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  1. ZW0073f 梁朝傅大士頌金剛經
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  3. 卷/篇章 一
梁朝傅大士頌金剛經

〔錄文六〕

梁朝傅大士頌金剛經序

金剛經歌者，梁朝時傅大士之所作也。武帝初，請志公講經。志公答言：「吾不解誨，自有傅大士，善解講之。」帝問：「此人今在何處？」志公曰：「見在魚行。」於時即詔傅大士入內。帝問大士曰：「講經要何高座[1]？」大士答曰：「不用高座，祗須一具拍板。」大士得板，即唱經歌四十九頌，終而便去。志公問武帝曰：「識此人不？」帝言：「不識。」志公言：「此是彌勒菩薩，分身下來，助帝揚化。」武帝聞大驚訝，深加珍仰，因題此頌於荊州寺四層閣上，至今現在。

夫金剛經者，聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生，雖文疏精研，浩汗難究，豈若茲頌，顯然目前！遂使修行者不動足而登金剛寶山，諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸。故書其文，廣傳無窮，凡四十九篇，列[2]之於後。

有一智者，不顯姓名，制[3]歌五首[4]，以申智也。所謂惠日流空，照如來之淨土；禪刀入手，破生死之魔軍。既而人法雙祛，有無俱遣，快哉斯義，何以加焉？

其層閣既被焚燒，恐文隳墮，聊請人賢，於此閣見本，請垂楷定。

淨口業真言：

修利修利[1]　摩訶修利　修修利　娑婆訶

虛空藏菩薩普供養真言曰：

唵　誐誐曩　三婆嚩　襪日囉斛

奉請八金剛：

  • 奉請青除災金剛

  • 奉請辟毒金剛

  • 奉請黃隨求[2]金剛

  • 奉請白淨水金剛[3]

  • 奉請赤聲金剛

  • 奉請定除災[4]金剛

  • 奉請紫賢金剛

  • 奉請大神金剛[5]

奉請[6]四菩薩

  • 奉請金剛眷菩薩

  • 奉請金剛□…□

  • □…□

  • 奉請[1]金剛語菩薩

□…□大眾中即□…□善護念諸菩薩□…□應云何住？云何降伏其心？佛言：善□…□付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝□…□三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然世□…□摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生□…□若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度□…□無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？□…□若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

頌曰：

空生初請問，  
善逝應機酬。
先答云何住，  
次教如是修。
胎生卵濕化，  
咸令悲智收。
若起眾生見，  
還同著相求。

復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

頌檀波羅蜜　　布施：

施門通六行，  
六行束三檀。
資生無畏法，  
聲色勿相干。
二邊純莫立，  
中道不須安。
欲覓無生處，  
背境向心觀。

頌尸波羅蜜　　持戒：

尸羅得清淨，  
無量劫來因。
妄想如怨賊，  
貪愛若參辰。
在欲而無欲，  
居塵不染塵[1]。
權依離垢地，  
當證法王身。

頌羼提波羅蜜　　忍辱：

忍心如幻夢，  
辱境若龜毛。
常能修此觀，  
逢難轉堅牢。
無非亦無是，  
無下亦無高。
若滅貪嗔賊，  
須行智慧刀。

頌毗離耶波羅蜜　　精進：

進修名焰地，  
良為慧光舒。
二智心中遣，  
三空境上祛。
無明念念滅，  
高下執情除。
觀心如不間，  
何啻至無餘。

頌禪波羅蜜　　禪定：

禪河隨浪靜，  
定水逐波清。
澄神生覺性，  
息慮滅迷情。
遍計虛分別，  
由來假立名。
若了依他起，  
無別有圓成。

頌般若波羅蜜　　智慧：

慧燈如朗日，  
蘊界若乾城。
明來暗便謝，  
無暇暫時停。
妄心猶未滅，  
乃見我人形。
妙知圓光照，  
唯得一空名。

別頌初地菩薩理行之義：

三大[1]僧祇劫，  
萬行具齊修。
既悟無人我，  
長依聖道流。
二空方漸證，  
三昧任遨遊。
創居歡喜地，  
常樂遂忘憂。

須菩提[2]，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也世尊。須菩提，南、西、北方，四[3]維上下，虛空可思量不？不也世尊。須菩提[4]，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

頌曰：

若論無相施，  
功德極難量。
行悲濟貧乏，  
果報不須望。
凡夫情行劣，  
初且略稱揚[5]。
欲知檀狀貌，  
如空遍十方。

須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

頌曰：

如來舉身相，  
為順世間情。
恐人生斷見，  
權且立虛名。
假言三十二，  
八十也空聲。
有身非覺體，  
無相乃真形。

須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

頌曰：

因深果亦深，  
理密奧難尋。
當來末法世，  
唯慮法將沉。
空生情未達，  
聞義恐難任。
如能信此法，  
定是覺人心。

當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

頌曰：

信根生一念，  
諸佛盡能知。
生因於此日，  
證果未來時。
三大經多劫，  
六度久安施。
熏成無漏種，  
方號不思議。

何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、[1]壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者；何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

頌曰：

人空法亦空[2]，  
二相本來同。
遍計虛分別，  
依他礙不通。
圓成沉識海，  
流轉若飄蓬。
欲識無生性，  
心外斷行蹤。

是故不應取法，不應取非法。

頌曰：

有因名假號，  
無相有馳名。
有無無別體，  
無有有無形。
有無無自性，  
妄起有無情[3]。
有無如谷響，  
勿著有無聲。

以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨何況非法。

頌曰：

渡河須用筏，  
到岸不須船。
人法知無我，  
悟理詎勞筌。
中流仍被溺，  
誰論在二邊。
有無如取一，  
即被汙心田。

須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦[1]無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取不可說，非法非非法。

頌曰：

菩提離言說，  
從來無得人。
須依二空理，  
當證法王身。
有心俱是妄，  
無執乃名真。
若悟非非法，  
逍遙出六塵。

所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。

頌曰：

人法俱名執，  
了即二無為。
菩薩能齊證，  
聲聞離一非。
所知煩惱障，  
空中無所依。
常能作此觀，  
得聖定無疑。

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多[A1]羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

頌曰：

寶滿三千界，  
賷持作福田。
唯成有漏業，  
終不離人天。
持經取四句，  
與聖作良緣。
欲入無為海，  
須乘般若船。

須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿[1]那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來[2]，是故名阿那含。

頌曰：

捨凡初至聖，  
煩惱漸輕微。
斷除人我執，  
創始至無為。
緣塵及身見，  
今者乃知非。
七返人天後，  
趣寂不知歸。

須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧人[1]中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我[2]不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

頌曰：

無生即無滅，  
無我復無人。
永除煩惱障，  
長辭後有身。
境亡心亦滅，  
無復起貪嗔。
無悲空有智[3]，  
蕭然獨任真。

佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也[4]世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。

頌曰：

昔時稱善慧，  
今日號能仁。
看緣緣是妄，  
識體體非真。
法性非因果，  
如理不從因。
謂得然燈記，  
寧知是舊身。

須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛[A2]土不？不也世尊。何以故？莊嚴佛土者[1]，則非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

頌曰：

掃除心意地，  
名為淨土因。
無論福與智，  
先且離貪嗔。
莊嚴絕能所，  
無我亦無人。
斷常俱不染，  
穎脫出囂塵。

須菩提，譬如有人，身如[2]須彌山王[3]，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大世尊。何以故？佛說非身，是名大身。

頌曰：

須彌高且大，  
將喻法王身。
七寶齊圍繞，  
六度次相鄰。
四色成山相，  
慈悲作佛因。
有形終不大，  
無相乃為真。

須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多世尊。但諸[4]恒河尚多無數，何況其沙？須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多世尊。佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦？須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有[1]佛，若尊重弟子

頌曰：

恒沙為比量，  
分為六種多。
持經取四句，  
七寶詎能過。
法門遊歷處，  
供養感修羅。
經中稱最勝，  
尊高似佛陀。

爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜[2]。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。

頌曰：

名中無有義，  
義上復無名。
金剛喻真智，  
能破惡堅貞。
若到波羅岸，  
入理出迷情。
智人心自覺，  
愚者外求聲。

須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

頌曰：

積塵成世界，  
析界作微塵。
界喻人天果，  
塵為有漏因。
塵因因不實，  
界果果非真。
果因知是幻，  
逍遙自在人。

須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

頌曰：

施命如沙數，  
人天業轉深。
既掩菩提相，  
能障涅槃[1]心。
猿猴探水月，  
莨菪拾花針。
愛河浮更沒，  
苦海出還沉。

若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說其福甚多。

頌曰：

經中持四句，  
應知不離身。
愚人看似夢，  
智者見唯真。
法性無前後，  
無中非故新。
蘊空無實法，  
憑何見有人。

爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得惠眼，未曾得聞如是之經。

頌曰：

聞經深解義，  
心中喜且悲。
昔除煩惱障，  
今能離所知。
遍計於先了，  
圓成證此時。
宿乘無礙惠，  
方便[1]勸人持。

世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

頌曰：

未有無心境，  
曾無無境心。
境忘心自滅，  
心滅境無侵。
經中稱實相，  
語妙理能深。
證知唯有佛，  
小聖詎堪任。

世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經信解受特，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

頌曰：

空生聞妙理，  
如蓬植在麻。
凡流信此法，  
同火出蓮花。
恐人生斷見，  
大聖預開遮。
如能離諸相，  
定入法王家。

佛告須菩提，如是如是，若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。

頌曰：

如能發心者，  
應當了二邊。
涅槃無有相，  
菩提離所緣。
無乘及乘者，  
人法兩俱捐。
欲達真如理，  
應當識本源。

何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

頌曰：

波羅稱彼岸，  
於中十種名。
高卑緣妄識，  
次第為迷情。
焰裏尋求水，  
空中覓響聲。
真如何得失，  
今始號圓成。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五[1]百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

頌曰：

暴虐唯無道，  
時稱歌利王。
逢君出遊獵，  
仙人橫被傷。
頻經五百代，  
前後極時長。
承仙忍辱力，  
今乃證真常。

是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

頌曰：

菩薩懷深智，  
何時不帶悲。
投身憂虎餓，  
割肉恐鷹饑。
精勤三大劫，  
曾無一念疲。
如能同此行，  
皆得作天師。

如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提，如來是真語者、實語[2]者、如語者、不誑語者、不異語者。

頌曰：

眾生與蘊界，  
名別體非殊。
了知心似幻，  
迷情見有餘。
真言言不妄，  
實語語非虛。
始終無變異，  
性相本來如。

須菩提，如來所得法，此[1]法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智惠悉知悉見是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

頌曰：

證空便為實，  
執我乃成虛。
非空亦非有，  
誰有復誰無。
對病應施藥，  
無病藥還祛。
須依二空理，  
穎脫入無餘。

須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。

頌曰：

眾生及壽者，  
蘊上假虛名。
如龜毛不實，  
似兔角無形。
捨身由妄識，  
施命為迷情。
詳論福比智，  
不及受持經。

須菩提，以要言之。是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為[1]發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三[2]藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸花香而散其處。

頌曰：

所作依他性，  
修成[3]功德林。
終無趣寂意，  
唯有濟群心。
行悲悲廣大，  
用智智慧深。
利他兼自利，  
小聖詎能任。

復次須菩提，若[4]善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提[5]，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

頌曰：

先身有報障，  
今日受持經。
暫被人輕賤，  
轉重復還輕。
若了依他起，  
能除遍計情。
常依般若觀，  
何慮不圓成。

爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

頌曰：

空生重請問，  
無心為自身。
欲發菩提者，  
當了現前因。
行悲疑似妄，  
用智最言真。
度生權立我，  
證理即無人。

須菩提，於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

頌曰：

人與法相待，  
二相本來如。
法空人是妄，  
人空法亦祛。
人法兩俱實，  
授記可非虛。
一切皆如幻，  
誰言得有無。

須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼不？如是世尊，如來有天眼。須菩提。於意云何？如來有慧眼不？如是世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何？如來有法眼不？如是世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是世尊，如來有佛眼。

頌曰：

天眼通非礙，  
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗，  
慧眼直緣空。
佛眼如千日，  
照異體還同。
圓明法界內，  
無處不鑒容。

須菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙[1]等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多世尊。佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

頌曰：

依他一念起，  
俱為妄所生。
便分六十二，  
九百亂縱橫。
過去滅不滅，  
當來生不生。
常能作此觀，  
真妄坦然平。

須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德[1]多，以福德無故，如來說得福德多。須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

頌曰：

八十隨形好，  
相分三十二。
應物萬般形，  
理中非一異。
人法兩俱遣，  
色心齊一棄。
所以證菩提，  
實由諸相離。

須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。爾時惠命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾[2]生，是名眾生。須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說：非善法，是名善法。

頌曰：

水陸同真際，  
飛行體一如。
法中無彼此，  
理上豈親疏。
自他分別遣，  
高下執情除。
了斯平等性，  
咸共入無餘。

須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

頌曰：

施寶如沙數，  
唯成有漏因。
不如無我觀，  
了妄乃名真。
欲證無生忍，  
要假離貪嗔。
人法知無我，  
逍遙出六塵。

須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫[1]。須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：

若以色見我，  
以音聲求我。
是人行邪道，  
不能見如來。

頌曰：

涅槃含四德，  
唯我契真常。
齊名八自在，  
獨我最靈長。
非色非聲相，  
心識豈能量。
看時不可見，  
悟理則形彰。

須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用[1]布施；若復有人知一切法無我，得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故[2]？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。須菩提，若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多世尊，何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

頌曰：

界塵何一異，  
報應亦同然。
非因亦非果，  
誰後復誰先。
事中通一合，  
理則兩俱捐。
欲達無生路，  
應當識本源。

須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？不也[1]世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見[2]、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說：即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？

一切有為法，  
如夢幻泡影。
如露亦如電，  
應作如是觀。

頌曰：

如星翳燈幻，  
皆為喻無常。
漏識修因果，  
誰言得久長。
危脆同泡露，  
如雲影電光。
饒經八萬劫，  
終是落空亡。

佛說是經已。長老須菩提及諸比丘[1]、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

金剛般若波羅蜜經

頌遍計：

妄計因成執，  
迷繩為是蛇。
心疑生暗鬼，  
眼病見空花。
一境雖無異，  
三人乃見差。
了茲名不實，  
長馭白牛車。

頌依他：

依他非自立，  
必假眾緣成。
日謝樹無影，  
燈來室乃明。
名因共業變，  
萬像積微生。
若悟真空色，  
翛然去有名。

頌圓成：

相寂名亦遣，  
心融境亦亡。
去來終莫見，  
語默永無方。
智入圓成理，  
身同法性常。
證真還了俗，  
不廢示津梁。

大身真言：

那謨薄伽筏帝，鉢羅壤波羅蜜多曳，唵，伊利帝，伊室利，輸盧馱毗舍耶，毗舍耶娑訶。

隨心真言：

那謨薄伽筏帝，鉢羅壤波羅蜜多曳，怛姪他，唵，吽，跋折羅韈麗，娑婆訶。

心中心真言：

唵，嗚倫泥沙，娑婆訶。[1]

〔錄文完〕

「座」，底本做「坐」，據文意改。
「列」，底本作「烈」，據文意改。
「制」，底本作「離」，據伯2756號改。
「首」，底本作「道」，據伯2756號改。
「利」，底本無，據石本補。
「隨求」，底本殘，據石本補。
「金剛」，底本殘，據石本補。
「災」，底本殘，據石本補。
「奉請大神金剛」，底本殘，據石本補。
「奉請」，底本無，據文意補。
「奉請」，底本無，據文意補。
「不染塵」底本無，據石本補。
「大」，底本作「代」，據石本改。
「菩提」，底本無，據羅什譯本補。
「北方四」，底本無，據羅什譯本補。
「菩提」，底本無，據羅什譯本補。
「揚」，底本作「楊」，據石本改。
此處重復一段經文及一個頌：

「得如是無量福德。頌曰：信根生一念，諸佛盡能知。生因於此日，證果未來時。

「三大經多劫，六度久安施。熏成無漏種，方號不思議。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生。」

「亦空」，底本無，據石本補。
「有無情」，底本無，據石本補。
「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦」，底本無，據羅什譯本補。
「阿」，底本無，據羅什譯本補。
「而實無不來」，底本無，據羅什譯本補。
「人」，底本無，據羅什譯本補。
「世尊，我」，底本無，據羅什譯本補。
「智」，底本作「知」，據石本改。
「不也」，底本無，據羅什譯本補。
「者」，底本作「者者」，據羅什譯本刪。
「如」，底本無，據羅什譯本補。
「王」，底本無，據羅什譯本補。
「諸」，底本無，據羅什譯本補。
「有」，底本無，據羅什譯本補。
「是名般若波羅蜜」，底本無，據羅什譯本補。
「槃」，底本作「般」，據石本改。
「便」，底本無，據石本補。
「五」，底本作「吾」，據羅什譯本改。
「語」，底本無，據羅什譯本補。
「此」，底本作「無此」，據羅什譯本刪。
「為」，底本無，據羅什譯本補。
「三」，底本作「三菩」，據羅什譯本刪。
「成」，底本無，據石本補。
「若」，底本無，據羅什譯本補。
「須菩提」，底本無，據羅什譯本補。
「沙」，底本無，據羅什譯本補。
「德」，底本無，據羅什譯本補。
「眾」，底本作「眾眾」，據羅什譯本刪。
「是名凡夫」，底本無，據羅什譯本補。
「持用」，底本無，據羅什譯本補。
「何以故」，底本無，據羅什譯本補。
「不也」，底本無，據羅什譯本補。
「眾生見」，底本無，據羅什譯本補。
「比丘」，底本無，據羅什譯本補。
卷末有題記「廣順三年癸丑歲八月二十一日，畢手。」
羅【CB】，難【藏外】(cf. T08n0235_p0749b24) 土【CB】，士【藏外】(cf. T08n0235_p0749c19)

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