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佛說無常經
No. 801

◎[4]佛說無常經[5](亦名三啟經)

[6]大唐三藏法師[7]義靜[8]奉　制譯

◎[9]稽首歸依無上士，  
常起弘誓大悲心，
為濟有情生死流，  
令得涅槃安隱處。
大捨防非忍無倦，  
一心方便正慧力，
自利利他悉圓滿，  
故號調御天人師。
稽首歸依妙法藏，  
三四二五理圓明，
七八能開四諦門，  
修者咸到無為岸。
法雲法雨潤群生，  
能除熱惱蠲眾病，
難化之徒使調順，  
隨機引導非強力。
稽首歸依真聖眾，  
八輩上人能離染，
金剛智杵破邪山，  
永斷無始相纏縛。
始從鹿苑至雙林，  
隨佛一代弘真教，
各稱本緣行化已，  
灰身滅[10]智寂無生。
稽首總敬三寶尊，  
是謂正因能普濟，
生死迷愚鎮沈溺，  
咸令出離至菩提。
生者皆歸死，  
容顏盡變衰，
強力病所侵，  
無能免斯者。
假使妙高山，  
劫盡皆[11]壞散，
大海深無底，  
亦復皆枯竭，
大地及日月，  
時至皆歸盡，
未曾有一事，  
不被無常吞。
上[12]至非想處，  
下至轉輪王，
七寶鎮隨身，  
千子常圍遶，
如其壽命盡，  
須臾不暫停，
還漂死海中，  
隨緣受眾苦。
循環三界內，  
猶如汲井輪，
亦如蠶作繭，  
吐絲還自[13]纏。
無上諸世尊，  
獨覺聲聞眾，
尚捨無常身，  
何況[14]於凡夫。
父母及妻子，  
兄弟并眷屬，
目觀生死隔，  
云何不愁歎。
是故勸諸人，  
諦聽真實法，
共捨無常處，  
當行不死門。
佛[15]法如甘露，  
除熱得清涼，
一心應善聽，  
能滅諸煩惱。

如是我聞：

一時薄伽梵在室羅[16]伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」

爾時世尊重說頌曰：

「外事[17]莊彩咸歸壞，  
內身衰變亦同然，
唯有勝法不滅亡，  
諸有智人應善察。
此老病死皆共嫌，  
形儀醜惡極可厭，
少年容貌暫時[18]住，  
不久咸悉[19]見枯羸。
假使壽命滿百年，  
終歸不免無常逼，
老病死苦常隨逐，  
恒與眾生作無利。」

爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、[1]揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。[2]◎

◎[3]常求諸欲境，  
不行於善事，
云何保形命，  
不見死來侵？
命根氣欲盡，  
[4]支節悉分離，
眾苦與死俱，  
此時徒歎恨。
兩目俱飜上，  
死刀隨業下，
意想並慞惶，  
無能相救濟。
長喘連胸急，  
[5]短氣喉中乾，
死[6]王催伺命，  
親屬徒相守。
諸識皆昏昧，  
行入險城中，
親知咸棄捨，  
任彼繩牽去。
將至琰[7]魔王，  
隨業而受報，
勝因生善道，  
惡業墮泥[8]犁。
明眼無過慧，  
黑闇不過癡，
病不越怨家，  
大怖無過死。
有生皆必死，  
造罪苦切身，
當勤策三業，  
恒修於福[9]智。
眷屬皆捨去，  
財貨任他將，
但持自善根，  
險道充糧食。
譬如路傍樹，  
暫息非久停，
車馬及妻兒，  
不久皆如是。
譬如群宿鳥，  
夜聚旦隨飛，
死去別親知，  
乖離亦如是。
唯有佛菩提，  
是真歸仗處，
依經我略說，  
智者善應思。
天阿蘇羅藥叉等，  
來聽法者應至心，
擁護佛法使長存，  
各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此，  
或在地上或居空，
常於人世起慈心，  
晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱，  
無邊福智益群生，
所有罪業並消除，  
遠離眾苦歸圓寂。
恒用戒香塗瑩體，  
常持定服以資身，
菩提妙華遍莊嚴，  
隨所住處常安樂。

[10]佛說無常經

[11]若苾芻、苾芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安[12]詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，餘人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合掌至心，面向西方。當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃[13]燈。於其壇內懸一綵像，令彼病人心心相續，觀其相好了了分明，使發菩提心。復為廣說三界難居，三塗苦難非所生處，唯佛菩提是真歸[14]仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。

問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說法人，當隨病者[A1]心之所欲，而為宣說佛土因緣、十六觀等，[15]猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生佛土。為說法已，復教諦觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言：「稽首如來、應、正等覺，并諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒益。我今奉請，為滅眾罪；復將弟子，隨佛菩薩生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。

若臨命終，看病餘人但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心稱其名號，勿稱餘佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，正見心生如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，[＊]猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。

若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故？無利益故。若出家苾芻、苾芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，餘同白衣。

若送亡人至其殯所，可安下風，置令側臥，右脇著地，面向日光。於其上風，當敷高坐，種種莊嚴。請一苾芻能讀經者昇於法座，為其亡者讀無常經。孝子止哀勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻，然後安坐，合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐應為遍讀。若聞經者，各各自觀[A2]己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪，呪無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更呪淨黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。

以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。於諸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。

[1]臨終方訣

（佛說…譯）經題譯號【大】∞（稽首…煩惱）偈文【元】
亦名三啟經【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】，臨終方訣附【明】
大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
義靜【大】，義淨【宋】【元】【明】【宮】
奉制【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
（稽首…煩惱）偈文【大】∞（佛說…譯）經題譯號【元】
智寂【大】，智證【宋】【元】【明】【宮】
壞散【大】，散壞【宋】【元】【明】【宮】【聖】
至【大】，生【宋】【元】【明】【宮】
纏【大】，縛【宮】【聖】
於【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，教【宮】【聖】
伐【大】，筏【明】
莊彩【大】，粧彩【宋】【元】【明】【宮】，莊采【聖】
住【大】，停【宋】【元】【明】【宮】
見枯羸【大】，成枯悴【宋】【元】【明】【宮】
揵闥婆【大】，徤闥婆【宋】，徤闥縛【宮】，健達婆【聖】
佛說無常經終【元】【明】
佛說無常經臨終方訣首但無首題【元】，臨終方訣首【明】
支【大】，肢【宋】【元】【明】【宮】
短【大】，噎【宋】【元】【明】【宮】【聖】
王【大】，生【明】
魔【大】，摩【聖】
犁【大】，梨【聖】
智【大】，慧【宋】【元】【明】【宮】
佛說無常經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
此文明本與宋元宮三本對校麗本缺之
詳【大】，祥【宮】
燈【CB】【宋】【元】【宮】，證【大】
仗【大】，伏【宮】
猶【大】，由【宋】，【宮】＊
臨終方訣【大】，佛說無常經【宋】【宮】，佛說無常經臨方訣【元】
心【CB】，必【大】 己【CB】，已【大】

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