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大念處經

大念處經

題解

大念處經是巴利三藏中經藏長部尼伽耶的第二十二又名四念處經》。此經論述真修實證的修行法門即以修習四念住內觀身了知身不淨受是苦心無常法無」,以對治淨我等四顛倒想修得慧觀知見苦無常無我之三法印達至於世間一切事物也無所執取」,諸漏斷盡[A1]於涅槃之境在初期佛教經典中佔有突出重要的地位

此經代表了佛教早期親修實證的特色有別於部派佛教時期偏重推理論證的特點對於各部派的修行實踐有很大影響可以說修習四念處就是禪就是止觀對於要用自身的體驗悟佛法轉凡成聖轉癡成智的修習者來說修習四念處說是依止處

這部經在各個部派的經典中都有保存祇是編排不一致漢文大藏經長阿含中無此經而在中阿含卷二十四中收此名為念處經》。

此譯本大念處經是直接譯自斯里蘭卡國家佛教部監製出版之僧伽羅文巴利三藏如與漢譯中阿含念處經相比較可知無論在篇幅的長短內容的詳略上都有較大區別可供對照參閱

譯文

我這樣聽說

一時世尊在拘樓人之市場小鎮劍摩毖曇於拘樓人該時佛陀對諸比丘作如是言:「諸比丘。」彼等回答世尊。」佛陀言曰

諸比丘啊惟有一途可淨化眾生脫離憂愁哀消除苦楚悲痛獲得正法體證涅槃此途名四念處云何四念住

諸比丘啊彼於日常生活中於身時刻注意觀察精進警覺念念分明可滅淫慾悲痛於受時刻注意觀察精進警覺念念分明可滅淫慾悲痛於心時刻注意觀察精進警覺念念分明可滅淫慾悲痛於法時刻注意觀察精進警覺念念分明可滅淫慾悲痛

弁言竟

觀身

諸比丘啊彼於日常生活中應如何時刻注意觀察其身

諸比丘啊若有比丘步如林間或樹下或於幽靜無人處跏趺而坐身軀端直專心繫念出息[A2]彼作長出息時於彼長出息心中了了分明彼作長[A3]息時於彼長入息心中了了分明彼作短出息時於彼短出心中了了分明彼作短入息時於彼短入息心中了了分明彼須訓練自己分明覺知彼所有的出息訓練自己分明覺知彼所有的入息彼如是訓練自己所有出息寧靜有序訓練自己所有入息寧靜有序

諸比丘啊猶如技高一籌之木鏇工或其學徒於鏃盤做長轉時於其所作長轉心中了了分明於鏃盤做短轉時於其所作短轉心中了了分明諸比丘啊如是一樣彼於長出息時於彼所作長出息心中了了分彼於長入息時於彼所作長入息心中了了分明於短出息時於彼所作短出息心中了了分明彼於短入息時於彼所作短入息心中了了分明彼如是訓練自己所有出息寧靜有序訓練自己所有入息寧靜有序

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著與世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

念入出息竟

復次諸比丘啊彼於行路時於彼行走動作中了了分明彼於站立時於彼站立動作心中了了分彼於坐下時於彼坐之動作心中了了分明彼於偃臥時於彼偃臥動作心中了了分明無論彼身體處於何種情況須隨時於其保持心中了了分明

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

念身姿節竟

復次諸比丘啊彼於進退之際應以正智觀之了了分明所作何事彼於瞻視凝睇之際應以正智觀了了分明所作何事彼於屈伸臂腿之際應以正智觀之了了分明所作何事彼於穿衣持鉢之際應以正智觀之了了分明所作何事彼於飲食嚼嘗之際應以正智觀之了了分明所作何事彼於大小便利之際以正智觀之了了分明所作何事彼於行沉默之際應以正智觀之了了分明所作何事

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

明覺節竟

復次諸比丘啊彼應觀想此身自足底而上頭頂而下由皮包裹種種不淨充滿言曰我此身中肋膜脾藏大腸腸膜尿膽汁脂肪淋巴滑液諸比丘啊猶如一隻雙口袋子種種子充滿諸如粳米糙米菜豆豌豆芝麻精米聰明之士於內觀見分明此是粳米此是糙米此是菜豆此是芝麻此是精米於此一樣諸比丘啊彼觀此身自足底而上自頭頂而下由皮包裹種種不淨充滿我此身中有髮肋膜脾藏大腸腸膜尿膽汁脂肪淋巴滑液

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

厭想節竟

復次諸比丘啊彼無論所做何事無論置身何應於此身依其組成分類而觀此身之中有地風等四大種諸比丘啊猶如熟練屠夫或其學立於十字道路口殺牛剝皮支解成塊彼於此一樣立於十字道路口諸比丘啊彼無論做何事無論置身何應於此身從界分而觀之言曰我此身中有地界火界風界等四大種

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

觀四大節竟

復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍或死一或死二日或死三日膨脹瘀黑膿爛充滿於彼自言曰肯定我此身性質相同於彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀一

10復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍為烏鴉所啄或為禿鷲所啄或為野犬叼食或為狐狸咬食為各類昆蟲所食於彼自比言曰肯定我此身性質相於彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀二

11復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍祇有骸血肉筋腱於彼自比言曰肯定我此身性質相同於彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀三

12復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍祇餘骸皮肉盡脫血跡斑斑筋腱尚存於彼自比言曰定我此身性質相同於彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀四

13復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍祇餘骸骨筋腱無血無肉於彼自比言曰肯定我此身性質相於彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀五

14復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍骸骨支四散分離手骨一處足骨一處脛骨一處股骨一臂骨一處脊骨一處頭骨一處於彼自比言曰定我此身性質相同於彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀六

15復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍骸骨慘白如海螺殼於彼自比言曰肯定我此身性質相同彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀七

16復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍白骨各四散堆積經年日久於彼自比言曰肯定我此身性質相同於彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀八

17復次諸比丘啊彼於塚間觀見腐屍骨殖枯化為齏粉於彼自比言曰肯定我此身性質相同彼一樣逃脫不了

彼如是生活彼於自身注意觀察其身彼於他人注意觀察其身彼於自身他身兼顧注意觀察其身或觀察身內之生起或觀察身內之壞滅或兼察身內之生起與壞滅由於專心繫念而認清其身無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其

墓地觀九

十四觀身竟

觀受

18諸比丘啊彼於日常生活中應如何注意觀察其受

諸比丘啊彼等感覺樂受時自知正感覺樂受中了了分明感覺苦受時自知正感覺苦受心中了了分明感覺非苦非樂受時自知正感覺非苦非樂受中了了分明感覺有關利害樂受時自知正感覺有關利害樂受心中了了分明感覺無關利害樂受時自知正感覺無關利害樂受心中了了分明感覺有關利害非樂受時自知正感覺有關利害非樂受心中了了分明覺無關利害非樂受時自知正感覺無關利害非樂受中了了分明感覺有關利害非苦非樂受時自知正感覺有關利害非苦非樂受心中了了分明感覺無關利害非苦非樂受時自知正感覺無關利害非苦非樂受心中了了分明

彼如是生活彼於自身注意觀察其受彼於他人注意觀察其受彼於自身他身兼顧注意觀察其受或觀察感受之生起或觀察感受之壞滅或兼察感受之生起與壞滅由於專心繫念而認清感受無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其感

觀受竟

觀心

19諸比丘啊彼於日常生活中應如何注意觀察其心意

諸比丘啊彼貪慾熾盛應了了分明彼貪慾熾盛彼心離貪慾應了了分明彼心離貪慾彼瞋恚熾盛了了分明彼瞋恚熾盛彼心離瞋恚應了了分明彼心離瞋恚彼愚癡熾盛應了了分明彼愚癡熾盛彼心離愚應了了分明彼心離愚癡彼心念專一應了了分明彼心念專一彼心念奔馳應了了分明彼心念奔馳心志高潔應了了分明彼心志高潔彼心志卑下應了了分明彼心志卑下彼心智優越應了了分明彼心智優彼心智下劣應了了分明彼心智下劣彼心力集中應了了分明彼心力集中彼心力散漫應了了分明彼心力散漫彼心得解脫應了了分明彼心得解脫彼心被束縛應了了分明彼心被束縛

彼如是生活彼於自身注意觀察其心彼於他人注意觀察其心彼於自身他身兼顧注意觀察其心或觀察心意之生起或觀察心意之壞滅或兼察心意之生起與壞滅由於專心繫念而認清心意無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察其心

觀心竟

觀法

20諸比丘啊彼於日常生活中應如何注意觀察諸法

諸比丘啊彼於日常生活中應從妨礙梵行生活之五蓋中注意觀察諸法

諸比丘啊彼於日常生活中應如何從妨礙梵行的五蓋中注意觀察諸法呢

諸比丘啊彼有貪慾應了了分明彼有貪慾彼無貪慾應了了分明彼無貪慾應了了分明尚未生起之貪慾云何會生起應了了分明已生起之貪慾如何棄除了了分明已棄除之貪慾如何未來不生

彼有瞋恚應了了分明彼有瞋恚彼無瞋恚應了了分明彼無瞋恚應了了分明尚未生起之瞋恚云何會生應了了分明已生之瞋恚如何棄除應了了分明已棄除之瞋恚如何未來不生

彼有昏沉應了了分明彼有昏沉彼無昏沉應了了分明彼無昏沉應了了分明尚未生起之昏沉云何會生應了了分明已生起之昏沉如何棄除應了了分明已棄除之昏沉如何未來不生

彼有掉悔應了了分明彼有掉悔彼無掉悔應了了分明彼無掉悔應了了分明尚未生起之掉悔云何生起應了了分明已生起之掉悔如何棄除應了了分明已棄除之掉悔如何未來不生

彼有多疑應了了分明彼有多疑彼無多疑應了了分明彼無多疑應了了分明尚未生起之多疑云何會生應了了分明已生起之多疑如何棄除應了了分明已棄除之多疑如何未來不生

彼如是生活彼於自身注意觀察諸法彼於他人注意觀察諸法彼於自身他身兼顧注意觀察諸法或觀察諸法之生起或觀察諸法之壞滅或兼察諸法之生起與壞滅由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察諸

五蓋竟

21復次諸比丘啊彼於日常生活中應於五取蘊之中注意觀察諸法

諸比丘啊彼於日常生活中應如何於五取蘊之中注意觀察諸法呢

諸比丘啊彼應了知色的性質云何生起如何消受的性質云何生起如何消滅想的性質云何生如何消滅行的性質云何生起如何消滅識的性云何生起如何消滅

彼如是生活彼於自身注意觀察諸法彼於他人注意觀察諸法彼於自身他身兼顧注意觀察諸法或觀察諸法之生起或觀察諸法之壞滅或兼察諸法之生起與壞滅由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察諸

五取蘊竟

22復次諸比丘啊彼於日常生活中應從六內處與六外處中注意觀察諸法

諸比丘啊彼於日常生活中應如何從六內處與六外處中注意觀察諸法呢

諸比丘啊彼應了了分明眼根了了分明色塵了分明依此二者生起之束縛了了分明尚未生起之束縛云何生起了了分明已生起之束縛如何棄捨了了分明已棄捨之束縛如何未來不生

應了了分明耳根了了分明聲塵了了分明依此二者生起之束縛了了分明尚未生起之束縛云何生起了了分明已生起之束縛如何棄捨了了分明已棄捨之束縛如何未來不生

應了了分明鼻根了了分明香塵了了分明依此二者生起之束縛了了分明尚未生起之束縛云何生起了了分明已生起之束縛如何棄捨了了分明已棄捨之束縛如何未來不生

應了了分明舌根了了分明味塵了了分明依此二者生起之束縛了了分明尚未生起之束縛云何生起了了分明已生起之束縛如何棄捨了了分明已棄捨之束縛如何未來不生

應了了分明身根了了分明觸塵了了分明依此二者生起之束縛了了分明尚未生起之束縛云何生起了了分明已生起之束縛如何棄捨了了分明已棄捨之束縛如何未來不生

應了了分明意根了了分明法塵了了分明依此二者生起之束縛了了分明尚未生起之束縛云何生起了了分明已生起之束縛如何棄捨了了分明已棄捨之束縛如何未來不生

彼如是生活彼於自身注意觀察諸法彼於他人注意觀察諸法彼於自身他身兼顧注意觀察諸法或觀察諸法之生起或觀察諸法之壞滅或兼察諸法之生起與壞滅由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察諸

處節竟

23復次諸比丘啊彼於日常生活中應注意觀察七覺支諸法

諸比丘啊彼於日常生活中應如何注意觀察七覺支諸法呢

諸比丘啊彼有念覺支應了了分明彼有念覺支彼無念覺支應了了分明彼無念覺支應了了分明尚未生起之念覺支如何生起應了了分明已生起之念覺支如何發展圓滿

彼有擇法覺支應了了分明彼有擇法覺支彼無擇法覺支應了了分明彼無擇法覺支應了了分明尚未生起之擇法覺支如何生起應了了分明已生起之擇法覺支如何發展圓滿

彼有精進覺支應了了分明彼有精進覺支彼無精進覺支應了了分明彼無精進覺支應了了分明尚未生起之精進覺支如何生起應了了分明已生起之精進覺支如何發展圓滿

彼有喜覺支應了了分明彼有喜覺支彼無喜覺支應了了分明彼無喜覺支應了了分明尚未生起之喜覺支如何生起應了了分明已生起之喜覺支如何發展圓滿

彼有輕安覺支應了了分明彼有輕安覺支彼無輕安覺支應了了分明彼無輕安覺支應了了分明尚未生起之輕安覺支如何生起應了了分明已生起之輕安覺支如何發展圓滿

彼有定覺支應了了分明彼有定覺支彼無定覺支應了了分明彼無定覺支應了了分明尚未生起之定覺支如何生起應了了分明已生起之定覺支如何發展圓滿

彼有捨覺支應了了分明彼有捨覺支彼無捨覺支應了了分明彼無捨覺支應了了分明尚未生起之捨覺支如何生起應了了分明已生起之捨覺支如何發展圓滿

彼如是生活彼於自身注意觀察諸法彼於他人注意觀察諸法彼於自身他身兼顧注意觀察諸法或觀察諸法之生起或觀察諸法之壞滅或兼察諸法之生起與壞滅由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念如其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察諸

覺支竟

24復次諸比丘啊彼於日常生活中應從四聖諦中注意觀察諸法

諸比丘啊彼於日常生活中應如何從四聖諦中觀察諸法呢

諸比丘啊彼應了知苦聖諦了知集聖諦了知滅聖諦了知道聖諦

25諸比丘啊何謂苦聖諦呢生是苦老是苦是苦絕望是苦怨憎會是苦愛別離是求不得是苦凡執著於五取蘊皆是苦

那麼諸比丘啊何謂生呢於比比眾生中有如此一名眾生出生受生入胎重又獲出生五蘊重受六處重獲諸比丘啊這就是生

那麼諸比丘啊何謂老呢於比比眾生中有如此一名眾生衰老降身朽弱龍鍾齒牙脫落聲音嘶啞皮膚[A4]青春消止機能衰退諸比丘啊這就是老

那麼諸比丘啊何謂死呢於比比眾生中有如此一名眾生謝世逝去分崩消失彌留死亡生命終五蘊離析屍首掩埋諸比丘啊這就是死

那麼諸比丘啊何謂憂呢無論何人遇到損失慘遭受不幸之擊生起憂傷憂愁憂心如搗傷心傷腸斷諸比丘啊這就是憂

那麼諸比丘啊何謂悲呢無論何人損失慘重遭受不幸之擊難忍悲哀悲傷悲思悲號悲啼悲哭諸比丘啊這就是悲

那麼諸比丘啊何謂苦呢身上痛苦身上不適苦楚以及由身體接觸感受不適諸比丘啊這就是苦

那麼諸比丘啊何謂惱呢心理痛苦心理不適苦楚以及由心靈印象感受不適諸比丘啊這就是惱

那麼諸比丘啊何謂絕望呢任何人遭逢重大損或遭不幸之擊決心死志絕望決死情態絕望情諸比丘啊這就是絕望

那麼諸比丘啊何謂怨憎會苦呢如某人遇到他所不喜歡的令他怨憎的形象聲音氣味味道感觸或遇到令他厭惡的人時或者這一切同時降臨時所感受到的便是怨憎會苦

那麼諸比丘啊何謂愛別離苦呢如果某個人喜愛某種形象某種聲音氣味味道感觸或某個人如他的父親母親或兄弟姐妹親友但卻不能得到須與他們別離諸比丘啊這便是愛別離苦

那麼諸比丘啊何謂求不得苦呢諸比丘啊生支配之眾生願望如是生起但願不受生的支配但求生不臨身此亦非以願望而得這就是求不得苦一語之

諸比丘啊受老絕望支配之眾生願望如是生起但願不受絕望的支配但求絕望永不臨身此亦非以願望而得這就是求不得苦一語之意

諸比丘啊簡言之執著於五取蘊皆為苦一語又為何意色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊識取蘊如是諸比丘啊此為簡言之執著於五取蘊皆為苦一語之

諸比丘啊這就是苦聖諦

26那麼諸比丘啊何謂集聖諦呢那是導致再生的慾望它是貪慾與享樂相結合於每一生中皆能尋到欣喜它是尋求感官享樂的慾望尋求永生的慾望尋求短暫生存的欲望

但是諸比丘啊此慾望由何處產生與成長它在何處立足生根祇要有任何令人喜悅適意產生之地慾望就會於此生起成長立足生根

那麼諸比丘啊何謂令人喜悅適意的東西使其慾望於此生起成長立足生根呢

眼根令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

耳根鼻根舌根身根意根令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

眼識耳識鼻識舌識身識意識令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

眼觸之受耳觸之受鼻觸之受舌觸之受身觸之意觸之受令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生

色想聲想香想味想觸想法想令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

思色思聲思香思味思觸思法令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

貪色貪聲貪香貪味貪觸貪法令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根論究色論究聲論究香論究論究觸論究法令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生

省察色省察聲省察香省察味省察觸省察法令人喜悅適意慾望於此生起成長立足生根

諸比丘啊這就是集聖諦

27那麼諸比丘啊何謂滅聖諦呢它就是慾望完全的消失與止息它就是放棄[A5]不染著但是諸比丘啊這慾望衰退消失於何處它於何處離去斷滅何處有令人喜悅適意之處慾望應於此處衰退消於此離去斷滅何物(處)令人喜悅適意慾望於何處衰退消失於何處離去斷滅呢

眼根令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅耳根鼻根舌根身根意根令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

眼識耳識鼻識舌識身識意識令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

眼觸之受耳觸之受鼻觸之受舌觸之受身觸之意觸之受令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離斷滅

色想聲想香想味想觸想法想令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

思色思聲思香思味思觸思法令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

貪色貪聲貪香貪味貪觸貪法令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

論究色論究聲論究香論究味論究觸論究法令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

省察色省察聲省察香省察味省察觸省察法令人喜悅適意慾望於此衰退消失於此離去斷滅

諸比丘啊這就是苦滅之聖諦

28那麼諸比丘啊何謂滅苦之道聖諦呢這就是八正道即正見正思正語正業正命正勤正念正定

那麼諸比丘啊何謂正見諸比丘啊知道苦知苦的生起知苦的斷滅知滅苦之道諸比丘啊就是正見

那麼諸比丘啊何謂正思決心離絕欲樂決心不於任何人心懷怨恨立志不傷任何生靈諸比丘啊這就是正思惟

那麼諸比丘啊何謂正語不打妄語不背地誹不惡聲相向不輕率戲語諸比丘啊這就是正語

那麼諸比丘啊何謂正業戒殺生戒不與取邪淫這就是正業

那麼諸比丘啊何謂正命聖弟子棄捨不正當職以正當的職業而謀生這就是正命

那麼諸比丘啊何謂正勤諸比丘啊彼立志努力奮發精進任持此心令一切邪惡不善之法不得生起立志努力奮發精進任持此心令已生邪惡不善之法皆得丟棄立志努力奮發精進任持此心尚未生起的優良品德得以生起立志努力奮發任持此心令已生起優良品德常保常存維持成長增進發展以達於圓滿成就諸比丘啊這就是正勤

那麼諸比丘啊何謂正念諸比丘啊彼於日常生活中於身應常注意觀察精進不懈了了分明憶念不忘除淫慾滅苦惱於受應常注意觀察精進不懈了了分明憶念不忘除淫慾滅苦惱於心應常注意觀精進不懈了了分明憶念不忘除淫慾滅苦惱法應常注意觀察精進不懈了了分明憶念不忘除淫滅苦惱諸比丘啊這就是正念

那麼諸比丘啊何謂正定諸比丘啊彼於日常生活中已離欲求已離惡習猶有尋思觀察入住初初禪中從捨離生而有喜樂止理性觀察猶有喜入住二禪二禪之中內心清淨思想集中喜樂漸趨於冷靜憶念不忘了了分明身內祇餘快樂感受於此境界高人述之為冷靜憶念不忘快樂生活彼入住三禪去快樂棄苦受先前一切苦欣皆已消失入住無苦無樂之四禪四禪中祇餘行捨淨化的念支諸比丘啊這就是正定

諸比丘啊這就是滅苦之道聖諦

29彼如是生活彼於自身注意觀察諸法彼於他人注意觀察諸法彼於自身他身兼顧注意觀察諸法或觀察諸法之生起或觀察諸法之壞滅或兼察諸法之生起與壞滅由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念其所知而已如是彼生活會無所染著於世間一切事物也無所執取

諸比丘啊彼於日常生活中應如是注意觀察諸

30諸比丘啊無論何人能依法修習四念處七年可得二果報之一或於現世獲淨智或故時五蘊尚存不還果

諸比丘啊且不談七年問題諸比丘啊有人依法修習四念處六年五年四年三年二年一年可得二果報之一或於現世獲淨智或故時五蘊尚存得不還

31諸比丘啊且不談一年問題諸比丘啊有人依法修習四念處七個月六個月五個月四個月三個二個月一個月半個月七天可得二果報之一現世獲淨智或故時五蘊尚存得不還果

32因此這就是我開宗明義第一句話之意諸比丘眾生得清淨克服憂傷除苦惱得正果證涅槃有一途此途名四念處

釋尊如是說法已諸比丘歡喜信受

大念處經終

達【CB】,述【藏外】 入【CB】,出【藏外】(cf. T01n0026_p0555b10-12) 入【CB】,出【藏外】(cf. T01n0026_p0555b10-12) 鬆【CB】,松【藏外】 鬆【CB】,松【藏外】

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