
大乘起世論
〔題解〕
《大乘起世論》,中國佛教禪宗僧人所撰典籍,作者不詳,一卷。
本文獻以自設問答的形式,論述了禪宗修持諸多要義。前有序文,後有結偈。作者認為真諦之門幽秘,即使聖者也難以知曉,必須行者本人親證。主張先須安心,並要善於發現與親近善知識。如果不能得遇善知識,則難以證知真諦實相。主張修行者必須不起分別智,不起一念,不見一物,但又反對不作一事,不為一事的枯禪,主張行住坐臥,隨時都在禪中。問答部分的結尾,以機鋒的形式,啟導學人不要執泥於語言文字。本文獻無論從思想上,還是從總體風格上,都帶有濃重的禪宗南宗色彩,應屬於慧能系南宗僧人所撰。
根據現有資料,本文獻在敦煌遺書中僅有一號,抄寫在伯2039號背面。同件所抄者還有《五辛經》等禪宗文獻多篇(參見《菩薩總持法》題解),抄寫年代約為公元九世紀上半葉。首題作「大乘寄世論」,序文中述及本文獻名稱時作「大乘奇世論」,但尾題作「大乘起世論」。恐以「大乘起世論」之名為正。
本文獻未為歷代經錄所著錄,亦未為歷代大藏經所收。是研究初期禪宗的重要資料。
整理本根據伯2039號背面錄文,無校本。
〔錄文〕
詳真諦之門者,三世諸佛之要路也。亦有多覺而不知者;亦有多學而不知者;亦有博識多能而不知者;亦有世智辯聰而不知者;亦有慈悲喜捨而不知者;亦有禪定智慧[3]而不知者;亦有常修戒行而不知者;亦有行六波羅密而不知者;亦有久處閑靜而不知者;亦有常近善知識而不知[4]者。所以者何?是以妙門幽秘,實相[5]難量。非聖者能知,而證者所及。但覺人彌眾,悟者全希。縱久處空閒,盡歸邊教。住邊者雖出三界,不離二乘;存有者生天人,皆牢達[6]。況凡夫狹劣,常在愛河。名纏有相[7]之門,身染無安之宅。黑闇崖下,長夜睡眠,未曾修一念善因。想教示理,造諸惡業。見他修福,卻起謗心。行煞盜淫,眾皆稱美。贊顯語小,談[1]他非。己過牢藏,何[2]曾自說。害眾生,作眉手方,覓空名,圖他財貨,專營勢利。不知命如霜露,氣若浮泡。殊無恐怖[3]之心,豈懼未來之業。波波覓利,急急求名。名利俱未稱情,不覺無常來至。一身虛度,冥路長居[4],三途苦身,悔將何及!觀諸仁者,念念須驚,莫信狂人,道無地獄。既有善惡,即有聖凡,須歸聖道。聲聞緣覺,行各不同,殊[5]別,不測[6]妙門,未聞佛智。願學者遠癡友,近良朋。先須安心,不久當證。弘大願,發大心,起大念,行大施,興大慈,立[7]大至[8],有大疑,問大法。亦有善人,人不知善;亦有惡人,人不知惡。惡人語則善,行乃粗;善人語則粗,行乃細。要須智者,乃可辨[9]之。愔久在山澤,積有歲年,親近良朋,頗識真教。測[10]三世諸佛意,敢曉五乘;貪八聖之玄門,粗閒四智。請十方俊者,眾共詳之者,八輩上人,同觀見解。謹造《大乘起世[11]論》,願學者同示,未學者披之,有疑者尋之,不決者問之。
問:以上十種人,並是學道者,云何而不知?
答:為不逢真善知識。
問:何者是真善知識?
答:真善知識者,善解諸法,順正理人。
問:何者是順正理人?
答:常說一切法空無所有,是順正理人。
問:何者是理?
答:道是理。
問:云何道是理?
答:一切修學者盡皆求,總不見道,俱不見理。
問:云何是道?云何是理?
問:何者是妄?何者是顛倒?
答:不識自心是妄,起種種境界是顛倒。
問:何者是自心?何者是妄心?
答:分別是妄心,不分別是自心。
問:分別心從何生?不分別心從何生?
答:分別心從顛倒生,不分別心從正智生。
問:顛倒、正智,俱從何生?
答:顛倒、正智,俱無生處。
問:既無生處,云何稱有顛倒?云何稱有正智?
答:不識即顛倒,識即正智。
問:識與不識,阿誰生?
答:識從悟生,不識從妄生。
問:一切眾生,總在妄想,何曾有正智者?
問:我今現在妄想,云何道在正智?
答:你原[2]來無妄。你今日稱「妄」者,如人食莨菪,虛空覓針,虛空實無針。如渴人見陽炎,言為是水,實非水。
答:不斷一物,無道可求。
問:既無道可求,無物可斷,云何經文說斷妄想?
答:我實不遣你斷妄。
問:經文現說斷妄想!
答:說斷妄想者,眾生自有妄想。世尊隨眾生說妄想,世尊實不說妄。譬如良醫,對病說藥;若無病,不說藥。
答:眾生自造作。
問:何為不造作正智?何為造作妄想?
答:不識正智,即有妄想。若識正智,即無妄想。
問:既有正智,即合有妄想。何事說無妄想?
問:既無妄想,即無凡聖?
答:有凡聖。
問:云何是凡聖?
答:分別是凡,不分別是聖。
問:若分別是凡,不分別是聖,可不易?如嬰兒,亦不分別;如癡人,亦不分別。是聖乎?
答:你若起此意,大罪過人。如嬰兒幼[2]稚,不識好惡;如癡人,不識尊卑。豈得是不分別?會須於真如現中,常行分別,得不分別智。
問:作何物生,是不分別智?
答:你但看心起處,即須覺知心從本以來清淨,不被外緣染,見因緣性空。因緣不空,世間參羅萬像,君臣父母,仁[3]義禮智信總不空。是世法,不得壞。若壞,是凡夫人,是生死人。知眾緣之中,各各無主,和合之時,亦無主立,體不可得,即是見性人。於分別中得分別智。常行分別得不分[4]別,此是不壞[5]世法,得第一義;不壞[6]威儀,得第一義。
問:云何不壞威儀,得第一義?願一切示其要。
答:《維摩經》云:「常求無念實想智慧,於世間法少欲知足,於出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗。起神通慧,引導[1]眾生。」此是妙印。我示你其要。
問:《維摩經》說「常求無念實相[2]」,何為經說[3]布施、持戒、人天之福?即是有念說法因緣。何[4]令一切學者狐疑不信?願示之。
答:你莫不信,你莫不解事。佛說布施、持戒、人天之福,為眾生在妄想,世尊說妄想法。人天之福是方便,非究竟門。你若不信,我與你引經。《法華》云:「我此九部法,隨順眾生說。入大乘為本。」又云:「十方佛土中,唯有一乘法。」又云:「但以假名字,引導於眾生。」又云:「終不以小乘,濟度於眾生。」又云:「勿親近小乘三藏學者。」又云:「唯此一事實,餘二即非真。」《諸法無行》云:「若人分別戒,是則無有戒。若有見戒者,是即為失戒。」明諸佛說究竟門,不說人天。說人天者方便,引眾生令入佛慧。過去、現在聖人說心得自在,說心得解脫,心得聖。此是三世諸佛印,破汝疑,須知之。
問:諸佛若說一乘,教化眾生,如今總得悟盡,何須說三乘,惑亂眾生,豈不罪過耶?
答:你莫起此意。諸佛大慈悲故,緣眾生落三惡道者眾,所以開方便門。說六波羅密,說人天三乘,一不罪過。
問:若不罪過,與我分析六波羅密。
答:六波羅密,布施、持戒、忍辱,行此三事,離三惡道,人天往來。精進、禪定、智慧,修此三事,離生死苦,當來作佛。
問:過去諸佛說三乘?為當現在諸佛說三乘?為當未來[1]諸佛說三乘?
答:過去、現在、未來諸佛總說。
問:云何得知?
答:《法花》云:「若但贊一乘,眾生沒在苦,不能信是破法。不信故,墮於三惡道。我寧不說法三乘?」明過去諸佛,並說三乘,引眾生,令入一乘。
問:何者是一乘?
答:心是一乘。
問:云何心是一乘?
答:了見心空無所有,是一乘。
問:了見心空無所有是一乘,得聖耶?
答:得聖。
問:有凡耶?
答:有凡。
問:凡聖有異乎?
問:云何無異乎?
答:見性從本以來清淨無染,故知是一。
問:誰知無染?
答:心知無染。
問:心云何知無染?
答:三世諸佛說心無形體。
問:何得知無染?
答:只為無形體,故知不染。若有形體,還有染。
答:在凡有數種心,在聖唯有一。
問:凡心何為多?聖心何為一?
問:何者是凡心?何者是聖心?
答:取想是凡心,離想是聖心。
問:取想心故不取心以想,願示其要。
答:一切修學[3]學者,見來去心、見長短心、見好惡心、見憎愛心、見瞋[4]喜心、見邪[5]正心、見凡聖心、見自在心、見不自在心、見涅槃解脫心、見佛菩薩心、見究竟心、見知解不知解心。如此種種心,並是凡心、妄想心。
問:云何是聖人心?
答:不起一念,不見一物。都無如許心,是聖人心。
問:汝得聖人心耶?
答:我不得聖人心。
問:既不得聖人心,云何知「都無如許,是聖人心」?
答:我語你道「得聖人心」,我即是罪過人,即是顛倒人。
問:你語我道「得聖人心」,即是罪過人;你不語我道「得聖人心」,豈亦不是罪過人耶?
答:我不語你道「得聖人心」,即無罪過。
問:云何道得聖人心,即罪過;道不得,即無罪過?
答:聖人心無得,所以知無罪過。
問:云何知聖人心無得?
答:《維摩經》云:「若有得有證,即於佛法為增上慢。」是以知聖人心無得。《金剛》云:「過去、現在、未來心,三世俱不可得,」是聖人心。又云:「無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」《般若》云:「以無所得故,菩[1]提薩埵。」
問:可得是何心?
答:是凡心。
問:既不可得心是聖,一切聖人有何知解?
答:聖人實不立知解。
問:既不立知解,云何稱有三世諸佛?有究竟涅槃?有常樂我淨?有解脫方便?
答:為不立知解,即得究竟涅槃,解脫方便。若立知解,即不得。
問:立知解即不得究竟涅槃、解脫方便,不立知解卻得,豈不是顛倒法?
答:不顛倒。
問:云何不顛倒?
答:你有所得心,即有顛倒;無所得心,即無顛倒。
問:修學人總有所得心?總無所得心?
答:修學人總有所得。
答:有所得即不合道。
答:若道三大阿僧祇劫修涅槃樂,即是誑惑你,即是下脫你,即是嫌[3]你,我是慢[4]語人。實無修得。莫起癡心,莫起狐媚心,莫起希望心。若於佛法中起毫毛心,總是妄想顛倒心。若見證見聖,即是[5]見鬼人。但莫起心,我即憐你,我將接你到涅槃樂。
問:過去諸佛總不起心,得涅槃,為當獨自教我不起心?
答:過去諸佛總不起心,得涅槃。
問:云何得知?
答:《文殊般若》云:「無知無解是佛所知。」此是法印,豈虛言哉!無知,煩惱障斷;無解,所知障除。二障既除,法我俱空。若立知立解,見好見惡,見青見黃、赤、白,即流浪生死,作凡夫人,不得自在。但不立知解,不見一物,即是了事人,即是有精神人,真大夫,出三界外,得如如心。
問:不立知解,不見一物。此即是究竟法?非究竟法?
答:此是究竟法。
問:究竟法無本,阿誰知?無本,阿誰解?
答:無本是佛知,無本是佛解。
問:無本,天生有[門@卜][1]佛?為當修得成佛?
答:只緣修得,始知佛知、佛解;未解[4]得,不知佛知、佛解。
問:究竟法,佛向誰邊得?
答:向佛邊得。
問:向阿那佛邊得?
答:向如如佛邊得。
問:如如佛在何處?
答:如如佛遍法界。
問:如如佛既遍法界,云何眾生不見?
答:眾生盲不見。
問:眾生總盲不見?亦有見者?
答:亦有見者。
問:何等人見?何等人不見?
答:如日月,盲人不見,不盲人見。
答:無先後。佛與法一時起。
問:云何一時?
答:一切法無先後。如仰與覆,如拳與手,如醉與醒,如波與水。並一時無先後。
問:若道一切法無先後、無來,亦無佛、亦無法。
答:阿誰語你道有佛?阿誰語你道有法?
問:若無佛無法,云何經文遣我久受勤苦,乃可得成?
答:經文為你在凡二乘,不達佛性,遣你會[2]三歸一,所以語你道「久受勤苦」。若達佛性,即達性空;若達性空,即是歸一;若達歸一,即名一時。更不勞你久受勤苦。
問:若遣我歸一,還與我作障礙。
答:你不須愁,你莫作障礙。但達佛性,即是歸一。經云:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,」合一亦不立。此是法印。你何[1]須強立一?不關你事!《維摩經》云:「從無住本,立一切法。」又云:「菩提者,不可以身得,不可以心得。」寂滅是菩提。
答:你今日大解事。我觀你比來常立睡,如今始覺也。
答:你若一事不作,一事不為,是牆壁木石。
答[4]:你但覺性從本以來,清淨無染,無取無捨,無好無惡[5],無是無[6]非。身共世間種種同心,不染世間,即是寂[7]滅人、得心人。行住坐臥,所作所為,都無滯礙。
問:今日以後,不作諸見解,止依若見解,得不得?
答:你若依我見解,即是蟲蛆漢子,我即禮遇你。
問:你何為禮遇我?
答:你是了事人,得無為心。
問:為當我獨自道我是了事人?更有稱揚我者?
答:三世諸佛,總稱揚你。
問:云何乃知?
答:《諸法無行經》云:「常處無為空寂行,恆沙佛藏一念了。」此是諸佛菩薩真語、實語、如語、不誑語。此是印處,須知之。
問:實有心可印?實無心可印?
答[1]:若有心可印,即是凡夫;若無心可印,即是外道斷見人;若見非有非無心可印,即聲聞人;若見不有不無心可印,即是緣覺人。《般若順中論》云:「迦葉見有,著常見,即是斷見。」是故,黠[2]慧者不依止有無。又云:「迦葉有是一邊,無是一邊,中者非有非無,以無處所。」此義應知,明過去、未來、現在三世諸佛得虛無心。住有亦不得,住無亦不得,住非有非無亦不得,住不有不無亦不得。經云:「若菩薩心住於法,如人入暗,即無所見。」任你自容[3]易取,莫咬我。我不耐煩,我無法答你。
爾時疑眾亦無問可問,豁然大悟。一時長歎,聲徹十方:善哉!我等長夜,常處迷津,共守邪途,習學邪教。流浪三界,不了一乘。恆懷速出之心,未達性空之心。過去諸佛、菩薩及善知識演[4]希有法,令我得聞,令我得解,令我得悟。豈期[5]今日寶藏自開,往願皆從,無求立至。三毒八苦,迴作菩提;四大色身,即是常住。降六賊,破魔軍,見法王,封爵祿。賞摩尼妙寶,賜如意明珠。分施眾生,善能隨順。開方便教,起大慈悲。幻盲迷人,入安樂國,一時見性,同證無生。苦和合僧到事等禮如如佛,行如如法,住如如宅,坐如如床,臥如如褥,著如如衣,食如如味,飲如如漿,見如如父母,共如如兄弟妻兒眷屬,常疑如如佛究竟。齊以偈贊曰[1]:
大乘起世論一卷
〔錄文完〕
「未審佛先?法先?佛若在先,佛稟何教(原文此處衍『何教』兩字)成?法先,何人說?
答:若論文字法,佛先法後;若論寂滅法,法先佛後。經云:『諸佛之師,以為法也。』以法常故,諸佛亦常。稟何教而成道?經云:『所說眾生,有師智、自然智』,任運證寂滅法。於佛轉教眾生,眾生求佛,得成正覺。」
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【經文資訊】藏外佛教文獻 第 3 冊 No. 24 大乘起世論
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2022-10-12
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