
〔錄文八〕
梁朝傅大士夾頌金剛經
武帝請志公講經時,志公對曰:「自有大士,見在魚行,善能講唱。」帝乃詔大士入內,問曰:「用何高座?」大士對曰:「不用高座,祗用拍板一具。」大士得板,遂乃唱經,並四十九頌,唱畢,便乃辭帝去之。帝遂問志公:「此是何人?」志公對曰:「此是彌勒菩薩,化身下來,助帝揚化。」帝乃聞之,龍顏大訝,深加珍仰,遂題此頌並經,見在荊州寺四層閣上,至今見在。續有智者不顯姓名,相次復製一十五頌,清涼大法眼禪師,又制四頌,總成六十八頌,今略撮序文,廣傳靈驗,將俟後來崇信,顯示玄通,興般若之教。
(此經並依音疏正定)
金剛經啟請 (為字平聲 為字去聲)
若有人受持金剛經者,先須志心念淨口業真言,然後啟請八金剛、四菩薩名號,所在之處常當擁護。
淨口業真言:
修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 薩婆訶
安土地真言:
南無三滿哆 母馱喃 唵 度嚕 地尾 薩婆訶
虛空藏菩薩普供養真言:
唵 誐誐曩 三婆嚩 襪日囉斛
奉請八金剛:
奉請青除災金剛 (能除一切眾生宿世災殃)
奉請辟毒金剛 (能除一切眾生溫毒之病)
奉請黃隨求金剛 (能令一切眾生所求如願)
奉請白淨水金剛 (能除一切眾生熱惱之苦)
奉請赤聲金剛 (能令一切眾生常得見佛)
奉請定除災金剛 (能除一切眾生災難之苦)
奉請紫賢金剛 (能令一切眾生心開悟解)
奉請大神金剛 (能令一切眾生智牙成就)
奉請四菩薩:
奉請金剛眷菩薩
奉請金剛索菩薩
奉請金剛愛菩薩
奉請金剛語菩薩
發願文:
持經梵音:
金剛般若波羅蜜經
法會因由分第一
如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提,在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「希有世尊,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」佛言:「善哉善哉!須菩提,如汝所說:『如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然世尊,願樂欲聞」。
大乘正宗分第三
佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
頌曰:
妙行無住分第四
復次須菩提,菩薩於法應無所住行於布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。
六般頌曰:
檀波羅蜜 布施
尸波羅蜜 持戒
羼提波羅蜜 忍辱
毗離耶波羅蜜 精進
禪波羅蜜 禪定
般若波羅蜜 智慧
總頌六度,應經文六波羅蜜名不備所已,七頌並隨檀波羅蜜六至耳。
頌曰:
須菩提,於意云何?東方虛空可思量不?不也世尊。須菩提,南、西、北方,四維上下,虛空可思量不?不也世尊。須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住。
頌曰:
如理實見分第五
須菩提,於意云何?可以身相見如來不?不也世尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。
頌曰:
正信希有分第六
須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?佛告須菩提:莫作是說,如來滅後後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。
頌曰:
當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者。須菩提,如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
頌曰:
何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者;若取法相,則著我、人、眾生、壽者;何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。
頌曰:
是故不應取法,不應取非法。
頌曰:
以是義故,如來常說汝等比丘,知我說法如筏喻者,法尚應捨何況非法。
頌曰:
無得無說分第七
須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法皆不可取不可說,非法非非法。
頌曰:
所以者何,一切賢聖皆以無為法而有差別。
頌曰:
依法出生分第八
須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德寧為多不?須菩提言:甚多世尊,何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提,一切諸佛及諸佛阿耨多[A2]羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提,所謂佛法者,即非佛法。
頌曰:
一切無相分第九
須菩提,於意云何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也世尊。何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。須菩提,於意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?須菩提言:不也世尊。何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。須菩提,於意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?須菩提言:不也世尊。何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。
頌曰:
須菩提,於意云何?阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?須菩提言:不也世尊。何以故?實無有法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊,佛說我得無諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊,我若作是念:我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提:於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?不也世尊,如來在然燈佛所,於法實無所得。
頌曰:
頌曰:
須菩提,譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?須菩提言:甚大世尊。何以故?佛說非身,是名大身。
頌曰:
無為福勝分第十一
須菩提,如恒河中所有沙數,如是沙等恒何,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?須菩提言:甚多世尊。但諸恒河尚多無數,何況其沙?須菩提,我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?須菩提言:甚多世尊。佛告須菩提:若善男子、善女人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。
頌曰:
尊重正教分第十二
復次須菩提,隨說是經乃至四句偈等,當知此處一切世間,天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦?須菩提,當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子
頌曰:
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言:世尊,當何名此經?我等云何奉持?佛告須菩提:是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字汝當奉持。所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提,於意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊,如來無所說。
頌曰:
須菩提,於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言:甚多世尊。須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。
頌曰:
須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?不也世尊,不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。須菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。
頌曰:
若復有人於此經中乃至受持四句偈等,為他人說其福甚多。
頌曰:
離相寂滅分第十四
爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有世尊,佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。
頌曰:
世尊,若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相。當知是人,成就第一希有功德。世尊,是實相者,則是非相,是故如來說名實相。
頌曰:
世尊,我今得聞如是經典,信解受持不足為難。若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經信解受特,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。
頌曰:
佛告須菩提,如是如是,若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。
頌曰:
何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。
頌曰:
須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須菩提,又念過去,於五百世作[A4]忍辱仙人。於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
頌曰:
是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心,若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提,菩薩為利益一切眾生,應如是布施。
頌曰:
如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
頌曰:
須菩提,如來所得法,此法無實無虛。須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提,當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。
頌曰:
持經功德分第十五
須菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。
頌曰:
須菩提,以要言之。是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提,在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅所應供養,當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸花香而散其處。
頌曰:
能淨業障分第十六
復次須菩提,若善男子、善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世,能受持讀誦此經所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提,若善男子、善女人於後末世,有受持讀誦此經,所得功德我若具說者,或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提,當知是經義不可思議,果報亦不可思議。
頌曰:
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言:世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?佛告須菩提:善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提,實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
頌曰:
須菩提,於意云何?如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也世尊。如我解佛所說義,佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:如是如是。須菩提,實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作如是言:汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提,譬如人身長大。須菩提言:世尊,如來說人身長大則為非大身,是名大身。須菩提,菩薩亦如是,若作是言:我當滅度無量眾生,則不名菩薩。何以故?須菩提,實無有法名為菩薩,是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提,若菩薩作是言:我當莊嚴佛[A5]土,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛[A6]土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
頌曰:
一體同觀分第十八
須菩提,於意云何?如來有肉眼不?如是世尊,如來有肉眼。須菩提,於意云何?如來有天眼不?如是世尊,如來有天眼。須菩提。於意云何?如來有慧眼不?如是世尊,如來有慧眼。須菩提,於意云何?如來有法眼不?如是世尊,如來有法眼。須菩提,於意云何?如來有佛眼不?如是世尊,如來有佛眼。
頌曰:
須菩提,於意云何?恒河中所有沙,佛說是沙不?如是世尊,如來說是沙。須菩提,於意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數佛世界,如是寧為多不?甚多世尊。佛告須菩提:爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。
頌曰:
法界通化分第十九
須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是世尊,此人以是因緣,得福甚多。須菩提,若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。
頌曰:
離色離相分第二十
須菩提,於意云何?佛可以具足色身見不?不也世尊,如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。須菩提,於意云何?如來可以具足諸相見不?不也世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。
頌曰:
非說所說分第二十一
須菩提,汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言:「如來有所說法,」即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者無法可說,是名說法。
(幽冥禪師新加六十二字)
爾時慧命須菩提白佛言:世尊,頗有眾生於未來世,聞說是法生信心不?佛言:須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。
頌曰:
無法可得分第二十二
須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?佛言:如是如是,須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。
頌曰:
淨心行善分第二十三
復次須菩提,是法平等無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說:非善法,是名善法。
頌曰:
福智無比分第二十四
須菩提,若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦、為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
化無所化分第二十五
須菩提,於意云何?汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。須菩提,莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提,如來說有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。
頌曰:
法身非相分第二十六
須菩提,於意云何?可以三十二相觀如來不?須菩提言:如是如是,以三十二相觀如來。佛言:須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言:世尊,如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言:
頌曰:
無斷無滅分第二十七
須菩提,汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,莫作是[A7]念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅相。莫作是念,何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。
頌曰:
不受不貪分第二十八
須菩提,若菩薩以滿恒河沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我,得成於忍;此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德?須菩提,菩薩所作福德不應貪著,是故說不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提,若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來亦無所去,故名如來。
頌曰:
一合理相分第三十
須菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?甚多世尊,何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。世尊,如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,則是一合相,如來說一合相,則非一合相,是名一合相。須菩提,一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。
頌曰:
知見不生分第三十一
須菩提,若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提,於意云何?是人解我所說義不?不也世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說:即非法相,是名法相。
頌曰:
應化非真分第三十二
須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施;若有善男子、善女人,發菩薩心者,持於此經乃至四句偈等,受持讀誦為人演說,其福勝彼。云何為人演說,不取於相,如如不動。何以故?
頌曰:
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間,天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
〔錄文完〕
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【經文資訊】藏外佛教文獻 第 9 冊 No. 73h 梁朝傅大士夾頌金剛經
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2022-10-15
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頌曰:
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