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六門陀羅尼經論
No. 1361 [cf. No. 1360]

[13]六門陀羅尼經論(附廣釋)

當知此陀羅尼經以六義故說慧圓滿慈力清淨自性清淨令知他所作障攝一切菩提資糧彼果正智及真如也

復有異門於苦時攝取有情界於樂時攝取有情界於自斷資糧障於他斷資糧障積集一切資糧所集資糧為自利滿及顯利他滿也

復有異門從正遍知而退還者有其六因棄背有情於生死苦不能安受於世富樂有執著心而積諸障隨順惡友之所傾動不集資糧而於諸有圓滿等法有習近心及未著心對治彼故隨其次第而說六門第一第二而則顯其[14]分位不捨有情成熟有情第五即能成熟佛法第三第四斷除障即能成[15]自彼之二第六顯示聲聞獨覺不共之果清淨法身無超過故而能行於利生行故是名住於盡生死際

復有異門以四淨心而當開示了法無我顛倒有情及流轉苦而不傾動[16]富盛而不起於有情之見迷等雜染與不清淨因麁重之果能生之力而不隨順而能斷除彼增長因加行清淨者當知即於波羅蜜多相應善根而起加行淨心果者無上之智加行清淨者即是解脫所謂轉依無上之智及於解脫而非加行清淨果耶是故經言諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善願諸有情皆當速證無上智果作如是波羅蜜多若[17]圓滿唯清淨心不能生長無上智果是故說彼名為波羅蜜多之果類同故無上之智當知即是淨心果也又彼二之果二俱所攝淨心加行更互相待為究竟故謂由所有一切資糧無所得心修習迴向即得正智及於如來諸餘功德是彼因故若不如是所修淨心而空其果又即彼二亦復名為而不住於流轉涅槃又彼二因平等智慧大悲所攝謂即彼法之所成故為取如是大功德故菩薩所有一切善根應當如是而迴向之是故此則名為所有善根廣大迴如是所修六行之者得六功德如其次第若有菩薩具足如是善根之者流轉生死微薄受苦彼不能壞而常唯受無盡廣大富貴世樂及能成熟無量無邊有情之果以無障礙速攝善根於善歡喜及有勝[18]於諸菩薩而不見有微細忘誤善觀斷除速成資糧及能證得成種智定盡諸世界及有情界現利生事成就彼故

六門陀羅尼經論一卷

六門陀羅尼經論廣釋

敬禮圓滿六度乘  
及以善巧六處者
并能具足六神通  
然後廣開六門義

經曰如是我聞一時此即是其集經者辭為欲顯示如來所說諸餘經等相連故也不如是不相連故即便輕賤不生恭敬又涅槃時世尊告曰:「我滅度後汝等善男子當結集法應置如是我聞等辭結集一切。」今欲隨順先言教故為結集時勸[1]菩薩而有請:「汝何所聞當如是說?」菩薩答言:「如是我聞。」如是[2]答辭也非轉聞故耳識持故[3]謂於一時聞此法時薄伽梵而能降伏貪等故也[4]居天上依空而住謂於何處與十地自在及大自在諸天子等所住處也為彼宮殿在色究竟上空界住故眾妙七寶莊嚴為諸端嚴而莊飾故何故住此處耶為顯此[5]非是異生同共有故[6]何故而偏告於菩為表此法不與聲聞等而共有故與無央數菩薩眾有二因緣菩薩無數謂功德無數及數無數也利益安樂有情為欲令得增上之生及解脫故

此陀羅尼總攝義者論曰當知此陀羅尼經以六義故說」。云何為六論曰一慧圓滿慈力[7]圓滿三自性清淨四令[8]所作障攝菩提資糧六彼果。」果有二種,「正智及真如」。

一慧力圓滿當知證得了於真如是故經曰謂我流轉於生死中諸所受苦諸有情願證平等」。言一切有情平等者謂一切有情真如之性彼所受苦無知之相作如是說願勿無知明了證悟二慈力清淨慈即力故故言慈力彼清淨者謂對治品不屈伏故爾時於自所有諸樂願樂施他乃可名為慈力清淨非唯願樂離苦解脫故經曰我有所受富貴世樂願諸有情同受斯樂」。三自性清淨謂自心清淨當知盡於惡趣染污及盡於業是故經曰我所作惡若先未悔以無上懺悔[9]願懺悔」。無上懺悔當知即是無所得心四令知他所作障謂他所[10]近所作也令知所作障者知彼於我作如是障是故經曰我諸所有眾魔之業若未先覺以無上覺知願令覺」。無上覺[11]即如諸佛及諸菩薩如理知也。「眾魔業當知即是而能障於善法者五攝一切菩提資糧謂是無上正等菩提一切資糧即是因也攝彼一切者修習也是故經曰[12]所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根願諸有情皆當速證無上智果」。波羅蜜多所攝一切謂與波羅蜜多相依故也[13]波羅蜜多迴向無上正等菩[14][15]能成故六彼果彼菩提資糧果也正智及真如示彼果依等流果及離繫果而宣說故如經我證解脫亦願有情皆得解脫勿令住著生死涅」。隨次應知此中離障智者謂是解脫願速[16]證得遠離煩惱所知障智有此意趣不住生死及涅槃者當知即是真如之性彼於生死及以涅槃無別異故如經說言生死真如涅槃真如於真如界無有[17]差別。」當知彼則是諸如來清淨法身是故建立彼即是其諸波羅蜜多果彼更無餘果故也

論言復有異門謂第一第二經之文者知即於苦時樂時攝取有情界隨次應知我所受苦於諸有情願證平等我有所受富貴世樂願諸有情同受斯樂。」於諸有情不[18]平等者謂無所了當知非得言證者了知故猶如念性即是其念此則顯其彼所受苦所有無知[19]生起謂自所受苦與諸有情等同一想為由此事而迴向故是故當知於受苦時攝取有情界所受世間富樂之於自所有富樂之事悉樂施與諸有情者此則名為於受樂時攝有情界

[20]論曰三於自斷資糧障如經我所作惡若未先悔無上懺悔願懺悔之」,謂自造罪從於自生所有諸障以無上懺悔而斷除故

論言四於他斷資糧障如經我諸所有眾魔之業無上覺知願令覺悟」,謂諸天魔而離於自別心識而從於彼所起障者名於他也

五積集一切資糧謂集一切諸資糧故一切資糧當知即是福之資糧及智資彼謂應知即六度性如有說言

施戒福資糧  
智資糧是慧
餘三二種攝  
五亦智資糧

如是當知所集資糧悉皆迴向無上正等菩提是故經曰[21]所有波羅蜜多所攝善根當速證無上智果」。

論言六所集資糧為自利滿及顯他利滿此中且初依自利者如經我證解脫亦願有情皆得解脫」,謂由依彼所證解脫令離煩惱所知諸障為彼即是一切有情解脫因故顯他利滿如經勿令住著生死涅槃」,若住生死或住涅槃而不能作利有情事諸染污法而攝持故為無身故次應知言顯者與上諸門一一相合

[22]復有異門從正遍知而退還者有其六」。釋曰云何為六所謂論言棄背有情於生死苦不能安受此是初因對治此故是故經曰我所受苦於諸有情願證平等」,於諸有情心平等[1]應知[2]能於生死苦而能安

第二因者論曰於世富樂有執著心」,治此故是故經曰我有所受富貴世樂願諸有情同受斯樂」。

第三因者論曰而積煩惱及諸業障」,對治此故是故經曰我所作惡若未先悔以無上懺悔願懺悔之」,謂異熟障不可懺故

第四因者論曰隨順惡友之所傾動」。隨順謂無覺悟惡友謂諸天傾動謂令作惡障礙於善對治此故是故經曰[*]所有眾魔之業若未先覺無上[3]知願令覺悟」。

第五因者論曰不集資糧」,謂不具足雜資糧也對治此故是故經[4]有所[5]願諸有情皆當速證無上智果」,[6]亦顯集智資糧故

第六因者於諸有圓滿等法有習近心及[7]著心」,諸有圓滿[8]身資具相當知即是[9]所攝等聲即攝聲聞獨覺圓滿法也於圓滿法有悕望也[10]彼即以諸有愛及自利愛有[*]著心對治此故是故經我證解脫亦願有情皆得解脫勿令住著生死涅槃」,隨次應知論言對治彼故隨其次第而說六門謂有六種退還之因對治[11]以此六門證遍知[12]如是六門證得遍知此中說故此陀羅尼名為六門

論言第一第二[13]為顯異門如經我諸受苦及我有所受富貴世樂是故論言第一第二而則顯其苦樂分位不捨有情成熟有」。云何知然如是彼欲斷除一切有情苦故忍受其苦作饒益事是故當知第一能顯於苦分位不捨有情自所有樂樂施一切諸有情故是故第二於樂分位不捨有情能除彼苦令彼受樂是則名為成熟有情若不如是於闕資緣及苦所逼諸有情所殊勝善心無由生故云何名為成熟之相言成熟者令諸有情善根增盛

論言第五即能成熟佛法如經我諸所有波羅蜜多所攝善根佛法[14]謂力等成熟彼者謂能證得作用故也彼得即由所[15]波羅蜜多悉皆迴向菩提故得

論言第三第四斷除障故即能成就自彼之二如經[16]所作惡及我諸所有眾魔之業斷除障故[17]謂能斷除從於自他所生罪障故也即能成就自彼之二謂成熟有情及能成熟諸佛之法能成故

論言第六如經我證解脫亦願有情皆得解脫聲聞獨覺不共之果清淨法謂一切種智及於真如以解脫聲而宣說故無超過故經言願諸有情[18]脫故」。而能行於利生行故是名住於盡生死際經言勿令住著生死涅槃

論曰復有異門此則示其第五異門是故論言以四淨心而當開示」。釋曰云何為四故論曰一了法無我故」,此是第一如經我所受苦於諸有情願證平等」。此言云何而能表於了法無我是故論曰顛倒有情及流轉苦而不傾動」。[19]顛倒有情不傾動者謂得自他平等性故彼亦若無了法無我即不如是生等流轉一切諸苦不傾動者亦如上說為利有情而樂彼故彼亦了法無我之時乃能得故

論曰二於富盛時而不起於有情之見迷等雜染此是第二如經我有所受富貴世樂願諸有情同受斯樂」。言迷雜染者謂煩惱雜染等聲即攝業雜染也

論曰三與不清淨因麁重之果能生之力而不隨順此是第如經我所作[20]若未先悔以無上懺悔願懺悔之」。言麁重[21]謂從[22]罪生能引等流及異熟果即此名為處不淨因彼處自果能生力者謂能引其等[23]流異熟之果力能也不隨順彼因者當知即是懺悔之法

論曰四而能斷除彼增[24]此是第四如經我諸所有眾魔之業若未先覺以無上覺知願令覺悟」。言彼聲者引麁重也餘文可知故當知有四[25]唯獨淨心而不能證無上正等菩提是故論曰加行清淨者當知即於波羅蜜多相應善根而起加行」,如經我諸所有波羅蜜多攝所善根」,如是具說因圓滿也

果圓滿者論曰淨心果者無上之智如上說四種淨心彼之果者是無上智即是一切正遍知也如經說言彼當速證無上智」,論言加行清淨者即是解脫為顯果也其相云何論曰所謂轉依」,謂轉煩惱所知障依阿賴耶識如經我證解脫亦願有情皆得解脫」。[26]無上之智及於解脫而非加行清淨果耶謂當說彼是其果也云何是彼淨心之果論曰[27]故經言我諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根願諸有情皆當速證無上智果等作如是說。』」是故無上智果言淨心果者與理相違雖作是說無有相違是故論曰波羅蜜多若不圓滿[28]淨心不能生長無上智果是故說彼名為波羅蜜多之果」,謂諸經說故論說言種類同故無上之智當知即是淨心果也言種類同者是心[1]種類因果故也應知解脫事用得故理合是彼如行之果論言又彼二之果二俱所攝謂前各各別說其果今說二俱具二果也此復云何是故論言淨心加行更互相待為究竟故」,謂獨淨心或唯加行於彼無有無上正等菩提因故論言謂由所有一切資糧無所得心修習迴向即得正智及於如來諸餘功德是彼因故此亦顯其二俱皆有彼二果也一切資糧所謂諸度名加行無所得心修習無染善心而修習故謂不染著我法故也淨心如論說由迴向也」。論言若不如是施等不成遍知因故如是顯其淨心加行彼一切果是故決定應如是[2]若不如是所修淨心而空其此我不欲

論言又即彼二亦復名為而不住於流轉涅槃謂如上說智及解脫二種果法而不住[3]流轉涅槃如經勿令住著生死涅槃」。云何知然是故論言又彼二因[4]般若大悲平等所攝」,謂即彼法之所成故彼二因謂淨心加行。「[*]般若大悲平等所攝謂智及悲平等之性即名智悲平等性故彼二攝者謂具[5]若無有智唯悲偏增不捨流轉如是智惠增多而無悲者即般涅是故當知彼二平等不住於二謂即彼法之所成故謂智悲平等性之所成故二果法不住流轉及涅槃也論言為取如是大功德故菩薩所有[6]一切善根應當如是而迴向之謂欲取證不住流轉及以涅槃諸功德故論言是故此則名為所有善根廣大迴向謂如所說以迴向故名大迴向於殊勝義而加行故論曰如是所修六門之者六功德謂如所說六種加行所證善根六德故論言如其次第第一獲得第一之乃至第六[7]獲第六論言若有菩薩具足如是善根之者」,謂具迴向善根故也

論曰一流轉生死微薄受苦彼不能壞此初果如經我所受苦」。彼不能壞謂不屈伏

論曰二而常唯受無盡廣大富貴世樂及能成熟有情之界第二果利如經我有所受富貴世樂」。此中成熟有情界者即彼世樂而攝受故論曰以無障礙速攝善根於善歡喜及有勝解第三果利如經我所作惡」。中於善歡喜者謂淨心也於善有勝解者加行也論曰[8]於諸菩薩而不見有微細忘誤善觀斷除第四果利如經我諸所有眾魔之業」。善觀斷除謂善知已而修忘誤對治法也

論曰速成資糧及[9]證得成種智定第五果利如經我諸所有波羅蜜多所攝善根」。及能證得成種智定謂以其次而證種智當知即是金剛喻定彼亦而從資糧圓滿乃能生長非從餘得論曰六盡諸世界及有情界現利生事成[10][11]六果利如經我證解脫盡諸世界不分別有情界故[12]謂所化生成就彼故為欲成其利有情事不住流轉及涅槃故

六門陀羅尼經論廣釋一卷

  (癸丑年十月上旬八日於沙州永康寺集譯訖故□之也)

【原】唐代寫巴里國民圖書館藏燉煌本,【甲】唐代寫倫敦大英博物館藏燉煌本
苦【大】,苦樂【甲】
就【大】,熟【甲】
於【大】,〔-〕【甲】
有【大】,不【甲】
得【大】,〔-〕【甲】
請【大】,諸【甲】
是【大】,〔-〕【甲】
切【大】,時【甲】
淨【大】,清淨【甲】
非是【大】,〔-〕【甲】
何故【大】,〔-〕【甲】
圓滿【大】,清淨【甲】
知【大】,知他【甲】
願懺悔【大】,〔-〕【甲】
作【大】,作障【甲】
知【大】,〔-〕【甲】
諸【大】,謂【甲】
有【大】,〔-〕【甲】
提【大】,薩【甲】
乃【大】,万【甲】
證得【大】,〔-〕【甲】
(差別…除)二十九字【大】,〔-〕【甲】
證【大】,〔-〕【甲】
勿【大】,力【甲】
論曰【大】,言論【甲】
諸【大】*,〔-〕【甲】*
曰【大】,言【甲】
者【大】,故【甲】
乃【大】,即【甲】
覺【大】,覺以無上【甲】
有所【大】,諸所有【甲】
根【大】,善根【甲】
亦顯【大】,顯亦【甲】
未【大】*,味【甲】*
謂【大】,為【甲】
天人【大】,人天【甲】
知【大】,知知【甲】
彼【大】,〔-〕【甲】
(故如…知)九字【大】,〔-〕【甲】
等【大】,等者【甲】
所【大】,諸【甲】
修【大】,〔-〕【甲】
我【大】,〔-〕【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
皆【大】,皆得【甲】
顛倒【大】,〔-〕【甲】
惡【大】,〔-〕【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
罪生【大】,生罪【甲】
流異【大】,果【甲】
長【大】,上【甲】
淨【大】,染【甲】
云【大】,曰【甲】
是【大】,如是【甲】
唯【大】,唯唯【甲】
所【大】,〔-〕【甲】
知【大】,〔-〕【甲】
於【大】,〔-〕【甲】
般若大悲平等【大】*,平等智惠大悲【甲】*
足【大】,是【甲】
一切【大】,〔-〕【甲】
獲第六【大】,〔-〕【甲】
四【大】,〔-〕【甲】
能【大】,〔-〕【甲】
熟【大】,就【甲】
果【大】,故【甲】
有【大】,有情【甲】

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