- T1505 四阿鋡暮抄解
- 卷/篇章 一
阿[＊]鋡暮者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又採撮其要[3]逕至道法為四阿[＊]鋡暮，與阿毘曇及律並為三藏焉。身獨學士以為至德未墜於地也。有阿羅漢，名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品、四十六葉，斥重去[4]複、文約義豐，真可謂經之瓔鬘也。百行美妙，辯是與非，莫不悉載也。優奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字[5]因提麗，先齎詣前部國，祕之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。余以壬午之歲八月，東省先師寺廟於鄴寺，令鳩摩羅佛提執[6]梵，佛念、佛護為譯，僧導、曇究、僧叡筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毘曇，冬出此經，一年之中具[7]三藏也，深以自幸。但恨八九之年始遇斯經，恐韋編未絕不終其業耳。若加數年，將無大過也。近勅譯人，直令轉[＊]梵為秦，解方言而已，經之文質所不敢易也。又有懸數懸事，皆訪其人為注其下。時復以意消息者，為其章。[8]章注修妬路者，其人注解引經本也。其有直言修妬路者，引經證，非注解也。
四阿[9]鋡暮抄解[10]第一(此土篇目題皆在首，是故道安為斯題)[11]卷上
阿[＊]鋡暮(秦言趣無)前禮善逝、法眾、壞有眾(禮三尊眾能除結也)。當說所欲，略速義說，是故三法當說。
弟子問：說是有三法，說是三法何義？
師答：法依三門(面也向也)結句。是次第作，是故三法想識。
問：三法次第何義？
答：大佛經章繫無數[14]相，婬恚[15]懷味精進因緣食持(味，[16]恚也[17]著也，[18]進行繫之，故曰持也。食，味也)眾生少智求[19]聖諦，是輩想當知義、疾知義，三法方便想，分別是次第。一切是世間所有想、隨所欲想等結，是故想知義三法作。
答：功德、惡、依覺解脫(修妬路功德一、惡二、依三)。功德、惡、依覺解脫，有是句義是根句，是三各各三度、三分。
問：有三分句，初思惟解脫說。何義是解脫？彼解脫功德、惡、依覺相應。
答：已入不為說是解脫。世間等生至虫蟻，虫蟻亦求樂，等生謂見食而趣解脫。樂痛一義，世間少樂相應、樂因緣，不知如樂、道樂、涅槃樂無病等生也。以道樂有不知，是所欲。若所欲，不是為說。已入道不為說，如小兒問何者眼？即自知眼處。是自知，是不為說。如是樂世間所欲，是道所欲，是故說道義作無惡。
問：是何功德覺樂解脫有？若爾者，不可見金見為富也。有病不可言聞，是故不覺解脫。
答：中間如明燈入壞闇有，不是明燈後有闇。是智生解脫者，[21]智覺一義。
問：是何法功德，名為眾生[22]深癡。為色味香？為受、不受、已受？
答：或隨想外，經說是功德：福德、根、無惡(修妬路三句：福也、根也、無惡也)。福德、根、無惡，是三功德清淨法果，我功德想，是一切三皆入，是當略說。
問：已說是福德根。無惡是何法？
答：福德：施、戒、分別(修妬路)。復復善事([23]復復猶恒恒也)，復[A1]簁人惡，是故福([A2]簁猶[24]盧也)。是三行：施、戒、分別，如是先師說：
「常能作福，德所行施(八字也)。眾生之命，命速乎馳(八字也)。若[A3]簁消惡，作行之數(八字也)。是故福德，如斯說喻(八字也。名首盧。首盧，三十二字偈也)。」
問：已說福德：施、戒、分別。是何施名？
答：己身、他受自財、施念俱去所更施，是三行施：法、食、無畏(修妬路)。法施、食施、無畏施，是三說施也。是法施，世間出世間章說是法施。無畏施，八行、三歸命去、五戒。世尊說：「歸佛去，無量眾生無畏、無[25]妬、無恚、無殺。餘者如是。」
問：若歸去，見有殺虫，何法無畏護？
答：我不說一切眾生，以邪見癡殺虫，作他財惡，作是三歸去。不有世間等見得若歸去，無世間等見是不歸去。是故無量[26]吉。食施，名[27]食為首。種種他施，與塔為首(種種[28]象)、香為首(種種供也)。己身受(二受，己與他也)、或二受。[29]是故二功德具足大果報。是施淨如是，我先師言：根財作、有或念或二作、有或義[30]作世間吉，是方便淨，施少有大果。有因緣淨，少俱功德得。
問：是戒何法？
答：戒身口：他受、不壞他、壞增(修妬路)。戒名三相[31]應，相應身口俱起。
問：何法？
答：他受、他不受、增是。他受名己飢羸，自知不嬈他受。眾生自知眾生不嬈(解不殺也)如是，他財他婦不染取如是(雖言受亦不受耳，直分身口不受也)。不他受，妄言、兩舌、麁言、不要言，不著他受。若七[A4]枝不嬈他受，種種貧窮為力助他受二共想。福增續如從今，如殺生不作發意，中間增多相應。如出財得報意，善生覺受。如種穀，枝葉增至得果。如是連續至睡眠增多，是故增是戒(夢不[1]失也)。
問：是分別何法？
答：分別禪無量無色(修妬路)。分別是善行，是故分別。如麻油花合，行分別。如王求，如等求王果，得有是求行。淨果相應，有分別。是禪思惟義是四行。
問：是何法？
答：禪，婬行愛樂痛苦痛止(修妬路)。是四禪，初婬不善行止，善因緣繫意住，離婬說。二自行說，自行自覺少，鈴聲欲止，是故無行([2]譬三定也鈴，餘音自行止，喻也)是自行止婬，前已說也。愛止三愛意[3]歡喜如泉踊躍，是無(三禪無)婬行止、增止、苦痛樂痛止，樂痛樂身意無逼(樂痛止也)[4]苦。外是彼無婬行[5]愛，樂痛苦痛止，是四禪。
問：是為無量何法？
答：無量者，慈悲喜護(修妬路)，是四無量想。眾生無量、彼受因緣是無量、不是善能量，是故無量。是慈，名一切眾生愛，謂意行一切眾生，[6]敏是身，念是慈等已。悲，苦惱眾生愛、自身愛。喜，樂念眾生，共繫喜。護，無所作，眾生他非法忍。若是眾生作是相違見因緣，是故過忍護。已說無量。
問：何法無色？
答：無色，虛空、識、無所有、有想無想處(修妬路)。處者依義也。眾生是四分處，空色助、色惡見助，是故意無染。虛空因緣，意一定虛空，共繫想彼虛空處。如何故虛空依？為有識。是故識因緣行識處，是亦依。無依解脫，謂無所作，是無所有處想。見惡[＊]相滅、見恐，一意有想無想處，是無色界。觀空已說，已說無色分別說。是一切福德說。
問：是根何法？
答：根無慳、無恚、無癡(修妬路)。無慳、無恚、無癡，是三事根相。
問：是誰根？
答：非前功德說也。是故一切解脫入法。是根如相應說，當使相應：一大、二相應(癡大恚慳入)。如無慳施、[7]無恚戒、無癡分別。復無慳食施、無恚無恐施、無癡法施。復無慳無嬈他、無恚不嬈他、無癡增益，如是三戒。復無慳禪根、無恚無量、無癡無色，如是三分別。復無慳聖事、無恚忍、無癡聞，如是無惡根。如是一切善行根。如是無慳名所作行念不取無所為、無恚名恚滅助、無癡名無明無智滅助。是故根。
問：是無惡何法說？
答：無惡：忍、聞、聖分(修妬路)。忍、聞、聖分，是三無惡說。無惡俗數義，隨想所作，或不恐畏惡。世尊已說無惡極行者言：「是忍苦增，惡力自下無恚忍。」(修妬路)忍苦增力，惡力[8]加數苦，增力無惡，惡力自下(下[9]欣也)。厭苦是忍義。增力加無惡，不增力[10]能，不能為說(心如死灰，惡聲[11]不出)。[12]唯當恐畏眾生惡發，謂增無惡是忍。小人來力加自下，足能報而不報是。自[13]下是眾生過，行過當忍，是義當說。苦寒暑飢、渴風煖起(修妬路)。苦名如增事。是二事起身惱不無意眾生，惡眾生因緣惡說。是故二依(外內)謂逼身，是當忍。是忍。
問：已說忍。云何聞？
答：聞修妬路(舉四阿[14]鋡所出十二首也)、阿毘曇、鼻奈耶(修妬路三藏也)。聞名謂婬恚癡盡。等有是聞，餘者非聞。是三藏：修妬路、阿毘曇、鼻奈耶。是修妬路名謂一切智說、佛所可者，著斷現、四聖諦現，明無內無外解脫。阿毘曇名謂修妬路所有顯示相應章。鼻奈耶(律也，[15]秦言志真也)名無行無命清淨說。是三行，聞是增，貪婬止鼻奈耶、恚止阿毘曇。阿毘曇行，所作覺說，是故恚薄。恚起犯戒枝，地獄。有癡止(修妬路)因緣。說是一切聞。
問：云何聖分？
答：聖分，等善知識、思惟、得(修妬路)。等善知識、等思惟、等得，是三聖分。聖分，無敢說惡義。是善知識所欲助、善、力，師弟子伴(修妬路)謂所欲助、善、力謂彼善知識、彼三師弟子伴。
問：云何助師？云何善弟子？云何力伴？如數說。
答：如是說已知差別。助、善、力是善知識相。彼師弟子伴知說是增助善，二有是枝。彼或相助不善、助覺不力說，如父無足、年高父子。或有力不善，念欲助善、不助不善處(助不助二也)，如末迦蘭富蘭(六師之二)。或欲無助善力，如一切明知醫，前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知識。或師過、或弟子過、或伴過，是故三相相應是善知識。
問：是何法思惟？
答：思惟：息、覺精進、護想所行(修妬路)。息覺、精進、護想以為面，是無作。彼息名意亂，定彼相像。覺精進，意懈怠念，教不亂。護等得等相應。如御車馬，遲則策之，牛奔則抑之。等行是護，當如是觀意，無量內入一護一，皆有緣眾生前相應，是意等得護。
問：何所說，若護之意[16]即[17]奔則抑之、若意遲則策之等得護？
答：我前不說是等思惟耶！如等思惟，如恐怖時相應行數；若異者，無等思惟也。是故思惟。
問：是得云何？
答：得等具方便果(修妬路)。方便定入無外供養，是相應入等具方便果。
答：如說解脫。
問：是何等具名？
答：等具：等書(等者書文字曰等也。沙門具十二法為等具也)、根斷、近禪(修妬路)。等聚是善行，是故等具，如種等具。種等具是枝義。是等具三行：等書、根斷、近禪。
問：彼等書名何法？
答：等書，五納阿練茹比丘行(修妬路)，具足等書等書。[2]等書增是義。二[3]象作：工師能畫；彼巧匠作鑿刻石木、削治作像。[4]書作經作畫作，彼像二行作：巧師所作能耐風雨；彼雖好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼道人，念棄親屬、所作棄，如巧師也。彼白衣，妻[A5]子奴婢，如畫師所作。彼白衣展轉愛樂，彼愛別離憂喜恐鬪諍為首，非法而破壞，作經像無堅、有非道人。世尊說：「如孔雀、好青項鳥，飛行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼(亦比丘也)坐空野禪，是書也。五納阿練若作比丘行，是三頭陀功德十二根有，是餘九眷屬，各當別說。世尊酸陀梨所將難陀為說三功德：「何時卿難陀！得見汝(八字)無事而麁服衣[5]納五(八字)；彼信施之而無所染(八字)；遠婬欲行能離其嶮。」(八字，首盧)是故知根有是三功德及餘四利。起衣、乞食、床臥有利。彼[6]衣利，持五納為說。乞食利，教乞利、床臥利，為說阿練行。是功德具壞有利等書。或二行入：貢高入、自歎入。彼衣、乞食、床臥利也。入貢高是三功德息，一助止去貢高是得樂，為說頭陀功德。
問：云何五納？
答：五納，三衣、取、得(不擇好惡也。修妬路)。五納，彼常住，是故五納。五納分是五納。彼五納三枝具足滿。有三衣為面首，是修妬路義。
問：若五納三事、九頭陀功德，有如是等(修妬路)相違。彼丘塚道路弊壞衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝怛羅僧、安陀羅婆[7]㗫。彼或有我持三衣，最好利壞。即由利便亂。若不多最好，求二利：最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣[8]止最好利生。是世尊：「我持三衣，一一割截持。六衣：劫貝、四[9]𪃆(葛也，[10]青[11]搆反)、系布、傍渠(麻布)、阿鞞[A6]駏([12]榜也)、[13]蒖麻[14](𦳖布，庫打反)。是輩六，[15]遇得便著，割碎持。」是故義不最好，作不得惡，是名無好。彼如是三衣持，名不求好。若眾許、若白衣[16]許床臥坐，見餘好而坐([17]二皆得坐也)彼。如遇得作說。如坐好因緣，得是當坐。若上座命，是隨遇。如是具足滿五納。
問：是阿練茹何法？
答：阿練者，坐樹下、露坐、常坐常住(修妬路)。我常當坐樹下、我常當露坐、我常當坐(三坐也)，是阿練茹具足，滿阿練茹行，是故阿練茹。阿練茹分，是故阿練茹。是四床臥利，助彼喜信作講堂，柔軟褥作樂想知，為分別說。世尊：「我是不相像，棄家他舍著；棄講堂上，取阿練若行。」如是阿練若行。作屈[18]坻([19]今欝反，容身禪小屋)、作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿練茹，行平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。」棄惡樹而樂好樹，樂[20]利果好[A7]花樹樂，彼世尊教露坐，用是為男女所欲、婆羅門所樂。為露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床臥，至日出棄，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清淨，如截耳欲著交露璫，是故[21]當坐。」彼坐草蓐，結[22]跏趺坐，世間所有遍思惟自行。行如是，為具足滿阿練茹行。
問：何法乞食名？
答：乞食，一坐後無食(無貯)。在丘塚間(修妬路)二行學道僧住處得，及乞食。彼住處得食，名謂信家日日來具足食施。或恐來為勞，外為立僧園堂，作已即中辦具與食。乞食謂家家少多得乞食。是乞食若違二，非法行。彼一處食欲得食，檀越施我當食，作如是意於食樂著。世尊示行乞食。彼乞食來數數食，至于時，如是不得思惟。彼世尊制一食：
「若如有人(四字)計常(二字)，思[23]念有慕(四字)；得漿飯食(四字)知節(二字)，能自抑寤(四字)。」是[24]得彼一坐食，復索好飲。佛聽飲。大得種種飲，不能思惟。是世尊：「我用是為？棄斯飲。渴，水亦得止。是後食止。」彼如是一坐食，棄[25]後澡浴塗身嚴飾其身。彼世尊：「我亦是食想貢高。食長身極供養之要，當壞盡捐丘塚間。」是故教丘塚間見丘塚間食所化，復彼丘塚間虫半消，膖脹欲壞爛脂血流漫骨髓，千身骨交亂。見已貢高止。如是比丘行具足滿。有是為等書。
問：何法是根斷？
答：根斷，不可強止、自制、不染有(修妬路)，根斷。是根斷：不可強止、自制、不染有。
問：是誰不可強止？
答：根起不可止。根不可止，如斷馬水穀，若不護根不可斷。多與水草腹滿，馬不能行。若不隨時，根不可強止，如瞎者亦當離婬，是故不可強止。知行界所不受，等思惟可護。或先師說根界去想，受棄不能至界，謂受自棄不染近，謂[26]相似女人像，最好如見母見根。是三根斷。
問：是近禪何法？
答：近禪，忍無想(修妬路)等近思惟，是故近禪。前說解脫。
問：如前說四禪，何故說是？
答：彼世間、出世間解脫，得是行必定解脫。是輩中間[1]聖諦可得。如人度空野地，見園宅菓樹花實，彼意必定為不復飢餓、為近城郭。如思因緣為曠野地，婬怒癡為勞，善知識[2]將導思惟，疾行陰界處，無常無我苦所有觀。若欲[3]是有忍(三忍)。增思惟不動，如夢中見樂、見其形像。苦時相見是想增，世間最好法。世尊想如是，是禪。行[4]其中間覺見喜，[A8]見聖諦。時婆素跋陀([5]秦言今賢，人名也，得無著道)三法解脫度。初說㗫[6]未都(盡也，天竺品題皆在品後也)。
問：何法是方便名？
答：方便，戒、憂簸笞(息也)、智(修妬路)。方便是道義，謂是解脫為首(首，向[7]也、前也)。是方便，三[8]揵度：戒、息、智。
問：何故重說戒？
答我不前說戒有二：世間、出世間也。彼世間說，是出世間[9]說。彼戒行為義。
問：彼何法？
答：戒等口、行、命(修妬路)。等口、等行、等命，是三[A9]揵度戒。彼等口：妄[10]言、兩舌、麁言、不要言行離及餘言，是等口。等行名殺、盜、婬行離，及餘事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床臥病醫藥自受是；餘邪命。優婆塞離五事，彼[11]刀、毒、酒、肉、眾生(不賣)是等命。
問：是息何法？
答：息，精進、念、定(修妬路)。具足滅息，若婬怒癡止，息彼為首(面也向也)。住是息是三：精進、念、定。彼精進名勤力，是義精進。如是說勤力說有。若能行去解脫，是故精進。
問：是何法？
答：精進，信、行、不捨(修妬路)。信、行、不捨，是三精進，說彼施一切善行。是故信何義？一切善法最始，行一切善法最信，信二人行(信與人此二四信三寶)，是偈彼亦三。
問：何法？
答：信，敬、喜行、得解(修妬路)。是信：敬、喜行、得解。彼敬名棄濁。濁，人過，恚嫉無羞恥過。如[12]鳥、水牛猪交亂泉水，是濁說，是惡去得清。是惡意亂濁說，彼惡棄清。是敬、憙行、樂解脫，如病病身好食不欲，病[13]差必欲得食。是恚依不樂聞法(恚三毒[14]侯舉)，得善知識便樂行，然後彼如是念最好法，復為說是喜行也。得解名能持，如人蛇所齧，他功德分別醫呪時，至意聽如是如是呪語，彼能得[＊]差(功德是醫有德)。得解等[A10]樂吉利如是。貪婬為首，蛇齧人，佛世尊愍彼無行，或彼弟子愍為說法。彼謂法得解不異，彼能婬可息作，不他是得解，是信。
問：行名何等？
答：行，勤起、常、念(修妬路)。勤起、常、念是三行。彼起謂作善。如鑽下木[15]燥末牛糞而起火，勤數數作。求索復求索是常。念，無亂念，一因緣相應。如火然髮及冠，手但欲救之。是三勤行。
答：不捨，不離、不厭、不轉(修妬路)。不離、不厭、不轉，是三不捨。彼不離名不數數勞，緩精進作(勞，惓也)。不厭名久行，中無有果，意不厭。不轉名中無有果有必當使有，不欲彼謂強行精進，如是棄。如是三能得果，如道所趣處。
問：已說精進行。是念何法？
答：念身、痛、意、法，內、外、二不忘(修妬路)。內、外、二內外謂不忘，是[17]三念。彼內念己身依內及餘外、二內外。或內受陰、界、處。外他受、受不受二。或三結：內主、外主、二主。彼內主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是覺：「婬亦他作。」是不[18]可義。內染發他，婬內著。如世尊說，女內女根等見。是修妬路。[19]癡二相應，彼三結助三是念。彼身三如上說。如是痛、意、法，如是十二行念。
問：是三昧何法？
答：定，空、無想、無願(修妬路)。空、無想、無願是三三昧。彼空所有空。
答：空，我作、所有作二不可見(修妬路)。我作、所有作二不可見是空。
問：何法我作所有作不可見。謂世尊說：「我本時名[21]坻羅末婆羅門(我作)，見比丘我手是虛空(所有作也)。」是何法？
答：是非。我作、所有作是俗數，謂我陰覺是我作。不是世尊所入，謂界善是所有作，彼世尊無，謂法印空。空世間觀行常，彼及是吾我二知得，是故無見是空。
答：無願，相應過去當來無作(修妬路)。無願，無立是義([23]立住)。是意三無住：相應、過去、當來(相應，[24]現在也、[25]住止也)。是一切有為，如說處修妬路說。過去修妬路，彼有是覺己身泥洹不？是三受是不？(三也)何義一耶餘耶？涅槃棄身無有因緣，彼覺相應一切思惟滅，是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不說，是故是彼不說是無願。
問：是無想何法？
答：無想，行、作、俱無想(修妬路)。行、作、俱，謂棄是無想。略說一切有為棄。一切行作，謂作是行、謂行是作。如入無明福無福阿尼[26]署(末盡)行作因，彼有近識持來是行，無明行作一切有為，是棄無想說。如法印，色想不可得，是說一切彼行作俱想去(引[1]法經證)。一切是三義說。想知是[2]定。
問：是智何法？
答：智，見、分別、無學地相應(修妬路)。知是智，覺是義，彼三地住：見地、分別地、無學地。彼現是見。
問：何現？
答：前未見聖地根力覺寶。分別，行。是說如浣濯極淨衣，本香[3]猶故香。香是後香，花香極香。如是見地淨意禪，無量[4]正受增因緣棄，最好香作，是分別。無學謂婬怒癡止、不有因緣，是無學地。
問：何見地智？
答：見地，法、觀、未知智(修妬路)。法智、觀智、未知智，如[5]是三見地。彼法智觀智是義，如醫知癰生熟以刀破，是後以指撩摩脈所趣向，令不傷脈然後割廣。如是行者，婬行為苦無常，等無常行入見，苦止結棄。彼二智斷[6]耶、未斷乎？如是行發思[7]惟(未知智[8]亦名耳)。如欲界無常，如是色界、無色界。彼[9]已思惟智，色、無色行結棄。如是見苦婬行，利苦界法智。如是觀智，如是色無色行未知智，如是習三，婬行利滅。息是法智，息是觀智(結正是法智也，分別解脫是觀智)，如是色無色行未知智，如是滅三是道。婬行[10]苦息法智是亦觀智，如是色無色行未知智是道。[11]是道是十二智，見地廣知(四諦各三十二)。
問：是分別地幾智？
答：分別地，相、行、種等知(修妬路)。相智、行智、種智，是三智分別地，如上說。
問：何法相？
答：相，生、住、壞(修妬路)。相名生、住、壞。彼生謂相應住，次第應壞謂破。
問：無說益眾生涅槃數，為是相眾生涅槃？若彼，為大過，無常數。若不是彼，是修妬路過。
當如是說，有為相生、住、壞功德增。是何相功德？當為說我相。我相異不異？是不說，若異有常、若不異無常，俱過。不說涅槃無相，是故說益。樂知有為相如是，謂所說功德增。何相功德？當為說智是增行，謂是三智已功德是相，是說相。
問：是行？
答：行，無常、苦、無我見(修妬路)。行，遍知是義，是相是行。知是義，無常陰謂無常，是故苦謂苦，是故會當相應。無我是行，彼無常不久住，如水泡，苦逼如刺在體。無我不自由，如假借嚴身是行。
問：是何種？
答：種，氣味、災、得離(修妬路)。種名是氣味、災、是得離。
問：是誰？
答：是有為。彼氣味名染著，災名惡，得離名俱息。若天[12]人樂氣味，地獄、畜生、餓鬼趣苦災。福惡等過是得離。如是見彼等功德惡見得解是種，是分別地智。
問：是何無學地智？
答：無學地，毘署、神通、辯(修妬路。辯，四辯也)。明達、神通、辯，是無學地智。
問：何法明達？
答：明達，前世時、生處、漏盡智(修妬路)。前世念智、生處智、漏盡智，明達有為首，是故明達知是義。彼前世念智所行念，生處智名行果所為智，漏盡智後當說。若三結：前世、當來世、現在世處。彼前世處十八見，作前世所作當來世處四十四見，作現在世處見身。彼知是現在行、過去、當來。覺前世，念生得前世，不忘生處。覺後世，不忘。無漏智(是[13]上後當說者)，盡、無所生智、願智(修妬路)。我結已盡，是觀盡智不復生，是無所生智。如醫蛇所嚙，療治破壞毒，是一智；不復病前毒氣，是二。智如是盡知。無所生智、願智名謂前世念智。聲聞己身所更念，不他也。以是智，前願他，亦知是願智。
問：何法神通？
答：神通，飛、徹聽、知他意(修妬路)。能飛是飛，自在是義。彼六神通[14]彼三：飛、天耳、知他意智。飛後當說。彼徹聽名前行定，一因緣去大地，[15]意增聞所知，以是天人趣，聞聲隨其力，如或遠見或近見，隨眼力，如是如定得。如是他意智所見眾生、所聞聲，是輩知其意，是思惟知他智。飛行，虛空、化、聖自在(修妬路)。虛空行自在、化自在、聖自在，是三飛行。彼飛虛空自在，名能入水、能入地、能不現、牆屋山無礙、手捫摸日月，如是飛行虛空自在。化名如鳥馬車人山樹城園河水能現。聖自在名能住命，化水為酥、眉間放光明。如是及餘轉增，是飛、是聖說。飛行(上言後當說[16]者)、徹聽、知他意，神通。前世生滅智，謂凡人是五神通。
問：是何法辯？
答：辯，法、義、應、分別方便(修妬路)。覺法方便、覺義方便、應方便、分別方便，是四辯。彼覺法名句合，覺方便義。隨彼所有，如火名彼熱，為熱為義，彼不忘也。應名如是[17]是合，[18]邑是義。等知分別。方便名隨應，報無違錯不[＊]耶。避是辯，是無學地智廣知。
問：是思惟戒定，學無學者何故彼不三示？
答：不戒戒增益學，殺生棄增、眾生護有，非阿羅漢，謂是不嬈學。[19]如是意住，是故不大增說。知是亦三，如是婆蘇跋陀三法。
次二解脫度說盡。
四阿[＊]鋡暮抄[20]解第三(上功德之第九名得，得之第三也)
問：前已說等具方便果是。彼已說等具方便，是何果名？
答：果，佛、辟支佛、聲聞(修妬路)。佛、辟支佛、聲聞是三果。
問：是誰果？
答：有餘是果欲，是外無餘是義。世尊已說無餘般涅槃是義(修妬路)，是故無惡。彼佛名一切結解脫，有十力力事四無所[A11]畏，自由一切佛法得，彼佛無差降戒定慧。辟支佛名自依，是時無異義，彼不從他說是辟支佛，聲聞從他說。或二解脫等具，憐愍增、等厭增，彼憐愍增等具，謂時是三耶三菩。得等厭二己身生，因他彼己身生辟支佛，因他為聲聞。若謂薩芸、若一切功德具足、一切惡離是等正覺。辟支佛一切惡棄、功德少，聲聞因他棄惡。
問：云何如佛無中間及餘？如是聲聞。
答：聲聞棄結、不棄結阿羅漢(修妬路)，是聲聞。聲聞[1]有中間根，因緣信根為首，軟、中、上增可得。是依聲聞種種一切地。
問：是何法棄結名？
答：棄結，信解脫、[2]見得、身證(修妬路)。信為首，度彼岸是信解脫。思惟為首，見得[3]三身證彼無量行，當示信解脫：上道、行、無行般涅槃(修妬路。上道，道迹也)上道、行般涅槃、無行般涅槃，是三信解脫。彼道名利，彼得至上上道，若跡是道。彼行般涅槃，名行因緣道息去。無行般涅槃，名無疾涅槃因緣道。般涅槃是信解脫說。
問：是見得何法？
答：見得，中間、生般涅槃、已上道(修妬路)。見得是三：中間般涅槃、生般涅槃、上道。彼中間般涅槃，名此終他生得道中間般涅槃。如小火迸未墮，中間般涅槃。生般涅槃，名如[4]迸火墮地滅度，如是生於中間時般涅槃。上道名如上說。是無色界，知是見[5]得。
問：是何身證名？
答：身證，行、及行、生般涅槃(修妬路)。是已說。
問：何故復說？
答：不復，說界因緣。欲界解脫、色界解脫、是二一切中間般涅槃棄，不無色界中間有。復前不解脫，報身證是解脫。報是解脫後當說。是棄結[6]說。
問：無棄結何法？
答：無棄結，八、須陀洹、薄地(修妬路)。八、須陀洹、薄地，是三無棄結。
問：何法八名？謂至數說，初得不八，前生後，次第阿羅漢。是何阿羅漢？
答：如生見知。如人八[7]兒，彼不初是八相應，最後者相應。彼世尊作功德，是見阿羅漢，大、無餘、結盡。如是小前前，最小已住，初是八說。若想隨書定八也。
問：何八名？
答：八，信、思惟、彼增等(修妬路)。是凡人神名。族姓子是等，具有信、思惟。彼或信增有智慧相應、或智慧增信相應、或俱等法智發。一牢信軟根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。諦見作，信增，七死生有，慧增中間住，有俱依家家。有如是見地、分別地、乘乘薄地住信增，斯陀含有智慧增，中間住俱依一死生。有止[8]住行因緣信增信解脫，有慧增見得，有俱依色行止身證。有無餘因緣[9]止信增軟根、有慧增中根、有俱依利根。有是等向上，如初日出。
問：已說是廣八分別生功德網。是亦不知何，是當說。
答：須陀洹，七死生、家家、中間住(修妬路)。須陀洹名二初果住，求二跡道說是乘。是故須陀洹，見身疑惑，願[10]失止趣盡去(惡道滅也)。軟根七行天上人界樂，得要當般涅槃(樂[11]三界福)。家家住利根，初果住，分別止因緣牢作行，是家家住般涅槃。中間住，彼中間，不必家家住般涅槃，彼要七住天人中間二般涅槃。
問：已說須陀洹。是何法薄地住？
答：薄地斯陀含，一死、一生、中間住(修妬路)。婬行因緣薄作，住是薄地。彼斯陀含，一死、一生、二中間住。彼一說此終生天上，一還般涅槃。上分因緣薄。上分因緣名五：色欲、無色欲、憍慢、[A12]奧達吒([12]亂志)、無明。一生一還有來，般涅槃增多。[13]上彼俱中間住，是不棄結。
問：是阿羅漢何法？
答：[14]阿羅漢利、軟、中根(修妬路)。阿羅漢，供養是義。彼供養相似，[15]是阿羅漢。
問：何處供養？
答：一切眾生。是三：利根、軟根、中根。
問：是利根何法？
答：利根，住劫、能壞有、無疑法(修妬路)。住劫、能壞有、無疑法，是利根。知已盡分別，結盡過去住，是故住劫。盡一切結上增義，求能得過，是故能壞有。彼有增益義，明達神通辯，無疑法得增，一切難無疑辯。是利根因緣。
問：是軟根何法？
答：軟根，減法、念、護有(修妬路)。減法、念有、護有，是軟根。增上去，是故意減，是減法。減法，不眾生減，分別地減、分別行行是說。[16]如所說章不誦失，彼不行分別地失。彼減，痛、事、誦、長行、觀(遊觀)是五事減，是亦分別地減。彼思惟有得阿羅漢，劣行用住為已作念念，是世間多行種種意，如念人世俗。如世尊說，衣授(已念不離)是念壞命(用住為也)，是不護有得。阿羅漢不欲減，當不念是常大護，如貧人得財守。是軟根因緣。
問：軟根何等？
答：軟根，慧解脫、盡、不盡解脫報(修妬路)。慧解脫已說，俱分解脫二，盡解脫報、不盡解脫報。俱分解脫名念解脫、慧解脫。是二增去義彼義。
問：是何彼解脫名？
答：解脫，婬、色、助滅(修妬路)。欲界、色界、俱助上[17]意住，三界滅，是三行解脫。解脫結，是故解脫。
問：是何婬助名？
答：婬助中間，色無色想、淨不淨(修妬路)。增已，己身中間，己身亦增。是義是二：色想、不壞色想，彼中間色不分別。謂丘塚地色腐爛，肉[1]脫眼潰、腸出不淨，小便處百虫交亂(處共同處)，烏扇髮交亂[A13]啄鼻斷，分離手腳頭髑髏。如是見已，婬結棄發是身謂義，及餘怨鬪[2]諍詐言諂貢高憍慢為首。有彼，如是念作，謂惡解脫意定。是中間色想不淨解脫二，自己身內色分別，由定無色住。如是他身念，是中間離婬想，不淨解脫。三淨，青赤黃白花衣為首，因緣發意念住無動，是淨解脫(觀四色及衣而不著)。
問：是色助？
答：色助，無色以說(修妬路)。色棄結，發四意住，是有漏。是色助，福說俱去。
問：是何滅名？
答：識為首，等相應滅，無漏，正受阿羅漢。
二棄結婆素跋陀三法度三𡂠末都(盡也)初功德中間說。
四阿[＊]鋡暮[3]抄解第四(三法初功德已竟。次說第二惡也)
問：已說廣功德，功德中間三法度。是何惡名？
答：惡，苦行、愛、無明(修妬路)。苦行、愛、無明，是略說惡當知。雜惡善行是雜，惡是人愚，謂雜惡念如猪不淨樂。世間彼前苦行，身口意苦行(修妬路)是惡數。謂初是三：身苦行、口苦行、意苦行。苦行，惡眾生行是苦行，惡念行苦行。
問：是何身苦行名？
答：身苦行，殺，盜，婬(修妬路)謂是身苦行。是三：殺、盜、婬愚行知。
問：我當知身苦行三。是何法殺名？
答：殺念、教、行(修妬路)。念、教、行，是三殺說。如是餘如身苦行。殺分別三：念、教、行。彼不與取、婬愚行因緣，知餘口行。
問：有是，是亦不知。是何法念名？
答：念、欲作、他作喜(修妬路)。念名意覺。是三：欲作、教作、他作喜。如殺虫，欲殺、教奴殺、他殺稱善，歡喜是念。
答：教處、使作、聽(修妬路)。教處、使作、聽，是三教。彼處，處名。
問曰：是羊([4]披羅[5]門云)以是為首，妄語富人欲食(欲[6]嚴羊[7]欺富人，使殺羊[8]祠，[9]曰貪自欲食)是教殺處。使作名如王處，如殺是輩罔殺。聽之名，如或處貴來。[10]問：「我有怨家嬈我，我當報怨。」答：「聽。」是三處作。
問：是行何法？
答：殺行，他眾生眾生想、捨、斷命(修妬路)。殺行，作是義殺，受知處分，別聽口意，[11]苦行知。彼他眾生想、捨他、命斷(捨去便治)是三殺作。具足有何義？醫雖善意病腫割之，當割時死，非是醫殺生。彼不捨，如是一少(若不捨，為少一也，具則非殺)。是句無有殺生，三無。如是殺處有。
問：是不與取何法？
答：不與取名他想、彼覺、偷(修妬路)。他有財、他覺(覺知也，知彼財)、彼取去。如是三行[A15]相應。不與取有何義(彼財一、知是彼財二、持去三)？他財、有、取去。非盜覺、自己、作(覺知也，知識財為舉而無盜心，如己有也)如彼是象，相似覺取，非盜。復他取，無盜覺，無過。如親田，根花果為首，或取(為首非一也，恐失時，為[12]收也)。
問：何法婬愚行？
答：婬愚行，他、法受、行更婬(修妬路)。婬愚行略三：他他取去、法受、行更婬。
問：婬是修妬路根，是何婬愚行作是說？
答：二人，道人、白衣。[A16]彼道人至意，說無婬惡行(不斷)，婬愚[13]行無作(逼人)。若婬白衣惡行，須陀洹惡行已，隨趣，謂不爾。是故婬愚行，謂不淨。是故二無惡(道人白衣、斷不斷也)，修妬路說。
問：何法他他受？
答：他他受，夫、親里、王(修妬路)。夫受、親里受、王受，是一切他[14]他受。彼謂女人以婬為主，是主是二：至竟、時中間。彼至竟名如方土家法作主。時中間名是放[15]法。婦人初財請，彼未及期，若他墮(墮，隨也、更行也)彼婬愚行。如是知。親里名父母姊為首，謂小女若無夫慈養之。王受名謂無夫、無親里，悉屬王為受。有是王受，是他他受。
問：是法受何法？
答：法受，學、齋、家法(修妬路)。學法彼受，是故學受。齋法[16]彼，是故齋法受。家法彼受，是故家法受。彼聽或前聽，齋後不聽，非法(夫使受齋而悔行亂)是法受。我今受齋，已聽然後若作亂。彼受齋法住，為非法、家法。種種因緣三事，一切不得往。母姊女兒婦為首，如是隨性如是法受。
問：是更婬何法？
答：更婬，捨婦人所生處，更以餘婬男兒、山持(修妬路)。更婬名謂捨婦人所生處，作餘婬力[17]強婬男兒，行山持行，是更婬。
問：是說不盡。何義更有因緣，餘有婬行結？何法是中間去？若中間去說，若不是為不盡。
答：說已盡。何義？捨婦人所生處向畜生，所說婬行餘者盡，是故為盡。
問：從何起是非義行？
答：一切貪婬、瞋恚、愚癡(修妬路)。貪、恚、癡等有知。
問：是何一切云何是殺盜婬行？
答：不是說。若是說，不是修妬路行作有，是一切受根修妬路說。身口苦行知，意苦行別當說。
問何法是三事相違現？何義不樂痛一時等有？恚苦痛、欲婬樂痛。說行婬是結，是何法恚？
答：我不說貪婬瞋恚愚癡，是前願說。是中間所作，財著瞋恚起殺。如是盜恚，發前如是。彼妹婬，我當報怨，後著如是行婬。前願是恚，說是等起，是故無過。如是餘。
問：已說身苦行處，一切貪婬、瞋恚、愚癡說。如是口行處何法？
答：口苦行，不如、無如(猶是妄言不妄言耳)不要之言(修妬路)。口苦行四，是三繫當現四(三中二也，現四也)彼不如、無如、不要言。
問：是何不如名？
答：不如己身、他、義[18]義想，所有取(修妬路)。謂彼不如口苦行，是己義、他義、義義。己身[19]所有取，所有取名覺。自下如餘意異說。知是三義說，己身義、己命義、他義、親義、義義、種種所作義。是三世尊己說，是聚去、眷屬去，己因緣、他因緣，食、所有財等，知無妄言。
問：已說不如口苦行。是何法無如口苦行？
[1]答：無愛、因緣、俱念相應(修妬路)。無如[2]名無愛念相應、因緣念相應、俱念相應。相應[3]名是義。彼無愛念相應麁言，謂無愛念說恚是麁言。若爾者，無有麁言者，(其人謂此句弟子[4]言)己身念起口苦行餘，世尊亦當麁言。彼調達念欲度，說彼恚，是故無愛。念相應麁言如瞎緣，說瞋真誠彼恚，是故無愛念。口苦行因緣念相應名諦說，因緣、念相應。兩舌相應，若念相應增生相助，非兩舌。若爾者，世尊亦當兩舌。世尊學道為首，欲益已自行說離本，是故念惡。是故當知俱相應名因緣二作妄言不妄言麁言，亦如是。是故麁言、兩舌。
問：是不要之語何法？
答：不要語，非時、非諦、非義言(修妬路)。非時言、非諦言、非義言，是三略阿跋度路柘那([＊]秦言不要語)。是因緣無量。彼非時言名，如相應時離語因緣，如時盡具當手授作(外國婚禮，夫親迎女，女氏具[5]送女之具，澡夫手，父以女手授，故云爾)，吉祥所用，隨所欲中。或有言：「君！善哉。無常因緣壞法有，後必當衰離。是婬如是。」彼諦語佛、辟支佛、聲聞所說，非時言。不要言去不諦言，名謂如諦想無諦說，如尼[6]揵所說(念謂師真諦而邪[7]道)：「薩芸若是我師。」是故彼想是不要語。何義？不薩芸若是彼師增。彼如是想。若說相應義，佛是薩芸若，亦彼妄言。何義？彼念不是薩芸若。無義言名如戲笑歌，憂愁為首相應言。是口苦行。
問：是意苦行何法？
答：意苦行，貪、恚、邪見(修妬路)。念惡行，是故意苦行，是亦三：貪、恚、邪見。彼貪名他所有欲得。
問：若他所有欲得，貪重說為過。念內入前已說念、欲、作、他作歡喜。
答：是不重說過。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所有取，是亦由貪，是他財是我有。如是著意他所有，欲得著是貪。他所有為首，念相應是貪恚，名嬈他入念恚。
問：是何法邪見名？
答：邪見，行、果相違，無有見(修妬路)。行相違、果相違、無有見，是略三邪見，分別無量因緣。謂他異取，是邪見略。
問：是何法行相違名？
答：行相違，淨不淨覺、不淨淨覺、俱一覺(修妬路)。行相違，淨不淨覺、不淨淨覺、俱一覺。彼淨不淨覺，著身口意行不愛去見。不淨淨覺，不愛愛去。俱一覺，愛不愛行淨不淨去。
問：是果？
答：以是果說(修妬路)。以是說苦果，說如苦天上、苦涅槃。如是淨不淨覺，趣樂世間樂。不[8]淨淨覺樂，或苦趣如是俱。
問：云何無見名？
答：無見，行、果、眾生無有見(修妬路)。行無有見。果無有見。眾生無有見，是三無有見。彼行無有見名，如無有與、無有愛、無有善不善行，作是行無有見。果無有見名，如無有極作不極作行果報，無有地獄、畜生、餓鬼界、天上去。眾生無有見名，如無有母無有父、無有眾生化生、無有世間沙門婆羅門。如是是邪見無量行。是三意苦行，無量因緣，一切無善作因緣顛倒善，是本戒去，如是解脫度說知。
婆素跋度三法度二，中間初度說盡。
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 25 冊 No. 1505 四阿鋡暮抄解
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-11-07
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點，其他
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