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梁朝傅大士頌金剛經

錄文六

梁朝傅大士頌金剛經序

金剛經歌者梁朝時傅大士之所作也武帝請志公講經志公答言:「吾不解誨自有傅大士善解講之。」帝問:「此人今在何處?」公曰:「見在魚行。」於時即詔傅大士入內帝問大士曰:「講經要何高座[1]?」大士答曰:「不用高祗須一具拍板。」大士得板即唱經歌四十九終而便去志公問武帝曰:「識此人不?」:「不識。」志公言:「此是彌勒菩薩分身下助帝揚化。」武帝聞大驚訝深加珍仰因題此頌於荊州寺四層閣上至今現在

夫金剛經者聖教玄關深奧難測諸佛莫不皆由此生雖文疏精研浩汗難究豈若茲頌然目前遂使修行者不動足而登金剛寶山諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書其文廣傳無窮四十九篇[2]之於後

有一智者不顯姓名[3]歌五首[4]以申智所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手生死之魔軍既而人法雙祛有無俱遣快哉斯何以加焉

其層閣既被焚燒恐文隳墮聊請人賢於此閣見本請垂楷定

淨口業真言

修利修利[1] 摩訶修利 修修利 娑婆訶

虛空藏菩薩普供養真言曰

唵 誐誐曩 三婆嚩 襪日囉斛

奉請八金剛

  • 奉請青除災金剛

  • 奉請辟毒金剛

  • 奉請黃隨求[2]金剛

  • 奉請白淨水金剛[3]

  • 奉請赤聲金剛

  • 奉請定除災[4]金剛

  • 奉請紫賢金剛

  • 奉請大神金剛[5]

奉請[6]四菩薩

  • 奉請金剛眷菩薩

  • 奉請金剛□

  • 奉請[1]金剛語菩薩

□大眾中即□□善護念諸菩薩□□應云何住云何降伏其心佛言善□□付囑諸菩汝今諦聽當為汝□□三菩提心應如是如是降伏其心唯然世□□摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生□□若有若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度□□無數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故□若菩薩有我相眾生相壽者相即非菩薩

頌曰

空生初請問  
善逝應機酬
先答云何住  
次教如是修
胎生卵濕化  
咸令悲智收
若起眾生見  
還同著相求

復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施謂不住色布施不住聲法布施

頌檀波羅蜜  布施

施門通六行  
六行束三檀
資生無畏法  
聲色勿相干
二邊純莫立  
中道不須安
欲覓無生處  
背境向心觀

頌尸波羅蜜  持戒

尸羅得清淨  
無量劫來因
妄想如怨賊  
貪愛若參辰
在欲而無欲  
居塵不染塵[1]
權依離垢地  
當證法王身

頌羼提波羅蜜  忍辱

忍心如幻夢  
辱境若龜毛
常能修此觀  
逢難轉堅牢
無非亦無是  
無下亦無高
若滅貪嗔賊  
須行智慧刀

頌毗離耶波羅蜜  精進

進修名焰地  
良為慧光舒
二智心中遣  
三空境上祛
無明念念滅  
高下執情除
觀心如不間  
何啻至無餘

頌禪波羅蜜  禪定

禪河隨浪靜  
定水逐波清
澄神生覺性  
息慮滅迷情
遍計虛分別  
由來假立名
若了依他起  
無別有圓成

頌般若波羅蜜  智慧

慧燈如朗日  
蘊界若乾城
明來暗便謝  
無暇暫時停
妄心猶未滅  
乃見我人形
妙知圓光照  
唯得一空名

別頌初地菩薩理行之義

三大[1]僧祇劫  
萬行具齊修
既悟無人我  
長依聖道流
二空方漸證  
三昧任遨遊
創居歡喜地  
常樂遂忘憂

須菩提[2]菩薩應如是布施不住於相何以若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩於意云何東方虛空可思量不不也世尊菩提西北方[3]維上下虛空可思量不不也世尊須菩提[4]菩薩無住相布施福德亦復如不可思量須菩提菩薩但應如所教住

頌曰

若論無相施  
功德極難量
行悲濟貧乏  
果報不須望
凡夫情行劣  
初且略稱揚[5]
欲知檀狀貌  
如空遍十方

須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身即非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相則見如來

頌曰

如來舉身相  
為順世間情
恐人生斷見  
權且立虛名
假言三十二  
八十也空聲
有身非覺體  
無相乃真形

須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信以此為實

頌曰

因深果亦深  
理密奧難尋
當來末法世  
唯慮法將沉
空生情未達  
聞義恐難任
如能信此法  
定是覺人心

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德

頌曰

信根生一念  
諸佛盡能知
生因於此日  
證果未來時
三大經多劫  
六度久安施
熏成無漏種  
方號不思議

何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相何以故是諸眾若心取相則為著我眾生[1]壽者若取法相即著我眾生壽者何以故若取非法相即著我眾生壽者

頌曰

人空法亦空[2]  
二相本來同
遍計虛分別  
依他礙不通
圓成沉識海  
流轉若飄蓬
欲識無生性  
心外斷行蹤

是故不應取法不應取非法

頌曰

有因名假號  
無相有馳名
有無無別體  
無有有無形
有無無自性  
妄起有無情[3]
有無如谷響  
勿著有無聲

以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨何況非法

頌曰

渡河須用筏  
到岸不須船
人法知無我  
悟理詎勞筌
中流仍被溺  
誰論在二邊
有無如取一  
即被汙心田

須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說無有定法名阿耨多羅三藐三菩提[1]無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法

頌曰

菩提離言說  
從來無得人
須依二空理  
當證法王身
有心俱是妄  
無執乃名真
若悟非非法  
逍遙出六塵

所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別

頌曰

人法俱名執  
了即二無為
菩薩能齊證  
聲聞離一非
所知煩惱障  
空中無所依
常能作此觀  
得聖定無疑

須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不須菩提言多世尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多[A1]三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者即非佛法

頌曰

寶滿三千界  
賷持作福田
唯成有漏業  
終不離人天
持經取四句  
與聖作良緣
欲入無為海  
須乘般若船

須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色是名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀須菩提於意云何[1]那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無不來[2]是故名阿那含

頌曰

捨凡初至聖  
煩惱漸輕微
斷除人我執  
創始至無為
緣塵及身見  
今者乃知非
七返人天後  
趣寂不知歸

須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢即為著我眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人[1]中最為第一是第一離欲阿羅漢[2]不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行

頌曰

無生即無滅  
無我復無人
永除煩惱障  
長辭後有身
境亡心亦滅  
無復起貪嗔
無悲空有智[3]  
蕭然獨任真

佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不不也[4]世尊如來在然燈佛所於法實無所得

頌曰

昔時稱善慧  
今日號能仁
看緣緣是妄  
識體體非真
法性非因果  
如理不從因
謂得然燈記  
寧知是舊身

須菩提於意云何菩薩莊嚴佛[A2]不也世何以故莊嚴佛土者[1]則非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲法生心應無所住而生其心

頌曰

掃除心意地  
名為淨土因
無論福與智  
先且離貪嗔
莊嚴絕能所  
無我亦無人
斷常俱不染  
穎脫出囂塵

須菩提譬如有人身如[2]須彌山王[3]於意云是身為大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身

頌曰

須彌高且大  
將喻法王身
七寶齊圍繞  
六度次相鄰
四色成山相  
慈悲作佛因
有形終不大  
無相乃為真

須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸[4]恒河尚多無數何況其沙須菩提今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前福德復次須菩提隨說是經乃至四句偈當知此處一切世間阿修羅皆應供如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之則為有[1]若尊重弟子

頌曰

恒沙為比量  
分為六種多
持經取四句  
七寶詎能過
法門遊歷處  
供養感修羅
經中稱最勝  
尊高似佛陀

爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛般若波羅》,以是名字汝當奉持所以者何須菩提說般若波羅蜜則非般若波羅蜜是名般若波羅蜜[2]須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說

頌曰

名中無有義  
義上復無名
金剛喻真智  
能破惡堅貞
若到波羅岸  
入理出迷情
智人心自覺  
愚者外求聲

須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界

頌曰

積塵成世界  
析界作微塵
界喻人天果  
塵為有漏因
塵因因不實  
界果果非真
果因知是幻  
逍遙自在人

須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來何以故來說三十二相即是非相是名三十二相須菩若有善男子善女人以恒河沙等身命布施

頌曰

施命如沙數  
人天業轉深
既掩菩提相  
能障涅槃[1]
猿猴探水月  
莨菪拾花針
愛河浮更沒  
苦海出還沉

若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多

頌曰

經中持四句  
應知不離身
愚人看似夢  
智者見唯真
法性無前後  
無中非故新
蘊空無實法  
憑何見有人

爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得惠眼未曾得聞如是之經

頌曰

聞經深解義  
心中喜且悲
昔除煩惱障  
今能離所知
遍計於先了  
圓成證此時
宿乘無礙惠  
方便[1]勸人持

世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實當知是人成就第一希有功德世尊是實相則是非相是故如來說名實相

頌曰

未有無心境  
曾無無境心
境忘心自滅  
心滅境無侵
經中稱實相  
語妙理能深
證知唯有佛  
小聖詎堪任

世尊我今得聞如是經典信解受持不足為若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受特是人則為第一希有何以故此人無我相無人相無眾生相無壽者相所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以離一切諸相則名諸佛

頌曰

空生聞妙理  
如蓬植在麻
凡流信此法  
同火出蓮花
恐人生斷見  
大聖預開遮
如能離諸相  
定入法王家

佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有

頌曰

如能發心者  
應當了二邊
涅槃無有相  
菩提離所緣
無乘及乘者  
人法兩俱捐
欲達真如理  
應當識本源

何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜

頌曰

波羅稱彼岸  
於中十種名
高卑緣妄識  
次第為迷情
焰裏尋求水  
空中覓響聲
真如何得失  
今始號圓成

須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以我於往昔節節支解時若有我相人相眾生壽者相應生嗔恨須菩提又念過去於五[1]百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相眾生相無壽者相

頌曰

暴虐唯無道  
時稱歌利王
逢君出遊獵  
仙人橫被傷
頻經五百代  
前後極時長
承仙忍辱力  
今乃證真常

是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲法生心應生無所住心若心有住則為非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施

頌曰

菩薩懷深智  
何時不帶悲
投身憂虎餓  
割肉恐鷹饑
精勤三大劫  
曾無一念疲
如能同此行  
皆得作天師

如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生須菩提如來是真語者實語[2]如語者不誑語者不異語者

頌曰

眾生與蘊界  
名別體非殊
了知心似幻  
迷情見有餘
真言言不妄  
實語語非虛
始終無變異  
性相本來如

須菩提如來所得法[1]法無實無虛須菩若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦則為如來以佛智惠悉知悉見是人悉見是人皆得成就無量無邊功德

頌曰

證空便為實  
執我乃成虛
非空亦非有  
誰有復誰無
對病應施藥  
無病藥還祛
須依二空理  
穎脫入無餘

須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼況書寫受持讀誦為人解說

頌曰

眾生及壽者  
蘊上假虛名
如龜毛不實  
似兔角無形
捨身由妄識  
施命為迷情
詳論福比智  
不及受持經

須菩提以要言之是經有不可思議不可稱無邊功德如來為發大乘者說[1]發最上乘者若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊可思議功德如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三[2]藐三菩提何以故須菩提若樂小法者著我人見眾生見壽者見則於此經不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經一切世間阿修羅所應供養當知此處則為是皆應恭敬作禮圍繞以諸花香而散其處

頌曰

所作依他性  
修成[3]功德林
終無趣寂意  
唯有濟群心
行悲悲廣大  
用智智慧深
利他兼自利  
小聖詎能任

復次須菩提[4]善男子善女人受持讀誦此若為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提[5]我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信須菩當知是經義不可思議果報亦不可思議

頌曰

先身有報障  
今日受持經
暫被人輕賤  
轉重復還輕
若了依他起  
能除遍計情
常依般若觀  
何慮不圓成

爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切眾生度一切眾生已而無有一眾生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者

頌曰

空生重請問  
無心為自身
欲發菩提者  
當了現前因
行悲疑似妄  
用智最言真
度生權立我  
證理即無人

須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作如是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者即諸法如義若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法須菩提如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大則為非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩何以故須菩提實無有法名為菩薩是故佛說一切法無無人無眾生無壽者須菩提若菩薩作是我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩

頌曰

人與法相待  
二相本來如
法空人是妄  
人空法亦祛
人法兩俱實  
授記可非虛
一切皆如幻  
誰言得有無

須菩提於意云何如來有肉眼不如是世如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法須菩提於意云何如來有佛眼不如是世如來有佛眼

頌曰

天眼通非礙  
肉眼礙非通
法眼唯觀俗  
慧眼直緣空
佛眼如千日  
照異體還同
圓明法界內  
無處不鑒容

須菩提於意云何恒河中所有沙佛說是沙如是世尊如來說是沙須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙[1]等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉何以故如來說諸心皆為非心是名為心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可未來心不可得

頌曰

依他一念起  
俱為妄所生
便分六十二  
九百亂縱橫
過去滅不滅  
當來生不生
常能作此觀  
真妄坦然平

須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有如來不說得福德[1]以福德無故如來說得福德多須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身須菩於意云何如來可以具足諸相見不不也世如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足

頌曰

八十隨形好  
相分三十二
應物萬般形  
理中非一異
人法兩俱遣  
色心齊一棄
所以證菩提  
實由諸相離

須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可是名說法爾時惠命須菩提白佛言世尊有眾生於未來世聞說是法生信心不佛言須菩彼非眾生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾[2]是名眾生須菩提白佛世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無眾生無壽修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提須菩所言善法者如來說非善法是名善法

頌曰

水陸同真際  
飛行體一如
法中無彼此  
理上豈親疏
自他分別遣  
高下執情除
了斯平等性  
咸共入無餘

須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及

頌曰

施寶如沙數  
唯成有漏因
不如無我觀  
了妄乃名真
欲證無生忍  
要假離貪嗔
人法知無我  
逍遙出六塵

須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念當度眾生須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有我眾生壽者須菩提如來說有我者則非有而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來說則非凡夫是名凡夫[1]須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來轉輪聖王則是如來須菩提白佛言世尊我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言

若以色見我  
以音聲求我
是人行邪道  
不能見如來

頌曰

涅槃含四德  
唯我契真常
齊名八自在  
獨我最靈長
非色非聲相  
心識豈能量
看時不可見  
悟理則形彰

須菩提汝若作是念如來不以具足相故阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用[1]布施若復有人知一切法無得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德何以故[2]須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說何以故如來者無所從來亦無所去故名如須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不甚多世何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界何以故若世界實有者則是一合相如來說一合相則非一合相是名一合相須菩一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其

頌曰

界塵何一異  
報應亦同然
非因亦非果  
誰後復誰先
事中通一合  
理則兩俱捐
欲達無生路  
應當識本源

須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不不也[1]世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見[2]壽者須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切應如是知如是見如是信解不生法相菩提所言法相者如來說即非法相是名法須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶用布施若有善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝云何為人演說不取於相如如不動何以

一切有為法  
如夢幻泡影
如露亦如電  
應作如是觀

頌曰

如星翳燈幻  
皆為喻無常
漏識修因果  
誰言得久長
危脆同泡露  
如雲影電光
饒經八萬劫  
終是落空亡

佛說是經已長老須菩提及諸比丘[1]比丘尼優婆塞優婆夷一切世間阿修羅佛所說皆大歡喜信受奉行

金剛般若波羅蜜經

頌遍計

妄計因成執  
迷繩為是蛇
心疑生暗鬼  
眼病見空花
一境雖無異  
三人乃見差
了茲名不實  
長馭白牛車

頌依他

依他非自立  
必假眾緣成
日謝樹無影  
燈來室乃明
名因共業變  
萬像積微生
若悟真空色  
翛然去有名

頌圓成

相寂名亦遣  
心融境亦亡
去來終莫見  
語默永無方
智入圓成理  
身同法性常
證真還了俗  
不廢示津梁

大身真言

那謨薄伽筏帝鉢羅壤波羅蜜多曳伊利伊室利輸盧馱毗舍耶毗舍耶娑訶

隨心真言

那謨薄伽筏帝鉢羅壤波羅蜜多曳怛姪他跋折羅韈麗娑婆訶

心中心真言

嗚倫泥沙娑婆訶[1]

錄文完

「座」,底本做「坐」,據文意改。
「列」,底本作「烈」,據文意改。
「制」,底本作「離」,據伯2756號改。
「首」,底本作「道」,據伯2756號改。
「利」,底本無,據石本補。
「隨求」,底本殘,據石本補。
「金剛」,底本殘,據石本補。
「災」,底本殘,據石本補。
「奉請大神金剛」,底本殘,據石本補。
「奉請」,底本無,據文意補。
「奉請」,底本無,據文意補。
「不染塵」底本無,據石本補。
「大」,底本作「代」,據石本改。
「菩提」,底本無,據羅什譯本補。
「北方四」,底本無,據羅什譯本補。
「菩提」,底本無,據羅什譯本補。
「揚」,底本作「楊」,據石本改。
此處重復一段經文及一個頌:

「得如是無量福德。頌曰:信根生一念,諸佛盡能知。生因於此日,證果未來時。

「三大經多劫,六度久安施。熏成無漏種,方號不思議。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生。」

「亦空」,底本無,據石本補。
「有無情」,底本無,據石本補。
「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦」,底本無,據羅什譯本補。
「阿」,底本無,據羅什譯本補。
「而實無不來」,底本無,據羅什譯本補。
「人」,底本無,據羅什譯本補。
「世尊,我」,底本無,據羅什譯本補。
「智」,底本作「知」,據石本改。
「不也」,底本無,據羅什譯本補。
「者」,底本作「者者」,據羅什譯本刪。
「如」,底本無,據羅什譯本補。
「王」,底本無,據羅什譯本補。
「諸」,底本無,據羅什譯本補。
「有」,底本無,據羅什譯本補。
「是名般若波羅蜜」,底本無,據羅什譯本補。
「槃」,底本作「般」,據石本改。
「便」,底本無,據石本補。
「五」,底本作「吾」,據羅什譯本改。
「語」,底本無,據羅什譯本補。
「此」,底本作「無此」,據羅什譯本刪。
「為」,底本無,據羅什譯本補。
「三」,底本作「三菩」,據羅什譯本刪。
「成」,底本無,據石本補。
「若」,底本無,據羅什譯本補。
「須菩提」,底本無,據羅什譯本補。
「沙」,底本無,據羅什譯本補。
「德」,底本無,據羅什譯本補。
「眾」,底本作「眾眾」,據羅什譯本刪。
「是名凡夫」,底本無,據羅什譯本補。
「持用」,底本無,據羅什譯本補。
「何以故」,底本無,據羅什譯本補。
「不也」,底本無,據羅什譯本補。
「眾生見」,底本無,據羅什譯本補。
「比丘」,底本無,據羅什譯本補。
卷末有題記「廣順三年癸丑歲八月二十一日,畢手。」
羅【CB】,難【藏外】(cf. T08n0235_p0749b24) 土【CB】,士【藏外】(cf. T08n0235_p0749c19)

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