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禪林僧寶傳

No. 1560-A 重刊禪林僧寶傳序

禪林僧寶傳者宋宣和初新昌覺範禪師之所譔次覺範甞讀唐宋高僧傳以道宣精於律而文非所贊寧博於學而識幾于暗其於為書往往如戶昏按撿不可以屬讀乃慨然有志於論述凡經行諸方見夫博大秀傑之衲能袒肩以荷大法者必手錄而藏之後居湘西之谷山遂盡發所藏依倣司馬遷史各為贊辭合八十有一人分為三十卷而題以今亦既鋟梓以傳積有歲月二十年來南北兵興在焚是書之存十不一二南宗禪師定公時住大慈名剎慨念末學晚輩不見至道之大全古人之大因取其書重刊而廣布之且以序文屬予俾書始傳之永久古者左史記言右史記事而言為尚書事為春秋遷蓋因之以作史記而言與事具焉覺範是書既編五宗之訓言復著諸老之行事而於世系入道之由臨終明驗之際無不謹書而備錄蓋聽言以事觀既書其所言固當兼錄其行事覺範可謂得遷之矩度矣而或者則曰遷蓋世間之言而覺範則出世間者也出世間之道以心而傳心彼言語文字非道之至也於此而不能以無滯則自心光明且因之而壅蔽其於道乎何有是大不然為佛氏之學者固非即言語文字以為道而亦非離言語文字以入觀夫從上西竺東震諸師固有兼通三藏力弘心宗者矣若馬鳴龍樹永嘉圭峯是也學者苟不致力於斯而徒以撥去言語文字為禪冥心默照為妙先佛之微言宗師之規範或幾乎熄矣覺範為是懼而譔此書南宗亦為是懼而刊布之欲使天下禪林咸法前輩之宗綱而所言所履與傳八十一人者歸於一道則是書之流傳豈曰小補之哉傳曰雖無老成人尚有典刑又曰君子多識前言往行以蓄其後之覧者勉之哉洪武六年臘月八日九靈山人戴良序

No. 1560-B 重刻禪林僧寶傳序

摩竭掩室毗耶杜口以真寔際離文字故自曹溪滴派別五家建立綱宗開示方便法源一濬波流益同歸薩婆若海然欲識佛性義當觀時節因緣古明大法人莫非瑰瑋傑特之材不受世間繩束以披緇祝髮周游參請必至於發明[A1]事而後[A2]有或因言而悟入或目擊而道存一剎那間轉凡成時節因緣各自不同苟非具載本末則後學無所考證此僧寶傳之所由作也是書之傳有年矣白璧繅藉[1]之愛慕舊藏在廬阜後失於回祿錢塘風篁山之僧廣遇慮其湮沒即舊本校讎鋟梓以與諸方共之十餘年而書始成其用心亦勤矣魏亭趙元藻一見遇於湖山之上慧炬相燭袖其書以歸囑予為一轉語予與遇未覿面今披是書知其志趣千里同且見遇與覺範與八十一人者把臂並行若有因書省發得意忘言即同入此道場則靈山一會儼然未散不為分外寶慶丁亥中春上澣臨川張 ()

No. 1560-C 禪林僧寶傳引

覺範謂余曰自達磨之來六傳至大鑒鑒之後析為二宗其一為石頭雲門曹洞法眼宗之其一為馬祖臨濟溈仰宗之是為五家宗派嘉祐中達觀曇頴禪甞為之傳載其機緣語句而略其始終行事之迹德洪以謂影由形生響逐聲起既載其言則入道之臨終之効有不可唐捐者遂盡掇遺編別記苴以諸方宿衲之傳又自嘉祐至政和取雲門臨濟兩家之裔嶄然絕出者合八十有一人各為傳而繫之分為三十卷書成於湘西之南臺目之曰禪林僧寶傳幸為我作文以弁其首余索其書而觀之其識其學詣其言恢而正其事簡而完其辭精微而華其旨廣大空寂窅然而深矣其才則宗門之遷固使八十一人者布在方冊芒寒色正燁如五緯之麗天人皆仰之或由此書也夫覺範初閱汾陽昭語脫然有省而印可於雲庵真淨甞涉患難瀕九死絕怨言面無不足之色其發為文章者蓋其緒餘土苴云宣和六年三月甲子長沙侯延慶引

禪林僧寶傳目錄

    卷一

  • 撫州曹山本寂禪師

    卷二

  • 韶州雲門匡真大師

    卷三

  • 汝州風穴昭禪師(或作沼)
  • 首山念禪師
  • 汾州太子昭禪師

    卷四

  • 福州玄沙備禪師
  • 漳州羅漢琛禪師(地藏)
  • 金陵清涼益禪師(法眼)

    卷五

  • 潭州石霜諸禪師
  • 邵武龍湖聞禪師
  • 筠州九峯䖍禪師
  • 吉州禾山殷禪師

    卷六

  • 雲居宏覺膺禪師
  • 洛浦安禪師

    卷七

  • 天台韶國師
  • 九峯玄禪師
  • 雲居齊禪師
  • 瑞鹿先禪師

    卷八

  • 圓通道濟德禪師
  • 南塔光湧禪師
  • 洞山守初禪師
  • 南安巖嚴禪師

    卷九

  • 龍牙居遯禪師
  • 永明智覺禪師
  • 雲居簡禪師

    卷十

  • 重雲暉禪師
  • 瑞龍志德璋禪師
  • 林陽端禪師
  • 雙峯欽禪師
  • 九峯詮禪師
  • 龜洋忠禪師

    卷十一

  • 洞山聰禪師
  • 雪竇顯禪師
  • 天衣懷禪師

    卷十二

  • 薦福古禪師

    卷十三

  • 福唱善禪師
  • 大陽延禪師

    卷十四

  • 神鼎諲禪師
  • 谷山崇禪師
  • 圓照本禪師

    卷十五

  • 衡嶽泉禪師
  • 法華舉禪師

    卷十六

  • 廣慧璉禪師
  • 翠岩芝禪師

    卷十七

  • 浮山遠禪師
  • 投子青禪師
  • 天甯楷禪師

    卷十八

  • 大覺璉禪師
  • 興化銑禪師

    卷十九

  • 餘杭政禪師
  • 西余端禪師

    卷二十

  • 言法華
  • 華嚴隆禪師

    卷二十一

  • 慈明禪師

    卷二十二

  • 黃龍南禪師
  • 雲峯悅禪師

    卷二十三

  • 黃龍實覺心禪師
  • 泐潭真淨文禪師

    卷二十四

  • 仰山偉禪師
  • 東林照覺總禪師

    卷二十五

  • 大溈真如喆禪師
  • 雲居祐禪師
  • 隆慶閑禪師
  • 雲蓋智禪師

    卷二十六

  • 圓通訥禪師
  • 淨因臻禪師
  • 法雲圓通秀禪師
  • 延恩安禪師

    卷二十七

  • 明教嵩禪師
  • 蔣山元禪師
  • 金山達觀禪師

    卷二十八

  • 法昌遇禪師
  • 楊岐會禪師
  • 白雲端禪師

    卷二十九

  • 大通本禪師
  • 報本元禪師
  • 禾山普禪師
  • 雲居佛印元禪師

    卷三十

  • 寶峯英禪師
  • 保甯璣禪師
  • 黃龍佛壽清禪師

    續補

  • 五祖演禪師
  • 雲岩新禪師
  • 南嶽石頭志庵主
No. 1560

禪林僧寶傳卷第一

撫州曹山本寂禪師(青原六世)

禪師諱躭章泉州莆田黃氏子幼而奇逸為書生不甘處俗年十九棄家入福州靈石山六年乃剃髮受咸通初至高安謁悟本禪師价公依止十餘年以為類[A3]堪任大法於是名冠叢林將辭去价曰更當來授汝曲折時矮師叔者知之蒲伏繩床下不知也中夜授章先雲巖所付寶鏡三昧五位顯訣三種滲漏畢再拜趨出矮師叔引頸呼曰洞山禪入我手矣价大驚曰盜法倒屙無及矣後皆如所言鏡三昧其詞曰如是之法佛祖密付汝今得之[1]其善保護銀盌盛雪明月藏鷺類之弗齊混則知處意不在言來機亦赴動成窠臼差落顧佇背觸俱非如大火聚但形文彩即屬染汙夜半正明天曉不露為物作則諸苦雖非有為不是無語如臨寶鏡形影相覩汝不是渠渠正是汝如世嬰兒五相完具不去不來不起不住婆婆和和有句無句[2]必得物語未正故重離六爻偏正回互疊而為三變盡成五如荎草味如金剛杵正中妙挾敲唱雙舉通宗通塗挾帶挾路錯然則吉不可犯忤天真而妙不屬迷悟因緣時節寂然昭著細入無間大絕方所毫忽之差不應律呂今有頓漸緣立宗趣宗趣分矣即是規矩宗通趣極真常流注外寂中搖係駒伏鼠先聖悲之為法檀度隨其顛倒以緇為素顛倒想滅肯心自許要合古轍請觀前古佛道垂成十劫觀樹如虎之缺如馬之馵以有下劣寶几珍御以有驚異黧奴白牯羿以巧力射中百步箭鋒相直巧力何預木人方歌[3]起舞非情識到甯容思慮臣奉於君子順於父不順非孝不奉非輔潛行密用如愚若魯但能相續名主中主五位君臣偈其詞曰正中偏三更初夜月明前莫恠相逢不相識隱隱猶懷昔日嫌偏中正失曉老婆逢古鏡分明覿面更無[4]休更迷頭猶認影正中無中有路出塵埃但能不觸當今諱也勝前朝斷舌才偏中至兩刃交鋒要回避好手還同火裏蓮然自有冲天氣兼中到不落有無誰敢和人人盡欲出常流折合終歸炭裏坐三種滲漏其詞曰一見滲謂機不離位墮在毒海二情滲漏謂智常向背處偏枯三語滲漏謂體妙失宗機昧終始學者濁智流轉不出此三種綱要偈三首其一名敲倡俱行金鍼雙鏁備挾路隱全該寶印當空妙重重錦縫其二名金鎻玄路偈曰交互明中暗功齊轉覺難力窮尋進退金鏁網鞔鞔其三名理事不涉偈曰事俱不涉回照絕幽微背風無巧拙電火爍難追明章出山造曹溪禮祖塔自螺川還止臨川有佳山因定居焉以志慕六祖乃名山為曹示眾曰僧家在此等衣線下理須會通向上事莫作等閑若也承當處分明即轉他諸聖向自[A4]背後方得自由若也轉不得直饒學得十成却須向他背後叉手說什麼大話若轉得自[A5]則一切粗重境來皆作得主宰如泥裏倒地亦作得主宰如有僧問藥山曰三乘教還有祖意也無答曰有曰既有達磨又來作麼只為有所以來豈非作得主宰轉得歸自[A6]經曰大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道言劫者滯也謂之十成亦曰斷滲漏也只是十道頭絕矣不忘大果故云守住躭著名為取次承當不分貴賤我常見叢林好論一般兩般還能成立得事麼此等但是說向去事路布汝不見南泉曰饒汝十成猶較王老師一線道也大難事到此直須子細始得明白自在不論天堂地獄餓鬼畜生但是一切處不移易元是舊時人只是不行舊時路若有忻心還成滯著若脫得揀什麼古德云只恐不得輪迴道作麼生只如今人說箇淨潔處愛說向去事此病最難治若是世間粗重事却是輕淨潔病為重只如佛味祖味盡為滯著先師曰擬心是犯戒若也得味是破齋且喚什麼作味只是佛味祖味纔有忻心便是犯戒若也如今說破齋破戒即今三羯磨時早破了也若是粗重貪瞋癡雖難斷却是輕若也無為無事淨潔此乃重無以加也祖師出世亦只為這箇不獨為汝今時莫作等閑黧奴白牯修行却快不是有禪有道如汝種種馳求覔佛覔祖乃至菩提涅槃幾時休歇成辦乎皆是生滅心所以不如黧奴白牯兀兀無知不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善惡因果但饑來喫草渴來飲水若能恁麼不愁不成辦不見道計較不成是以知有乃能披毛戴角牽犂拽得此便宜始較些子不見彌勒阿閦及諸妙喜等世界被他向上人喚作無慚愧懈怠菩薩亦曰變易生死尚恐是小懈怠在本分事合作麼生大須子細始得人人有一坐具地佛出世[1]慢他不得恁麼體會修行莫趂快利欲知此事饒今成佛成祖去也只這便墮三塗地獄六道去也只這是雖然沒用處且離他不得須與他作主宰始得若作得主宰即是不變易若作主宰不得便是變易也不見永嘉云莾蕩蕩招殃禍問如何是莾莾蕩蕩招殃禍曰只這個總是問曰如何免得曰知有即得用免作麼但是菩提涅槃煩惱無明等總是不要免乃至世間粗重之事但知有便得不要免免即同變易去也乃至成佛成祖菩提涅槃此等殃禍為不小因什麼如此為變易若不變易直須觸處自由始得香嚴閑禪師會中有僧問如何是道閑曰枯木裏龍吟又問如何是道中人閑曰髑髏裏眼睛其僧不領辭至石霜諸禪師曰如何是枯木裏龍吟諸曰猶帶喜在又問如何是髑髏裏眼睛諸曰猶帶識在又不領乃問章如何是枯木裏龍吟章曰血脉不斷又問如何是髑髏裏眼睛章曰乾不盡又問有得聞者否章曰盡大地未有一人不聞又問未審是何章句章曰不知是何章句聞者皆喪乃作偈曰枯木龍吟真見道髏無識眼初明喜識盡時消息盡當人那辨濁中清有僧以紙為衣號為紙衣道者自洞山來章問如何是紙衣下事僧曰一裘才掛體萬事悉皆如又問如何是紙衣下用其僧前而拱立曰諾即脫去章笑曰汝但解恁麼去不解恁麼來僧忽開眼曰一靈真性不假胞胎時如何章曰未是妙僧曰如何是妙章曰不借借其僧退坐於堂中而化章作偈曰覺性圓明無相身莫將知見妄疎親念異便於玄體昧心差不與道為鄰情分萬法沉前境識鑒多端喪本真若向句中全曉會了然無事昔時人僧問五位君臣旨訣章曰正位即空界本來無物偏位即色界有萬形像偏中至者捨事入理正中來者背理就事兼帶者冥應眾緣不隨諸有非染非淨非正非偏故曰虗玄大無著真宗從上先德推此一位最妙最玄要當審詳辨明君為正位臣是偏位臣向君是偏中正君視臣是正中偏君臣道合是兼帶語問如何是君曰妙德尊寰宇高明朗太虗問如何是臣曰靈機宏聖道真智利群生問如何是臣向君曰不墮諸異趣凝情望聖容問如何是君視臣曰妙容雖不動光燭不無問如何是君臣道合曰混然無內外和融上下平又曰以君臣偏正言者不欲犯中故臣稱君不敢斥言是也此吾法之宗要作偈曰學者先須識自宗將真際雜頑空妙明體盡知傷觸力在逢緣不借中出語直教燒不著潛行須與古人同無身有事超岐無事無身落始終又曰凡情聖見是金鎻玄路須回互夫取正命食者須具三種墮一者披毛戴角二者不斷聲色三者不受食有稠布衲者問曰披毛戴角是什麼墮章曰是類墮問不斷聲色是什麼墮曰是隨墮問不受食是什麼墮曰是尊貴墮夫冥合初心而知有是類墮知有而不礙六塵是隨墮維摩外道六師是汝之師彼師所墮汝亦隨墮乃可取食者正命食也食者亦是就六根門頭見覺聞知只不被他染汙將為墮且不是同也章讀杜順傅大士所作法身偈曰我意不欲與麼道門弟子請別作既作偈又注釋之其詞曰渠本不是我(非我)我本不是渠(非渠)渠無我即死(仰汝取活)我無渠即余(不別有)渠如我是佛(要且不是佛)我如渠即驢(二俱不立)不食空王俸(若遇御飯直須吐卻)何假鴈傳書(不通信)我說橫身唱(為信唱)君看背上毛(不與你相似)乍如謠白雪(將謂是白雪)猶恐是巴歌南州帥南平鍾王雅聞章有道盡禮致之不赴但書偈付使者摧殘枯木倚寒林幾度逢春不變心樵客見之猶不採郢人何事苦搜尋天復辛酉夏夜問知事今日是幾何日月對曰六月十五章曰曹山平生行脚處只管九十日為一夏明日辰時吾行脚去及時焚宴坐而化閱世六十有二坐三十有七夏門弟子葬全身於山之西阿塔曰福圓

贊曰寶鏡三昧其詞要妙雲巖以受洞山疑藥山所作也先德懼屬流布多珍秘之但五位偈三種滲漏之語見於禪書大觀二年冬顯謨閣待制朱彥世英赴官錢塘過信州白華巖得於老僧明年持其先公予往慰之出以授予曰子當為發揚之因疏其溝以付同學使法中龍象神而明之盡微細法執洞上之宗亦世英護法之志也

禪林僧寶傳卷第一

之一作出
其一作宜
必一作不
兒一作女
真一作他
慢一作侵
己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】

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