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  1. T0397 大方等大集經
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  3. 卷/篇章 一
大方等大集經
No. 397

大方等大集經卷第一

北涼天竺三藏曇無讖[1]於姑臧譯

[2]瓔珞品第一

如是我聞：

一時，佛在王舍城耆闍崛山中，往古諸佛本所住處大塔之中——諸大菩薩之所讚歎，其地潔淨微妙，最勝諸佛法座；諸天、龍、鬼、乾闥婆等常[3]行稱詠，又能增長無量善根；常有諸佛微妙光明，成就無量無邊功德，具足諸佛所行之處。如來得成菩提道已，轉妙法輪，調伏無量無邊眾生，於一切法而得自在。世尊逮得一切法中無礙智慧，能善分別一切眾生諸根利鈍，永斷一切煩惱習氣，不待莊嚴了知諸法，與大比丘僧六萬八千，一切調伏斷煩惱習氣，皆是佛子善解深義，悉是福田能斷諸有，得淨戒果不生不滅。

復有無量諸菩薩僧，具無礙智甚深智無知智，大慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味，於諸眾生等心如地，增長成就助菩提法。智慧光明能破黑闇，悉能照明善惡之道，能開眾生善心蓮華，能令眾生善根成熟，增長善[4]芽乾煩惱[5]海，具智慧翼遊空無礙，喻之如日；善能增損眾生善惡，喻之如月；為諸善本，如須彌山，至心寂靜修行梵行，不為世論之所動轉，安住無上[6]出家之法，能見諸佛一切世界；積善法藏猶如大海，具足成就諸陀羅尼，寂靜聖行及大慈悲，清淨莊嚴定慧二目，久已遠離深法怖畏，無量劫中所修菩提，未畢竟者終不休息，成就菩薩所有功德，其名曰慧光無礙眼菩薩摩訶薩、見一切田莊嚴[7]瓔珞菩薩摩訶薩、不斷如來性出世意菩薩摩訶薩、為諸眾生示現細行神足菩薩摩訶薩、無量樂說無礙神足幢名稱菩薩摩訶薩、淨眾[8]光[9](丹云生)自在王菩薩摩訶薩、善能論解字義廣說[10]論義神足菩薩摩訶薩、無量功德智慧莊嚴住菩薩摩訶薩，如是等菩薩[11]摩訶薩，常與如來同止共住，如來常為分別宣說菩薩所行法門之法。

爾時，如來成[12]得佛道始十六年，廣知眾中多修梵行悉來大集，堪任受持菩薩法藏。爾時，如來即作是念：「我今當於如是無量象王眾中，宣說菩薩所行之法。先當示現諸佛如來大神通力，為諸菩薩令知諸佛深境界故。」

爾時，世尊即入三昧，其三昧名佛[13]境神通實見眾生。以佛功德威神力故，於欲色天二界中間出大坊庭，猶如三千大千世界，[14]定慧二力之所成就，其處堪任佛所遊居，復出大光其明清淨，遍照十方諸佛世界，能令眾生得知足心，於諸天宮最為殊勝，能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白瑠璃樹，真金為牆，功德寶室馬瑙垂[15]簷，雜寶欄楯，白真珠網以覆其上，種種幡蓋以為莊嚴，眾香塗地燒散雜香，十方世界眾生所有上妙莊嚴悉於中現。安置無量百千萬億師子法座，其座各有無量雜色柔軟敷具，能令眾生歡喜愛樂。諸四天下各以七寶作四梯[16]梐，金剛階隥廣十由[17]旬，如其行時出微妙音。如四天下，三千大千世界亦復如是。

爾時，世尊從三昧起，大千世界六種振動，亦放無勝最大光明。即與聲聞菩薩大眾，前後圍繞欲往彼坊。一切諸天尊重讚歎，香花、伎樂、塗末、燒香、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花等以為供養，能動無量無邊世界，光明遍照無不大明，示現諸佛神通福德。

當爾之時，耆闍崛山一切大眾忽然不[18]現，[19]蹬中階節上昇虛空。時無量億諸天龍等，及不護神、伎樂神、非天神、金翅鳥舞神、腹行神、嗜肉神、善餓鬼神、甕耳鬼[20]神、住廁羅剎、厭人鬼、能狂鬼、影鬼、產乳羅剎、持髮鬼、常醉鬼，如是等眾悉侍從佛，以天香花、微妙天樂而供養之。

爾時，四天王合掌長跪以偈讚佛：

「如來光明勝一切，  
能壞三惡道黑闇，
今我歸依樂依止，  
薩婆悉達無上尊。」

時四天王與諸天人偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，帝釋與忉利天人，於其界次階上見佛，以天香華、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如來具足[21]六神通，  
所得大悲無能勝，
以佛功德嚴十方，  
我今敬禮無與等。」

時，[22]帝釋與忉利天偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，夜摩天王與夜摩天子，於其界次階上見佛，以天香花、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「無礙智慧無有邊，  
善解眾生三世事，
一心能知無量心，  
是故稽首禮無上。」

時，夜摩天王與夜摩天子偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，兜率天王與兜率天子，於其界次階上見佛，以天花香、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「佛知諸法如幻炎，  
無受無作無字說，
愍眾故說不可說，  
記說無我知法性。」

時，兜率[1]陀天王與兜率天子偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，化樂天王與善化樂天子，於其界次階上見佛，以天[2]花香、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如來具足得十力，  
知諸法界如虛空，
無色哀愍示形色，  
其心平等[3]視眾生。
如來常行世尊行，  
為眾生故行世行，
開無分別諸法界，  
我今敬禮非天人。」

時，化樂天王與諸天子偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，他化自在天王與他化自在天子，於其界次階上見佛，以天香花、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如戒而住寂靜地，  
修集無上三昧定，
其智無礙無有邊，  
我禮畢竟解脫者。
大慈大悲微妙語，  
真實能知道非道，
勇健精進力無勝，  
我今敬禮無能動。
常能[4]修集三解脫，  
無能稱讚盡其德，
烏雖不同金鳥飛，  
亦能任力而遊翔。
我今如烏任力讚，  
唯願哀愍受微歎，
不種不收其果實，  
不讚如來無解脫，
憐愍為[5]莖智慧[6]葉，  
三昧為鬚解脫敷，
菩薩蜂王食甘露，  
我今禮佛法蓮花。
大悲智慧光圓滿，  
能破眾生無明闇，
其戒清淨眾樂見，  
我今敬禮佛法月。
其心平等如虛空，  
香塗割刺心無二，
能淨無量眾生垢，  
我今敬禮佛法河。」

時，他化自在天王與諸天子偈讚佛已，[7]即尋佛後。諸天各各讚歎佛已。

爾時，如來示現無量神通道力，漸漸至彼七寶坊中，如四天下見佛上昇，三千大千世界所見亦復如是。爾時，世尊至寶坊中昇師子座，聲聞菩薩各各次第坐於寶座。

爾時，世尊入佛三昧，其三昧名無礙解脫，一一毛孔放大光明，其數無量如恒沙等，照於東方無量世界，南、西、北方、四維上下亦復如是；地獄蒙光眾苦得息，其餘眾生除貪恚癡，慈心相向如父如[8]子。

爾時，以佛功德力故，其光明中說如是偈，為勸放逸諸菩薩故：

「如來精進無量邊，  
精進力過無量劫，
誰能讚佛光明德，  
唯有十方諸世尊。
為勸十方諸菩薩，  
樂於放逸不修禪，
釋迦如來放是光，  
召諸菩薩集此界。
成就具足佛十力，  
能破世界諸魔王，
世法不污如蓮花，  
是其光明無有量。
如來轉此無上輪，  
諸天世人所不能，
為諸眾生轉法輪，  
如本十方佛所轉。
如來今者集大會，  
難見猶如優曇花，
若有信心成就者，  
悉為聽法至佛所。」

是光明中所說偈頌，遍告十方，勸喻一切諸菩薩等，[9]振動一切世界大地，普施一切眾生安樂，能淨一切眾生煩惱，破壞眾生無明癡闇；能蔽一切天魔宮殿，光遍十方還從頂入。

爾時，東方有佛世界，名無量功德寶聚神通，有佛、世尊號淨大淨光七菩提分寶花無斷光王。彼有菩薩名諸法自在功德花子，遇斯光已，與十恒河沙等諸大菩薩，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「一切功德到彼岸，  
常為十方佛所稱，
無礙名號遍十方，  
大慈大悲釋師子。
如來法界無差別，  
為鈍根者說差別，
宣說一法為無量，  
如大幻師示眾事。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力於佛東邊化作床座，次第而坐。

爾時，南方有佛世界名曰佛光，有佛、世尊號無量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭[10]面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「大慈法雲降法雨，  
常說無常空[11]無義，
以八正水滅結火，  
能長眾生諸善根。
佛光能破無明闇，  
能誨放逸諸菩薩，
能焦三有諸愛種，  
能示真實道非道。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛南邊化作床座，次第而坐。

爾時，西方有佛世界名曰光明，佛號普光。彼有菩薩名稱力王，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「於無量劫發善願，  
是故得身淨無漏，
如來行業如虛空，  
無礙音聲遍十方。
如來梵聲如雷音，  
此聲無業非因出，
無聽無受無眾生，  
大悲何故音聲說。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛西邊化作床座，次第而坐。

爾時，北方有佛世界名寶莊嚴，佛號無量功德莊嚴。彼有菩薩名大海智，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈[1]歎曰：

「如來無上金光明，  
能壞一切世間闇，
若有眾生遇斯光，  
遇者悉能壞煩惱。
設身高出大千界，  
神通道力無邊際，
是人不能見頂相，  
大悲曠世造何業。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛北邊化作床座，次第而坐。

爾時，東南方有佛世界名曰無憂，佛號能壞一切闇。彼有菩薩名無勝光，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量界入一毛孔，  
亦不嬈害諸眾生，
如來境界無知者，  
是故神通難思議。
能令一身作無量，  
而其真身無增減，
雖為眾生現神變，  
然其內心無憍慢。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛東南化作床座，次第而坐。

爾時，西南方有佛世界名曰善見，佛號心平等。彼有菩薩名大悲心，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量世中護禁戒，  
猶如犛牛愛其尾，
見有毀戒生悲心，  
亦不憍慢讚己身。
如來之心如須彌，  
十方邪見不能動，
智慧甚深無得底，  
猶如大海難思議。
佛自解脫一切有，  
亦令苦縛得解脫，
所得解脫實無差，  
隨道行時有別異。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛西南化作床座，次第而坐。

爾時，西北方有佛世界名曰壞闇，佛號大神通王。彼有菩薩名曰寶網，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「如來世尊猶如幻，  
而為眾生說幻事，
[A1]實無真物故名幻，  
無有眾生說眾生。
如人夢中見諸色，  
寤已真實無[2]色相，
為度眾生示世行，  
如來真實無世行。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛西[3]北化作床座，次第而坐。

爾時，東北方有佛世界名曰淨住，佛號心同虛空。彼有菩薩名無邊淨意，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面作禮右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「佛知甚深諸法界，  
常樂寂靜修無想，
[4]及知眾生諸心想，  
亦說諸法如虛空。
住一心中知三世，  
亦復能知種種業，
不生心想眾生想，  
無量世修無相想。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛東北化作床座，次第而坐。

爾時，下方有佛世界名曰樂光，佛號寶優鉢花。彼有菩薩名莊嚴樂說，遇斯光已，即與十恒河沙等諸大菩薩，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量智者佛真子，  
數如十方微塵等，
於無量劫諮問佛，  
不盡如來一字義。
是故如來智無邊，  
功德總持亦如是，
名稱力勢無邊際，  
猶如大海十方界。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面[5]作禮，以己神力，於如來下[6]方化作床座，次第而坐。

爾時，上方有佛世界名[＊]瓔珞莊嚴，佛號大名稱。彼有菩薩名一切法神通王，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「佛身身業無邊際，  
心口及業亦如是，
唯佛能知佛三業，  
餘不知如虛空邊。
如來無師無教者，  
是故眾生稱大師，
諸佛法界叵思議，  
菩提法輪入涅槃。」

時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛上方化作床座，次第而坐。

爾時，[7]一念中間，十方無量諸大菩薩一時雲集大寶坊中。

爾時，世尊即從三昧[8]安詳而起，謦欬之聲徹于十方，一切眾生悉得聞之，聞已即於佛法僧寶生信敬心；十方世界所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若人、非人聞佛聲已，身心寂靜。以佛功德威神力故，悉得覩見寶階梯隥，於一念頃悉[1]蹬寶階至寶坊中，各隨其位次第而坐。

諸梵天人亦聞其音，梵天、大梵天、梵師天、梵眾天、光天、少光天、無量光天、淨天、少淨天、無量淨天、無雲天、福德天、廣果天、[2]無誑天、無熱天、善見天、樂見天、阿迦尼吒天，亦一念頃俱至寶坊，見佛、世尊頭面禮已，次第而坐化作床座。

爾時，世尊見諸大眾皆已集會，放眉間光，其光名曰示菩薩力，遶諸菩薩[3]七匝已，於諸菩薩頂髻而入。

爾時，會中有一菩薩，名諸法自在功德花子，即入三昧。其三昧名[＊]瓔珞莊嚴，以三昧力故，於寶坊中出師子座。座高八萬億多羅樹，七寶莊嚴散種種花，為諸眾生之所樂見，能淨一切眾生之心。

爾時，諸法自在功德花子菩薩摩訶薩，化作如是師子座已，從其三昧安詳而起，合掌恭敬頭面作禮，即於佛前以偈讚曰：

「日月光明壞現冥，  
佛光能壞三世[4]闇，
如來具足神通力，  
勝於一切諸天光。
佛了法界無覺知，  
如幻水月無去來，
[5]無生無受無作者，  
真實知已為眾說。
知色心中無色心，  
方便為眾說色心，
如來神通猶如幻，  
知諸法界亦復然。
一切眾生心常淨，  
或時為客煩惱污，
諸佛如來得解脫，  
示現神通等如幻。
虛空無地無住處，  
如來之心亦如是，
為眾故昇師子座，  
如先諸佛說甘露。
一切大眾無去來，  
亦無聽說無[6]受者，
諸法悉皆如虛空，  
唯願開闡真實界。
世尊受我師子座，  
願為眾生師子吼，
愍眾故演梵音聲，  
熾然智燈破癡闇。
十方諸來聽法眾，  
悉來集會此寶坊，
願佛當施大法施，  
破無量世貧窮[7]際。」

爾時，世尊以大慈悲憐愍諸法自在功德花子菩薩摩訶薩，昇其所奉師子寶座，欲說一切諸菩薩行無礙法門，具足一切佛法：十力、四無所畏、入一切法自在陀羅尼法門、入四無礙智法門、入大神通法門、不退轉[8]法輪、不退住處、攝一切乘、[9]具一切法界無分別法界，善知一切眾生心根，法界真實堅固難[10]沮，能壞一切四魔怨讎，調伏一切惡見煩惱，獲得不共善權方便，得大平等心無二故，一切諸佛等入之處、無[11]罣礙處，說一切法悉真實故、演說諸法非覺非非覺故、十二因緣平等相觀故、具足智慧大莊嚴故、莊嚴佛身佛音聲故、無盡念意行智慧故、演說真實四聖諦故、能令聲聞身心淨故、令辟支佛坐紹位床故、大乘菩薩得法自在故、廣宣諸佛所有功德故、解說宣示一[12]切法故、說諸菩薩大功德故、裂諸眾生疑網心故、摧滅一切惡邪論故、增長如來佛正法故、顯示眾生佛神力故、以如是等諸因緣故，如來昇[13]于師子寶座。

爾時，寶杖菩薩承佛神力入佛[＊]瓔珞莊嚴三昧，以三昧力故，能令大眾悉得種種[＊]瓔珞莊嚴。

時稱力王菩薩，復承佛神力入蓮花三昧，以三昧力故悉令大眾皆得妙花，供養於佛及諸菩薩。

時大海慧智菩薩亦承佛神力入妙香三昧，以三昧力故能令大眾皆得妙香，供養於佛及諸菩薩。

時寶網菩薩亦承佛[14]力入光明三昧，以三昧力故悉令大眾身得光明。

時悲心菩薩亦承佛神力入無[15]瞬三昧，以三昧力[16]故，悉令大眾仰瞻如來目未曾[＊]瞬。

時無邊淨意菩薩亦承佛神力入[17]喜三昧，以三昧力悉令大眾喜樂聽法。

時莊嚴樂說菩薩亦承佛神力入寂靜意三昧，以三昧力悉令大眾遠離五蓋。

時一切法神足王菩薩亦承佛神力入不忘三昧，以三昧力悉令大眾專念菩提心不忘失。

時勇健菩薩亦承佛神力入無勝三昧，以三昧力悉令大眾摧伏諸魔。

時破魔菩薩亦承佛神力入壞魔三昧，以三昧力召此三千大千世界一億魔王，來集寶坊至於佛所，頭面作禮合掌恭敬，咸作是言：「唯願，如來！廣為眾生開甘露門，我等皆因破魔菩薩威神力故，當得遠離一切魔業，於諸大眾心無妨礙。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等今已得離魔業，以是因緣於未來世復當得離一切魔業。善男子！譬如一處百年闇室，一燈能破；汝等亦爾，無量世中無明黑闇，今日能破。如日月寶光，住信戒施慧禪定亦爾。善男子！汝等今者請佛說法，以是因緣，汝等當得破無明闇，為諸眾生作智慧明。」

爾時，眾中有一菩薩名法自在王，白佛言：「世尊！如來境界不可思議。何以故？如來發心將欲說法，能令一切大眾雲集，為菩提故作大莊嚴大法神通，無量世間得大名稱，身心寂靜獲得解脫，及得不可思議法界十方諸佛之所讚歎，具足一切十波羅蜜，成就通達善權方便，能裂一切諸魔疑網，能滅眾生惡邪諸論，能善分別一切法界，逮得具足無礙智慧，具念意行智慧勇健，具足獲得四無礙智。善知眾生諸根利鈍，知眾生界隨意說法，常能宣說清淨法界，善解一切方俗之言，能得一切清淨梵音，具足成就慈悲之心，諸邪異見不能令動，不可破壞如金剛山。

「具修三相建立法幢，已渡甚深十二因緣河，斷[1]斷常見能調大眾，無量劫中得不可思議法聚。能療眾病如大醫王，聞深法已不生怖畏，三十二相、八十種好莊嚴其身，具足成就三十七品及八解脫。身口意業純善無雜，能令眾生悉來聽法，世間之法所不能污，常受安樂常修法界，惠施法寶於法無厭。於諸有法心不染著，猶如蓮花塵水不染，明勝諸光智深如海，紹三寶性調眾生界，能開佛藏護持佛法。具足無量功德智慧，無量劫中修集莊嚴無量功德，常欲獲得一行[2]之心一色[3]一處，具如是等功德菩薩悉來集會。

「唯願，如來！說菩薩行無礙法門，利益過去未來現在諸菩薩等，令初發心得不退故、久發心者得增長故、行菩提道得淨意故、不退菩薩學佛法故、一生菩薩[＊]瓔珞莊嚴故、後身菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故、定性眾生增長因緣故、未定性者作因緣故、未入佛法者令得入故、已入佛法者敬佛法故、樂三乘者說一乘故、施於世間人天樂故。

「世尊！如來出世，有如是等不可思議事。世尊！今此大眾一一菩薩，悉能示現諸大神通。是故，諸佛及諸菩薩不可思議。

「世尊！云何眾生無明[4]愛重？[5]雖見菩薩如是神通，而故生於聲聞緣覺卑下之心。

「世尊！菩薩初發菩提心時，已勝一切聲聞緣覺。世尊！譬如有人捨諸琉璃取於水精，一切眾生亦復如是，捨於大乘，喜樂聲聞辟支佛乘。若有眾生，已發、欲發阿耨多羅三藐三菩提心者，如是之人，悉當獲得如是功德。」

爾時，會中有三十億那由他百千萬億眾生天與人，發阿耨多羅三藐三菩提心。

[6]大方等大集經陀羅尼自在王菩薩品第二[7]之一

爾時，世尊知諸菩薩悉已大集，作是思惟：「今日如是善丈夫等，咸欲得知諸法實義，能持如來甚深法藏，欲得聞受諸菩薩行無礙法門。」尋放眉間白毫光明，名無所畏，遶諸大眾滿七匝已，於陀羅尼自在王菩薩頂上而入。

爾時，陀羅尼自在王菩薩承佛神力，化作寶蓋，猶如三千大千世界，七寶莊嚴，以覆如來寶座之上。頭面作禮合掌長跪，說偈讚佛：

「如來於法得自在，  
其光能破世間闇，
世尊佛眼無罣礙，  
能見諸法真實義。
具足無量諸功德，  
無師獨悟諸法界，
如來放光為眾生，  
今入我身何因緣？
我本所知念不明，  
陀羅尼[8]根亦如是，
此光今來入我身，  
了了得知諸法界。
身心獲得大清淨，  
受樂無上無有邊，
我今已知佛境界，  
亦得樂說無礙辯。
十方諸佛親近難，  
愚者不能師事之，
我今承佛神力故，  
欲少發問利眾生。
何因緣發菩提心？  
復以何義佛出世？
何緣放光遍十方，  
復以何因示神通？
何緣佛為眾[9]授記？  
願為大眾分別說。
今此大眾勝無上，  
悉能受持佛法界，
此眾無魔及魔業，  
唯有開示佛法藏。
我智淺近有邊[10]崖，  
何能諮請無上尊？
今問如來無邊智，  
云何得知諸方便？
願今教誨諸弟子，  
我學已得法自在，
得已能施大法雨，  
當報十方諸佛恩。

「世尊！諸佛如來不可思議，菩薩所行無有邊際，是故我今欲問如來無上法王大慈悲[11]聚，為利眾生問甚深義：云何名為菩薩之行？以何[＊]瓔珞莊嚴菩薩，能令菩薩所行清淨？云何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網之心？云何菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護眾生？云何菩薩真實能修菩薩之業善業不[12]誨業？唯願如來哀愍宣說。又此大眾利根智慧，能解佛語能知法界，能達菩薩所行無礙法門，能壞一切魔及魔業，破大疑心能解諸佛甚深境界，知眾生界眾生心性，能見無量諸佛世界，能護如來無上正法，能於諸法得大自在。」

爾時，佛讚陀羅尼自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！能問如來甚深之義，能善行佛無量行者，乃能[13]如汝發斯深問。汝今至心，當為汝說，菩薩若能成就具足如是功德，當於諸法得大自在。」

「世尊！今正是時，唯垂宣說。」

佛言：「善男子！菩薩有四[＊]瓔珞莊嚴：一者、戒[＊]瓔珞莊嚴；二者、三昧[＊]瓔珞莊嚴；三者、智慧[＊]瓔珞莊嚴；四者、陀羅尼[＊]瓔珞莊嚴。戒[＊]瓔珞莊嚴有一種，謂於眾生無有害心。菩薩若無惡害之心，一切眾生常所樂見。

「復有二種：一者、閉塞惡道；二者、能開善門。

「復有三種：一者、身淨；二者、口淨；三者、意淨。

「復有四種：一者、所求悉得；二者、所願具足；三者、所願成就；四者、所欲能作。

「復有五種：一者、信；二者、戒；三者、定；四者、念；五者、慧。

「復有六種：一、不破戒；二、不漏戒；三、不雜戒；四、不悔戒；五、自在戒；六、無屬戒。

「復有七種，所謂七淨：一者、施淨；二者、忍淨；三者、精進淨；四者、禪定淨；五者、智慧淨；六者、方便淨；七者、善方便淨。

「復有八種，謂八具足：一者、無作具足；二者、地具足；三者、不忘心具足；四者、不[1]緩具足；五者、諸根具足；六者、佛世具足；七者、離難具足；八者、善友具足。

「復有九種：一者、不動；二者、不畏；三者、定智；四者、寂靜；五者、至心；六者、[2]清淨；七者、結緩；八者、調心；九者、住調伏地。

「復有十種：一者、淨身，為三十二相故；二者、淨口，為言無二故；三者、淨意，為解脫故；四者、淨田，為令眾生福德增故；五者、淨心，為調眾生故；六者、淨有，為[3]行化眾生故；七者、菩薩名淨，為得如來諸功德故；八者、淨慧，大神通故；九者、淨方便，破諸魔眾故。十者、淨戒，為不共法故。

「善男子！如是等事，名戒[＊]瓔珞莊嚴。

「三昧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂為諸眾生修[4]集慈心。

「復有二種：一者、質直；二者、柔軟。

「復有三種：一、不虛誑；二、不麁[5]獷；三、不邪諂。

「復有四種：一者、不愛行；二者、不瞋行；三、不畏行；四、不癡行。

「復有五種，所謂遠離五蓋三昧。

「復有六種，所謂修集六念三昧。

「復有七種，所謂修[6]集七覺三昧。

「復有八種，所謂修集八正三昧。

「復有九種，一者、菩薩修集菩提心及[7]大慈悲[8]心，於一切無量眾生修集念心，遠離[9]惡欲不善之法，有覺有觀寂靜喜樂得初禪；二者、遠離覺觀內[10]得喜心，至心思惟無覺無觀，定生喜樂得第二禪；三者、離喜修捨具足念心，無有放逸身受安樂得第三禪；四者、遠離苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禪；五者、遠離色相修無量空相；六者、遠離空相修無量識相；七者、遠離識相修無所有相；八者、遠離無所有相修非想非非想相；九者、雖未成就善方便智，以三昧力教化眾生。

「復有十種：一者、觀法無有錯謬；二者、具足成就舍摩他；三者、精進無有休息；四者、善能了知時節；五者、至心受持善法；六者、寂靜其心；七者、觀身；八者、常觀法界；九者、心得自在；十者、獲得聖性；是名三昧[＊]瓔珞莊嚴。

「[11]善男子！智慧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂心無疑網。

「復有二種：一者、遠離疑心；二者、遠離瞋心。

「復有三種：一者、遠離無明；二者、破無明㲉；三者、作大光明。

「復有四種：一者知苦；二者、斷集；三者、證滅；四者、修道。

「復有五種：一者、戒[12]眾清淨；二者、定眾清淨；三者、慧眾清淨；四者、解脫眾清淨；五者、解脫知見眾清淨。

「復有六種：一者、淨檀波羅蜜，有三種：一者、內淨觀法如幻；二者、眾生淨觀之如夢；三者、菩提淨不求果報。二者、淨尸波羅蜜，有三種：一者、觀身如影；二者、觀口如響；三者、觀心如幻。三者、淨羼提波羅蜜，有三種：一者、聞毀不瞋；二者、聞讚不喜；三者、若被割截及奪命時能觀法界。四者、淨毘梨耶波羅蜜，復有三種：一者、不想；二者、堅固；三者、不見法相。五者、淨禪波羅蜜，有三種：一者、不著諸法；二者、心不退轉；三者、所緣清淨。六者、淨方便波羅蜜，有三種：一者、攝取眾生，為解脫故；二者、淨陀羅尼，為持法故；三者、所願清淨，為淨佛土故。

「復有七種：一者、修四念處不取不著；二者、修四正勤不出不滅；三者、修四神足身心清淨；四者、修於五根[13]知根無根；五者、修於[14]五力能破煩惱；六者、修菩提分知法界真實；七者、修集聖道無有去來。

「復有八種：一者、修定，為畢竟淨故；二者、修智，為壞闇故；三者、修知陰智，為知[15]法眾故；四者、修知界智，為解法界等虛空故；五者、修知入智，為知[16]法性平等故；六者、修知十二因緣智，觀無我無我所故；七者、修觀諦智，壞四倒故；八者、修集分別知法界智，為知真實故。

「復有九種：一者、觀無常想；二者、觀無常苦想；三者、觀苦無我想；四者、觀食不淨想；五者、觀於世間不可樂想；六者、觀諸生死多過患想；七者、觀解脫想；八者、觀離貪想；九者、觀於盡想。

「復有十種：一者、觀於諸法猶如幻想；二、如夢想；三、如炎想；四、如響想；五、如芭蕉樹想；六、如水中月想；七、如影想；八者、觀於法界無增減想；九者、觀諸法界無有去住；十者、觀於無為無有生滅；是名為慧[＊]瓔珞莊[17]嚴。

「善男子！陀羅尼瓔珞莊嚴有一種，所謂[1]念心。

「復有二種：一者、先受；二者、畢竟能持。

「復有三種：一者、知義；二者、知字；三者、知說。

「復有四種：一者、正語；二者、了語；三者、無礙語；四者、不謬語。

「復有五種，所謂五依：一者、依義不依於字；二者、依智不依於識；三者、依了義經不依不了義經；四者、依法不依於人；五者、依出世不依於世。

「復有六種：一者、如說而持；二者、所言誠實；三者、發言人所樂聞；四者、憐愍語；五者、生善芽語；六者、時語。

「復有七種：一者、利語；二者、莊嚴語；三者、無礙語；四者、無滯語；五者、無二語；六者、先知而語；七者、了語。

「復有八種：一者、知方俗語；二者、知鬼神語；三者、知諸天語；四者、知諸龍語；五者、知乾闥婆語；六者、知阿修羅語；七者、知金翅鳥語；八者、知畜生語。

「復有九種：一者、無畏語；二者、無縮語；三者、無難語；四者、知解[2]脫語；五者、知如法答語；六者、知廣說語；七者、知次第語；八者、[3]說無常語；九者、無盡語。

「復有十語：一者、壞疑網語；二者、開示界語；三者、開法門語；四者、開智慧語；五者、破闇冥語；六者、解一一字語；七者、讚歎佛語；八者、呵煩惱語；九者、分別根利鈍語；十者、開佛功德妙語。

「善男子！是名陀羅尼瓔珞莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「四莊嚴瓔珞，  
能端嚴大乘，
所謂戒定慧，  
無上陀羅尼，
能令三業淨，  
一切人所愛，
永斷三惡道，  
是名戒瓔珞。
如願得具足，  
獲得人天身，
能修勤精進，  
是名戒瓔珞。
能修無上定，  
得二種解脫，
見無上涅槃，  
是名戒瓔珞。
其戒不破漏，  
無上戒不雜，
能得大自在，  
名瓔珞莊嚴。
戒淨能淨施，  
戒淨能淨忍，
戒淨淨五度，  
名戒瓔珞嚴。
戒淨能淨有，  
淨大不放逸，
無畏心不悔，  
是名戒瓔珞。
戒淨得聖性，  
亦能淨身心，
獲得無邊定，  
是名戒瓔珞。
不怖畏不動，  
定得清淨有，
能斷煩惱縛，  
是名戒瓔珞。
能調難調根，  
能得大名稱，
莊嚴自在心，  
是名戒瓔珞。
能如說而作，  
能淨口四種，
遠離諸煩惱，  
名瓔珞莊嚴。
能淨自佛土，  
能調諸眾生，
能修大慈悲，  
名瓔珞莊嚴。
不作諸惡業，  
修於菩薩行，
[4]能大力無畏，  
名瓔珞莊嚴。
能嚴大涅槃，  
能得大因果，
慈心滿眾生，  
名瓔珞莊嚴。
能離慳誑心，  
修柔軟四攝，
斷愛瞋怖癡，  
名瓔珞莊嚴。
能破五惡蓋，  
修集[5]十念心，
助道不放逸，  
名瓔珞莊嚴。
具足於二翼，  
如法思惟義，
樂[6]素住寂靜，  
名瓔珞莊嚴。
於法無所疑，  
亦無癡亂心，
真實解四諦，  
名瓔珞莊嚴。
持戒心無著，  
亦復不生慢，
不取戒戒者，  
名瓔珞莊嚴。
無上慧淨定，  
[7]亦知二淨慧，
能了知三界，  
名瓔珞莊嚴。
意淨不生慢，  
見不淨不輕，
知法不可說，  
名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴智，  
智亦莊嚴慧，
自他菩提淨，  
名瓔珞莊嚴。
知法如夢幻，  
不說諸法無，
能隨世間說，  
名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴戒，  
戒能瓔珞慧，
身口菩提淨，  
名瓔珞莊嚴。
見法如水月，  
亦如熱時炎，
說法如響相，  
如乾闥婆城，
非法不作法，  
名慧[8]瓔珞嚴。
慧能莊嚴忍，  
忍能莊嚴慧，
身口菩提淨，  
名[＊]瓔珞莊嚴。
隨法不增減，  
解已調眾生，
至心觀法身，  
名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴進，  
進能莊嚴慧，
不悔動心淨，  
名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴定，  
定能莊嚴慧，
能說深法界，  
得無勝神通，
能知諸方便，  
得無上總持，
法土眾生淨，  
名[＊]瓔珞莊嚴。
知眾根利鈍，  
壞煩惱諸魔，
身心得自在，  
名[＊]瓔珞莊嚴。
道無有去來，  
亦無去來者，
非過非未來，  
非現非修者，
不分別法界，  
能淨畢竟定，
知諸陰入界，  
名慧[1]炬莊嚴。
陰入[2]界如空，  
無我無我所，
生滅因十二，  
是名智慧淨。
諦知第一義，  
亦知陰入界，
於法不生諍，  
知三世無礙。
分別三聚眾，  
能為說三乘，
能以三寶教，  
修三無相定。
無相知一相，  
非幻知如幻，
無說能為說，  
空說於不空，
諸法非常變，  
不毀壞法界。
和合因緣故，  
流布於法界，
是名為真智，  
不分別法界。
知二動不動，  
知於二淺深，
知二常無常，  
是名大淨智。
常不失念心，  
了知於法界，
知字及[3]知義，  
於世諦無闇。
一聞能持法，  
解了眾生語，
能壞諸邪道，  
修於無上智，
依無上四依，  
[＊]瓔珞大總持。
我說功德鬘，  
為嚴菩提心，
於眾說無畏，  
善解天神語，
能壞眾疑網，  
能開諸法界，
能讚於三寶，  
勸人令供養，
親近佛與眾，  
修集無上智。
我說四[＊]瓔珞，  
能嚴佛菩薩，
若有至心信，  
即得是莊嚴。」

[4]大方等大集經卷第一

[5]大集經第一卷校正後序

按此經，國本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹藏中，三十卷十一品。又經初首，國、宋兩本則有「瓔珞品」名，丹藏所無。其〈虛空藏〉品，兩本在〈不可說〉後，丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻品〉後，兩本有〈無盡意品〉四卷，丹藏即無，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《開元錄》前後文括而統之，此經凡有六本。錄云：「按梁沙門僧祐〈大集記〉云，有十二段說，共成一經：第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。」按云：此則第一本也。今以品次驗之，是兩本六十卷中，前分三十卷矣。

又云：「今撿經本，與祐記不同：第一〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一〈日密分〉。」按云：此則第二本也。今以品次驗之，則今丹藏經三十卷者是矣。

又云：「隋朝僧就合《大集經》，乃以《明度五十校計經》題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後，及〈無盡意〉成五十八卷者。」按云：此則第四本也。

又云：「其合《大集經》，亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈寶髻品〉，足成六十卷，其〈寶髻品〉在〈日密〉前，二十六七卷是。此復重編，未詳何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此則第五本也。今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷者是矣。但不重載〈寶髻品〉，斯為小異耳。即於前第四本五十八卷經中，分彼〈日藏分〉十卷，為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以諸藏所無，故不煩敘。

經本如是不同，藏中致斯有異耳。謹按《開元錄》前後文相，今此兩藏本經六十卷者，有六失故不可依行。

錄云：「亦有經本，分為瓔珞品者，不然，此是一段，不合分二。」按云：此經分之，一失也。

又云：「僧祐記中無〈日密分〉，有〈無盡意品〉者，不然，今以《無盡意經》雖《大集》別分，非無讖譯，又非次第，不合入中。」按云：此經入中，又為無讖譯，二失也。

又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可說〉後，未詳所以。」按云：此經在彼，三失也。

又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此經重載，四失也。

又云：「《明度五十校計經》，題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後者，非也。既無憑准，故不依彼。」按云：此經依之，五失也。

「又《明度經》，安世高譯，而云那連提耶舍譯。」按云：此亦誤人，六失也。不獨如是，其〈十方菩薩品〉即下難凾中《明度五十校計經》二卷耳，〈無盡意品〉即下最函中《無盡意經》六卷耳。而於此中並重編之，是亦雜沓難依者也。

是則理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏經，為三十卷乃正矣；合則如《開元錄》中第六本，為八十卷方備矣。然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經，行來已久，久則難變耳。

於姑臧【大】＊，〔－〕【明】＊
瓔珞【大】，序【宋】【元】【明】【宮】
行【大】，所【元】【明】
芽【大】，牙【宋】【宮】，身【聖】
海【大】，濕【宋】【元】【明】【聖】
出家【大】，出世【宋】【元】【明】【宮】
瓔珞【大】＊，纓絡【聖】＊
光【大】，生【聖】
丹云生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
論義【大】，論議【宋】【元】【明】【宮】【聖】
摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
得佛道【大】，正覺道【宋】【元】【明】【宮】，就得佛道【聖】
境【大】，境界【聖】
定慧【大】，定福【宋】【元】【明】【宮】
簷【大】，欄【宮】
梐【大】，階【宋】【元】【明】【宮】
旬【大】，延【聖】
現【大】，視【聖】
蹬【大】，隥【宋】【元】【明】【宮】
神【大】，〔－〕【聖】
六【大】，大【宋】【元】【明】【宮】【聖】
帝【大】，天帝【宋】【元】【明】【宮】
陀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
花香【大】，香花【聖】
視【大】，示【宋】【元】【明】【宮】
修集【大】下同，修習【宋】【元】【明】【宮】下同
莖【CB】【宋】【元】【明】【宮】，葉【大】(cf. T33n1716_p0772c08; X12n0281_p0695a22; X29n0594_p0003a22)
葉【CB】【宋】【元】【明】，花【大】(cf. T33n1716_p0772c08; X12n0281_p0695a22; X29n0594_p0003a22)
即尋【大】，尋侍【宋】【元】【明】【宮】
子【大】，母【聖】
振【大】，震【宋】【元】【明】
面【大】，〔－〕【聖】
無義【大】，無我【宋】【元】【明】【宮】【聖】
歎【大】，讚【聖】
色【大】，己【宮】
北【大】，北方【宋】【元】【明】【宮】【聖】
及【大】，了【聖】
作禮【大】，禮已【聖】
方【大】，〔－〕【聖】
一念中間【大】，會中【聖】
安詳【大】下同，安庠【宋】【元】【明】【宮】下同
蹬【大】，登【宋】【元】【明】【宮】
無誑【大】，無狂【宋】【元】【明】【宮】【聖】
七【大】，滿七【元】【明】
闇【大】，間【聖】
無生【大】，無主【宋】【元】【宮】
受【大】，樂【聖】
際【大】，聚【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，〔－〕【聖】
具【大】，真【元】【明】【宮】【聖】
沮【大】，阻【宮】
罣【大】，絓【聖】
切【CB】【麗-CB】【聖】，佛【大】(cf. K07n0056_p0006a05)
于【大】，於【聖】
力【大】，神力【宋】【元】【明】【聖】
瞬【大】＊，眴【聖】＊
故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
喜【大】，喜樂【宋】【元】【明】【宮】
斷【大】，於【宋】【元】【明】【宮】【聖】
之【大】，一【宋】【元】【明】【宮】
一【大】，之【聖】
愛重【大】，尤重【聖】
雖【大】，欲【宮】
大方等大集經【大】，〔－〕【明】
之一【大】，〔－〕【聖】
根【大】，眼【宋】【元】【明】【宮】
授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】
崖【大】，涯【元】【明】
聚【大】，眾【宋】【元】【明】【宮】【聖】
誨【大】，悔【聖】
如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】
緩【大】，緩心【聖】
清淨【大】，清涼【宋】【元】【明】【宮】
行【大】，為【聖】
集【大】，習【聖】
獷【大】，穬【宋】【宮】
集【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
大【大】，〔－〕【宮】
心於【大】，不捨【聖】
惡欲【大】，欲惡【聖】
得【大】，淨【聖】
善男子【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
眾【大】下同，聚【宋】【元】【明】【宮】下同
知根無根【大】，〔－〕【宮】
五【大】，〔－〕【聖】
法眾【大】，法聚【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，諸法【宋】【元】【明】
嚴次行＋（大方等大集經卷第一）卷末【聖】
念心【大】，不失念心【宋】【元】【明】【宮】
脫【CB】【金藏乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，說【大】【麗-CB】(cf. AC6543_001_0028a17)
說【大】，知說【宋】【元】【明】【宮】
能大力【大】，得十力【宋】【元】【明】【宮】
十【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
素【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】
亦【大】，不【宋】【元】【明】【宮】
瓔珞【大】＊，纓絡【聖】＊
炬莊【大】，瓔絡【宋】【元】【明】，纓莊【宮】
界【大】，畢【宮】
知【大】，以【聖】
（大方…之二）九百四十字【大】，〔－〕【聖】，次頁[02]不分卷
此後序宋元明俱不載
實【CB】【麗-CB】，寶【大】(cf. K07n0056_p0004b18)

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