
〔錄文七〕
梁朝傅大士頌金剛經序
金剛經歌者,梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經,志公對[1]曰:「自[2]有傅大士,善解講之。」帝問:「此人今在何處?」志公對[3]曰:「見在魚[4]行。」於時即詔[5]大士入內。帝問大士[6]:「欲請大士講金剛經[7],要何高座[8]?」大士對曰[9]:「不用[10]高座[11],祗須一具拍[12]板。」大士得板,即唱經歌四十九頌,終而便[13]去。志公問武[14]帝曰:「識此人不[15]?」帝言:「不識。」志公告帝曰[16]:「此是彌勒[1]菩薩,分身下來,助帝揚[2]化。」武帝忽[3]聞,情[4]大[5]驚訝,深加珍仰,因題[6]此頌,於荊[7]州寺四層閣上,至今現[8]在。
夫金剛經者,聖教玄關,深奧難測[9],諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研,浩汗難究,豈若茲[10]頌,顯然目前。遂[11]使修行者,不動足而登金剛寶山;諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸。故書其文,廣博無窮,凡四十九篇,列[12]之於後。所謂慧日流空,照如來之淨土;禪刀入手,破生死之魔[13]軍。既而人法雙祛,有無[14]俱遣,快哉斯義,何以[15]加焉![16]
有[17]一智者,不顯姓名,資揚[1]五首,以[2]申助[3]也。其[4]層閣既被焚燒,恐文隳[5]墮[6],聊請[7]人賢,於此閣見本,請垂楷定。
淨口業真言:
修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 薩婆訶。
法會因由分第一
如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而座。
善現啟請分第二
大乘正宗分第三
佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
妙行無住分第四
復次須菩提,菩薩於法應無所住行於布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。
彌勒頌曰:
彌勒頌曰:
彌勒頌曰:
彌勒頌曰:
彌勒頌曰:
須菩提,於意云何?東方虛空可思量不?不也世尊。須菩提,南、西、北方,四維上下,虛空可思量不?不也世尊。須菩提,菩薩無住相布施福德,亦復如是,不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住。
如理實見分第五
須菩提,於意云何?可以身相見如來不?不也世尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。
彌勒頌曰:
正信希有分第六
須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?佛告須菩提:莫作是說,如來滅後後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。
當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者。須菩提,如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者;若取法相,則著我、人、眾生、壽者;何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法,不應取非法。
以是義故,如來常說汝等比丘,知我說法如筏喻者,法尚應捨何況非法。
無得無說分第七
須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法皆不可取不可說,非法非非法。
彌勒頌曰:
所以者何,一切賢聖皆以無為法而有差別。
彌勒頌曰:
依法出生分第八
一切無相分第九
須菩提,於意云何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也世尊。何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。須菩提,於意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?須菩提言:不也世尊。何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。須菩提,於意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?須菩提言:不也世尊。何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提:於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?不也世尊,如來在然燈佛所,於法實無所得。
須菩提,譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?須菩提言:甚大世尊。何以故?佛說非身,是名大身。
彌勒頌曰:
無為福勝分第十一
須菩提,如恒河中所有沙數,如是沙等恒何,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?須菩提言:甚多世尊。但諸恒河尚多無數,何況其沙?須菩提,我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?須菩提言:甚多世尊。佛告須菩提:若善男子、善女人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。
尊重正教分第十二
復次須菩提,隨說是經乃至四句偈等,當知此處一切世間,天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦?須菩提,當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子
彌勒頌曰:
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言:世尊,當何名此經?我等云何奉持?佛告須菩提:是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字汝當奉持。所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。
須菩提,於意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊,如來無所說。
須菩提,於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言:甚多世尊。須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。
須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?不也世尊,不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。須菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。
彌勒頌曰:
若復有人於此經中乃至受持四句偈等,為他人說其福甚多。
彌勒頌曰:
離相寂滅分第十四
爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有世尊,佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。
世尊,若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相。當知是人,成就第一希有功德。世尊,是實相者,則是非相,是故如來說名實相。
世尊,我今得聞如是經典,信解受持不足為難。若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經信解受特,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。
佛告須菩提,如是如是,若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。
彌勒頌曰:
何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。
彌勒頌曰:
須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有[1]我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須菩提,又念過去,於五百世作[A3]忍辱仙人。於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
彌勒頌曰:
是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心,若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提,菩薩為利益一切眾生,應如是布施。
須菩提,如來所得法,此法無實無虛。須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提,當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。
持經功德分第十五
須菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。
須菩提,以要言之。是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提,在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅所應供養,當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。
能淨業障分第十六
復次須菩提,若善男子、善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世,能受持讀誦此經所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,百千萬億分乃至算數譬喻所[4]不能及。須菩提,若善男子、善女人於後末世,有受持讀誦此經,所得功德我若具說者,或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提,當知是經義不可思議,果報亦不可思議。
彌勒頌曰:
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言:世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?佛告須菩提:善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提,實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提,於意云何?如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也世尊。如我解佛所說義,佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:如是如是。須菩提,實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作如是言:汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提,譬如人身長大。須菩提言:世尊,如來說人身長大則為非大身,是名大身。須菩提,菩薩亦如是,若作是言:我當滅度無量眾生,則不名菩薩。何以故?須菩提,實無有法名為菩薩,是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須[1]菩提,若菩薩作是言:我當莊嚴佛[A4]土,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛[A5]土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
一體同觀分第十八
須菩提,於意云何?如來有肉眼不?如是世尊,如來有肉眼。須菩提,於意云何?如來有天眼不?如是世尊,如來有天眼。須菩提。於意云何?如來有慧眼不?如是世尊,如來有慧眼。須菩提,於意云何?如來有法眼不?如是世尊,如來有法眼。須菩提,於意云何?如來有佛眼不?如是世尊,如來有佛眼。
須菩提,於意云何?恒河中所有沙,佛說是沙不?如是世尊,如來說是沙。須菩提,於意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數佛世界,如是寧為多不?甚多世尊。佛告須菩提:爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。
法界通化分第十九
須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是世尊,此人以是因緣,得福甚多。須菩提,若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。
離色離相分第二十
須菩提,於意云何?佛可以具足色身見不?不也世尊,如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。須菩提,於意云何?如來可以具足諸相見不?不也世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。
彌勒頌曰:
非說所說分第二十一
須菩提,汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言:「如來有所說法,」即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者無法可說,是名說法。爾時慧命須菩提白佛言:世尊,頗有眾生於未來世,聞說是法生信心不?佛言:須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?佛言:如是如是,須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。
淨心行善分第二十三
復次須菩提,是法平等無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說:非善法,是名善法。
福智無比分第二十四
須菩提,若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦、為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
彌勒頌曰:
化無所化分第二十五
須菩提,於意云何?汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。須菩提,莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提,如來說有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。
法身非相分第二十六
須菩提,於意云何?可以三十二相觀如來不?須菩提言:如是如是,以三十二相觀如來。佛言:須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言:世尊,如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言:若以色見我,以音聲求我。是人行邪道,不能見如來。
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
須菩提,若菩薩以滿恒河沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我,得成於忍;此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德?須菩提,菩薩所作福德不應貪著,是故說不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提,若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來亦無所去,故名如來。
一合理相分第三十
須菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?甚多世尊,何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。世尊,如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,則是一合相,如來說一合相,則非一合相,是名一合相。須菩提,一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。
知見不生分第三十一
須菩提,若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提,於意云何?是人解我所說義不?不也世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說:即非法相,是名法相。
應化非真分第三十二
須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施;若有善男子、善女人,發菩薩心者,持於此經乃至四句偈等,受持讀誦為人演說,其福勝彼。云何為人演說,不取於相,如如不動。何以故?
彌勒頌曰:
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間,天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
金剛般若波羅蜜經
心中心真言:
唵,嗚倫泥沙,娑婆訶。
〔錄文完〕
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【經文資訊】藏外佛教文獻 第 9 冊 No. 73g 梁朝傅大士頌金剛經
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2022-10-15
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