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大方廣如來不思議境界經
No. 301 [No. 300]

大方廣如來不思議境界經[1]一卷

如是我聞

一時佛在摩竭提國菩提樹下正等覺其菩提樹名阿攝波磐根深固擢本修直周圓無節如栴檀柱——常於其上飛禽迴無能過者——皮膚細潤眾色間發猶如羅密葉青翠繁枝布[5]周匝皆有妙花開吐曜飛芳甚可愛樂除俱鞞羅波利質餘無比者復有無量小樹圍繞而此樹王森蔚頴秀如妙高山俯冠群岳一由旬外不齊覩香氣周流榮光照曜遠夜望之疑大火聚其下嚴[6]如歡喜園四面夷敞芳草如孔雀王頸𧆑靡芬馥觀者無厭如來於此端嚴而坐大眾環[A1]如星中月

時有十佛剎微塵等他方諸佛為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故示菩薩形來在會坐其名曰觀自在菩薩文殊師利菩薩地藏菩薩虛空藏菩金剛藏菩薩維摩詰菩薩善威光菩薩諸蓋菩薩寶手菩薩大慧菩薩普賢菩薩是等菩薩摩訶薩而為上首復有無量千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗目揵連須菩提羅睺羅阿若憍陳如摩訶迦[A2]波離阿那律離婆多阿難提婆達多跋難陀等而為上首皆已久修六波羅蜜佛菩提為化眾生於雜染土現聲聞形復有無量千比丘尼摩訶波闍波提而為上首已成就大丈夫業為欲調伏下劣眾生故現女身復有無量釋護世夜叉乾闥婆[A3]迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等此中皆是大菩薩眾無凡夫者

爾時世尊坐菩提樹嚴淨微妙譬於質多樹下置如意珠正念不動如須彌山為令諸菩薩眾及一切眾生了知諸佛深密禪定威神力故入於三昧名如來不思議境界即時世尊三十二相一一相中皆現十方無量佛剎及彼諸佛猶如明鏡顯現眾色又隨好中一復現如來往修菩薩行時從光明王乃至最後然燈佛所難行苦行悉捨一切頭目身皮肉手足妻子僕從及國王位宮殿等由是三昧有大勢力一切諸佛食時說法時涅槃時常入此定何以故一切如來依此三昧成就無量大威神力乃至證入一切法空能於十方一切佛剎示現種種自在事故譬如有人夢見種種變異[A4]等事其覺已所見皆無凡夫亦爾無明夢故妄於諸法生實體想諸佛覺已皆無所著故能十方一切世界一念示現無量佛事自在無礙利益成就一切眾生皆令悟入無量深妙解脫門故

爾時德藏菩薩修菩提行未成滿故問普賢菩薩摩訶薩言:「如來今者所入三昧其名云何復云何得[7]方一切世界自在示現種種佛事度脫眾生?」

爾時普賢菩薩告德藏菩薩言:「諦聽諦聽當為汝說。」

時諸菩薩一心瞻仰同聲歎言:「善哉所問甚深微妙尊者普賢一切知見今當演說。」

即時大地六種震天雨妙花一切眾生煩惱眾苦皆少休息普賢菩薩言:「佛子此三昧名如來不思議境即是一切諸佛菩提以諸如來常依住故世尊始從然燈佛所得受記已即入此定無功用自然應現無量佛事謂於虛空一毛端處有一切佛剎微塵等諸佛世界於中或現生兜率天或從彼沒下生入胎或現[8]遊行七步自言我今即為生死邊際或現在出家苦行或現降魔成等正覺轉妙法輪或現住世經無量劫度諸眾生皆令離苦復示現入於涅槃或一切劫為一剎那或一剎那為一切劫劫與剎那無增無減乃至一切眾生未盡解脫剎那剎那一時普於此諸世界常作如是種種佛事未曾休息而無功如彼虛空一毛端處無量剎中念念普現諸佛種種威儀法則而無功用乃至遍空毛端量處亦復如是又是諸剎一切微塵一一塵中復有過一切佛剎微塵等土亦一剎那一一土中自然普現一切諸佛威儀所行生天宮乃至滅度解脫無量阿僧祇眾生是念念窮未來際常作佛事利益眾生乃至虛空眾生界盡常不休息而佛剎不減微塵不增何以故以一切法猶如幻焰不堅牢故譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾共住此摩竭提國十二由旬不相障礙彼一一塵各受無數諸佛世界或仰或覆或相向或復傍住或相涉入而無障礙亦復如如人夢中見於一處有種種事以非實故而無所礙是一切剎靡不唯其心之所現或見劫燒或已燒盡或風所成或淨或穢或復無佛皆由眾生隨自心業見如是等種種不同譬如餓鬼飢渴所逼詣恒河所或有見水或有見灰膿血便痢不淨充滿眾生亦各各隨業見其佛土或淨或穢或佛在世或入涅槃或處道場為眾說法或有聞說第一義諦或復聞說讚歎施法或見行住或見坐食或見身長世人一倍乃至七倍或一由或百由旬或千由旬或見威光如日初出或如滿月或由業障值佛世尊久已滅度有不聞諸佛名字如彼餓鬼於恒河中都不見水但見種種雜穢之物或見諸佛各從本示現威德大菩薩形來入此會或一剎中眾生唯見劫火所燒或一剎中眾生充滿咸共見佛或見如來攝一切剎入一佛剎以一佛剎入一切剎如眾翳者同於一處見各差互不相礙皆由眼翳不見正色眾生亦爾色性無礙心緣異故蔽於正見不了真實

今更為汝略說住此三昧之法如佛世尊住此三昧於一念中遍虛空界毛端量處無量佛土及彼佛土一一塵中各有法界微塵等剎為欲利益諸眾生故剎那剎那遍一一剎現十佛剎微塵等諸佛方便威儀所行如是乃至一切眾生未盡證得無上菩提無斷絕如此一佛第二第三乃至十方一切諸佛一一所現大威德力亦復如是。」

時德藏菩薩聞是說已即於座上得此三昧即時見彼無量諸佛及知諸佛威德方便以三昧力亦能如是調伏眾生百恒河沙諸菩薩眾別證得種種三昧忍及諸地觀自在等諸大菩薩住十地者功德妙行悉圓滿故皆已久遠得此三昧一剎那中攝無量劫一微塵中納無量土於一念中遍一切剎度無量眾生無功用自然示現諸佛事故雖聞此法更無所進如滿瓶水置於雨中不容一渧斯諸菩亦復如是

爾時世尊在三昧中放眉間名大顯發所有一切有功用行未證十地諸菩薩等遇斯光已悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎[A5]璃瓶盛白芥子觀者悉見彼諸菩薩見微塵中一切佛剎亦復如及見彼剎一切諸佛於一一佛身見一切佛身一一諸佛有無量名皆為利益一一眾念念常於一一佛剎自然應現成阿耨多羅三藐三菩提譬於高幢置如意珠自然普雨種種珍寶隨眾生意悉令滿足如來亦爾現正等覺自然度脫無量眾生是諸剎中眾生各異而不相礙如神力者遊行虛空山河石壁無所罣礙何以故一切諸趣皆如幻無堅實故諸菩薩眾既覩是已各見其身遍一切剎於一念中一一佛前或經一劫二劫三劫或百千劫或一念頃或一須臾敬供養或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門或說諸地或現神變以一切劫入一念中生甚奇特難遭之想作是念言:「云何世尊威德自在於一剎那令我具足無量劫中善根福德證如來不思議境界三昧大威神力?」

爾時德藏菩薩為欲利益諸眾生故[1]賢菩薩言:「其有欲證此三昧者修何福德智慧?」

時普賢菩薩遍於十方一切淨剎成正覺化眾生者告德藏菩薩言:「佛子若欲證得此三昧者先應修福集諸善根謂常供養佛僧眾及以父母所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者攝取不捨乃至身肉無所悋惜何以故供養佛者得大福德速成阿耨多羅三藐三菩提令諸眾生皆獲安樂養法者增長智慧證法自在能正了知諸法實性供養僧者增長無量福智資糧致成佛供養父母和上尊師及世間中曾致饒益賴其恩者應念倍增報恩供養何以故以知恩者雖在生死不壞善根不知恩者善根斷作諸惡業故諸如來稱讚知恩毀背恩又常愍濟諸苦眾生菩薩由此廣大善根永不退失若人有能勤修福德常念報恩愍眾生則為菩提已在其手應知佛說能隨供養此三種田一一成就無量善根

德藏當菩薩次應植廣大種由是故生此三昧[2]成菩提果云何植種謂持種種微妙花塗香末香及眾[3]恭敬供養現在諸或佛形像作是思惟:『如上所說遍於虛空毛端量處及微塵內無量剎中一一所見佛威力及菩薩眾我悉於彼諸佛會中一心正念普皆供養如所供養一佛法性即是一切諸佛法性若我供養一如來者即為供養一切如來隨彼一一諸佛神力能以幾劫入於一念亦爾所劫供養如來。』若有眾生信解此法種植大種即能得是如來不思議境界廣大三昧善男子應以此法日日供養是下至於諸佛所但一敬禮亦能令此種子增長三昧牙生又應常以布施持戒大願慧而溉灌之又復菩薩為灌三昧修行施時不簡福田怨親善惡持戒破戒富貴貧窮復思惟:『施於富者雖無所用然我自應修習施行。』菩薩又應清淨持戒見毀禁者起大悲不應於彼生嫌恚心又應深發大菩提願我當決定念念普於遍滿虛空毛端量處至一切佛剎塵中無量世界成等正覺轉妙法輪度諸眾生如今世尊毘盧遮那等無有不起功用攝無量劫入於一念。』即於如是一一剎中各現佛剎微塵等諸佛威儀一一威儀各度恒河沙等眾生皆令離苦乃至虛空眾生界盡常無休息

佛子修智慧者一心諦聽今為汝說若善男子善女人為求無上菩提發心欲證此三昧者是人要須先修智以此三昧由慧得故修智慧者應當遠離妄語綺語及諸散亂無益之事於諸眾生雖起大悲而常攝心不染不散詣精舍中覩佛形像金色莊嚴或純金成身相具足無量化佛入於三昧在圓光中次第而坐即於像前頭面禮足作是思惟:『我聞十方無量諸佛今現在世所謂一切義成佛阿彌陀佛寶幢阿閦佛毘盧遮那佛寶月佛寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處生大淨信佛形像作彼如來真實之身恭敬尊重如現前見上下諦觀一心不亂往空閑處端坐思如佛現前一手量許心常繫念不令忘若暫忘失復應往觀如是觀時生極尊重恭敬之心如佛真身現在其前了了明見不復於彼作形像解見已即應於彼佛所妙花鬘末香塗香恭敬右繞種種供養彼應如是一心繫念常如世尊現其前住然佛世尊一切見者一切聞者一切[1]悉知我如是審復想見成已還詣空處繫念在前不令忘失一心勤修滿三七日若福德者見如來現在其前其有先世造惡業障不得見者若能一心精勤不退更無異[2]還得速見何以故若有為求無上菩提於一事中專心修習無不成辦若於所修數數怯退尚不能自得解脫何況度脫諸苦眾生若遇如是疾得菩提正[3]之道不能勤修當知徒是地之重擔譬如有人於大海中飲一掬即為已飲閻浮提中一切河水菩薩如是若能修習此菩提海則為已修一切三昧諸諸地諸陀羅尼是故常應勤修匪懈離於放逸繫念一心要令自得現前見佛

如是修習初見佛時作是思惟:『為真佛耶為形像耶?』若知所見是真佛者便於佛前兩膝著地掌恭敬憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德大慈悲故來現我前即應啟:『[4]願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說應決定信勿生疑惑即於是處得此三昧若先業障不能問則應思惟:『一切諸法如幻如焰如翳如像如夢如是諦觀法性空寂然知如來了一切法皆如幻夢如來自性非幻非夢如虛空能以智悲出現我前願為我放大悲青光滅除眾苦。』時佛即為放眉間光名曰青其光纔照諸苦銷除即坐證得法光明忍悉能了達無量三昧第七日夜夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記若知所見是形像者應思諸佛及諸眾生皆亦如像但隨想無實體性既知如來如幻如化如夢如焰如是自然現前見佛亦如夢中無實可得生而生非滅而滅非去而去非識而識非有為而現諸行非言說而演諸法非我非壽眾生非養育非趣生非想非作非知[5]非即蘊非在蘊而示諸蘊乃至界處亦復如一切非有亦復非無是故諸佛及一切法真實平等皆同一相如陽焰等一切眾生諸佛及土皆唯自心識想所現識想為緣所生諸色畢竟非有如來已離一切識想是故不應以色像見知所見像隨想生故乃至虛空毛端量處一切真佛皆亦如是猶如虛空等無異若我分別即見於佛若離分別即無所見自心作佛離心無佛乃至三世一切諸亦復如是皆無所有唯依自心菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量得隨順忍或入初地捨身速生妙喜世界或生極樂淨佛土中常見如來親承供養。」

爾時德藏菩薩復白普賢菩薩言:「若有眾生聞此法門受持讀誦解說書寫得幾所福?」

賢菩薩言:「佛子諦聽若有人能攝三界中一切眾生令脫生死得阿羅漢一一羅漢各於百劫以天上妙衣服臥具飲食湯藥種種供般涅槃後一一復為起七寶塔恭敬供養若復有人一百劫中淨持禁戒或修忍辱禪定是人雖復得無量福不如有人聞此法門尊重信受不生毀謗其福勝彼速成正。」

是時十方一切剎土無量諸佛皆自現身讚普賢菩薩言:「善哉善哉佛子如汝所說。」

釋迦牟尼如來從其面門放無量色光遍照三有雨種種花諸妙音樂不鼓自鳴大地微[1]而說偈言

若聞此法心清淨  
得諸地定陀羅尼
戒忍自在神通力  
速證無上佛菩提
轉未曾有妙法輪  
亦如過去大仙等
於一念中攝多劫  
一塵普現無量剎
無量眾生沒三界  
諸苦所惱常逼切
邪見纏縛失正道  
念念皆令得解脫。」

普賢菩薩於此法門久已證故為眾說時千天人度一切苦皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉德藏菩薩及餘一切菩薩眾會世間天[A6]羅等皆大歡喜信受奉行

大方廣如來不思議境界經

一卷【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
大【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
三藏【大】,三藏法師【宋】【元】【明】【宮】
奉制【大】,〔-〕【宋】【宮】,第二【元】【明】
濩【大】,護【宋】【宮】
麗【大】,飾【宋】【元】【明】【宮】
十【大】,云何十【宋】【元】【明】【宮】
適【大】,遍【宋】【明】【宮】
問【大】,聞【宋】
牙【大】*,互【元】*,芽【明】*
伎【大】,妓【宋】【元】【明】【宮】
知【大】,智【宋】【元】【明】
想【CB】【麗-CB】【宮】,相【大】(cf. K08n0087_p1038b24)
真【大】,直【宋】【元】【明】【宮】
唯【大】,惟【宮】
食【大】,依【元】【明】
光【大】,光明【宋】【元】【明】【宮】
繞【CB】【麗-CB】【磧-CB】,饒【大】(cf. K08n0087_p1035a16; Q08_p0323b17) 優【CB】【麗-CB】【磧-CB】,儀【大】(cf. K08n0087_p1035b05; Q08_p0323b25) 修【CB】【麗-CB】,脩【大】(cf. K08n0087_p1035b13) 等事【CB】【麗-CB】,事等【大】(cf. K08n0087_p1035c09) 琉【CB】【麗-CB】,瑠【大】(cf. K08n0087_p1037a13) 修【CB】【麗-CB】,脩【大】(cf. K08n0087_p1039c12)

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