當知此陀羅尼經以六義故說:一、慧圓滿;二、慈力清淨;三、自性清淨;四、令知他所作障;五、攝一切菩提資糧;六、彼果,正智及真如也。
復有異門:一、於苦時攝取有情界;二、於樂時攝取有情界;三、於自斷資糧障;四、於他斷資糧障;五、積集一切資糧;六、所集資糧為自利滿及顯利他滿也。
復有異門,從正遍知而退還者,有其六因:一、棄背有情,於生死苦不能安受;二、於世富樂有執著心;三、而積諸障;四、隨順惡友之所傾動;五、不集資糧;六、而於諸有圓滿等法,有習近心及未著心。對治彼故,隨其次第而說六門。第一、第二而則顯其[14]苦分位,不捨有情、成熟有情;第五即能成熟佛法;第三、第四斷除障故,即能成[15]就自彼之二;第六、顯示聲聞獨覺不共之果清淨法身,無超過故、而能行於利生行故、是名住於盡生死際。
復有異門,以四淨心而當開示:一、了法無我故,顛倒有情及流轉苦而不傾動;二、[16]於富盛時,而不起於有情之見、迷等雜染;三、與不清淨因麁重之果能生之力而不隨順;四、而能斷除彼增長因。加行清淨者當知,即於波羅蜜多相應善根而起加行。淨心果者,無上之智。加行清淨者,即是解脫。所謂轉依,無上之智及於解脫,而非加行清淨果耶?是故經言「我諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根,願諸有情皆當速證無上智果」等,作如是說。波羅蜜多若[17]有圓滿,唯清淨心不能生長無上智果,是故說彼名為波羅蜜多之果,種類同故。無上之智,當知即是淨心果也。又彼二之果,二俱所攝。淨心加行更互相待,為究竟故。謂由所有一切資糧無所得心修習迴向即得正智,及於如來諸餘功德是彼因故。若不如是,所修淨心而空其果。又即彼二亦復名為而不住於流轉涅槃。又彼二因,平等智慧、大悲所攝,謂即彼法之所成故。為取如是大功德故,菩薩所有一切善根應當如是而迴向之。是故此則名為所有善根廣大迴向。如是所修六行之者,得六功德,如其次第。若有菩薩具足如是善根之者,一、流轉生死微薄受苦,彼不能壞;二、而常唯受無盡廣大富貴世樂,及能成熟無量無邊有情之果;三、以無障礙速攝善根,於善歡喜及有勝[18]得解;四、於諸菩薩而不見有微細忘誤,善觀斷除;五、速成資糧,及能證得成種智定;六、盡諸世界及有情界,現利生事成就彼故。
六門陀羅尼經論一卷
六門陀羅尼經論廣釋
經曰「如是我聞一時」者,此即是其集經者辭,為欲顯示如來所說諸餘經等相連故也。若不如是、不相連故,即便輕賤,不生恭敬。又涅槃時,世尊告曰:「我滅度後,汝等善男子當結集法,應置『如是我聞』等辭結集一切。」今欲隨順先言教故,為結集時勸[1]請菩薩而有請言:「汝何所聞當如是說?」菩薩答言:「如是我聞。」言「如是」者,[2]是答辭也。言「我」者,非轉聞故。言「聞」者,耳識持故。言「一[3]切」者,謂於一時聞此法時。言「薄伽梵」者,而能降伏貪等故也。言「在[4]淨居天上依空而住」者,謂於何處與十地自在及大自在諸天子等所住處也。為彼宮殿在色究竟上空界住故。言「眾妙七寶莊嚴」者,為諸端嚴而莊飾故。何故住此處耶?為顯此法[5]非是異生同共有故。[6]何故而偏告於菩薩?為表此法不與聲聞等而共有故。言「與無央數菩薩眾」者,有二因緣,菩薩無數,謂功德無數及數無數也。言「利益安樂有情」者,為欲令得增上之生及解脫故。
此陀羅尼總攝義者,論曰「當知此陀羅尼經以六義故說」。云何為六?論曰「一慧圓滿、二慈力[7]圓滿、三自性清淨、四令[8]知所作障、五攝菩提資糧、六彼果。」果有二種,「正智及真如也」。
言「一慧力圓滿」者,當知證得,了於真如。是故經曰「謂我流轉於生死中諸所受苦,於諸有情願證平等」。言一切有情平等者,謂一切有情真如之性。彼所受苦無知之相,作如是說:願勿無知,明了證悟。言「二慈力清淨」者,慈即力故,故言慈力。彼清淨者,謂對治品不屈伏故。爾時於自所有諸樂,願樂施他,乃可名為慈力清淨,非唯願樂離苦解脫。是故經曰「我有所受富貴世樂,願諸有情同受斯樂」。言「三自性清淨」者,謂自心清淨,當知盡於惡趣染污及盡於業。是故經曰「我所作惡若先未悔,以無上懺悔[9]願懺悔之」。言「無上懺悔」者,當知即是無所得心。言「四令知他所作障」者,謂他所[10]作、近所作也。令知所作障者,知彼於我作如是障。是故經曰「我諸所有眾魔之業若未先覺,以無上覺知願令覺悟」。言「無上覺[11]知」者,即如諸佛及諸菩薩如理知也。「眾魔業」者,當知即是而能障於善法者也。言「五攝一切菩提資糧」者,謂是無上正等菩提一切資糧,即是因也。攝彼一切者,謂修習也。是故經曰「我[12]諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根,願諸有情皆當速證無上智果」。言「波羅蜜多所攝一切」者,謂與波羅蜜多相依故也,所[13]有波羅蜜多迴向無上正等菩[14]提[15]乃能成故。言「六彼果」者,謂彼菩提資糧果也。言「正智及真如」者,示彼果也,依等流果及離繫果而宣說故。如經「我證解脫亦願有情皆得解脫,勿令住著生死涅槃」。隨次應知,此中離障智者,謂是解脫。願速[16]證得遠離煩惱所知障智,有此意趣。不住生死及涅槃者,當知即是真如之性,彼於生死及以涅槃無別異故。如經說言「生死真如涅槃真如,於真如界無有[17]差別。」當知彼則是諸如來清淨法身,是故建立彼即是其諸波羅蜜多果,除彼更無餘果故也。
論言「復有異門」者,謂第一第二經之文者,當知即於苦時樂時攝取有情界,隨次應知。如經「我所受苦,於諸有情願證平等。我有所受富貴世樂,願諸有情同受斯樂。」於諸有情不[18]證平等者,謂無所了,當知非得。言證者,謂了知故。猶如念性,即是其念,此則顯其彼所受苦所有無知,願[19]勿生起。謂自所受苦與諸有情等同一想,為由此事而迴向故。是故當知於受苦時攝取有情界,所受世間富樂之時,於自所有富樂之事悉樂施與諸有情者,此則名為於受樂時攝有情界。
[20]論曰「三於自斷資糧障」者,如經「我所作惡若未先悔,以無上懺悔願懺悔之」,謂自造罪,從於自生所有諸障,以無上懺悔而斷除故。
論言「四於他斷資糧障」者,如經「我諸所有眾魔之業,以無上覺知願令覺悟」,謂諸天魔而離於自,是別心識,而從於彼所起障者,名於他也。
論言「五積集一切資糧」者,謂集一切諸資糧故。言「一切資糧」者,當知即是福之資糧及智資糧。彼謂應知即六度性,如有說言:
如是當知,所集資糧悉皆迴向無上正等菩提。是故經曰「我[21]諸所有波羅蜜多所攝善根,皆當速證無上智果」。
論言「六所集資糧為自利滿及顯他利滿」者,此中且初依自利者,如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」,謂由依彼所證解脫,令離煩惱、所知諸障,為彼即是一切有情解脫因故。言「顯他利滿」者,如經「勿令住著生死涅槃」,若住生死或住涅槃,而不能作利有情事,諸染污法而攝持故、為無身故,隨次應知。言顯者,與上諸門一一相合。
論[22]曰「復有異門,從正遍知而退還者,有其六因」。釋曰:云何為六?所謂論言「棄背有情於生死苦不能安受」者,此是初因。對治此故,是故經曰「我所受苦於諸有情願證平等」,於諸有情心平等[1]者,應知[2]乃能於生死苦而能安受。
第二因者,論曰「於世富樂有執著心」,對治此故。是故經曰「我有所受富貴世樂,願諸有情同受斯樂」。
第三因者,論曰「而積煩惱及諸業障」,對治此故,是故經曰「我所作惡若未先悔,以無上懺悔願懺悔之」,謂異熟障不可懺故。
第四因者,論曰「隨順惡友之所傾動」。言「隨順」者,謂無覺悟。言「惡友」者,謂諸天魔。言「傾動」者,謂令作惡,障礙於善。對治此故,是故經曰「我[*]諸所有眾魔之業,若未先覺,以無上[3]覺知願令覺悟」。
第五因者,論曰「不集資糧」,謂不具足雜資糧也。對治此故,是故經曰「我[4]有所攝[5]根,願諸有情皆當速證無上智果」,此[6]亦顯集智資糧故。
第六因者,論曰「於諸有圓滿等法,有習近心及[7]未著心」,言「諸有圓滿」者,[8]謂身資具相,當知即是[9]天人所攝等聲,即攝聲聞、獨覺圓滿法也。言「習近」者,於圓滿法有悕望也。當[10]知彼即以諸有愛及自利愛有[*]未著心。對治此故,是故經曰「我證解脫亦願有情皆得解脫,勿令住著生死涅槃」,隨次應知。論言「對治彼故,隨其次第而說六門」者,謂有六種退還之因,對治[11]彼故,以此六門證遍知[12]故。如是六門證得遍知,此中說故,此陀羅尼名為六門。
論言「第一第二」[13]等,為顯異門,如經「我諸受苦及我有所受富貴世樂」也。是故論言「第一第二而則顯其苦樂分位不捨有情成熟有情」。云何知然?如是彼欲斷除一切有情苦故,忍受其苦作饒益事,是故當知第一能顯於苦分位不捨有情;自所有樂,樂施一切諸有情故,是故第二於樂分位不捨有情,能除彼苦令彼受樂,是則名為成熟有情。若不如是,於闕資緣及苦所逼諸有情所,殊勝善心無由生故。云何名為成熟之相?言成熟者,令諸有情善根增盛。
論言「第五即能成熟佛法」者,如經「我諸所有波羅蜜多所攝善根」也。言「佛法」者,[14]所謂力等。成熟彼者,謂能證得作用故也。彼得,即由所[15]修波羅蜜多悉皆迴向菩提故得。
論言「第三第四斷除障故即能成就自彼之二」者,如經「[16]我所作惡及我諸所有眾魔之業」也。言「斷除障故」[17]者,謂能斷除從於自他所生罪障故也。言「即能成就自彼之二」者,謂成熟有情及能成熟諸佛之法,能成故也。
論言「第六」者,如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」也。言「聲聞獨覺不共之果清淨法身」者,謂一切種智及於真如,以解脫聲而宣說故。言「無超過故」者,經言「願諸有情[18]皆解脫故」。言「而能行於利生行故,是名住於盡生死際」者,經言「勿令住著生死涅槃」故。
論曰「復有異門」者,此則示其第五異門。是故論言「以四淨心而當開示」。釋曰:云何為四?是故論曰「一了法無我故」,此是第一,如經「我所受苦,於諸有情願證平等」。此言云何而能表於了法無我,是故論曰「顛倒有情及流轉苦而不傾動」。[19]顛倒有情不傾動者,謂得自他平等性故。彼亦若無了法無我,即不如是。生等流轉一切諸苦不傾動者,亦如上說,為利有情而樂彼故,彼亦了法無我之時乃能得故。
論曰「二於富盛時,而不起於有情之見、迷等雜染」者,此是第二,如經「我有所受富貴世樂,願諸有情同受斯樂」。言迷雜染者,謂煩惱雜染等聲,即攝業雜染也。
論曰「三與不清淨因麁重之果能生之力而不隨順」者,此是第三,如經「我所作[20]惡若未先悔,以無上懺悔願懺悔之」。言麁重[21]者,謂從[22]罪生能引等流及異熟果,即此名為處不淨因,彼處自果。能生力者,謂能引其等[23]流異熟之果力能也。不隨順彼因者,當知即是懺悔之法。
論曰「四而能斷除彼增[24]長因」者,此是第四,如經「我諸所有眾魔之業若未先覺,以無上覺知願令覺悟」。言彼聲者,引麁重也,餘文可知。是故當知有四[25]淨心,唯獨淨心而不能證無上正等菩提,是故論曰「加行清淨者當知,即於波羅蜜多相應善根而起加行」,如經「我諸所有波羅蜜多攝所善根」,如是具說因圓滿也。
果圓滿者,論曰「淨心果者,無上之智」也,謂如上說四種淨心,彼之果者是無上智,即是一切正遍知也,如經說言「彼當速證無上智果」,論言「加行清淨者即是解脫」者,為顯果也。其相云何?論曰「所謂轉依」,謂轉煩惱、所知障依阿賴耶識,如經「我證解脫亦願有情皆得解脫」。論[26]云「無上之智及於解脫,而非加行清淨果耶」者,謂當說彼是其果也。云何是彼淨心之果?論曰「[27]是故經言『我諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善根,願諸有情皆當速證無上智果等。作如是說。』」是故無上智果言淨心果者,與理相違。雖作是說,無有相違。是故論曰「波羅蜜多若不圓滿,[28]唯清淨心不能生長無上智果,是故說彼名為波羅蜜多之果」,謂諸經說故,論說言種類同故,無上之智當知即是淨心果也。言種類同者,是心、心[1]所種類因果故也。應知解脫事用得故理合是彼如行之果。論言「又彼二之果二俱所攝」者,謂前各各別說其果,今說二俱具二果也。此復云何?是故論言「淨心加行更互相待為究竟故」,謂獨淨心或唯加行,於彼無有無上正等菩提因故。論言「謂由所有一切資糧無所得心修習迴向即得正智,及於如來諸餘功德是彼因故」者,此亦顯其二俱皆有彼二果也。言「一切資糧」者,所謂諸度,此名加行。言「無所得心修習」者,無染善心而修習故,謂不染著我法故也。言「淨心」者,如論說言「由迴向也」。論言「若不如是」者,施等不成遍知因故。如是顯其淨心、加行彼一切果,是故決定應如是[2]知。若不如是,所修淨心而空其果,此我不欲。
論言「又即彼二亦復名為而不住於流轉涅槃」者,謂如上說智及解脫二種果法,而不住[3]於流轉、涅槃。如經勿「令住著生死涅槃」。云何知然?是故論言「又彼二因[4]般若大悲平等所攝」,謂即彼法之所成故。言「彼二因」者,謂淨心、加行。「[*]般若大悲平等所攝」者,謂智及悲平等之性,即名智悲平等性故。彼二攝者,謂具[5]足也。若無有智唯悲偏增,不捨流轉。如是智惠增多而無悲者,即般涅槃。是故當知彼二平等,不住於二。言「謂即彼法之所成故」者,謂智悲平等性之所成故,彼二果法不住流轉及涅槃也。論言「為取如是大功德故,菩薩所有[6]一切善根應當如是而迴向之」者,謂欲取證不住流轉及以涅槃諸功德故。論言「是故此則名為所有善根廣大迴向」者,謂如所說以迴向故,名大迴向,於殊勝義而加行故。論曰「如是所修六門之者,得六功德」者,謂如所說六種加行所證善根,證六德故。論言「如其次第」者,第一獲得第一之德,乃至第六[7]獲第六故。論言「若有菩薩具足如是善根之者」,謂具迴向善根故也。
論曰「一流轉生死微薄受苦彼不能壞」者,此初果利,如經「我所受苦」。言「彼不能壞」者,謂不屈伏故。
論曰「二而常唯受無盡廣大富貴世樂及能成熟有情之界」者,第二果利,如經「我有所受富貴世樂」。此中成熟有情界者,即彼世樂而攝受故。論曰「以無障礙速攝善根於善歡喜及有勝解」者,第三果利,如經「我所作惡」。此中於善歡喜者,謂淨心也。於善有勝解者,謂加行也。論曰「[8]四於諸菩薩而不見有微細忘誤善觀斷除」者,第四果利,如經「我諸所有眾魔之業」。言「善觀斷除」者,謂善知已而修忘誤對治法也。
論曰「速成資糧及[9]能證得成種智定」者,第五果利,如經「我諸所有波羅蜜多所攝善根」。言「及能證得成種智定」者,謂以其次而證種智,當知即是金剛喻定。彼亦而從資糧圓滿乃能生長,非從餘得。論曰「六盡諸世界及有情界現利生事成[10]熟彼[11]果」者,第六果利,如經「我證解脫」等。言「盡諸世界」者,謂不分別有情界故。言「及[12]有界」者,謂所化生。言「成就彼故」者,為欲成其利有情事,不住流轉及涅槃故。
六門陀羅尼經論廣釋一卷(癸丑年十月上旬八日於沙州永康寺集譯訖故□之也)
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 21 冊 No. 1361 六門陀羅尼經論
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2022-10-12
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會(CBETA)依「大正新脩大藏經」所編輯
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