（一）

說曰：我昔曾聞，乾陀羅國有商賈客，到
T04n0201_p0257a20：摩突羅國。至彼國已，時彼國中有一佛塔，眾
T04n0201_p0257a21：賈客中有一優婆塞，日至彼塔恭敬禮拜。
T04n0201_p0257a22：向塔中路有諸婆羅門，見優婆塞禮拜佛
T04n0201_p0257a23：塔皆共嗤笑。更於餘日天甚[4]烝熱，此諸婆
T04n0201_p0257a24：羅門等食訖遊行而自放散，或在路中、或立
T04n0201_p0257a25：門側，有洗浴者、有塗香者，或行或坐。時優
T04n0201_p0257a26：婆塞禮塔迴還，諸婆羅門見已喚言：「來優婆
T04n0201_p0257a27：塞，就此坐。」語優婆塞言：「爾今云何不識[5]知
T04n0201_p0257a28：彼摩醯首羅、毘紐天等而為致敬，乃禮佛塔，
T04n0201_p0257a29：得無煩耶？」時優婆塞即答之曰：「我知世尊
T04n0201_p0257b01：功德少分，是故欽仰恭敬為禮。未知汝天
T04n0201_p0257b02：有何道德，而欲令我向彼禮乎？」諸婆羅門
T04n0201_p0257b03：聞是語已，瞋目呵叱：「愚癡之人！汝云何不
T04n0201_p0257b04：知我天所有神德，而作是言？」諸婆羅門即
T04n0201_p0257b05：說偈言：

時優婆塞聞是偈已，大笑而言：「如斯之事
T04n0201_p0257b11：吾之鄙薄，所不敬尚。」以偈答言：

時諸婆羅門等聞是偈已，咸共同聲呵優婆
T04n0201_p0257b15：塞言：「是癡人，彼阿修羅有大勢力好為惡
T04n0201_p0257b16：事，我天神德力能殺害，云何乃言非有智
T04n0201_p0257b17：耶？」時優婆塞被呵責已，喟然長歎，而說偈
T04n0201_p0257b18：言：

諸婆羅門聞是語已，竪目舉手懍[6]癘攘
T04n0201_p0257b25：[7]袂瞋忿[8]戰動，而作是言：「汝甚愚癡，不吉之
T04n0201_p0257b26：人，此等諸天不加恭敬而恭敬誰？」時優婆
T04n0201_p0257b27：塞意志閑裕而語之言：「吾雖單獨，貴申道
T04n0201_p0257b28：理，不應以力朋黨競說。」時優婆塞復說偈
T04n0201_p0257b29：言：

彼時婆羅門聞是語已，即作是言：「咄乾陀
T04n0201_p0257c18：羅！出何種姓、有何道德而名佛乎？」時優婆
T04n0201_p0257c19：塞說偈答言：

時諸婆羅門，復說偈言：

時優婆塞不忍聞彼誹謗之言，以手掩耳，
T04n0201_p0258a06：而說偈言：

時婆羅門，復說偈言：

時優婆塞語婆羅門言：「汝莫怪笑！汝言如
T04n0201_p0258a16：來無大功德亦無大力，斯是妄語。如來實
T04n0201_p0258a17：有大功德力永斷呪根，終不復作惱害之
T04n0201_p0258a18：事。汝今諦聽！當為汝說。」即說偈言：

時諸婆羅門聞是偈已，瞋恚心息，語優婆
T04n0201_p0258a28：塞言：「我於今者欲問少事，勿見瞋也。咄優
T04n0201_p0258a29：婆塞！佛若無惡呪，云何而得受他供養？既
T04n0201_p0258b01：不為損又不能益，云何而得稱為大仙？」優
T04n0201_p0258b02：婆塞言：「如來大慈悲，終無惡呪損減眾生，亦
T04n0201_p0258b03：復不為利養之事，但為饒益故受供養。」而
T04n0201_p0258b04：說偈言：

諸婆羅門聞是語已，即便低頭思惟斯語：
T04n0201_p0258b12：「此是好事。」心欲生信。「汝健陀羅善別勝處，
T04n0201_p0258b13：汝能信此甚為希有！是故歎汝。健陀羅者
T04n0201_p0258b14：名不虛設，言健陀者，名[2]為持也，持善去
T04n0201_p0258b15：惡故得斯號。」而說偈言：

時優婆塞作是思惟：「此婆羅門心欲信解皆
T04n0201_p0258b19：可成器，我今當更為分別說佛之功德。」時
T04n0201_p0258b20：優婆塞顏貌[3]熙怡而作是言：「見汝信佛，我
T04n0201_p0258b21：甚歡喜。汝今幸可少聽我語，功德過惡汝
T04n0201_p0258b22：宜觀察。」而說偈言：

諸婆羅門聞是語已，有生信心者，有出家
T04n0201_p0258c13：者、得道者。

[A1]（二）

復次，應分別論。所謂論者即是法也。夫於
T04n0201_p0258c15：法所宜善思惟，若能思惟則解其義。

我昔
T04n0201_p0258c16：曾聞，有婆羅門名憍尸迦，善知僧佉論、衛
T04n0201_p0258c17：世師論、若提碎摩論，如是等論解了分別。
T04n0201_p0258c18：彼婆羅門住[4]華氏城中，於其城外，有一
T04n0201_p0258c19：聚落。彼婆羅門有少因緣，詣彼聚落，到
T04n0201_p0258c20：所親家。時其親友以緣事故餘行不在，時
T04n0201_p0258c21：憍尸迦婆羅門語其家人：「汝家頗有經書
T04n0201_p0258c22：以不？吾欲並讀待彼行還。」時所親婦即為
T04n0201_p0258c23：取書，偶得《十二緣經》而以與之。既得經已，
T04n0201_p0258c24：至於林樹間閑靜之處，而讀此經。聞無明
T04n0201_p0258c25：緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入
T04n0201_p0258c26：緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有
T04n0201_p0258c27：緣生，生緣老病死憂悲苦惱，是名集諦。
T04n0201_p0258c28：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，
T04n0201_p0258c29：名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受
T04n0201_p0259a01：滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有
T04n0201_p0259a02：滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱眾苦集
T04n0201_p0259a03：聚滅。初讀一遍猶未解了，至第二遍即解
T04n0201_p0259a04：無我。外道之法著於二見：我見、邊見，於一切
T04n0201_p0259a05：法深知生滅無有常者，而自念言：「一切外
T04n0201_p0259a06：論皆悉無有出生死法，唯此經中有出生死
T04n0201_p0259a07：解脫之法。」心生歡喜，尋舉兩手而作是言：
T04n0201_p0259a08：「我於今者，始得實論，始得實論。」端坐思惟
T04n0201_p0259a09：深解其義，容貌[＊]熙怡如花開敷，復作是言：
T04n0201_p0259a10：「我今始知生死繫縛，解出世法，乃悟外道所
T04n0201_p0259a11：說諸論甚為欺誑，不離生死。」歎言：「佛法至
T04n0201_p0259a12：真至實，說有因果，因滅則果滅。外道法中甚
T04n0201_p0259a13：為虛妄，說言有果而無其因，不解因果，
T04n0201_p0259a14：不識解脫。自觀我昔深生怪笑，云何乃欲
T04n0201_p0259a15：外道法中度生死河？我昔外道求度生死，
T04n0201_p0259a16：譬如有人沒溺[A2]恒河波浪之中，懼失身命，
T04n0201_p0259a17：值則攀緣，既不免難沒水而死。我亦如是，
T04n0201_p0259a18：[1]遇彼外道求度生死，然其法中都無解脫
T04n0201_p0259a19：出世之法，沒生死河喪善身命墮三惡道。
T04n0201_p0259a20：今見此論，當隨順行，得出生死。外道經論
T04n0201_p0259a21：如愚狂語，九十六種[2]道悉皆虛偽，唯有佛
T04n0201_p0259a22：道至真至正。六師之徒及餘智者，咸自稱
T04n0201_p0259a23：為一切智人，斯皆妄語。唯佛世尊是一切智，
T04n0201_p0259a24：誠實不虛。」時憍尸迦即說偈言：

時憍尸迦婆羅門，深於佛法生信敬心，捨
T04n0201_p0259b01：外道法除去邪見，晝夜常讀《十二緣經》。時
T04n0201_p0259b02：其所親[3]方與諸婆羅門歸還其家，問其
T04n0201_p0259b03：婦言：「我聞憍尸迦來至於此，今何所在？」婦
T04n0201_p0259b04：語夫言：「彼婆羅門向借經書，我取與之，不
T04n0201_p0259b05：識何經。然其得已披攬翻覆，彈指讚歎[＊]熙
T04n0201_p0259b06：怡異常。」夫聞其言即往其所，見憍尸迦端
T04n0201_p0259b07：坐思惟，即問之言：「汝於今者何所思惟？」時
T04n0201_p0259b08：憍尸迦說偈答[4]曰：

爾時親友即語之言：「汝於是經乃能深生
T04n0201_p0259b13：希有之想，我釋種邊而得此經，將欲洗却
T04n0201_p0259b14：其字，以用書彼毘世師經。」憍尸迦婆羅門聞
T04n0201_p0259b15：是語已呵責親友：「汝愚癡人！云何乃欲水
T04n0201_p0259b16：洗斯經？如是妙法宜用真金而以書寫，盛
T04n0201_p0259b17：以寶凾種種供養。」即說偈言：

時其親友聞斯語已，甚懷忿恚而作是言：
T04n0201_p0259b23：「今此經中有何深妙未曾有事？何必勝彼毘
T04n0201_p0259b24：世師經，欲以真金種種珍寶而為供養？」時
T04n0201_p0259b25：憍尸迦聞是語已，[A3]愀然作色而作是言：「汝
T04n0201_p0259b26：今何故輕蔑佛經至於是乎？彼毘世師論
T04n0201_p0259b27：極有過患，云何乃用比於佛語？如毘世師
T04n0201_p0259b28：論，不知法相錯亂因果，於瓶因果淺近之
T04n0201_p0259b29：法，尚無慧解分別能知，況解人身身根覺慧
T04n0201_p0259c01：因果之義？」爾時其親友語憍尸迦言：「汝今何
T04n0201_p0259c02：故言毘世師論不解因果？彼論中說破瓦
T04n0201_p0259c03：以為瓶因，云何而言不解因果？」憍尸迦言：
T04n0201_p0259c04：「汝毘世師論實有是語，然無道理。汝今且觀，
T04n0201_p0259c05：如因於縷以為經緯然後有[6]疊，瓶[7]瓨亦
T04n0201_p0259c06：爾，先有瓶故然後有瓦，若先無瓶云何有
T04n0201_p0259c07：瓦？復次破瓦無[8]用、瓶[＊]瓨有用，是以破瓦不
T04n0201_p0259c08：得為因。現見陶師取泥成瓶、不用破瓦，
T04n0201_p0259c09：又見瓶壞後有破瓦，[9]瓶若未壞，云何有破？」
T04n0201_p0259c10：時親友言：「汝意謂若毘世師論都無道理，我
T04n0201_p0259c11：等寧可徒勞其功而自辛苦。」時親友徒黨諸
T04n0201_p0259c12：婆羅門聞是語已心生愁惱：「若如其言，毘
T04n0201_p0259c13：世師論即於今日不可信耶？」憍尸迦言：「毘
T04n0201_p0259c14：世師論非但今者不可取信，於昔已來善
T04n0201_p0259c15：觀察者久不可信。所以然者？昔佛十力未
T04n0201_p0259c16：出世時，一切眾生皆為無明之所覆[10]蔽，盲
T04n0201_p0259c17：無目故，於毘世師論生於明想。佛日既出，
T04n0201_p0259c18：慧明照了，毘世師論無所知曉，都應棄捨。
T04n0201_p0259c19：譬如鵄鵂夜則遊行能有力用，晝則藏竄無
T04n0201_p0259c20：有力用。毘世師論亦復如是，佛日既出，彼論
T04n0201_p0259c21：無用。」

親友復言：「若如汝言，毘世師論不如
T04n0201_p0259c22：佛經，然此佛經寧可得比僧佉論耶？」憍尸
T04n0201_p0259c23：迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一
T04n0201_p0259c24：言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決
T04n0201_p0259c25：定。汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛
T04n0201_p0259c26：[11]犎者，況辯法相而能明了？何以故？汝僧佉
T04n0201_p0259c27：經中說鉢羅陀那不生如常，遍一切處亦處
T04n0201_p0259c28：處去。如僧佉經中說鉢羅陀那不從他生
T04n0201_p0259c29：而體是常，能生一切、遍一切處去至處
T04n0201_p0260a01：處。說如是事多有𠎝過。何以故？於三有
T04n0201_p0260a02：中無有一法但能生物不從他生，是故有
T04n0201_p0260a03：過。復次遍一切處能至處處，此亦有過，何
T04n0201_p0260a04：以故？若先遍者，去何所至？若去至者，遍則不
T04n0201_p0260a05：遍。二理相違其義自破。若如是者，是則無常。
T04n0201_p0260a06：如其所言，不從他生而能生物，遍一切處
T04n0201_p0260a07：去至處處。是語非也。」

親友婆羅門聞是語
T04n0201_p0260a08：已，語憍尸迦言：「汝與釋種便為朋黨，故作
T04n0201_p0260a09：是說。然佛經中亦有大過，說言生死無有
T04n0201_p0260a10：本際，又復說言一切法中悉無有我。」時憍
T04n0201_p0260a11：尸迦語親友言：「我見佛法生死無際，一切
T04n0201_p0260a12：無我，故吾今者敬信情篤。若人計我，終不
T04n0201_p0260a13：能得解脫之道，若知無我則無貪欲，無貪
T04n0201_p0260a14：欲故便得解脫。若計有我則有貪愛，既有
T04n0201_p0260a15：貪愛遍於生死，云何能得解脫之道？復次，
T04n0201_p0260a16：若言生死有初始者，此[1]初身者，為從善
T04n0201_p0260a17：惡而得此身？為不從善惡自然有耶？若
T04n0201_p0260a18：從善惡而得身者，則不得名初始有身。若
T04n0201_p0260a19：不從善惡得此身者，此善惡法云何而有？
T04n0201_p0260a20：若如是者，汝法則為半從因生半不從因，
T04n0201_p0260a21：如是說者有大過失。我佛法無始，故無罪
T04n0201_p0260a22：咎。」

于時親友語憍尸迦：「有縛則有解，汝說
T04n0201_p0260a23：無我則無有縛，若無有縛誰得解脫？」憍尸
T04n0201_p0260a24：迦言：「雖無有我猶有縛解。何以故？煩惱覆
T04n0201_p0260a25：故則為所縛，若斷煩惱則得解脫，是故雖
T04n0201_p0260a26：復無我猶有縛解。」

諸婆羅門復作是言：「若
T04n0201_p0260a27：無我者，誰至後世？」時憍尸迦語諸人言：「汝
T04n0201_p0260a28：等善聽！從於過去煩惱諸業，得現在身及以
T04n0201_p0260a29：諸根，從今現在復造諸業，以是因緣得未
T04n0201_p0260b01：來身及以諸根。我於今者，樂說譬喻以明
T04n0201_p0260b02：斯義。譬如穀子，眾緣和合故得生芽，然
T04n0201_p0260b03：此種子實不生芽，種子滅故芽便增長，子
T04n0201_p0260b04：滅故不常，芽生故不斷；佛說受身亦復
T04n0201_p0260b05：如是，雖復無我，業報不失。」

諸婆羅門言：
T04n0201_p0260b06：「我聞汝說無我之法洗我心垢，猶有少疑
T04n0201_p0260b07：今欲諮問。若無我者，先所作事云何故憶而
T04n0201_p0260b08：不忘失？」答曰：「以有念覺與心相應，便能
T04n0201_p0260b09：憶念三世之事而不忘失。」又問：「若無我
T04n0201_p0260b10：者，過去已滅現在心生，生滅既異，云何而得
T04n0201_p0260b11：憶念不忘？」答曰：「一切受生，識為種子入母
T04n0201_p0260b12：胎田，愛水潤漬身樹得生，如胡桃子隨類
T04n0201_p0260b13：而生，此陰造業能感後陰，然此前陰不生
T04n0201_p0260b14：後陰，以業因緣故便受後陰，生滅雖異
T04n0201_p0260b15：相續不斷。如嬰兒病，與乳母藥，兒患得愈，
T04n0201_p0260b16：母雖非兒，藥之力勢能及[2]於兒。陰亦如是，
T04n0201_p0260b17：以有業力便受後陰憶念不忘。」

諸婆羅門
T04n0201_p0260b18：復作是言：「汝所讀經中但說無我法，[3]今汝
T04n0201_p0260b19：解悟生歡喜耶？」時憍尸迦即為[4]誦《十二緣
T04n0201_p0260b20：經》而語之言：「無明緣行，行緣識，乃至生緣
T04n0201_p0260b21：老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，乃至老死滅
T04n0201_p0260b22：故憂悲苦惱滅。以從眾緣，無有宰主，便於
T04n0201_p0260b23：其中解悟無我，非經文中但說無我。復次，
T04n0201_p0260b24：以有身故則便有心，以有身心諸[5]根有
T04n0201_p0260b25：用識解分別，我悟斯事便解無我。」又問：「若
T04n0201_p0260b26：如汝言，生死受身相續不斷，設有身見有
T04n0201_p0260b27：何過咎？」答曰：「以身見故造作諸業，於五趣
T04n0201_p0260b28：中受善惡身形，得惡形時受諸苦惱。若斷
T04n0201_p0260b29：身見不起[6]諸業，不起諸業故則不受身，
T04n0201_p0260c01：不受身故眾患永息，則得涅槃。云何說言
T04n0201_p0260c02：身見非過？復次，若身見非過咎者，應無生
T04n0201_p0260c03：死，不於三有受生死苦，是故有過。」時婆羅
T04n0201_p0260c04：門逆順觀察十二緣義，深生信解，心懷慶
T04n0201_p0260c05：幸，略讚佛法，而說偈言：

憍尸迦言：「汝今云何乃爾深解佛之功德？」親
T04n0201_p0260c17：友答言：「我聞此法，是故知佛無量功德，如
T04n0201_p0260c18：沈水香黑[10]重津膩，以是因緣燒之甚香[11]遠
T04n0201_p0260c19：近皆聞。如是我見如來定慧身故，便知世
T04n0201_p0260c20：尊有大功德。我於今者雖不覩佛，見佛聖
T04n0201_p0260c21：跡則知最勝，亦如有人於花池邊見象足
T04n0201_p0260c22：跡則知其大，覩因緣論雖不見佛，知佛
T04n0201_p0260c23：聖跡功德最大。」見其親友深生信解，歎未
T04n0201_p0260c24：曾有而作是言：「汝於昔來讀誦外典亦甚
T04n0201_p0260c25：眾多，今聞佛經須臾之頃解其義趣，悉捨
T04n0201_p0260c26：[12]外典，極為希有。」即說偈言：

「以彼諸論有過咎故，令我等輩得生厭離
T04n0201_p0261a03：生信解心，佛實大人無與等者，名稱普聞
T04n0201_p0261a04：遍十方剎。外諸邪論前後有過，猶如[1]諂語
T04n0201_p0261a05：不可辯了，由彼有過，令我棄捨得入佛
T04n0201_p0261a06：法，猶如春夏之時人患日熱皆欲離之，既
T04n0201_p0261a07：至冬寒人皆思念。外道諸論亦復如是，誠
T04n0201_p0261a08：應捨離如夏時日，然由此論得生信心
T04n0201_p0261a09：亦宜思念，猶如寒時思念彼日。」

于時親友
T04n0201_p0261a10：問憍尸迦：「我等今者當作何事？」憍尸迦言：
T04n0201_p0261a11：「今宜捨棄一切邪論，於佛法中出家學道。
T04n0201_p0261a12：所以者何？如夜闇中然大炬火，一切鴿鳥皆
T04n0201_p0261a13：悉墮落，佛智慧燈既出於世，一切外道悉
T04n0201_p0261a14：應顛墜，是故今欲出家學道。」於是憍尸迦
T04n0201_p0261a15：從親友家，即詣僧坊求索出家，出家已後
T04n0201_p0261a16：得阿羅漢。何因緣故說是事耶？以諸外道
T04n0201_p0261a17：常為邪論之所幻惑故，說十二因緣經論
T04n0201_p0261a18：而破析之。

（三）

復次，夫取福田當取其德，不應[2]簡擇
T04n0201_p0261a20：少壯老弊。

我昔曾聞，有檀越遣知識道人
T04n0201_p0261a21：詣僧伽藍請諸眾僧，但求老大不用年
T04n0201_p0261a22：少。後知識道人請諸眾僧，次到沙彌，然其
T04n0201_p0261a23：不用。沙彌語言：「何故不用我等沙彌？」答言：
T04n0201_p0261a24：「檀越不用，非是我也。」勸化道人即說偈言：

時寺中有諸沙彌，盡是羅漢，譬如有人觸
T04n0201_p0261a29：惱師子[4]棖其[5]腰脉令其瞋恚，諸沙彌等
T04n0201_p0261b01：皆作是語：「彼之檀越愚無智慧，不樂有德
T04n0201_p0261b02：唯貪耆老。」時諸沙彌即說偈言：

爾時沙彌即作是言：「我非夜叉亦非羅剎，
T04n0201_p0261b21：[7]先見檀越選擇耆老，於僧福田生高下
T04n0201_p0261b22：[8]想，壞汝善根，故作是化令汝改悔。」即說
T04n0201_p0261b23：偈言：

沙彌復言：「汝今不應校量眾僧耆少形相，
T04n0201_p0261b29：夫求法者不觀形相唯在智慧。身雖幼稚，
T04n0201_p0261c01：斷諸結漏得於聖道，雖老放逸是名幼小，
T04n0201_p0261c02：汝所為作甚為不是。若以[9]爪指欲盡海
T04n0201_p0261c03：底，無有是處，汝亦如是，欲以汝智測量
T04n0201_p0261c04：福田而知高下，亦無是處。汝寧不聞如來
T04n0201_p0261c05：所說[10]四不輕經？王子、蛇、火、沙彌等都不可
T04n0201_p0261c06：輕。世尊所說菴羅果喻，內生外熟、外生內熟，
T04n0201_p0261c07：莫[11]妄稱量前人長短，一念之中亦可得道。
T04n0201_p0261c08：汝於今者極有大過，汝若有疑[12]今悉可問，
T04n0201_p0261c09：從今已後更莫如是於僧福田生分別想。」
T04n0201_p0261c10：即說偈言：

爾時檀越聞是語已身毛為竪，五體投地求
T04n0201_p0262a06：哀懺悔：「凡夫愚人多有𠎝咎，願聽懺悔，所
T04n0201_p0262a07：有疑惑幸為解釋。」即說偈言：

爾時沙彌即告之曰：「恣汝所問，當為汝說。」
T04n0201_p0262a11：檀越問言：「大德！敬信佛僧何者為勝？」沙彌
T04n0201_p0262a12：答曰：「汝寧不知有三寶乎？」檀越言：「我今雖
T04n0201_p0262a13：復知有三寶，然三寶中豈可無有一最勝
T04n0201_p0262a14：[1]耶？」沙彌答曰：「我於[2]佛僧不見增減。」即說
T04n0201_p0262a15：偈言：

爾時檀越聞是語已，即作是言：「如其佛僧
T04n0201_p0262a23：等無異者，何故以食置于水中，不與眾僧？」
T04n0201_p0262a24：沙彌答言：「如來於食都無悋惜，為欲顯
T04n0201_p0262a25：示眾僧德力，故為是耳。所以者何？佛觀此
T04n0201_p0262a26：食，三界之中無能消者，置於水中水即炎
T04n0201_p0262a27：起。然瞿曇彌故以衣奉佛，佛迴[3]與僧，眾僧
T04n0201_p0262a28：受已無有變異。是故當知僧有大德，得大
T04n0201_p0262a29：名稱佛僧無異。」時彼檀越即作是言：「自今
T04n0201_p0262b01：[4]以後於眾僧所，若老若少等心恭敬不生
T04n0201_p0262b02：分別。」沙彌答言：「汝若如是，不久當得見諦
T04n0201_p0262b03：之道。」即說偈言：

說是偈已而作是言：「檀越！汝寧不聞經中
T04n0201_p0262b12：阿尼[A5]盧頭、難提、黔毘羅此三族姓子，鬼神大
T04n0201_p0262b13：將名曰伽扶白佛言：『世尊！一切[6]世界，若天
T04n0201_p0262b14：若人若魔若梵，若能心念此三族姓子者，皆
T04n0201_p0262b15：能令其得利安樂。』僧中三人尚能利益，況復
T04n0201_p0262b16：大眾？」即說偈言：

爾時沙彌說偈讚已，檀越眷屬心大歡喜，皆
T04n0201_p0262c02：得須陀洹果。