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瑜伽師地論釋
No. 1580 [cf. No. 1579]

瑜伽師地論釋[1]一卷

本地分中五識相應地之一

敬禮天人大覺尊  
福德智慧皆圓滿
無上文義真妙法  
正知受學聖賢眾
稽首無勝大慈氏  
普為利樂諸有情
廣採眾經真要義  
略說五分瑜伽者
歸命法流妙定力  
發起無著功德名
能於聖者無勝海  
引出最極法甘露
飡受美音自滿足  
復為饒益諸世間
等注無窮字花雨  
榮潤牟尼如意樹
此論殊勝若蓮花  
猶妙寶藏如大海
具顯諸乘廣大義  
善釋其文無有遺
於此瑜伽大論中  
我今隨力釋少分
為令正法常無盡  
利益安樂諸含識

今說此論所為云何謂有二緣故說此論為如來無上法教久住世故為平等利益安樂諸有情故復有二緣故說此論為如來甘露聖教已隱沒者憶念採集重開顯故未隱沒者問答決擇倍興盛故為一切有情界中有[3]種姓各依自乘修出世善得三乘果出生死故無種姓者依人天乘修世間善得人天果脫惡趣故復有二緣故說此論一者或有於多說空不了義經如言計著無一切憎背有教為令隨悟諸法有相解經密意捨無見故二者復有於多說有不了義如言計著執有一切厭怖空教為令隨悟諸法無相解經密意捨有見故復有二緣故說此論一為成就菩薩種姓補特伽羅唯依大教遍於諸乘文義行果生巧便智斷一切修一切善證佛菩提窮未來際自他利樂無休廢故二為成就二乘種姓及無種[A1]特伽羅亦依大教各於自乘文義行果生巧便智斷煩惱障伏諸蓋纏修自分善得自乘出離三界諸惡趣故復有二緣故說此論一者或有宿習無知猶豫顛倒執着外道小乘邪教故於大乘不能信解為善分別大乘法相令其信解了達決定離顛倒故二者復有聞諸契經種種意趣甚深難解其心迷亂誹毀不信為善開示令生信解饒益彼故有二緣故說此論一為攝益樂略言論勤修行者採集眾經廣要法義略分別故二為攝益樂廣言論勤說法者於一一法開示無邊差別義故復有二緣故說此論一為開顯諸法實相問答決擇立正論故二為滅除一切妄執問答決擇破邪論故復有二緣故說此一為顯了遍計所執情有理無依他起性圓成實性理有情無令捨增益損減執故為顯了世間道理證得勝義法門差別令修二諦無倒解故復有二緣故說此論一為開闡隨轉真實二種理門令知二藏三藏法教不相違故二為開闡因緣唯識無相真如四種理門令修觀行有差別故復有二緣故說此論一為示現境界差別令知諸法自性相狀位差別故二為示現修行差別令知三乘方便根本果差別故如是等類所為諸緣處經論種種異說當知皆是此論所為

今說此論所因云何謂諸有情無始時來一切法處中實相無知疑惑顛倒僻執起諸煩惱發有漏業輪迴五趣受三大苦如來出隨其所宜方便為說種種妙法處中實相令諸有情知一切法如是如是空故非有是如是有故非空了達諸法非空非有遠離疑惑顛倒僻執隨其種姓起處中行漸次修滿隨其所應永滅諸障得三菩提證寂滅佛涅槃後魔事紛起部執競興多著有龍猛菩薩證極喜地採集大乘無相空教中論究暢真要除彼有見聖提婆等諸大論師百論弘闡大義由是眾生復著空見無著菩薩位登初地證法光定得大神事大慈尊請說此論理無不窮事無不文無不釋義無不詮疑無不遣執無不行無不修果無不證正為菩薩令於諸乘境行果等皆得善巧勤修大行證大菩提為有情常無倒說兼為餘乘令依自法修自分行得自果證如是略說此論所因

今說瑜伽師地論名義云何謂一切乘境果等所有諸法皆名瑜伽一切並有方便善巧相應義故

境瑜伽者[4]一切境無顛倒性不相違性能隨順性趣究竟性與正理教行果相應故名瑜伽此境瑜伽雖通一然諸經論就相隨機種種異說或說諸法四種道理名為瑜伽觀待作用法爾證成總攝一切正道理故或說二十四不相應行中一名瑜伽因果相稱無乖違故此二並如決擇分等處處廣說或說雜染清淨無性名為瑜伽除違契順最為勝故大梵問契經等說諸瑜伽師觀無少法可令其生及可令亦無少法欲令證得及欲現觀謂於一切雜染無性瑜伽中行觀無少法可令其生及可令滅及於一切清淨無性瑜伽中行觀無少法欲令證得及欲現觀或說究竟清淨真如名為瑜伽理中最極一切功德共相應故入楞伽契經中說若觀真義除去分別離瑕穢無有能取亦無所取無解無縛爾時在定當見瑜伽不應疑慮。《大義經中說從一法增至百法皆名瑜伽法門雖別義無違故廣義經中說蘊界處緣起諦等皆名瑜伽一切境順機宜故於如是等諸經論中說一切境皆名瑜伽總具四性順四法故

行瑜伽謂一切行更相順故稱正理故順正教趣正果故說名瑜伽此行瑜伽雖通諸然諸經論就相隨機種種異說辯瑜伽師地經正修諸行說名瑜伽總攝一切相應行故。《月燈經修三十七菩提分法說名瑜伽此於一切順果行中最為勝故分別六處經[1]奢摩他毘鉢舍那平等運道說名瑜伽如是[2]觀眾行主故。《海慧經中修三摩地說名瑜伽住心發行此最強故顯揚論方便精進四法說名瑜伽意或智說名方便此四通生一切行故聞所成地別辨九道說名瑜伽會理除惑位別勝謂世出世加行無間解脫勝進軟中上道修所成地總辨修習諸對治道說名瑜伽樂略者總說修故有處說緣諸地所攝無顛[A2]智名為瑜伽緣諸地法無顛倒智行中勝有處復說方便善巧或唯方便名為瑜伽作意與智發行勝故或就最初發悟勝故。《德實性契經中說諸緣起觀名為瑜伽緣起觀智於出生死最為要故。《正行經說正見等八支聖道名為瑜伽趣涅槃城此為勝故毘奈耶經說修戒等名曰瑜伽戒定慧學因中勝故。《大義經說修一切世出世行分位差別皆名瑜伽正行階位相符順故如是皆說共聲聞行名為瑜伽通證三乘行中勝故慧到彼岸契經中說觀空作意名為瑜伽起大行此最勝故如彼經言菩薩所有大瑜伽者謂空作意菩薩由此空作意故不墮聲聞及獨覺地乃至能淨諸佛土等」。即彼經中復說般若波羅蜜多名勝瑜伽導大乘行此殊勝故如彼經言菩薩所有諸瑜伽中慧度瑜伽最上最勝廣說乃至是無等等何以如是般若波羅蜜多是為無上瑜伽法故」。餘處說此慧度所攝無分別定名為瑜伽發一切勝功德故餘處復說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉名為瑜伽能證無住大涅槃如是等說諸不共行名為瑜伽能證無上佛菩提故於如是等諸經論中說一切行皆名瑜伽具上所說四種義故

果瑜伽者謂一切果更相順故合正理故順正教故稱正因說名瑜伽此果瑜伽雖通諸果然諸經論就相隨機種種異說分別義經說力無畏不共佛法名曰瑜伽能伏諸魔制諸異論餘乘故。《殊勝經說佛所證無住涅槃名為瑜伽盡未來際無所住故。《大義經說如來地無分別智及以大悲名為瑜伽自利利他常無盡故。《辨說瑜伽師地經佛地功德皆名瑜伽窮於法界無斷盡故。《分別三乘功德三乘果德名為瑜伽皆與正理等相應。《讚佛論三身三德皆是瑜伽一切果德不相離故。《集義論果位所攝有為無為諸功德聚皆是瑜伽等至究竟和合位故於如是等諸經論中一切果德皆名瑜伽具上義如是聖教亦名瑜伽稱正理故順正行引正果故有義正取三乘觀行說名瑜伽數數進修合理順行得勝果故境果聖教伽境故瑜伽果故[3]瑜伽故亦名瑜伽是此論瑜伽兩字尚遍擾動聖言大海何況具說瑜伽師地恐難受持故且略說

三乘行由聞思等次第習行如是瑜伽隨分滿足展轉調化諸有情故名瑜伽師或諸如來瑜伽滿隨其所應持此瑜伽調化一切聖弟子等令其次第修正行故名瑜伽師

地謂境界所依所行或所攝義是瑜伽師所[4]故名為地如龍馬地唯此中行不出外故或瑜伽師依此處所增長[5]故名為地如稼穡地或瑜伽師地所攝智依此現行此增長故名為地如珍寶地或瑜伽師行在此中受用[*]故名為地如牛王地或諸如來名瑜伽師平等智等行在一切無戲論無住涅槃瑜伽中故是彼所攝故名為地或十七地攝屬一切瑜伽師故如國王地故說名瑜伽師地

問答決擇諸法性相故名為論欲令證得瑜伽師地而說此論故以為對法論》。或復此論無倒辯說瑜伽師地故以為稱十地經》。或復此論依止此地故以為號如水陸花由是論名瑜伽師地

今此論體總有五分本地分略廣分別十七地義攝決擇分略攝決擇十七地中深隱要義攝釋分略攝解釋諸經儀則異門分略攝經中所有諸法名義差別事分略攝三藏眾要事義此論既有如是五何故但名瑜伽師地就初立名故無有失又一切法無不皆是瑜伽師地以瑜伽師用一切法為依緣故此中存略且說十七又十七地具攝一切文義略盡後之四分皆為解釋十七地中諸要文義故亦不離瑜伽師地由是此論用十七地以為宗要雖復通明諸乘境等然說論者問答決擇諸法性相意為菩薩令於一切皆得善巧修成佛果利樂無是故此論屬菩薩藏阿毘達磨欲令菩薩得勝智故

論曰云何瑜伽師地謂十七地

釋曰初問云何瑜伽師地者總問此論一部宗要問者先聞諸經所說瑜伽師地其義未了故為此問辨瑜伽師地經中數說正修瑜伽師地,《燈經中亦說修習瑜伽師地如是非一如前廣說或作論者先總受請論體五分盡在心欲為學徒分別解說自假興問為起說故問云何瑜伽師地若不爾者先無略無容欻問此地云何又發問者略有五不解故問疑惑故問試驗故問輕觸故問為欲利樂有情故問今是第五專為利樂諸有情類造斯論故謂十七地者總集所說瑜伽師地略有十七若廣安立位無邊一一地中分位差別義無邊故如是一轉總問總答

論曰何等十七嗢拕南曰

五識相應意  
有尋伺等三
三摩地俱非  
有心無心地
聞思修所立  
如是具三乘
有依及無依  
是名十七地。」

釋曰何緣更問何等十七雖聞總數未了別故復為問嗢拕南者先略頌答略集地名施諸學者名嗢拕南五識相應者謂五識身相應地意謂意地有尋伺等三者謂有尋有伺等三地三摩地俱者謂三摩地俱名三摩呬多地非者謂非三摩地俱名非三摩呬多地此就一相且別地名非盡理說如是二名互寬狹故三摩地名通定不定唯在有心三摩呬多通有心位及無心位唯局在如後廣說如是具三乘者謂由如是聞等地故或由如是上諸地故得具三乘及有餘無餘依地一一別名如後廣釋

論曰一者五識身相應地二者意地三者有尋有伺地四者無尋唯伺地五者無尋無伺六者三摩呬多地七者非三摩呬多地者有心地九者無心地十者聞所成地十一者思所成地十二者修所成地十三者聲聞十四者獨覺地十五者菩薩地十六者有餘依地十七者無餘依地如是略說十七為瑜伽師地

釋曰次廣列名重答前問言五識身相應地謂眼等根是眼等識不共所依眼等不為餘識依故又是親依眼等利鈍識明昧故同時依必俱有故非如意等由是五識用眼等根標別其名猶如麥[1]如鼓聲等故名五識由所依根有形礙故又必不離所依身猶如身受故名為身又復身者依義如六識身六思身等依五識身建立此地故名相應如律中說王相應論賊相應論依王賊而興言論此亦如是雖此地中分別多法五識為主是故偏說又五識身相應心總名相應於此地中雖明多法以心心所勝故別說又相應者是攝屬義謂此地中說五識身所攝屬法即是自性所依所緣助伴作業故名相應地如前說自後諸地識身相隨其所應亦有通者略故不說

言意地者八識同依意根略去識身相應三語故但言意又實義[2]雖有八識隨機門但有六識六七八識同第六攝就所依名故但言意所依非色或離於身猶如心故不言身相應准前故略不說又六八雖皆同有心識義心法意處識蘊攝故然意義等故但言意皆是思量意根攝故八持種心義偏強第六普遍了別境界識義偏強是故不說心地識地身及相應略故不地義如前

何緣五識合立一地說在最初餘識立一說在第二五識同無當說分別所緣等業所說事少故合立一說在最初意地翻此故別立說在第二又以五識同依色根同緣色境故合立一餘依無色所緣不定故別立一性依緣麁細次第故說先後又以五識同現量攝故合立一說在最初餘識不定或現或或非量攝故別立一說在第二如是二自性依緣助伴作業合為體故攝一切應知此中以一切法不離識故依識起故識為體故識最勝故先依八識建立二地是八識自性依緣助伴業等後當廣說

有尋有伺等三地者尋謂尋求伺謂伺察思或慧於境推求麁位名尋即此二種於境審察細位名伺非一剎那二法相應一類麁細前後異故今依此二建立三地有義此三就二前後相應建立謂欲界地及初靜慮心心所前後相續可有尋伺共相應故名有尋有伺地靜慮中間麁心心所前後相續無有尋唯可與伺共相應故名無尋唯伺地第二靜慮已上諸地諸心心所前後相續定不與尋伺相應名無尋無伺地若欲界地及初靜慮靜慮中間細心心所不與尋伺共相應者及一切色不相應行諸無為法不與尋伺共相應故亦皆說名無尋無伺地故後論言有尋有伺地無尋唯伺地一向是有心無心睡眠無心悶絕無想定無想生盡定及無餘依涅槃界名無心地」。有義此三就二離欲分位建立謂欲界地及初靜慮諸法假者於尋及伺並未離欲名有尋有伺地靜慮中間諸法假者尋已離欲伺未離欲名無尋唯伺地第二靜慮已上諸地諸法假者於尋及伺並已離欲名無尋無伺地若在下地並已離欲亦得說名無尋無伺故後論言此中由離尋伺欲故說名無尋無伺地不由不現行故所以者何未離欲界欲由教導作意差別故於一時間亦有無尋無伺意現行已離尋伺欲者亦有尋伺現行如出彼定及生彼地」。如實義者此三但就界地建立謂欲界地及初靜慮有漏無漏諸法於中尋伺俱可得故名第一地靜慮中間有漏無漏諸法於中無尋唯有伺故名第二地第二靜慮已上諸地有漏無漏諸法於中尋伺俱無有故名第三地故後論言此中欲界及初靜慮若定若生名有尋有伺地靜慮中間若定若生名無尋唯伺地第二靜慮已上色界無色界全名無尋無伺地無漏有為初靜慮定亦名有尋有伺地依尋伺處法緣真如為境入此定故不由分別現行故餘如前」。若就相應及就離欲建立三地攝法不盡亦大雜亂雖言有尋有伺等地唯是有心此就一門麁辨地相於此門中唯說第二靜慮已上無尋無伺地中無想定無想生滅盡定名無心地餘一切位名有心地後有四復異建立如後當說雖言此中由離尋伺欲故說名無尋無伺地然唯說彼第二靜慮已上諸地必定已離尋伺地欲不言已離尋伺欲者下地諸法亦得說名無尋無伺若如是者未離下地尋伺欲者上地諸法亦應說名有尋伺等如是建立成大雜亂是故此三唯就界地上下建立

所言三摩呬多地者謂勝定地離沈掉等等能引或引平等或是平等所引發故名等引地有義此名唯攝一切有心諸定皆能平等引功德故不通無心以前頌中言三摩地俱故三摩地者是別境中心數法故二無心定不能等引諸功德故非等引地若爾何故等引地說此等引地略有四種謂靜慮等持等至言靜慮者謂四靜慮言解脫謂八解脫言等持者謂空等持無願等無相等持言等至者謂五現見等至八勝處等至十遍處等至四無色等至無想等滅盡等至此無有失二無心定是等引故與其名實非等引有義此名通有心位及無心位所有定體若有心定平等能引諸功德故亦引平等根大等故及離沈掉戒無悔等平等方便所引發故名為等引若無心雖不能引殊勝功德而引平等根大等故是平等定所引發故亦名等引若爾何故前頌中言三摩地俱此無有失頌中文略且言彼俱其實等引非俱亦是後說等引通無心如實義者等引地名有通有局有心無心兩位俱攝故名為通後說無想滅盡定亦是等引地體故唯在有漏無漏勝定非欲界等一切散心故名為局以後說言唯靜慮等名等引地非於欲界心一境性由此等引無悔歡喜安樂所引欲界不爾准此上界若在散心亦非等引同欲界故由此相對得作四或等持俱非等引地謂欲界等散心位三摩地俱心心所等或等引地非等持謂定位中三摩地體及無想定滅盡定位所有諸法或等持俱亦等引地謂諸靜及諸無色有心定位心心所等除三摩地或有俱非謂除上位[1]所有諸法又三摩地三摩鉢底三摩呬[A3]名有寬狹三摩地名心數中等持一法通攝一切有心位中心一境性通定散位然諸經論就勝但說空無願等名三摩地三摩鉢底通目一切有心無心諸定位中所有定體諸經論中就勝唯說五現見等相應諸定名為等至等引地名通目一切有心無心定位功德故此地中通攝一切定位功德由是總故偏目地名言非三摩[2]地者翻上易了無煩廣釋如是二地總攝一切定非定位所有諸法

所言有心無心地者略就五門建立差別就地總說門謂五識身相應地意地有尋有伺地無尋唯伺地此四一向是有心地無尋無伺地中除無想定并無想生及滅盡定餘一向是有心地若無想定并無想生及滅盡定是無心地於此門中無心睡眠無心悶絕亦名有心有七八故唯無想定等心不相應行與心相違名無心地心亂不亂門四倒等所倒亂心名無心地失本性故生不生門謂若緣具此心得生名有心地緣不具彼心不生名無心地於此門中隨此心生名有心地彼心不生名無心地分位建立門謂除六位名有心地若無心睡眠位無心悶絕位無想定位無想生位滅盡定位及無餘依涅槃界位名無心地就真實義謂唯無餘依涅槃界中諸心皆滅名無心餘位由無諸轉識故假名無心由第八識未滅盡故名有心地如是二地諸門差別進退不定

聞所成地者謂從聞所生解文義慧及慧相應心心所等思所成地者謂從思所生解法慧及慧相應心心所等修所成地者謂從修所生解理事慧及慧相應心心所等聞謂聽聞即是耳根發生耳識聞言教故思謂思即是思數發生智慧思擇法故修謂修習即是勝定發生智慧修對治故從此三種發生三慧及相應法等名三地體三慧廣義後分別如是三地用三慧品心心所等及所得果以為自性故後論言修所成地亦是有餘無餘依地」。

聲聞地者謂佛聖教聲為上首從師友所聞此教聲展轉修證永出世間小行小果故名聲聞如是聲聞[3]種性發心修行得果一切總說為聲聞地

獨覺地者常樂寂靜不欲雜居修加行滿無師友教自然獨悟永出世間中行中果名獨覺或觀待緣而悟聖果亦名緣覺如是獨覺種性發心修行得果一切總說為獨覺

菩薩地者希求大覺悲愍有情或求菩提志願堅猛長時修證永出世間大行大故名菩薩如是菩薩種性發心修行得果一切總說為菩薩地三乘大義後當廣辨

餘依地者謂有餘依涅槃地也依者即是有漏所依略有八種施設依謂五取蘊由依此故施設假者名種性等攝受依謂七攝即自父母妻子奴婢作使僮僕朋友住持依謂四種食流轉依謂四識住十二緣起障礙依謂諸天魔苦惱依諸欲界適悅依謂諸定樂後邊依阿羅漢相續諸蘊今全取一最後邊依除六攝事流轉障礙取餘一分又此地中有四寂靜一苦寂靜謂當來苦畢竟不生二惑寂謂諸煩惱畢竟不生三業寂靜謂不造修習諸善四捨寂靜謂六恒住於六根門不喜不[4]安住上捨正念正知阿羅漢等住無學地具四寂靜有少餘依是故說名有餘依地此地即是二乘無學身中有漏無漏諸法總為自性如來雖無真實身心有漏餘而有變化似有漏依故就化相亦得說名有餘依地

無餘依地者謂無餘依涅槃地也一切有漏餘依皆捨二乘有為無漏亦捨來雖有有為無漏而無一切有漏餘依故亦說名無餘依地於此地中唯有清淨真如所顯甚深功德離諸分別絕諸戲論不可說為蘊界處等及人天等若即若離若有若無有名相皆是假說有義此地正用究竟擇滅真如無為為性兼以如來有為無漏功德為如來功德甚深離相不可說故不言亦攝五識地等理實亦攝有義如來有為功德有餘依攝無為功德無餘依攝故後論言無餘依地五地一分謂無心地修所成地聲聞獨覺及菩薩地。」

[1]瑜伽師地論釋一卷

一卷【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
三【大】,唐三【明】
種姓【大】,種性【明】
謂【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
辨【大】下同,辯【宋】【元】【明】【宮】下同
止【大】,正【宋】【元】【明】【宮】
論【大】,詮【宋】【元】【明】【宮】
行【大】,共行【宋】【元】【明】【宮】
白【大】*,自【宋】【元】【明】【宮】*
芽【大】,牙【宋】【宮】
門【大】,問【宋】【元】【明】【宮】
所有【大】,有所【明】
多【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】,哆【大】(cf. 《福州藏》(日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2514帖第17圖第5行))
種性【大】,種姓【宋】【元】【宮】
憂【大】,受【宋】【元】
瑜伽師地論釋一卷【大】,〔-〕【明】
姓【CB】【麗-CB】,性【大】(cf. K16n0575_p0220b15) 倒【大】,到【麗-CB】 多【大】,哆【麗-CB】

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