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青年的佛教

青年佛教運動小史——〈青年佛教與佛教青年〉之上——[A1]

一　舍衛城的佛教

釋迦牟尼佛，在舍衛城的祇樹給孤獨園。

舍衛，是憍薩羅王國的首都。祇園在城南五、六里；一片空曠的園林中，建築了淳樸、宏偉的精舍。中間有一所高大的講堂，窗戶是東向的。講堂裡，有的是空氣、陽光，其他什麼都沒有。白石平舖的地上，潔淨得一塵不染。講堂的空寂，顯得它分外宏壯了。講堂的兩邊與後方，疏疏落落的有些小型的別院（千二百五十比丘的宿舍）。沿講堂前的直道走去，那夾道的古木，蒼老而屈曲的三三兩兩矗立著。樹下，也偶然點綴著柔靡的小草，在微風中顫動，從嫩綠色的草葉下，露出香艷的鮮花。驀直的前去，迎面是枝葉扶疏的尼拘陀林。密密的樹幹，大的也不知有幾抱大！聽說其中最大的一棵，可以容得下五百人乘涼呢！樹上，小鳥在歌唱；樹下，來往的行人在休息。清涼，真是印度民族的樂國！叢林中闢出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山門，刻有渾樸而生動的浮雕。右道上，浮雕了釋尊的觀耕圖。左道呢，是美麗的天堂。宏敞的中道上，是菩薩的本生談。兩旁石柱的頂上，有兩個躍躍欲飛的夜叉，真誠的對面拱衛著。宏偉、淳樸、清涼，這祇園的一切，象徵著佛教的一切。

二　佛教的新都

釋迦佛的教化，不斷的在祇園流布。和暖的春風，把它散布到世間的每一個角落。

參加祇園法會的佛教徒，有稱為菩薩的，十分之九是在家的信徒。他們是世間的有力者，是世間的眼目、冠冕、光明。他們是實行普賢行的成功者：見佛，聞法，智光徹了世間的實相，弘布佛陀的正法，適應世間從事不同的工作去拯救人類。有稱為聲聞的，在佛的教化中出家，體證了如、法性、實際，解脫煩惱的繫縛，不再受生死的苦痛。他們在世間，沒有絲毫的繫累；澄靜的禪思，虛空一般的明淨無礙。還有叫做世主的——世間的統治者，就是天神、龍、羅剎、夜叉們。印度的群神，接受了佛的教化，懺悔自己過去的一切。他們不再把世間看做自己的創造物，不再生殺任性的支配人間，不再荒淫醉逸的縱欲，不再瞋忿、憍慢、狠鬥，不再吸食人類的血肉。專心一意的立願護持佛教，悲憫利濟世間的眾生。

菩薩、聲聞、世主，他們的風格儘管不同，可是「佛陀的一切是至高無上」，這不但是菩薩，就是聲聞也在深深的信仰，世主們特別的真誠了！在不捨世間的第一義的見地上，從佛教中得到了新生，他們立願要負擔這佛陀救世的家業，繼承佛的血統，做佛的嫡子。這樣，不同風格的菩薩、聲聞、世主，是在不約而同的一個目標前進了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎樣的？難信、難解、難得開顯的一切，這除了佛陀的悲願，唯有在賢師良友的訓導中，生起純潔的信心，養成明確的理解力，堅定希聖成佛的宏願：唯有這樣，才有充分開顯的可能。這從不同區域來的，說著不同語言的，程度不齊而有不同性格、要求、工作的他們，一致為佛教的真理而努力。一致的追求、考慮，熱望能從如來悲願的正法中，顯出如來的果德、本行的菩薩道、成佛、說法等一切的真相。思考、渴望，一心一意的繼續著。

新的時代到來，宏偉、淳樸、清涼的祇園，出現了宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都。宏曠得不見邊際的金剛寶地，到處充滿了珠花。地上，矗立起崇高的寶樓閣，看去像密接了美麗的天堂似的。眾寶莊嚴的琉璃柱上，造了閻浮檀金的樓閣。遠遠的望去，寶樓中的光明，照耀得白日無光。有迴廊，有卍字形的欄杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的階級。還有，迴廊上與樓閣中，有寶玉的天神像，三三兩兩的點綴著。寶玉的天像，太生動逼真了！如果老眼模糊，那簡直要把這佛教的新都，錯看做神鬼的世界了。立錐形的閣頂，高高的矗破雲天，怕少有望見真相的吧！樓閣的門口，掛起了寶光燦爛的旛幢。門外砌著金、銀、琉璃、玻璃的階道，還築著寶欄。在這寶階上眺望，只見廣博的大寶林，一望無際的向前展開。珍寶的大地，四周圍繞了曲折的寶垣。寶林裡密布著四通八達的直道，又廣大，又平坦。七寶的多羅樹，一列列的分布在路旁。還有錯綜交流的香河，香水滿滿的，清徹潔淨得可愛。或平流，或激流，或旋轉的迴流；怒濤與微波，流出微妙的法音。各色的寶蓮花，在香水中盪漾。岸上，高大繁榮的寶樹，正開出香艷的寶花。一列列的瓊樓玉宇，隱隱的在寶林深處。郁郁的清香，形形式式的寶幢，充滿在寶林中。浮雲、彩霞般的香樹，樂器、珠網、樓閣、寶座，……美麗堂皇的天宮，也隱約的在空中出現。神世界的世主們，合掌低頭的傾向這佛教的新都，讚美佛陀的偉大。

宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都，象徵著佛教的一切！佛教的信眾們，一心一意的渴望、思考，到底從佛陀悲願的正法中，顯現了佛陀行果的真相，嶄新的祇園，是佛教新精神的表現。從寶閣中瞭望到十方，世界的每一佛教國，都與新祇園一樣。宏偉、華貴、輝煌、微妙的祇園，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，確是值得頌讚的！

三　世界佛教青年大會

佛教的新都，實行法付法臣、法王無事的制度；一切佛事，由五百位學德崇高的大菩薩組織了和合僧團去處理。這裡面，自然是分工合作的。從工作的性質上，分為兩大部：一叫宣（傳）教（育）院，負宣揚教化的責任，院長是一位青年思想家——擅長宣講而富於感動力的文殊師利（妙德）童子菩薩。另一個叫行願院，負責執行艱巨的利他工作，院長是願宏行健的普賢菩薩。對真佛教的新生運動，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。在某次大眾和合的常會裡，彼此交換意見，大家覺得：真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每個佛教國的菩薩行者，也正向這個目標走。事實上，有召開世界佛教青年大會的必要。與世界佛教青年們相見，這固然是快事，讓世界的佛教青年深切的認識祇園——也就是佛陀的真精神，報道各佛教國的特殊適應，提供正確的意見，這在佛教新都本身看來，也確是有深長意義的。這個提議，獲得了一致贊成，立刻轉達到佛陀的本懷。寂然不動，感而遂通，世界的佛教國，都接到了從佛教新都發出的世界佛教青年大會的邀請書。佛教國的青年們，對釋迦牟尼佛的新都，早就有心來瞻禮，並且不時的想念著。現在得到了邀請，大家都充滿了愉快與熱誠，踴躍的來參加。十方的佛教國，都組織了龐大的代表團，由一位大菩薩——主席代表領導了來。空手來預會，未免有點輕率，那麼大家都把自己心血所創作的名貴藝術品，如菩薩本生像、釋尊成道圖、法輪、須彌山的模型、法音常流的樂器、莊嚴的樓閣、旛、幢，這一切，都由各方代表親自運來，永久的供養在佛教的新都。祇園裡，新添了多少的寶樓閣與寶座，繞在大寶樓閣的四周。來會的菩薩，按著本國的方向坐定，群星拱月式的向著大寶樓閣。佛教的新都，佳賓雲集，顯得分外的宏偉、華貴、輝煌。盛況空前的大會，在莊嚴、和平的空氣中進行。

我們該沒有遺忘吧！祇園還有耆年的聲聞呢！老上座們本來也深深的仰望佛陀，但他們沒有培植深厚的善根，厭離人間，所以不想發菩提心，不想教化救濟一切眾生，不想淨化這濁世，不想從大行難行的實踐中去成佛。聲聞行者與佛陀，有很大的距離，對佛陀圓備的真諦，也就永遠是格格不入。祇園出現的新時代，他們是不聞、不見的。他們所聞、所見、所想念的，依然是宏偉、淳樸、清涼，空寂得一無所有。夾道的古木，照樣的蒼老、屈曲，三三兩兩的矗立著；俯視地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他們經常在清涼的尼拘陀林經行、坐禪，出現的新事實，一切與他們無關。這與來會的世界佛教徒對比起來，真是有緣千里來相會，無緣對面不相識了！為了這個，佛教的青年們為他們難過，痛惜他們不能在這真佛教的新生中有所貢獻。也曾用善巧的方法去教化他們，但結果還是一切與他們無關。長老們是不屬這世間的！參加大會出來的佛教青年，傳出一個幽默的公案說：從前，佛陀曾經讚歎智慧第一的上座舍利弗，能夠作獅子吼。舍利弗的信徒們，也常常這樣的引以為榮。因此大智文殊師利菩薩，特地騎著一匹青毛獅子。還有神通第一的上座目犍連，有一次在獼猴江邊坐禪，林子裡的野象哮吼，居然打動了他的禪思。這故事傳到了祇園，大行普賢菩薩就騎著哮吼的六牙白象。青獅與白象在祇園中往來，但上座們還是吾行吾素，不見不聞。耆年的聲聞，竟是那樣的不動心呀！

且不談這些，佛教的新都開始舉行盛大的會議了。大會中唯一值得讚美的，是充滿了融洽無礙的精神。來會的代表，在一切上，都表示了祇園與諸方佛教國息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇園的擴大，祇園是世界佛教的肖影。佛教是無限差別而一貫的，應該意志集中而真誠的傾向祇園。其它，像不空談、不鬧意見，這倒都是佛教的傳統精神。大會的程序，與世間的會議有些不同。第一、先讓佛教國來會的菩薩們，深深的觀察祇園，理解祇園的真精神。這比報告之類，確要徹底得多。然後由各佛教國的主席代表，表示他們對祇園真佛教的理解與希望。第二、由行願院院長普賢菩薩，根據佛陀完美的行證，作成菩薩普賢行大綱，在大會中披露。第三、由青年宣教師文殊菩薩，發表宣教的中心在闡揚、讚美佛陀的大行極果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大會綜合了一切，針對現實，通過了一個〈告佛教青年〉，頒布各方，作為佛教青年的指南。末了，大會宣布：青年佛教的真精神，在乎精進不已。所以大會不再舉行散會式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永遠的永遠。

四　告佛教青年

真佛教之新生，佛教青年事也！發微則嚴祇園之新都，普應則來十方之大集。耆年者不聞不見，悉吾青年之精誠有以致之。佛陀之真諦，在以大悲為入佛之門，從事「利益眾生」之事業，以「攝取眾生」而化之於中道，此發心之青年已知之矣！夫真佛教之圓成，難責之於耆年，實唯青年之力行是賴。青年所負之責重，則所望於青年者大，聖大眾仰體佛陀之悲懷，略舉二事為吾青年言之：

一、淨化自我：佛教之青年，應確立「光明」之人生觀，求於身體力行中實現之。化自我為光明之超人，進而與光明之佛陀相契合。舉其目，一則嚴其身也：青年應養成宏偉都雅之「身」儀，「於世間殊勝」，能為眾所「尊重」。二則端其志也：福樂如「天宮」，猶為「無常」苦切之所壞，青年不得拘戀於物欲（離凡夫行）。知「一切法如夢」，為性空無我之緣起，實無生死可厭，涅槃可求（離聲聞行）。得無常無我之正見，立「菩薩大願」，願為一切眾生而「受生」死（是菩薩行）。三則充其學也：真佛教首重為人，而青年應「為一切眾生而學」。「施」捨所有，敦行「淨戒」，任勞「忍」怨，勇「進」無倫，明淨堅「定」，深見佛「慧」：六度乃學德之宏綱，不學何以為人！然求利他之實行，尤貴有「求法能捨身」、「問法無厭」之精神，而為廣博之修學。如「知時」代，乃足以「應」世求；知外學，乃能「制諸外道」；「知一切工巧明」，乃能為世間之利濟；「知眾生諸根、煩惱、習氣、種種業報」，乃能為「開悟」一切眾生之實益。四則健其行也：青年立本於「大悲」、「大願」，以「智慧」、「方便」攝取眾生。雖入「天宮」而不為欲樂所惑，「往地獄」而不為苦痛所亂。有「不可沮壞」之雄健，直往無難，亦不為他所轉，而後能隨感而往，無往不化也。

二、利濟人群：佛教青年應分化諸方，然與佛教之新都，則宜保持密切之聯繫，務使上下交流、中邊無礙，成「不離寶閣，普現十方」之行。言其要者，身則青年得以不同之「身」分，出「現」人間：如宗教師（佛教之「聲聞」，外道之「婆羅門」、「苦行」者），「良醫」，「商人」，「淨命」（獨身者），「伎樂」（藝術家），「奉事」（臣僕），「工巧技術」者等。處則青年不得隱遁山林，宜往「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法則或以「身相」、「威儀」為教，示以正常之行；或教以「語言法」、「世間工巧事業」、「一切智」學、因果「業報」、「十方國土」等。於此，猶有欲為佛教青年言之者，利他不務空談，應即己所行以「成就一切眾生」，攝眾生以歸佛教之新都，聖大眾於此有厚望焉！青年其勉旃！

五　青年宣教師

緊接著大會圓滿，祇園的宣教院，就發動了一個「佛教宣傳年」。一面領導各佛教國，作一致而有效的普遍宣傳；一面覺得直隸祇園的印度，特別是南方，工作還嫌不夠，而且南印度民族在興起，也正熱待青年佛教去教化他。結果，組織了一個「南方巡迴宣教團」，由文殊菩薩領導了同行（從事宣教工作）者，向南方的人間遊行，從事宣講、考察、督促等有關宣教的一切工作。他們是辭別了佛教的新都出發了！

在這裡，順便談一談這位青年宣教師。真佛教，現在是側重在大悲為門的人間救濟，理論上早已深確的決定，所以負著實際重任的是普賢，文殊卻不過擔任宣傳而已。可是佛教青年的學佛，不單要實行，還需要正確的真知灼見。緣起性空的正見，配合著大行宏願的光明人生觀，才是正常的。關於緣起性空的圓滿開顯，在種種經典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績第一，所以文殊菩薩不單是宣教的雄辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發的青年，騎著狂吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健、強毅呀！文殊菩薩不是印度人，是從印度東北的清涼山善住（菩提心）城來的。據一般學者的考證，清涼山就是現在中國山西省的五台山。那麼，在真佛教的新生中，中國是寫著最光榮的一頁了！

六　參加大乘佛教的青年比丘

巡迴宣教團出發，得到了一個意外的收穫，就是不見不聞的耆年上座，也有點感覺了。智慧第一的舍利弗，自證了「生死已盡，所作已辦」[A2]，再沒有什麼可學可做的，這自然不會向大智文殊低頭。可是，看上座們老成凋謝，信眾一天天的減少，淳樸的佛教，也覺得有點收拾人心不住。青年們新出現了菩薩佛教，反而一天天發達，現在竟然要弘揚到南方去。想到自己負了維持佛教的重任，是「逐佛轉法輪將」[A3]，不也該到南方去遊化嗎？況且宣教的方法，也還多少可以採取一點青年們的作風。舍利弗想定了，把意見向弟子們宣布。那出家未久的六千比丘，一個個捉籌贊成，大家都說：「和尚！你老真不愧智慧第一！這辦法太好了！到各處去宣講，本來弟子們也曾想到過，只是整天的要在山門裡坐禪、經行，和尚又總是說生死事大，弟子們也就開口不得。現在和尚提議，真是知時達變，我們也來組織個宣傳隊吧！」舍利弗聽了，望了大家一下，慢慢說：「個人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思議。你們總是青年氣，動不動就要鬧什麼會、什麼團。大家切不可誤會，宣講是宣講，生死大事一點放鬆不得！」弟子們聽了，不好再說，只有那個若愚比丘，自言自語的又說了一句：「和尚生死已了，功德有什麼相干？何苦去遊行教化，白費神！」「愚人總是多嘴的！」大家不再理會他，說走就走，六千零一個比丘，跟蹤了文殊向南方遊化。

渡過了恆河，在一個曠野中，趕上了宣教團。舍利弗遠遠的望見了，不覺得暗暗點頭：「怪不得！怪不得！」立刻轉身向弟子們說：「大家看呀！前面不就是文殊他們麼？文殊的身相莊嚴，容光煥發，單就這點，也夠人發生好感了。何況他還有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的福慧尊嚴！他的功德，像樹上纍纍的果實，這難怪世主們也要向他低頭。他的宣教工作那樣的成功，不是偶然的，你們也得觀察觀察，跟他學一點才好！」這一下，可合上青年比丘們的心願了。原來在祇園的時候，弟子們上城去，或者到施主家裡，早就見過文殊菩薩，聽過他的宣講，受了他的感化。只是祇園的長老們，在思想行動上，約束得嚴格，青年們初學，不敢公開的表示出來。現在和尚也讚歎文殊菩薩，還叫他們去學習，這真是歡喜得要跳起來。大家連忙說：「和尚！你老的意見，弟子們絕對服從！不過，這還得和尚領導我們去才行！」於是師徒們就快走一步，趕上去。舍利弗先過去，勉強的點點頭，笑笑說：「文殊！你們路上平安呀！你看！這麼多的青年，想見你談談呢！」文殊還沒有答覆，青年們早就過來敬禮。大家合了掌，由若愚比丘代表說：「聖者！我們這一群青年，太幸運了！居然得到了這個禮見的機會！聖者！我們的來意，和尚是知道的，就是想在這次禮見中，學得像聖者那樣的身相嚴淨、音聲巧妙、威力自在的功德。聖者慈悲，總不會遺棄我們吧！」文殊菩薩聽了，誠懇的說：「青年們！像我這樣，這算什麼呢？要是你們能確立一種不厭倦的廣大心，那就成佛也不難！」文殊菩薩一望，見舍利弗早在路邊的一棵大樹下坐禪，比丘們默默的等著。這才又接著說：「這就是說，青年要建立崇高偉大的目標去追求它、實現它，你們要學佛陀那樣的至高、無上！修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，這都要學而不厭。歷受生死的苦痛去教化眾生，嚴淨佛國，隨時隨地的去行菩薩道，這都要為人不倦。不斷的向上，不斷的前進，在廣大心的精進中，是不能容許厭倦的。青年們！解脫生死是不錯的，但不能專為自己的生死打算而厭倦了一切。把你們的心，移到利益眾生上去吧！」這不厭倦的廣大心，針對耆年聲聞道的急求自證，深深的印入每個青年的心坎裡。大家得到了無礙清淨的慧眼，深刻而正確的了解了佛陀的真諦，一致接受文殊菩薩的慈訓，發起廣大的菩提心，立願參加青年的大乘佛教。文殊菩薩又指示了他們怎樣的去從事利他的普賢行，然後領了宣教團，向南方前進。六千個青年比丘，也都身心清淨的向十方去利濟眾生。唯有路邊那棵大樹下的舍利弗，照舊的默然入定。

七　大乘佛教到達了南方的人間

巡迴宣教團到了南印度的福城，這是南印與東印交界處的大城，在孟加拉灣西岸。宣教團到了福城，住在城東莊嚴幢娑羅林的大塔寺。這是佛教的著名聖地，是為紀念釋尊而修建的。釋尊的深行偉業，永遠留在人心深處，所以聖地大寺也就受著千萬人的讚歎瞻仰。隔一天，文殊菩薩就在大塔寺開講《普照法界經》。每天來寺聽經的，真是人山人海。這樣的盛大集會，在福城還是空前第一遭呢！聽經而受感化的，或者離惡行善，或者發利他的菩提心，要算龍族特別多。龍王、龍子、龍女的性格，是暴戾，是睚眥必報。一點不如意，就要任性的殘殺，全不顧人類的水深火熱。這在悲濟為本的真佛教，自然要特別的多多去教化他。其他歸依佛教的，也著實不少。法會圓滿了，文殊菩薩們預備動身。消息傳到城裡，歸依三寶的優婆塞、優婆夷，天真純潔的童子、童女們，忙著出城來送行，自然也還想聽法。文殊菩薩見他們來了，尊嚴而慈悲的安慰他們，開示他們：「你們不要因我們去了，心裡難過，你們要多多的憶念佛陀的崇高、偉大、圓滿！」文殊菩薩善巧的讚歎解說了佛陀的廣大行果，激發他們的尊敬心、景仰心。這個臨別的開示，收了很大的效果，多少優婆塞、優婆夷、童子、童女們，發菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩薩領了團員們，在信眾熱烈的歡送中，又向南方去了。

民國三九年撰。CBETA 按：印順文教基金會提供如下資訊：

參見《印順導師著作總目．序》第 19 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。

 《長阿含經》卷17(CBETA, T01, no. 1, p. 112, c17) 《大智度論》卷2〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 68, c9)

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