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金剛經注頌釋

錄文四

(前殘)

應生無所住心

譬如□路其程[1]一百餘里一日可達在路□□空舍而行懈怠欲生其中此屬皆是怖畏之房中有惡鬼及有毒蛇行人若住必有傷咅於此不得生有住之心行人住法亦復如若住一法即被法縛不免生死是故菩薩於諸法中應生無所住心下文云

若心有住則為非住

釋曰真如之心本自無住若不住諸法則與道相應若住一法即連正教既末正教肯不是非故云則為非住

為利一切眾生應如是布施

精進之人不見身心相於一切毒蛇道路乃至見一切虎狼羅剎不生一念怖畏之心此是布施之義說空心有怕懼即不名布施心口相應行解不即是利益所言利益眾生應祗是利益自心中眾生若能依前行解即道心壯大既得如是之雖具見聞覺知不染萬境既得不染即一切解脫更有何不知□耶

讚曰

菩薩懷深智  
何曾不帶悲
投身憂餓虎  
割肉恐鷹饑
精勤三大劫  
曾無一念疲
如能同此行  
皆得作大師

真語者

說一切性本無所說即是真語

實語者

說一切法無所有即是實語

如語者

說一切諸法本來不動有何不如

不誑語者

一切眾生聞如是說皆得解脫何得誑

不異語者

有是說有無是說無真是說真假是說假何得有異又不異語者一切萬法本性自空將何為異下文云是法平等何得有異

讚曰

眾生與蘊界  
名別體非殊
了心如似幻  
迷情見有餘
真言言不妄  
實語語非虛
始終無變異  
佛性本來如

此法無實無虛

虛是一邊實是一邊二邊俱故言無實無虛此法真空之理二乘之人滅色歸空猶是生滅亦名外道空空色俱遣不立有語嘿雙亡是非蕩盡非心所測非口所宣有不能有無不能無故言無實無虛

讚曰

證空便為實  
執我乃名虛
非空亦非我  
誰有復誰無
對病應施藥  
無病藥還祛
常觀二空理  
穎脫入無餘

若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所

此是背明向暗眾生之心本自無住無住之即是菩提二乘之人背菩提路行凡夫道如人背明向暗猶如迷人如此之人蓋不可言

若菩薩心不住法而行布施如人有目光明照見種種色

釋曰二乘不見色住色譬如不見坑落坑菩薩見色不住色如人見坑不入坑[1]切諸法但有假名二乘之人為無惠目不辯虛菩薩有目能辯真假見種種色悉皆無相達摩大師云:「不見色是見色」。

受持讀誦

常見自性名為受持口常記之名為讀誦

初日分乃至中日分以恒河沙等身布施

若約事相解者祗是一日之中三時捨身命[2]求無上菩亦云三世捨身命[3]求菩提道[4]亦云[5]三大[6]阿僧衹劫捨身命求菩提道此皆為迷說於因地為悟者頓持此經若約悟人觀三世空即是三時捨身命初日分是過去世後日分是未來世日分是現在世雖作三世觀亦不及常見自性義三世自空何假於觀常見自性者即常見經云:「瞻仰尊顏目不暫舍」。此即是信心不逆

書寫

了了見性目之為書開示於人故名為寫眾生得悟記之於心念念時中更無妄失故名書寫

受持

萬法在性名之為受法清淨故目之為持故名受持

讀誦

在心曰讀在口曰誦心口相應故名讀誦

讚曰

眾生與[1]壽者  
蘊上假虛名
如龜毛不實  
似兔角無形
捨身猶妄識  
施命為迷情
詳論福比智  
不及受持經

大乘之人色空俱遣不著二邊二邊既無中道何立一切不拘不染萬境即是大乘

最上乘者

無遣可遣亦不言無[2]亦不言拘與不拘言語道斷心行處滅此名最上乘是菩薩所行之路[3]最上乘者即是諸佛位地

讚曰

所作皆依[4]  
修成[5]功德林
終無趣寂意  
唯有濟群心
行悲悲廣大  
用智智慧深
利他兼自利  
小聖詎堪任

荷擔如來阿耨菩提

即是大乘之人擔者是荷負之義也依法修行即名荷擔

樂小法者

即是二乘之人故說著我見

是人先世罪業應墮惡道

此人前世有罪墮惡道今世持經時有人語曰[1]汝前既作了如許重罪今時持經有何所益持經之次被人輕賤[2]持經之人不聽是語已貪經故不聽餘聲此人雖有重罪其罪消滅更一釋前心起妄合結罪後心覺悔輕賤前心即業結不成故云消此人不久當得菩提

讚曰

先身有報障  
今日受持經
暫被人輕賤  
重罪轉為輕
若了依他起  
能除執計情
常依般若觀  
何慮不圓成

次下如來說因地修行已曾供養無量億佛即如是不如有人於末劫世中得悟者如來於過去劫中供養功德百分不及末劫時修行之一分功德

狐疑不信

二乘之人惠目不開不見如來平等之性不信一切眾生本來是佛不信生死與涅槃不信煩惱即菩提一相不信無持無犯乃至不信男子女人同於一相亦不信一切眾生是一切諸為小乘之人無目不見無二之法諸佛慈悲恐墮二乘凡夫故不具說須看諸經

云何應住云何降伏其心

空生為後代眾生重更問佛佛答

當生如是心

釋還是前四生義如者是空之異名為眾生執色佛即說空是為眾生治病爾

我應滅度一切眾生[1]

[2]生即是妄念意欲滅妄念意欲滅妄取真為眾生執妄故滅眾生隨佛[3]遂即滅之既得滅已即云我無妄想經云[4]滅度一切眾生已釋曰如此之語並教初心令滅妄歸真而無有一眾生實滅度者此是菩薩第一義空見一切眾生本來涅槃無眾生相下文若菩薩有我相人相即非菩薩

讚曰

空生重請問  
無心自為身
欲發菩提者  
當了現前因
行悲疑似妄  
用智乃為真
度生權用我  
證理即無人

[5]燈佛

智惠性是借燈為喻智惠光照無餘世界故號燃燈佛問空生汝謂如來於智惠有法得菩提不空生答佛於智惠中無有法得菩提

佛言如是如是

智惠即是一切法不可以法得故無有法得菩提下文云

實無有法如來得阿耨菩提

此即是受記義[1]若離智惠別有法可得即是虛妄如何得[2]受記經云

若有法如來得阿耨菩提者燃燈佛則不與我受

釋曰若有法得菩提即是人法俱存既有人即同凡夫如何得受記耶無記可記是名受

讚曰

人與法相持  
二相本來如
法空人似妄  
人空法亦祛
人法兩俱實  
受記可非虛
一切皆如幻  
誰言得有無

如來者即諸法如義

釋曰[3]見一切法本來不即是如義如義即如來勝天王經云眾生如佛亦如如無一無二淨名云一切法皆如眾聖賢亦如也夫如者不二不異諸法若即有一有二既有一二何得不異祗是諸法空相即無有異金剛三昧經云相性如如無所以要言之因緣若是有諸法應不如因緣既本空諸法自然如故知諸法即如[4]下文云

是故如來說一切法皆是佛法

釋曰一切法若生即非佛法一切法本來不生云何不是佛若有佛即有生佛既[1]無生[2]何生耳下文云

所言一切法者即非一切法

釋曰諸法若即有名字名字依名而呼[3]故名一切法今明[4]諸法本來不生何有名字名字與法二俱空故故言即非一切法下文云

是名一切法

了諸法空本無一切法[5]是故名一切法涅槃第十四[6]卷云佛即是法[7]即是故知一切法本來不生佛亦不生法華經云諸法從本來常自寂滅相

我當滅度無量眾生則不名菩薩

釋曰眾生即是妄想亦名煩惱若有妄想煩惱[8]同外道滅色歸空不了色性自空起心滅妄如此見者即非菩薩淨名經云色性自空非色滅空見眾生者如人食莨菪子空眼見針花空中無針眼妄見如此之人同凡夫外道蓋不可言[9]不名菩薩下文云

無有法名為菩薩

釋曰一切空寂本來不不見生死不見涅槃不見煩惱不見一切是名見法正見之時無可見即是菩薩故云無有法名為菩薩下文云

若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩

一切諸法[1]皆無自性各各不能自名故說無諸法若生即有我相法既[2]不生誰言有我了無我者即是通達次明五眼

肉眼

釋曰見色空寂名為肉眼此為初先用肉眼

天眼

前既見色性本空一切皆無有一切能有者既若如是一切法平等即是天眼所

惠眼

前既見一切平等即無二相即無分思益經云惠眼見無物可見故名惠眼

法眼見世間無世間見一切法無一切法一切相無一切相見世間法是出世間法此是法

佛眼

見一切法本來不動不生無取無舍如是見者名為佛眼[3]五眼者無論凡聖共同有在聖名為五眼在凡名為五無明亦名[4]五十亦名五無間

讚曰

天眼通非礙  
肉眼礙非通
法眼惟觀俗  
惠眼直緣空
佛眼如千日  
照異體還同
圓明法界內  
無處不鑒容

爾所國土中

眼耳鼻舌身意乃至心有起處皆是國土

所有眾生者

即是妄念也

若干種心如來悉知

如來者即是本心切妄念皆從本心而生何得不知

如來說諸心皆為非心

妄從本心起而起此是主客之心本心是主妄心是客不可將客為主不可將郎主以為奴不可為奴以為郎主不可將賊為子如此說者皆約五陰而論約化用之辯其是非定其宗旨分拆邪正揀練假真恐學者徒然故作是說

是名為心

見妄念不生本無妄念即是本心故言是名[1]為心即是菩薩心[2]亦名涅槃心亦名道心亦名佛心亦名菩薩心微上語

所以者何

過去心不可得現在心不可未來心不可得

釋曰說了名過去今語名[3]未語名未來說此三身者為約五陰身若推五陰空即無過去未來現在等心故言三心不可得

讚曰

依他一念起  
俱為妄所行
便分六十二  
九百亂縱[4]
過去滅已滅  
當來生不生
常作如[1]此觀  
真妄坦然平

以福得無故如來說得福德多

此是無心破有為凡夫起心受福起心作福此是妄心故云無福若了人法二空心即不起心若不起即無心作福亦無心受福無心即是佛故云得福德

如來說具足色身即非具足色身

釋曰如來色身具足三十二相身長丈六紫磨金色佛問空此身如來是不

不也世尊如來不應以色身見

此是色身是如來如來無相色身有形如來無生色身有如來無滅色身有滅所以我不將色身以為如

如來說色身非是色身

此色身者是推方便化是方便之身[2]

是名具足色身

即是妙色之身妙色之身即是如來如來者即是法身法身能合萬法不生不不去不來故云是名具足色身

讚曰

八十隨形好  
相分三十二
應報[3]萬般身  
理中非一異
人法兩俱遣  
色身齊一棄
所以證菩提  
實由諸相離

若人言如來有說法即為謗佛

釋曰佛身者即法身也法身作何形相而言有說故知如來無所說

無法可說是名說法

釋曰若對五陰色身即有所說若了色是空空中無說若對法身法身具合萬法[1]是名說法更有一釋約世諦而言為色身是妄說亦是妄空有[2]名故云是說[3]更有一若約化境即是化身說法若約理而言即是法身說法法佛說法[4]惟佛與佛乃能知之非諸二乘凡夫之所能解已下可知

是法平等無有[5]高下[6]

二乘之人為佛是高眾生[7]是下此是妄識分別依識而解菩薩了人法本來無妄識無所分別即一切法平等無有高下二乘無目不見[8]自心自生高下想為涅槃是高生死為下菩提是高煩惱是下一切萬實無高下人心自有高下[9]是故螺髻梵王人者心有高下不依佛惠二乘之人亦復如心有高下不依正法故見有高下

讚曰

水陸同真際  
飛行體一如
理中何彼此  
法上豈親疏
自他分別遣  
高下執情除
了知平等性  
咸共入無餘

修一切善法即得菩提

[1]是般若波羅蜜法是菩提[2]下文云[3]

所言善法者如來說非[4][5]

釋曰非者云空了人法二空即無惡無善既不作惡即無地若不修[6]即無天堂能如是知即不被二境所攝即無[7]所拘即是菩提之路故下文云是名善法次下較量更無別[8]

實無眾生如來度者

釋曰[9]眾生者祗是汝妄想分別種種顛倒即是眾生佛出於世祗汝妄心思益經[10]佛出於世為度妄想不了人法二空為定有如是煩惱眾生可度若了人法二空[11]即無妄想[1]眾生可度如是度者即名真若度外眾生即合總度盡云何即今有如許[2]生受流浪生死故經云迷即[3]眾生悟即是佛出於世教示人自製六根降斷三毒舍貪嗔凡夫用佛語如此等事漸漸輕微即是度眾若證真空之理實無可度下文云

若有眾生如來度者如來即有我眾生壽者

釋曰如來若有形相即可言如來度眾如來既無相[4]誰見度眾生眾生無[5]形相佛亦無形二俱無相不可以[6]無相度無相下文

如來說有我者則非有[7]而凡夫之人以為有我

釋曰二乘凡夫執有我相所以離生死而求涅槃[8]舍煩惱而求菩提舍一邊取一邊名凡夫下文云

凡夫者如來說則非凡夫

釋曰凡夫亦空迷者妄執但無執心一切清淨轉輪聖王乃是西國天子亦有三十二相佛亦有三十二相如何分佛恐眾生不能分別故作是問[9]生解空第佛所以將如來名字相或故問汝以三十二相觀如來不須菩提果然執相而答

如是如是以三十二相觀如來

佛即問道

若以[1]三十二相觀如來者轉輪聖王則[2]是如

空生忽悟

如我解佛所說義不應以三十二相觀如來

三十二相即是色身亦是相貌如來無色無相貌[3]不可將相貌以為如來亦不可將音聲以為如來若以音聲為如來[4]風聲水聲鳥聲則合是[5]如來如來無色無聲是故偈云[6]

若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來

釋曰我者是自性之義是名真我音者是靈之別名亦名神靈離此而[7]皆落邪道亦是苗聲亦是苗末法時中所有修學者皆認相及認音聲者多如是之人盡不契真理

讚曰

涅槃含四德  
唯我契真常
音名八自在  
獨一最靈長
非色非聲相  
心識豈能量
看時不可見  
悟理即形彰

莫作是念

佛恐空生落斷滅見故示合離兩前既云觀如來不得以具足相觀今又恐空生執著不作具足相故道莫作是念如來不以具足相故[1]得阿耨菩提又向空生道

如若作是念發菩提者說諸法斷滅

釋曰作有相觀即是一邊見若作無相觀亦是一邊[2]作有無觀即是斷滅法下文云

於法不說斷滅相

釋曰真如法性非是有真如之心湛然不動觀與不觀皆是起作起作之心元是生滅故言莫作是念

若復有人知一切法無我得成於忍

釋曰一切萬法本來不生誰言有我無我如是見即名為忍忍即無生忍

此菩薩勝前菩薩所得功德

釋曰如是見者勝七寶布施功德

讚曰

[3]寶如沙數  
唯成有漏因
不如無我觀  
了妄乃名真
欲證無生忍  
要假離情[4]
常依二空理  
當證法王身

不受福德

見身相是有即受福德身尚自教誰受福德次明法身亦辯如來之義世間之人皆云如來行住坐臥此是邪見行住坐臥非是如來如來無形無相不可言行住坐臥是如來如來者不來不去即是如來故經云

無所從來亦無所去故名如來

釋曰佛性無生故名無來自性不滅故云無去不生不即是如來若言行住坐臥者是如來即屬生云何名佛

微塵者

即是妄心之異名

世界者

即身之別字此身乃是妄心之所成若身是有乃至心有者則是一合相身心俱將何為一合相故云

則非一合相

下文云

一合相者則不可說

釋曰夫言一合者一可一無合可合萬法無名更有何可說下文

但凡夫之人貪著其事

釋曰若見有一事即不名一合相即有差別若有差別即有生死以有生死故號凡夫次牒見前一牒是聲聞一牒是緣覺下一牒是大乘修學之人應作如是莫取前二種見此見著二邊後見不屬有無下文云

應如是[1]如是見如是信解不生法相

釋曰但不作有見不作無見即不住法相下文[2]

所言法相者如來說即非法相

釋曰一切法尚自空無何況有相

是名法相

了法及相二俱空故即是法相一切諸法本自如如無有動相為眾生說如是即是正說

不取於相

無相可取非是起心若有心不還是有取不取者本來無心故云不取於相亦是空心亦是空無心復無相有何可故云耳

一切有為法

但是世間有情皆是有為起心不起心亦是有為若是作即有為言我不作不取亦是有為

如夢幻泡影

即今妻子兒女父母姊妹兄弟車馬錢財金銀瑠璃乃至自身高貴聰明智惠皆是夢相見譬如夢中得富貴種種寶宅舍及其覺後一物亦無即今現世亦復如是迷時三界有悟罷十方空如今見有者水上泡如癡兒見水泡為言是寶珠現在身即是無有真實名之為影幻者是不定之意

如露亦如電

一切有為法如草頂露須臾即如雲中電須臾即滅以要言之祗是觀五蘊觀色如夢觀受如泡觀想如影觀行如露觀識如電此五種觀亦是幻化化未有是實為初心要用是觀盡其觀已究竟無觀下文

應作如是觀[1]

讚曰[2]

如星翳燈幻  
皆為喻無常
漏識修因果  
誰能得久長[1]
危脆同泡露  
如雲影電光
饒經八萬劫  
終竟落空亡

經曰

佛說是經已

今則不然佛說是空已

長老須菩提及諸比丘比丘尼

釋曰須菩提是空義從本已來未曾暫有故名長老比丘此名自性無惡比丘尼者此名自性空如是了義即是說經已

優婆塞優婆夷者

此是梵音此土名信婆塞名清信優婆夷者此名久信

一切世間

此名清淨行

阿修羅

不定心

聞佛所說皆大歡喜信受奉行

釋曰若約事相即是許多聽眾亦名同聞眾今約理會即不然許多儘是行位未悟之時許多行位其悟了盡同法身故言歡喜奉行若約事相解如許多人不解歡喜番投自歸名為奉行又有人言依法修行名為奉行若如理者如今即不分更有天阿修羅等若作相解無有是處如來設教皆約當身自化自度祗不能自要須大善知識指示然始見路佛教如是[2]願勿疑故以記耳

金剛經注頌勘[3]校釋畢

錄文完

「程」,底本作「呈」,據文意改。
「一」,甲本自此開始。
「命」,甲本作「令」。
「命」,甲本作「令」。
「道」,甲本無。
「亦云」,甲本作「亦云道」。
「大」,底、甲本作「代」,據文意改。
「與」,底本作「與蘊」,據甲本刪。
「無」,甲本作「不」。
「路」,甲本作「行」。
「皆依」,甲本作「依他」。
「修成」,底本作「能依」,據甲本改。
「曰」,甲本作「者」。
「人輕賤」,底本無,據甲本補。
「眾生」,甲本殘缺。
「眾」,甲本殘缺。
「妄故滅,眾生隨佛語」,甲本殘缺。
「云」,甲本至此結束。
「燃」,乙本自此開始。
「義」,乙本無。
「得」,乙本無。
「釋曰」,乙本作「如義釋曰」。
「如」,乙本無。
「既」,乙本作「即」。
「法」,乙本無。
「呼」,乙本作「乎」。
「明」,乙本作「名」。
「法」,乙本無。
「十四」,底本作「十三」,乙本作「三十」,據《大正藏》本《大般涅槃經.聖行品第七之四》第十四卷「如來即是法……法即如來」改。
「法」,乙本無。
「即」,底本作「滅即」,據乙本刪。
「故」,乙本無。
「諸法」,底、乙本均作「法諸」,據文意改。
「既」,乙本作「即」。
「此」,乙本作「此是」。
「名」,乙本無。
「名」,乙本至此結束,丙本自此開始。
「心」,丙本無。
「名」,丙本無。
「縱」,丙本作「蹤」。
「作如」,丙本作「能作」。
「應化是方便之身」,丙本無。
「報」,丙本作「物」。
「法身,法身具合萬法」,底本殘,據丙本補。
「有」,丙本作「假」。
「名故云是說」,底本殘,據丙本補。
「法佛說法」,底本無,據丙本補。
「有」,丙本無。
「下」,底本殘,據丙本補。
「二乘之人為佛是高,眾生」,底本殘,據丙本補。
「二乘無目,不見」,底本殘,據丙本補。
「人心自有高下」,底本殘,據丙本補。
「即」,戊本自此開始。
「即是般若波羅蜜法,即是菩提」,底本殘,據丙、戊本補。
「下文云」,底、丙本無,據戊本補。
「善法者,如來說非」,戊本殘。
「善」,底本至此結束,以下敦研369號背為底本。
「修」,底本、戊本殘,據丙本補。
「所攝,即無」,底本殘,據丙本補。
「無別」,丙本作「別無」。
「釋曰」,丙本無。
「經」,底本無,據丙本補。
「空」,丙本無。
「想」,底本作「念」,據丙本改。
「許」,丙本至此結束。
「即」底本作「既」,據文意改。
「相」,底本作「想」,據文意改。
「無」,丁本自此開始。
「以」,底本作「如」,據丁本改。
「文云:如來說有我者則非有」,丁本殘。
「生死而求涅槃」,丁本殘。
「空」,丁本作「為空」。
「以」,丁本無。
「則」,丁本作「即」。
「無相貌」,底本殘,據丁本補。
「若以音聲為如來」,丁本無。
「是」,丁本無。
「如來無色無聲,是故偈云」,底本殘,據丁本補。
「而」,丁本作「如」。
「故」,丁本無。
「若」,底本作「若不」,據丁本刪。
「施」,底本作「施命」,據丁本刪。
「情」,丁本作「貪」。
「是」,丁本至此結束。
「云」,底本無,據文意補。
「應作如是觀」,底本字體與「注」、「釋」同,比前面「經」的字體小號。
「讚曰」,底本無,據文意補。
「長」,底本作「常」,據斯4105號改。
「是」,底本殘,據文意補。
「勘」,底本作「堪」,據文意改。

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