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紫柏尊者全集

No. 1452-A 紫栢老人集序

太虗寥廓長風鼓而萬竅怒號殊音眾響皆一氣之所宣又奚可以大小精麤謂靈根之有閒哉惟吾
佛以不思議智流出一切音聲陀羅尼故世諦語言皆悉顯示第一義諦若夫塵說剎說熾然說即水流風動皆演圓音況宇泰定而照羣情觸境而發無思而應若谷響者乎是以從上諸祖證無師自然智者即揚眉瞬目怒罵譏訶莫不直示西來大意又豈可以識情語言而擬議其形容哉故達磨西來不立文而曹溪則有壇經及二派五宗雖直指向上然皆曲為今時或上堂入室示眾舉揚機如雷電凡垂一必輯為錄大槩聊爾門頭若大慧中峯至我
明楚石皆其類也葢借語傳心因言見道言其所絕言耳今去楚石二百餘年有達觀禪師出當禪宗[A1]墜之時蹶起而力振之得無師智秉金剛心其荷負法門之志如孛陵之血戰縱張空拳猶揮駐日雖未犁庭掃穴而一念孤忠與囓雪吞氊者未可以死生優劣議也真末法一大雄猛丈夫哉然師賦性不與世情和合至老見客未效一額手雖未踞華座竪槌然足跡所至半天下無論宰官居士望影歸心形折節者不可億計以自性宗通故隨機之談如千鈞弩發應弦而倒無非指示西來的意稱性衝口無刻意為文也一唾便休弟子輩筆而藏之者什一師初往來於金沙曲阿之閒與于王賀氏諸君子大有夙緣所聞最多如庵居士于公執侍甚謹得片言如寶隻字不遺凡隨師杖屨者必搜而得之師每至匡廬必主於江州孝廉邢君來慈長松館多有所說師化後併屬弟子仲櫜潤甫結集成帙予久沈瘴海適為師了末後因緣之雙徑先過金沙之東禪二公以予與師為法門深契故出其稿稽首請校而梓之予三讀其言喟然而歎曰嗟乎末法降心生死之根如一人與萬人敵者予獨見師其人也覩其發強剛毅勇猛之氣往往獨露於毫端如巨靈揮斤所謂與煩惱魔欲魔死魔共戰竟能超越死生如脫敝屣可謂戰勝有功者也故其所吐豈可以文字語言音聲色相求之者耶佛說欲為生死根師凡所舉必三致意痛處劄錐直欲勦絕命根即此可當金鎞又何庸夫門庭施設哉昔覺範禪師妙悟超絕工典則其所著述自自之曰文字禪故予題之曰栢老人集葢非墮於俗數也觀者當具金剛正眼之於言外則思過半矣 時
天啟元年歲在辛酉春王上元日書於匡山五乳峰下木石庵中

No. 1452-B 紫栢大師集序

莊生曰卜梁倚有聖人之才無其道吾有聖人之道無其才夫聖人矣又何才與道之別曰苟非其人不虗行才者人也予嘗披歷代祖圖於少室其人無不魁傑有奇表心竊異之既而遇紫栢大師見其旋尺之面合圍之腰坐若熊蹲行如象步士大夫得晉接者不言而意[A2]學徒瞻依者未施棒喝而魂慮[A3]與向所見圖中諸宿若或睹之葢真其人哉

神廟戊子[A4]丑閒大師駐錫吾地與先正陸莊簡公先師馮具區先生深談不二因築精舍舍於棱嚴廢時灌莾極目而大師說法如雲如雨東南淨信風趨向施物填委無何杞梓丹青峩峩暉煥不啻還舊觀而[A5]大師偕高足開公創列規條期為百世之江以南海以北諸剎不啻累百而稱清規楚楚蹈不踰尺寸者必首棱嚴也大師涉濤江禮育王雪棧瞻峨嵋躡冰壑朝五頂足跡徧天下而後之京以弘法故示滅圜扉所被顯晦大小鈍敏諸機益而語言亦益散落其所說法觸著信口所錄以示拈著信手絕組絍蹊綫之迹而波瀾橫溢起沒自吞天沃日之勢日澎湃於方幅之楮也近代未見其儔求之於古妙喜幻住庶或近之金沙于潤甫大赤心自行混俗而扶大教宛古淨名龐蘊之流於大師參領最深契誼最篤遇所攄撝輒錄藏之乎歸寂聞有手筆落人家者不遠千里必力致之十年餘裒然成大帙矣近則謹書精刻以寵同學而又幡然曰大師生平所棲託注念無如棱嚴所發弘願無如方冊法藏為第一事剞劂之役近在雙徑去棱嚴不五六舍是錄宜歸棱嚴俾模印以行稍取其直以資刻藏於大師寂光土中必所欣也且弘法維人棱嚴主者白法師為大師克家之子興廢舉墜靡不殫力是錄宜并入荷法擔中乃以
今上崇禎辛未嘉平月舁板於堂白法師受之馳告於予予曰大夫之意良矣嘗試與子爇一片檀詣大師影堂相對繙閱告語之意必有浮於紙墨之上者言誠可味人誠可追也是以吾貴其合且也大師之言行則於法得其綱骨大師之願滿令佛菩薩之言盡行則於法徹其源底不可謂非佛日崦嵫時弩力魯陽之戈也師與吾輩其必勉之無負大夫無負大    就李竹嬾居士李日華沐手撰書

No. 1452-C

大師應機說法隨緣拈舉不假安排俱從第一念中流出惟期與人共明此事原無意於文字語言凡所開示人者即令其人代書書畢隨手携去大師未嘗再一寓目故其中意旨或多重複即累字疊句亦復不少惜當時未有專掌書記者微言妙義散於四方多矣茲集僅得之吳江周子介九江邢來慈同邑王仲弢三人所錄大同小異不肖與二三友人虗心參疑者姑闕方敢授梓其他散佚不能一一訪致我同學思報法乳之恩普慈航之濟有藏片言半偈不憚遠頒並收集中以續傳燈實法門之一快云天啟丁卯秋弟子三炬盥手謹識

No. 1452-D 紫栢大師集䟦

自法席久塵祖燈無𦦨求其擔荷大法振揚宗風摧情魔於百戰枯識海於千流[1]
明自楚石以後[2]惟有
紫栢大師一人而[A6]大師洞徹自心皎皎孤映言文字從心光中自然溢出一經拈指本妙見前至其慈悲熱腸淋漓痛切無非欲學人積劫無明當下冰銷究此一大事因緣耳初祖不立文字直指人心大師不離文字亦指人心其揆一也嘗見侍者握管旁立大師衝口而出侍者奮腕疾猶苦不給一紙既盈復易一紙如泉噴地琅琅不停自非見地圓明了無凝滯曷至此乎有文有未始有文字學者繇文字悟未始有文字妙膳上味人人充滿如但作文字會也何異指饌說飽豈療枵虗雖然凡心未鐍聖解難窺即請於大師日用著眼集中拈出毗舍浮佛一頌謂包括大藏透徹禪源持此凡十五寒暑而精虔不休云每觸逆順愛憎之境必以此頌為前茅覆軍殺將亦不知其幾矣了徹如師而猶堅銳猛決若此所以孤風絕侶佛意祖髓在在逢源也即晚寄圜中洒然夷適死生利害如撼空虗照用之妙前齊古德矣夫人人本有心光不知照用以致墜而大師慈憐迫切代為指授片語單詞皆拭垢還光之助於此逗得消息方是紫栢兒孫至利根男子略沾涓滴立見風湧雲蒸騰驤變化超然默逈絕意言即一部語錄無隻字可得矣亦菴先數載討論獨任流布使紫栢心光如日華月彩注射千古先生之光豈不交映互攝融成一片乎

弟子賀烺熏沐拜書

紫栢老人集目錄

  • 卷之首
    • 像贊
    • 塔銘
    • 附圜中語錄
  • 卷一之十
    • 法語
  • 卷之十一
    • 釋心經
    • 釋金剛經
    • 釋棱嚴經
  • 卷之十二
    • 釋毗舍浮佛偈
    • 釋八大人覺經
    • 釋十二因緣
    • 八識規矩
  • 卷之十三
    • 緣起
  • 卷之十四
  • 卷之十五
  • 卷之十六
    • 拈古
  • 卷之十七
  • 卷之十八
    • 頌古
  • 卷十九之二十
  • 卷之二十一
    • 襍說
    • 字說
  • 卷之二十二
    • 襍記
    • 解易
  • 卷二十三之二十四
  • 卷二十五之二十八
  • 卷二十九(藏本三十卷即此本首卷圜中語也)

No. 1452-E

大師自題

這個阿師  心直口快  走徧天下  圜中自在

萬曆壬寅夏日題於赫山會延慶寺之慈標明秊癸卯冬果圓寂圜中前知其明驗云

弟子三炬盥手拜書

紫栢大師像贊

法界網裂其維不張適生大師力振其綱踞獅子窟斫栴檀樹奮迅未伸爪牙[A7]擊塗毒鼓釃甘露漿飲之者醉耳之者狂寂滅性空轟霹𮦷奔雷捲電觸者褫魄以大地心竪金剛骨眼裏有筋胸中無物臨濟不死[A8]猶生誰知大師不受其名大方闊步不存軌則翻身擲過須彌峰一拳槌碎無生國

憨山德清贊

山陰錢伯子持 達觀大師小影索予為贊時予正病劇抽思未能信口作禪語貽之

呵呵呵這就是達觀昔日鬚𩯭猶存今日眉毛不換相對依然慈容悲願人傳此老示寂圜中却在這上舒來卷去一從方便欲識師真於此窺他顏面然也祇得一半若欲全彰連這焚却方得相見何以 大明國內著不得這漢

予晤師在癸巳歲金陵賀氏園中為駕部郎時予請見固有年矣憶先於比部瞿洞觀太常傅太恒二君共介其徒以往到而復却凡幾度筞馬空二君遂不復言求見而予意未[A9]至是晤焉鬚𩯭不剪頂著樵巾體幹豐偉坐立如山晦翁所謂其人皆魁岸雄傑者是[A10]相見慈容滿面權然如故室中有數輩儒衣冠者握筆沈思肅如試舉予坐定侍者設席予前具筆伸紙予問故曰請與諸子同作棱嚴經中某四句講義或偈亦可予唯然受之不為異隨與大師論他義一二轉未竟輒呼侍者曰周老先生面前紙筆徹過又論一二師曰硬掙也硬掙頃之侍者持客刺來報乃鴻臚覺齋徐公一徒起曰老師今日體倦徐公見俟他時某請回之便欲趨出師曰不可到即請見徐公向日與予求見師知不可得每偵予所至尾之故今[A11]得入以予有人在門[A12]得至師前予有人在室其徒請命以予在座不然恐師皆無由知矣是日與徐公共午齋而散明日天始辨色街鮮人行乃余衙有叩門者詢之為師二徒余出言大師且來謁少選手持拄杖濶步長趨數徒擁掖而至盤桓至暮始別時從行有周叔宗賀知餘名氏[A13]從行者曰大師從未謁人以是施異數也余竊歎是時胸中尚未盡穩商量不得徹底嗣後欲載證無緣可恨人言師奇恠余具覩如此奇耶易耶凡初見作難意皆諸徒所為予以目擊徐公一節可推雖然即師何病世界不寬人眼孔不大竟莫容此老或以其入都門為病悲願深遠殆不可測余為錢子題贊詞更為敘相見始末且更噓唏及此云

丙午臘八日剡城周汝登伏塊敬書

開脫空口東語西話以慈悲法盲拳瞎罵冷面熱腸蓮花一社冷債熱還竹篦廿下鳥去遺音香飛落灺真箇達師僧繇難畫

余久向紫栢師辛丑入都而師住西山忻然欲以瓣香見之會同學數友皆短師心疑而止後讀其遺言審其生平真證密行深慈高節一時叢林踞師席者誠罕其比然猶惜師不早去終以及禍明明喆之道及見吳咸熙氏所寄示遺像味其自贊語類讖者豈師固夙知若二祖師子尊者耶不輕菩薩見人禮拜稱汝等皆當作佛人乃相趂打擲呵詈之袁景倩言一國中有狂泉人飲皆狂獨國王汲井以免而通國狂者覆以王為狂也與捽縛燒灼不勝苦趍飲其泉狂作國人喜謂王[A14]始捨之紫栢視眾人為佛不得不度眾人視紫栢為狂不得不死於乎何足恨哉

丁未正月上澣日會稽陶望齡敬題

飛揚鬚眉頭顱禿豎眼控拳坦胸腹顛翻神妙智具天龍人鬼俱降伏聲搖山嶽納空谷拔劒虎丘埋天目八面威風畫一軸六六原來三十六

寓生黃汝亨贊

高挂兩眸頹然雙頰河漢為口風雷為舌汲汲波波濟度人大扣小扣俱不竭忒慈悲忒豪賢愚終古無休歇那辨侯王與宰官少不省時加棒喝恁般熱腸難打疊這打疊不可說休問紙上人試看徑山碣

長水弟子李培敬題

存日門庭峻厲沒時棒喝交加一念常觀自在天堂地獄無差人說因緣果報我說本分作家祇有逆來順受從他幻影空花

長水姚士慎敬題

昔先莊簡法門金湯博求龍象為法津梁既遇吾師曰真法王皈依參請篤老皇皇忠得夤緣巾瓶侍旁昏衢智燈苦海慈航世閒父執出世導師近之則畏遠之又思創見則詫即之轉慈揭示道要能覺我迷我於彈指悟昔之非舍海認漚乃今始知因師知佛因佛知儒靈明廓徹乃有階梯師曰咄咄階梯非是脚下承當舉足便至每惟深慈感激涕泗法乳難酬有死無貳豈期緣深躬承師逝嗟乎哲人不可思議戒慧之光遇緣益熾遊於福堂作大法施歷諸苦惱意地寂然既展王法曰了夙緣合掌跏趺隻履翩翩六日牢戶露地風塵屹峙如山光溢於顴西原夏[A15]淫澇成川傾城漂舍激蕩靡堅意此土封雨齧風穿南遷啟龕載覿師顏相好莊嚴儼若生前聞古賢聖去來如意定慧力故結成舍利入火入水色身不壞不圖愚蒙覩此奇異允若師言驗瞑目地非肉身佛豈能若是

陸基忠敬贊

紫栢尊者達觀可大師像贊

有大醫王治癡暗病入泥入水拍拍成令喚醒夢接續慧命為法忘身高提祖印

香光居士董其昌贊

不妄視眼不壞不妄聽耳不壞不妄言舌不壞妄動身不壞不弄精魂不揑怪這回方驗真持戒要與人天插箇標何妨地獄還些債[A16]甚待端端坐待老憨來打破從前舊皮袋一道神光火電飛風流銕漢今疎快

聞聞居士陳繼儒贊

No. 1452-F 達觀大師塔銘

夫大地死生顛瞑長夜以情關固閉識鎻難開有能蹶起一擊而碎之掉臂而獨往者自非雄猛丈夫具超世之量者未易及也歷觀傳燈諸咸其人哉久不復作頃於達觀禪師見之矣師諱真可字達觀晚號紫栢門人種尊者重法故也其先句曲人父沈連季子世居吳江太湖之攤缺母夢異人授以附葉大鮮桃寤而香滿遂有娠師生五歲不語時有異僧過其門頂而謂其父曰此兒出家當為天人師言訖不見師遂能語先時見巨人跡下於庭自是不復見師髫年性雄猛慷慨激烈貌偉不羣弱不好弄生不喜見婦人浴不許先一日姊誤前就師大怒自後至親戚婦女無敢近者長志日益大父母不能拘嘗有詩曰屠狗雄心未易消年十七方仗劒遠遊塞上行至蘇州閶門天大不前偶值虎丘僧明覺相顧盻覺壯其貌少年不羣心異之因以傘蔽之遂同歸寺具晚驩甚相得聞僧夜誦八十八佛名師心大快侵晨入覺室曰吾兩人有大寶何以污在此中耶即解腰纏十餘金授覺令設齋請薙髮禮覺為師是夜即兀坐達旦每私語三歎曰之無肉喫之有味時覺欲化鐵萬斤造大鐘吾助之遂往平湖巨室門外趺坐主人見師不食主問何所須師曰化鐵萬斤造大鐘有即受食主人立出鐵萬斤於門外師笑食畢徑載回虎丘歸即閉戶讀書年半不越閫嘗見僧有飲酒茹葷者師曰出家兒如此可殺也僧甚憚之年二十從講師受具戒嘗至常熟養齋翁識為奇器留月餘之嘉興東塔寺見僧書華嚴經乃跪看良久歎曰吾輩能此足矣之武塘景德寺掩關三年復回吳門一日辭覺吾當去行脚諸方歷參知識究明大事也杖䇿去一日聞僧誦張拙見道偈至斷除妄想重增病趍向真如亦是邪師曰錯也當云方無不是邪僧云你錯他不錯師大疑之每至處書二語於壁間疑至頭面俱腫一日齋次忽悟頭面立消自是凌躒諸方嘗曰使我在臨濟德山座下一掌便醒安用如何如何過匡山窮相宗奧義一日行二十里足痛師以石砥脚底日行二百里乃止師遊五臺至峭壁空巖有老宿孤坐師作禮因問一念未生時如何宿豎一又問既生後如何宿展兩手師於言下領旨尋跡之失其處師至京師參徧融大老融問從何來曰江南來又問來此作麼曰習講又問習講作麼曰貫通經旨代佛揚化融曰你須清淨說法師曰只今不染一塵融命褫師直裰施傍僧顧謂師曰脫了一層還一層師笑頷之遂留挂搭時知識嘯巖法主暹理諸大老師皆及門去九年復歸虎丘省覺乃之淞江掩關百日吳縣適聊城傅君光宅為縣令其子利根命禮子不懌子一日搦二花問師云是一是二是一子開手曰此花是二師何言一師曰言其本汝言其末子遂作禮之天池遇管公東聞其語深器之師因拈薔薇一蒂二花問公公曰此花同本生也師分為二復問公公無語因罰齋一供遂相與莫逆
上御極三年大千潤公開堂少林師結友巢林戒如輩往參叩及至見上堂講公案以口耳為心印以帕子為真傳師恥之嘆曰西來意固如是邪遂不入眾尋即南還至嘉禾見太宰陸五臺翁心大相契先是有密藏道開者南昌人青衿出家披薙於南海聞師風往歸之師知為法器留為侍者凡百悉委之郡城有棱嚴寺長水疏經處久廢有力者侵為園亭師有詩吊之曰明月一輪簾外冷夜深曾照坐禪人志欲乃屬太宰為護法開公力主其閒太宰公弟雲臺公施建禪堂五楹既成請師命一聯若不究心坐禪徒增業苦如能護念罵佛猶益真修謂當以血書之遂引錐[A17]流血盈碗書之自是接納往來豪者力拒未完局後二十餘年適太守槐亭蔡公竟修復蓋師願力所持師見象季法道陵遲惟以弘法利生為家務念 大藏卷帙重多致遐方僻陬有終不聞法名字者欲刻方冊易為流通普使見聞作金剛種子即有謗者罪當自代遂倡緣時與太宰光祖陸公司成夢禎馮公廷尉同亨曾公冏卿汝稷瞿公等議各驩然願贊佐命弟子密藏開公董其事以萬曆己丑創刻於五臺屬弟子如奇綱維之居四年以冰雪苦寒復移於徑山寂照工既行開公以病隱去其事仍屬奇恊弟子幻予本公本尋化復請澹居鎧公終其役始司成具區馮公意復化城為貯板所未克初桐城用先吳公為儀曹郎參師入室從容及刻藏事師遽曰君與此法有大因緣師化後吳公出參浙藩進至方伯竟復化城且蠲俸散刻藏數百固吳公信力亦師預讖云師先於嘉禾刻藏有成議乃返吳門省前得度師覺公時覺[A18]以醫名師聞之意行度脫時夜覺飯盂忽墮地裂其精誠所感如此乃詐病於小舟中命請覺眕視覺至見師大驚懼師涕泣曰爾何迷至此耶今且柰何覺曰唯命是聽師即命薙髮載去覺慚服願執弟子禮親近之師初過吳江沈周二氏聚族而歸之時至曲阿賀孫二氏族而禮至敬之至金沙于王二氏合族歸禮益重師於于園書法華經以報二親顏書經處曰墨光亭今在焉師以刻藏因緣議既成聞妙峰師建鐵塔於蘆芽乃送經安置於塔中且與計藏事未偕復之都門乃訪予於東海時萬曆丙戌秋七月也是時予以五臺因緣有聞於內因避名於東海那羅延窟適遇
慈聖皇太后為保
聖躬延國祚印施大藏十五部
皇上頒降海內名山
勅僧諷誦首及東海予以謝
恩入長安師正擕開公走海上至膠西值秋水泛漲眾度必不能渡師解衣先涉疾呼眾[A19]及肩師躍然而前既渡顧謂弟子曰死生關頭須直過為得耳眾心服師時予在長安適師弟子于君玉立來訪言師[A20]東行計其程旦夕乃入山期也予聞之亟促裝歸日夜兼程亦犯橫赶至即墨時師[A21]出山在脚院詰朝將長發是夜一見大歡笑明發請還山留旬日心相印師即以予為知言許生平矣師返都門復潭柘古剎乃決䇿西遊峨嵋由三晉歷關中跨棧至蜀禮普賢大士順流下瞿塘過荊襄登太至匡廬尋歸宗故址唯古松一株為寺僧售米五斗匠石將伐之適丐者憐而乞米贖之存寺蹟師聞而興感其樹根底為樵者剝斵過勢將折師砌石填土呪願復生以卜寺重興後樹日長寺竟復其願力固如此時江州孝廉邢懋學禮師延居長松館執侍最勤師為說法語集名長松茹退先是鄒給諫爾瞻丁大參勺原素雅重師意留駐錫匡山未果遂行過安時有江陰居士趙我聞謁見不可適阮君自歸心於師因為居士先求得度未許阮君請遊皖公山馬祖庵師喜其境超絕即屬阮宜建梵剎居士懇乞出家遂薙髮於山中詺名曰法是為澹居其庵今蒙
勅賜佛光寺師復北遊至石經山晉琬公慮三災壞劫正法浸滅乃石刻藏經安於巖穴師見而感之時琬公塔院被力者侵師志復之啟石佛座下得函貯佛舍利若干出時光燭巖壑
聖母聞師至命近侍陳儒致齋供特賜紫伽黎師讓之謝曰自慚貧骨難披紫施與高人福更因請佛舍利入內供三日出帑金重藏於石師重二事思得予作記適予聞師西遊回馳至京候於上方兜率院師拉予遊觀石經記之予回寓慈壽師感遇亦出山見訪同居於西郊園中對談四十晝夜目不交睫信為生平至快事時徧融老[A22]入滅因吊之有嗣德不嗣法之語師在潭柘居常禮佛後方食一日客至喜甚誤先舉一食乃對知事曰今日有犯戒者命爾痛責三十棒輕則倍之知事驚不知為誰頃師授杖知事自伏地於佛前受責如數而股如墨乃云眾生無始習氣如油入牢不可破苟折情不痛未易調伏也師與予計修我
朝傳燈錄予約師往濬曹溪以開法脉師先至匡山以待時癸巳秋七月也越三年乙未予初以供奉
聖母賜大藏經建海印寺成適以別緣觸
聖怒詔逮清下獄鞫無他辭送法司擬罪
恩免死遣戍雷陽毀其寺時師匡山聞報為予許誦法華經百部冀祐不死即往探曹溪回赴都不救予聞予將南放遂待於江滸是年十一月方會師於下關旅泊庵師執予手嘆曰以死荷負大法古人為法有程嬰公孫杵臼之我何人哉公不生還吾不有生日予慰之再瀕行師囑曰吾他日即先公死後事屬公長別予度嶺之五年庚子
上以三殿工下礦稅令中使者駐湖口南康守吳寶秀不奉令
奏被逮其夫人哀憤繯死師時在匡山聞之曰時事至此倘閹人殺良二千石及其妻其如世道何遂䇿杖越都門吳入獄師至多方調護吳公毗舍浮佛半偈囑誦滿十萬當出獄吳持至八萬
上意解得末減吳歸每念師輒涕下師以予未歸初服每歎曰法門無人矣若坐視法幢之摧則紹隆三寶者當於何處用心耶老憨不歸我出世一大負礦稅不止則我救世一大負燈未續則我慧命一大負若釋此三負當不復走王舍城矣癸卯秋予在曹溪飛書屬門人之計偕者招師入山中報書直云捨此一具貧骨居無何忽妖書發震動中外時忌者乘白簡劾師竟以是罹難先是
聖上以輪王乘願力敬重大法書金剛經偶汗下漬紙疑更當易亟遣近侍曹公質於師師以偈進曰御汗一滴萬世津梁無窮法藏從此放
上覽大悅由是注意適見章奏甚憐之在法不能免因逮及
旨下云著審而[A23]及金吾訊鞫以三負事對無他辭送司宼先是侍御曹公學程以建言逮久在獄與師問道有圜中語錄時執政欲死師師聞之曰世法如此久住何為乃索浴罷囑侍者小道人性田曰吾去矣幸謝江南諸護法人哭師叱之曰爾侍予二十年仍作這般去就乃說偈語在錄中言訖端坐安然而逝曹公聞之急趨至撫之曰師去得好師復開目微笑而別時癸卯十二月十七日也師生於癸卯六月十二日世壽六十有一法臘四十有奇生平行履疑信相半即此末後快便一著上下聞之無不歎服於戲師於死生視四大如脫敝何法所致哉師常以毗舍浮佛偈示人予問師亦持否師曰吾持二十餘年[A24]熟句半熟兩句吾於死生無慮矣豈其驗耶師化後命六日顏色不改及出徒身浮葬慈慧寺外春夏霖雨及秋陸長公西源欲致師肉身南還啟之安然不動適予弟子大義即奉師龕至潞河馬侍御經綸以感師與李卓吾事心最慟因啟龕拂面痛哭之至京口金沙曲阿諸弟子乃奉歸徑山供寂照庵以刻藏因緣且推沈中丞重建大殿乃師遺命以師臨終有偈云恠來雙徑為雙樹貝葉如雲日自屯以是故耳時甲辰秋九月也越十一年乙卯弟子先葬師全身於雙徑山後適朱司成文寧公禮師塔知有水亟囑弟子法鎧啟之果如言復移龕至開山與俗弟子繆希雍謀得五峰內大慧塔後開山第二代之左曰文殊臺卜於丙辰十一月十九日茶毗廿三日歸靈骨塔於此予始在行閒師訃即欲親往吊因循一紀未遂本懷頃從南嶽數千里來無意與期會而預定祭日葢精神感孚亦奇矣師後事予幸目擊得以少盡心焉於戲師生平行履豈易及哉始自出家即脇不至席四十餘年性剛猛精進律身至嚴近者不寒而慄常露坐不避風霜幼奉母訓不坐閾盡命立不近閫秉金剛心獨以荷負大法為懷每見古剎荒廢必志始從棱嚴終至歸宗雲居等重興梵剎一十五所除刻 大藏凡古名尊宿語錄若寂音尊者所著諸經論文集世所不聞者盡搜出刻行於世晚得蘇長公易大喜之室中每示弟子必令自參以發其悟直至疑根盡拔而後[A25]然義重君親忠孝之大入佛殿見
萬歲牌必致敬閱曆書必加額始覧師於陽羨偶讀長沙志見忠臣李賁以城垂陷不欲死於授部將一劒令斬其全家部將慟哭奉命推刃因復自殺師至此淚直迸灑弟子有傍侍者不哭師呵曰當推墮汝於崖下其忠義感激類如此師氣雄體豐而面嚴冷其心最慈接人不以常情為法求人如蒼鷹攫兔一見即欲生故凡入室不契者心愈慈而恨愈深一棒之只欲頓斷命根故親近者希淒然暖然師實有焉師性躭山水生平雲行鳥飛一衲無餘住足地居常悲禪宗凋敝欲求
國初來諸尊宿機緣續為傳燈未遂本願賷志而往於戲師豈常人哉即其見地直捷穩密上追古人其悲願利生弘護三寶是名應身大予甞有書答故人問師何如人予曰正法可無臨濟德山末法不可無此老也師每慨五家綱宗不振常提此示人予甞歎曰綱宗之不振其如慧命何原其曹洞則專主少林溈仰圓相久隱雲門自韓大伯後則難見其人法眼大盛於永明後則流入高麗獨臨濟一派流布寰區至宋大慧中興其道及自
國初楚石無念諸老後傳至弘正末有濟關主其門人先師雲谷和尚而典則尚存頃五十年獅絃絕響近則蒲團未穩正眼未明則妄自尊稱臨濟幾十幾代於戲邪魔亂法可不悲乎予以師之見地足可遠追臨濟上接大慧之風以前無師派未敢妄推若據堯舜之道傳至孔子孟軻軻死不得其傳至宋二程直續其脉此證之則師之不忝為轉輪真子矣姑錄大略以俟後之明眼宗匠續傳燈者[A26]以師未出故無上堂普說示眾諸語但就參請機緣開門人緝之有集若干卷梓行於世入室緇白弟子甚多而宰官居士尤眾師生平行履不能具載別有傳乃為之銘銘曰
佛未出世祖未西來擊塗毒鼓誰其人哉鷲嶺拈花少室面壁只道快便翻成狼籍黃梅夜半老盧竊逃誰料嶺南有此獦獠南嶽青原擦膿涕漢多少癡人被他誆賺五家手快如撫舜琴南熏倐至辨者知音兒孫惡辣觸者先亡[A27]一線其家永昌門戶孤單命存一絲有救之者定是嫡兒如漢張良為韓報仇縱然國破宗祧可求是生吾師如石迸笋出則凌霄孰知其本為法力戰通身汗血大似李陵空弮不怯身雖陷虜其心不亡千秋之下畢竟歸王師金剛心盡化為骨逼塞虗空豈在山麓師不知我誰當知師一死一生春在花枝


萬曆四十四年嘉月朔旦

前海印住山沙門辱教德清稽首譔

祭文


萬曆四十四年歲次丙辰十一月庚子朔越十有九日丙戌前海印沙門辱教德清謹陳香積之供致祭於
紫栢尊者達觀大師之靈曰嗚呼惟師之生也不乘願力而來師之死也不死順解脫而去來不落常情生死豈同世諦以師之住世也金剛心踞堅固地三十餘年家常茶飯脊骨純千七百則陳爛葛藤鼻孔殘涕推倒彌勒釋不讓德山臨濟為人極盡慈悲臨機絕無忌誓護法若惜眼睛求大事如喪考妣不與世情和合便是真實行履晏坐水月光中獨步空華影裏初訪予於東海也頓脫形骸既再晤於西山也搜窮骨髓當予禍之未形也備告之以隱微及予難之既發也將為我以雪洗且酬夙約於曹溪將扣閽於
帝里冐炎蒸於道路兮望影響而進止乃設法以多方冀出予於九死嗚呼師之為法門也抱程嬰杵臼之心師之為知[A28]殆非管鮑陳雷之比予荷
皇仁之薄罰兮師之心猶未[A29]予被放嶺表兮師佇候於江沚一見歡若更生兮如九原之復予與師作永訣兮甘為炎方之厲鬼師囑予以寧志兮冀幽扄之再啟予揮涕以臨長路兮師執手含悲而不語維時關山一別兮日月若心知師之不我忘兮每叮嚀其無以師以願力所持兮誓不負其本始乃斂太阿之光焰兮不顧放身於塵滓冀和璧之必信兮不惜隋珠之輕抵將扣
君門兮九重倐遇飈風兮四起陸海波騰龍蛇披靡玉石俱焚法幢傾[A30]師登八道之康衢兮忽遇長蛇與封豕
皇天實鑒其衷兮唯見逞於庸鄙幸此心之白聊以發其蘊底師實曠然何憂何喜逆順隨死生遊戲何夙負之相尋兮信前緣之固爾師悲五濁之不堪直一行之可恃乃盥潄以趺坐兮遂寂然而長往矣嗚呼痛哉師既不以禍患攖寧又何以去來為事故撒手便行全無擬惟師以金剛為心故留不壞之體有予弟子奉師以南旋兮就雙徑以歸止予聞訃以摧心望長空而殞涕欲親禮於龕室兮柰業繫之覊縻擬生還以慰師靈兮忽星霜之踰紀匪此心之暫安兮第因緣之不我與頃幸遂其本懷始得陳辭而致誄嗚呼痛哉師何死兮我何我不來兮師不寧形骸異兮共此心幽冥隔兮終合并誓同歸兮踐深盟寂光朗兮師安住我頂禮兮展哀慕陳香積兮灑甘露師臨機兮願來赴光明兮照曜翹勤兮延佇哀哉
尚饗

舉火

性火真空性空真火狹路相逢定沒處躲恭唯
紫栢尊者達觀大和尚偶來人世誤落塵寰赤力脫盡娘生布衫光爍爍露出本來面目荷擔正法純鋼煉就肩頭徹底為人生鐵鑄成肝膽死生路上直往直來今事門頭半開半掩六十餘年松風水月襟懷千七百則兔角龜毛拄杖饒他末後風流未免藏頭露尾撇下贓私誰料落在憨山道人手中今日特為人天眾前當陽拈出大眾還見麼(以火把畫○相云)拄杖挑開雙徑雲通身涌出光明藏珍重諸人著眼看這回始信無遮障

No. 1452-G 紫栢大師全身舍利塔頌有序

一切宗教不離七佛偈以為根本最初毗舍浮佛偈假借四大以為身心本無生因境有只這半偈[A31]將三藏十二部五千四十八卷千七百則葛藤滿口道出更無覆藏悟之者號祖師禪證之者即如來果紫栢大師持此半偈普印眾生若干種心四十年脇不至席手不停揮為初學人談法相義為久習輩般若門為利智根指涅槃心顯法界藏有時雷轟電截斷眾流有時帶水拖泥四輪著地隨機赴感曾一鍼鋒許出得半偈道場謂法友憨山師道吾持此偈[A32]得句半現前更得半句了了常知自許一生參學事畢後十餘年師以佛知見力慈善根力向刀山劒嶺任運遊戲自在神通戒定餘熏生身不壞謂空假泯合心境一如用四大分解之塵根演半偈重玄之妙旨毗浮舌相徧覆三千持與持者同時寂誰謂師非七佛所遣化人廣瀹覩面緣慳聞名種清淨明誨私淑有年甲寅秋仲卒業遺教增上聞雖漩澓驚濤目不得暇而王印在手斗柄當天布圓融莫不消歸半偈獨恨未能將此半偈枯禪歸自[A33]長為窮子辜負婆心聊作頌辭充窣堵波下劣供七金山下羽毛有同色之奇兩足舌端毒藥化醍醐之味以此善根自熏成種或者他生後世煩半偈阿師眉毛墮地矣頌曰

四大是假亦是真  
心境不二亦不一
兼二為一一亦亡  
即假悟真真乃徧
髮毛爪齒及涕唾  
暖氣動轉諸浮根
我說即是金剛王  
幻化空身皆實相
地水火風和合聚  
明闇色空相待搖
識心吸攬鏡上痕  
若虧其一必無兩
十方三際本虗玄  
無相無名無有邊
一切時處入一塵  
半偈重重羅帝網
紫栢得此三昧門  
從大涅槃示生死
來以口光說半偈  
風林墻壁皆雷音
缻瀉雲興文字禪  
一一眾生毛孔吼
去以身光說半偈  
常與無常俱戲論
了知假合即堅固  
皮囊劫火恒宴然
於去來中逆順行  
夢入他心令覺夢
悲智交參禪教律  
發揮半偈無有餘
巍巍雙徑窣堵波  
師坐其中熾然說
佛偈即師師即偈  
徧在眾生心想中
我從遺編獲髻珠  
不歷百城持供養
傳師半偈即傳衣  
一切如來同鼻孔

萬曆丙辰季秋七日皖舒私淑小子廣瀹優婆塞吳應賓和南謹述

No. 1452-H 紫栢老人圜中語錄序

圜中語錄錄紫栢道人居圜語也錄語者浙西吳生彥先也彥先儒者何慕為此耶吾儒宗孔孟輒云闢佛老非惡其道之盡非也惡溺於非者相率而至於滅倫畔道也苟可以性靈廓聞識補吾聖教所不及者即伶人𭒀婦之辭昆蟲草木之變無往而非道稗官博士往往不棄[A34]之聲歌以備覧觀矧吾儒與二氏分馳鼎立於當代哉昔韓昌黎稱一世大儒力排異說原道一篇凜凜乎與日月爭烈及居潮時貽大顛書累幅至留題留衣又何兩截也彼其所以非之者非其流於邪者也所以是之者是其近於正者也故曰通於儒者始可與談佛老矣紫栢道人達觀早失恃怙廿歲出家不識文字立禪三年苦行持戒一旦頓悟藏典羣書了然領會雲遊遍天下不至席者三十年像若彌勒心若寒潭聲若洪鐘若懸河靜慧玄朗名傾海內薦紳貴倨每折節下之道人內大慈悲外嚴戒律世擬為臨濟尊宿復出云於人無貴賤大小持平等心待之故賤者小者喜其貴者大者目為傲得其門而入者靡不歸依不得其門而入者閒為排詆道人故以此得名亦以此賈道人自謂有義命存焉吾不知有名實也吾不知有禍福也此可以槩其生平矣歲庚子玉芝子與南康子同繫福堂閒談名理南康子喜誦佛經予獨不喜誦佛經每嘲云即心是佛耶即口是佛耶南康子未與道人面而心嚴事道人筆札相往來甞出其觀音贊示予兩人相賡和道人有當於心也因了戒子寄予茶貽予半偈予酬和之又為予作石佛渡海記語語皆明心見性又贈茶扇香花四偈各有唱和不一見以償夙心無何訛言搆大獄興蔓延善類外震悚道人亦以罣誤下於理兩人幸相見之晚也道人拷訊時神色自如持議甚正以衰老殘軀備嘗笞楚抵死不屈有烈士風時嚴寒道人且凍餒予施一盂飯一蒲團一衲衣道人晝夜跏趺不寐環匣纍繫者扣之隨人啟迪無非接引向善不勦空談幻語惑人宜當代賢豪樂與之遊甚廣也癸卯十二月初五日入獄十七日無疾坐化壽止六十一先是道人授彥先偈若預知其將化者又與予論朝聞道章有解脫處化之日說偈若干首至五鼓語人以圓寂人莫解天明戶啟呼姜湯淨口作念佛聲出門就地眾驚扶坐榻上閉目不語眾走報道人逝矣予往視之大呼道人去得好記著麼道人復張目視予啟手扶兩足跏坐而逝舁出閒地經六晝夜旋風曝陰翳嚴霜飛沙落垢摧折備至儼然端坐[A35]現光明狀予與圜中人靡不目擊歎異焚香頂禮佛聲浩浩及埋[A36]土穴中七越月啟骸南遷幻身如生不毀世未曾有此平湖陸西源親歷其事者吁異豈其巨靈呵護抑道人自護有神歟江南士人某等嘉其神異治龕藏魄歸葬初修山寺中道人逮繫彥先始終周旋曲至復手錄圜中問答語偈以授舊遊者自謂於道人有夙緣乞予一言敘之予惟佛氏不立文字此錄不足為道人有無生死一大事乃前知其故至滅不亂性留不壞身蹤跡昭然靈異如此此非修持於一世者可得而驟至也又豈末世緇流所能彷彿其萬一也哉

玉芝子湘源曹學程撰

紫栢老人圜中語錄

示潭柘寺僧眾

水緣濕燥山以高崩此有因所致為福致殃為惡致此何因耶因自多生凡夫不覺耳老朽出山山門無恙欲不待請主先往焉彼必以餘事累汝等姑待汝輩遇境慎勿驚以因不屬汝輩故也雪寒蔀屋亦不惡鑊湯爐炭苦痛呻吟總是意樂三昧不信請於老朽瞑目地驗之

被逮答檀越

達朽既被逮[A37]有世智辨聰輩憤然謂余曰和尚厭離塵界宜翛然無累何載遭白簡猶戀戀京師致今日之苦耶曰檀越以何物為塵界何物為苦乎深山大澤虎豹龍蛇居焉蛇虎未嘗不苦人也然探淵者則得珠鑿山者則獲璧是見珠璧之為利未嘗知有龍蛇虎豹也吾諸大乘沙門以利濟為事方冒難以救援安知塵勞之可出無上大寶失之於窮子方矢浩劫以追求烏知分段之可惜特患衣珠之喻未喻不患衣之頻易也朽乘此解脫其軀殻豈但解脫鶻臭弊衣乎內衣之珠不假外得夫何苦哉檀越言異乎朽之為苦矣

與曹直指夜談

曹直指舉蘇長公羅漢贊曰右手持杖左手拊石手持杖為杖持手宴坐石上安用杖為無用之用人莫知尊者曰入道之機機則透微微透則手杖皆故曰離微入道之真機直指曰東坡東坡手杖如有時用也有時捨作甚麼尊者曰撑天拄地

先以欲鈎牽後令入佛智此維摩詰所說也圖難於其易為大於其細此老氏所說也皮毬子以二氏之觀其所以然不過至人照圓眾人照偏偏則泥則通既謂之通矣則事無大小理無淺深聲入而心通矣奚疑之有哉雖然理通始於檢名故名不檢實不得實不得則義不精義不精則理不易窮理不則性命之學安從而入歟故有志於性命之學者倘不知自重而飲食男女之欲亂其真即世閒功名事業尚了不來況大於此者乎

(萬曆庚子師寄圜中南康子吳中石佛贊云獄室名福堂檢名實自詳因苦生覺照覺則物我忘今所說似重拈此義也弟子李麟記)

示吳彥先

觀夫名利之來非無所本也若以四大觀身前境觀則身與心何殊焦穀芽石女兒哉以眾人不知此不醉乎名則醉乎利矣殊不知緣名利而逆觀乎身心緣身心而逆觀乎身心之前者名耶利耶身耶心耶吾不得而知也

示郢中仇文學

咄咄胡為睡螺螄蚌蛤類一睡一千年不聞佛名字此偈釋迦老子為弟子阿𨚗律陀正聞經時貪睡交警其昏惰而說也嗚呼五欲之重莫重於睡故睡重者雖西施唼其唇春雷奮乎地不知聲色為何物夫聲之與色此眾人之常習也及乎睡而聲色當其有眼不見有耳不聞由是觀之則睡酒之醉人其餘醉其芘大矣故曰昏魔不斬散魔不召而集昏之與散必根乎念念必根乎感知念根感念本無我既無我則受感者誰知屬觀無受屬止觀足以鑄昏止足以汰散昏鑄則明散汰則靜明與靜固有之性德也以性變而為情昏散生焉若然者明非固昏則無源靜非固有散亦無地眾人不知以昏散明靜為兩物所以情之復性卒不易也

警大眾

皮毬子曰時不可忽一忽時則昧心心昧則何事不昧哉由忽生怠怠習一長則氣為主心為奴矣故臥薪嘗膽非虗設也謂勾踐能之我不能此不知自重若知自重則天地萬物皆末也我本也雖然性既變情則自無待而為有待有待則物我亢然順習則逆習則瞋此情為政而性隱矣性則智周萬物而不勞形充八極而無累故能會萬物為一[A38][A39][A40]外無物物外無[A41]以物外無[A42]故我用即物用也[A43]外無物故物用即[A44]用也知周不勞形充無累復何疑耶經又曰若能轉物即同如來由是論之能轉物謂之如來則我被物轉謂之如去如去即眾人也如來即聖人也聖則無我而靈凡則有我而昧昧則忽時忽時之人憂不深慮不遠不知自重耳為萬物之靈而不知自重皮毬又何言哉(師別號皮毬)

十一月二十九日被逮別潭柘寺偈

寒潭古柘映青蓮野老經行三十年留偈別來衝雪欲乘爽氣破重玄

出潭柘示僧眾偈

達觀老漢出山去堂內禪和[A45]放心頭上有天開正當機禍福總前因

臘月初五日從錦衣衛過邢部偈

大賈闖入福堂來多少魚龍換骨胎恐怖海中重睡翻身驀地一聲雷

聞柝

匿王問法忽齊年自謂觀河不見遷我有眼根聽夜却沈豐蔀更冷然

柝聲未斷鈴聲續誰是聲兮誰是聞却憶法堂鐘鼓古來魂夢更紛紜

同曹侍御諸文學集吳彥先夜談

白法剖微塵翠濤生嚥唾何妨真與俗[A46]夜深賭

一見原來是故人同心何必在同身者條擔子誰輕兩道眉毛綽有神

傾葢白頭匪兩人祇緣岐念總同身兩閒擔子誰堪任箇有生來一點神(曹和)

示吳彥先

江南知識隔風塵獨影𨚗從暗地親長嘯一聲空界誰知針芥在覉人

覉人敢必全無罪要識生機即死機破死生原一羽還走也足還飛

相逢不必問前因藻鏡離塵萬象新花菓故園應自溪聲山色總宜人

日高三丈尚憨眠絕勝雲林鼻觀禪却被頭陀閒擾夢魂無地更留連

寄示法密

閻羅可是執金吾火鑊冰山事有無試問密郎何所區區六尺等交蘆

色空偈示楊中涓

閒居徒自伴花眠誰謂花神解說禪空色兩關留不春風幽鳥領三玄

添數珠偈

一線穿珠百八偶然一珠墮落何須物外追尋即把覺迷添著

臘月十一日司審被杖偈

三十竹篦償宿債罪名輕重又何如痛為法界誰能一笑相酬有太虗

坐來嘗苦虱侵膚支解當年事有無可道竹篦能致試將殘䏶送跏趺

十四日聞擬罪偈

夙業今緣信有機南中蓮社北圜扉別峰倘有人相師子當年正解衣

憶介公

誰能念爾衝寒去傀儡提撕豈有神長別莫談身後好從當下剖微塵

憶卓老

去年曾哭焚書者今日談經一字空死去不須論好寂光三昧許相同

十五日法司定罪說偈

一笑由來別有因那知大塊不容塵從茲收拾娘生鐵橛花開不待春

十六日臨化說偈

事來方見英雄骨達老吳生豈夙緣我自西歸君自多生晤語更泠然

南北經行三十年鈍機仍落箭鋒前此行莫謂無消雪夜先開火內蓮

盡稱達老鼓風波今日風波事若何試向明年看老風波滿地自哆和

潭柘雙青謾說龍相依狴犴更從容主人歸去香雲好臥千峰與萬峰

幻骨吾知無佛性從來稱石總虗浮夜深寒照吳門翻笑生公暗點頭

幽關寂寂鎻難開那道沙門破雪來饑鼠何妨霑法凍膿早許委黃埃

夙願平生未易論大千經卷屬重昏恠來雙徑為雙貝葉如雲日自屯

啟龕須記合龕時痛癢存亡爾即伊不必燕雲重眷此身許石肯支離

山鬼不必賽水神胡可解枯木冷重雲獨見田侍者人生那忽死死者生之府法門何所聞付諸塗毒鼓(讖所知)

手字致江南諸法屬等各各自宜堅持信心[A47]不得載見特此為別付與小道人持執示覧護持三寶棱嚴徑山刻藏事可行則行不可則止癸卯年十二月十六日

No. 1452-I

少事鉛槧從諸名賢遊即聞
紫栢尊者德風籍籍以為肉身大士竟媿火馳方無從快覩劫外青蓮也壬寅歲彥罹白簡逮繫比部獄明年癸卯冬
聖上以奸書震怒大索國中而尊者以弘法來忌亦掛彈章比聞難一眾股栗而師從容笑語如平乃以佛法開譬僧眾夷然出山赴詔獄無何入西曹彥幸獲歸依焉初聞師嚴冷不易親及見則深慈等悲沁人心髓彥因炷香求心要師為拈毗舍浮佛半偈云假借四大以為身心本無生因境令久久持誦且為決了其旨曰是身無從合由四大是心無從起因前境試推四大及境更何所從乎凡夫不知性變為情之旨隨情起執生死浩聖人以理折情性斯復矣性復情空何生死之有哉彥惟時如後夜聞雷顧念古人求法至於立雪斷臂而彥罪累凡愚沈迷牢戶乃忽聞萬劫出苦之因法乳恩深即捐頂踵不足明報也師既居圜久之彥時時從閒同曹直指沈令尹郢中諸文闡抉儒釋性命之淵奧如河決川委隨宜說偈衝口而成及被訊以衰殘歷諸刑苦凡侍者皆心欲落而師雲閒水止了無一事甫入圜輒又渠渠以佛法勸發一眾葢其定慧精嚴壁立萬仞如此臘月望合爪說偈徐語彥曰道人將去彥愕然曰師不念法道不念眾生耶殷勤啟請而師顧笑曰去得快來得快旋即為吾浙何君說轉生歌而彥以倉卒未之錄也越二日既曙圜扉啟師遽出戶仰視曰辰刻矣因呼姜湯淨口遂地坐連稱毗盧遮那佛數聲眾驚扶坐榻上遂瞑直指君聞之茫及榻前大呼去得好記著麼師乃更微睇直指啟手斂足𮧥然而逝即十七日辰刻也隨舁坐露地霜風塵沙種種摧蝕經六晝夜而神[A48]溢發如未度世既出獄以師遺言毋斂僅周以蘽梩土掩於西郊會甲辰京師大水城關皆崩四郊如諸弟子念師在巨浸中命田侍者鳴諸當事歸龕陸比部西源於孟秋十三日躬往視事七尺之土未乾疑師且水化及破封而端坐如生不動不變一眾號呼歎未曾有嗟乎此豈非光明碩大超格越量不可思議之肉身大士乎彥遇師晚於宗乘教理未有證入終日戴天履地而其高厚非所能知然其甘禍患如遊戲等生死於往來滅度也則併幻身而不壞其一息之存也則困頓刑楚了不入意而勤勤懇懇逢人勸誘必欲出之苦海有如拯溺救焚目不及瞬而手不及援者是而曰非大修行人非真聖賢則凡古之聖賢不足信也師入圜中隨地隨時隨人橫口法施決藏海滔滔滾滾香象鼷鼠無不滿腹隨人手錄各各擕去而彥所見聞者則盡此帙中先以致江南法屬授諸梓而後徐致其餘所恨獨少轉生歌嗚呼微言未絕靈光妙音豈違咫尺哉

萬曆甲辰中秋朔竺靈居士吳中彥彥先甫和南

No. 1452

紫栢老人集卷之一

法語

釋迦文佛以文設教故文殊師利以文字三昧輔釋迦文而用揀擇之權於楞嚴會上進退二十五聖選擇觀音當機無有敢議其私者觀世音雖彌陀輔亦以聞思修入近乎文字三昧故釋迦文佛亦退三十二億恒河沙菩薩獨進觀世音豈非此方真教清淨在音聞歟若文字三昧不以音聞為體是猶花不以春為神豈真花也哉葢文字根於音聞音聞根於覺觀覺觀又根於無覺無觀者佛意欲一切眾因有分別心入文字三昧因文字三昧入音聞之因音聞之機入無覺無觀無覺無觀既入則最初有分別心至此不名有分別而名無覺無觀矣夫無覺無觀者所謂正因佛性也正因佛性既變而為情苟不以了因契之則正因終不能會也了因雖能契正因若微緣因熏發之則了因亦不能終自發也即文字三昧之異名也了因即音聞之機之異名學者苟能觸類而長之則文殊文字三昧與觀音音聞三昧皆不在文殊觀音與釋迦文佛在我日用[A49]故老龐曰日用事無別惟吾自偶諧神通并妙運水及搬柴柴水即老龐文字三昧也神通即老龐音聞之機也惟吾自偶諧即老龐了因契會正因佛性者也即此觀之凡佛弟子不通文字般若即不得觀照般若不通觀照般若必不能契會實相般若實相般若即正因佛性也觀照般若即了因佛性也文字般若即緣因佛性也今天下學佛者必欲排去文字一超直入如來地志則高矣吾恐畵餅不能充饑也且文字佛語也觀照佛心也由佛語而達佛心此從凡而至聖者也由佛心而達佛語則聖人出無量義定放眉間白毫相光而為文字之海使一切眾得沾海點皆得入流亡所以至空覺極圓寂滅現前而後[A50]若然者即語言文字如春之花或者必欲棄花覔春非愚即狂也有志於入流亡所者當深思我釋迦文以文設教所以然之意如其明之即文字語言可也離文字語言可也如其未明即文字與離文字皆不可也非即非離亦不可也

師曰娑婆世界與十方眾生世界皆根於空空復根於心故經曰空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生第眾生膠固於根塵之習久積成堅不易破故諸佛菩薩先以空藥治其堅有之病世之不知佛菩薩心者於經論中見其熾然談空遂謂佛以空為道牓其門曰空門殊不知眾生有病若愈佛菩薩之空藥亦無所施空藥既無所施又以妙藥治其空病然眾生膠固根塵之習雖賴空藥而治病一生苟微佛菩薩之妙藥則空病之害害尤不細世以佛門為空門者豈真知佛心哉或以曹溪本來無一物何處惹塵埃之語橫計於心便謂我本來無一物又有何塵埃可染請自審察我既本來無一物人舉手揖我我隨喜人以手㦸我我隨怒現前喜怒又何物乎如此物不能直下𪹼則礙膺長劫有在敢謂橫計者本來無一物即曹溪之本來無一物乎佛菩薩說法如良醫用藥如良將用兵藥與兵豈有常哉但察病人與敵人情之所在何如耳苟得其所在之情則藥與兵如庖丁之解牛矣故世以佛門為空門及掠曹溪本來無一物為自[A51]本來無一物者皆刀折而牛未解者也佛菩薩知眾生迷心而有空迷空而有身心迷身心而有前塵前塵即世界之屬身心即眾生之類然世界與眾生離空則無有根離覺心則亦無根故佛菩薩教眾生始以解空終以悟心心悟則空與世界眾生皆不可得所謂大覺心譬如浮雲相盡不待舉目而明月在前矣浮雲則空有之譬明月乃喻固有之常光耳或進曰由塵而達根由身心而達空由空而達心乞師指某甲只今心在何處師笑曰汝若無心設此問端又是何物者罔措師曰將心問心指心不知心是汝錯是梅西曰是學人錯曰汝若果知自錯則汝行裏坐裏饑裏寒裏境緣順逆是非裏能不忘此錯則空生大覺如海一漚發有漏微塵國皆依空所生汝有日自知在不惟眾生國土與虗空皆在汝心即大覺心汝心亦不可得進者稽首而退

夫理性之通也性之塞也然理與情而屬心統之故曰心統性情即此觀之心乃獨處於性情之間者故心悟則情可化而為理心迷則理變而為情矣若夫心之前者則謂之性性能應物則謂之心應物而無累則謂之理應物而有累者始謂之情也故曰無我而通者理也有我而塞者情也而通塞之勢然不得不相反者也如曰性相近也習相遠也相近則不遠復之謂也相遠則不知復之謂也不遠復於心之悟也不知復根於心之迷也故通塞遠近悟初皆無常者也心悟則無塞而不通心迷則無近而不遠也嗚呼心果何物乎能使人為聖人又能使人為眾人聖人與眾人亦皆無常者也顧我善用心不善用心何如耳心之為物不可以內外求不可以有無測內求不免計心於身內外求則不免計心於身外有求則不免計心於聲色形骸無求則不免計心於寂滅虗空如是求悟心者皆不善求者也故曰離心意識參若然者若攀緣心不歇則情根終不枯情根不枯則心意識終不能離心意識不能離則神不凝神不凝則不一不一則不能獨立不能獨立有外有外則有待有待則物我亢然故觸不可意事不免勃然而怒遇可意事不覺欣然而喜喜怒交戰寤寐無停要而言之不過總為心意識搬弄壞了也故真參學者寒不知寒饑不知饑勞逸相忘形如枯心如死灰方此之時知得心意識無坐地處如是積久一旦根塵逈脫常光現前至此則心之內外有非內外有無皆憑我說雌說黃皆自然與修多羅所謂閉門造車出門合轍是也古德有云不是死中發活一番終是藥汞銀觸火必飛去矣又曰不是一番寒徹骨怎得梅花撲鼻香此皆親證實悟之樣子也年來禪學與道學之徒初不知心是何物便潑口談禪孟浪講學一涉危疑便喪膽亡魂被境風吹壞了娘生鼻孔作不得一些主宰實不如三家村裏一丁不識不知但種田博飯吃人也

龍樹乃九地菩薩其破四性則曰諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生如嗜欲淺而天機深者一聞而能思思而能精精而遺聞聞遺所脫脫則能消能所既蕩雖處於境緣順逆之中應而無則多生種子現行日損一日損之又損終至於無忽然契同由是觀之則前之所謂根塵既消者夫忽然契同者果一耶二耶一則前不是後二則舍前無後而學者不媿推四性之不精反疑龍樹之偈譬病重而不耐服藥見病不去遂大怒而罵藥夫治身病必以神農為藥師治心病亦必以龍樹為藥師舍神農本草雖華陀扁鵲不能治身病而學者欲治心病不以龍樹破四性之偈治之欲其病愈亦未之有焉此偈予初聞而駭既而疑因痛思[A52]用之境緣順逆之際多敗績敗愈多戰愈力是敢戰而𢬵死予始勝要知盤中飱粒粒皆辛苦若是種田人聞此必淚墮後生小子理惑心浮不知慚媿業必不消病難坐愈加以聞誨生不受善之心甘作護短之金湯嗚呼哀哉我知龍樹復生耳提面不遭病者之唾罵無有是處

夫利刀出匣光芒耀日削鐵如泥凡梓楠松栢經其斫削必皆成器此善用刀者也有等癡人刀雖快利惟用割泥泥無所成器刀刃日損此不善用刀者也譬如眾生心性本妙不以定慧觀照惟縱攀緣奔塵莫返流浪生死幻苦愈深了無出期此豈善用心者如利根上智以心性之光照破根境兩俱無性慧功成即塵勞而得解脫即情識而達智光如是用得非剖金削玉凡所成器堅完不壞滿盛甘露徧洒一切凡沾滴許熱惱清涼得無量百千三昧皆非外來以心性本有故也故曰善用其心八萬四千煩即八萬四千三昧不善用其心八萬四千三昧八萬四千煩惱嗟乎刀本無二善用則無割不成善用者刀日就損

夫光有真妄真則照萬古而無待妄則粘六塵而發故曰離暗離明無有見體離動離靜無有聽質塞離而恬變喪則嗅與嘗如糞中香氷中火合離離而生滅滅覺之與分別則有名而無實矣然塵之與必相資而有相資而無故因境生心謂之粘妄發不因境生而孤明圓照始謂之無待之光無待則內外之情空有待則內外之情封情空性復 情生性迷故物能轉物者物為入路之資所以情不煩遣而空也老龐曰我見石頭始得目前萬境俱融又曰日用事無別惟吾自偶諧葢此老以了知為火燒空根塵有待廢而無待全全則無外無外則更無纖塵為我障礙者也曹溪聞客讀金剛經一聞應無所住而生其心即根塵解脫而靈光圓此謂之見道未明道也故曰尊其所知則高明行其所知則光大比來學道失宗見道與明道多混談而不清甚且不免認情為性所以長沙岑大悲哀而說偈曰學道之人不識真只為從前認識神無量劫來生死本癡人喚作本來人此實為天下認情為性者頂門針也夫夫乃男子之稱有男子之稱而無男子之實所謂假男子而實婦人也如曹溪初本賣柴貧漢一聞金剛經便直下無疑此真奇男子也夾山回頭船子命斷則子疑父而父不得不翻船矣光甫汝既發心持金剛經於憎愛榮辱交加之際若不能以曹溪所悟者痛治現行則有待之情終難復性性不復則三塗一報五千劫乃光甫所當憂者光甫勉之(示光甫)

漢大傅疏廣上疏乞骸骨帝賜黃金二十斤太子贈五十斤廣歸里中日令家供具設酒食請族人故舊賓客相娛樂歲餘金將盡廣子孫勸立產業廣曰豈老誖不念子孫哉顧自有舊田廬令子孫勤力其足以供衣食今復增益之以為贏餘但教子孫怠惰耳況賢而多財則損其志愚而多財則益其過夫富者眾之怨也吾既無以教化子孫不欲益其過而生怨於是族人悅服又龐德公釋耕於隴上而妻子耘於前荊州[A53]史劉表指而問曰先生苦居𤱶畆而不肯受祿後世何以遺於子孫乎德公曰世人皆遺之以危我獨遺之以安雖所遺不同未為無所遺表嘆息而去二翁皆世諦之賢者其所見高明如吾曹為出家兒不乞食自活而貪人供養橫受非究其咎之所自不過圖穿現成衣吃現成飯耳惡勞好逸人之常情衣不天降飯不地涌一衣一食皆必出自勞勤人勞勤而我安享之計欲久享而無患者無有是處疏仲翁本漢廷老臣賜金而不敢獨與族人共之即其子孫亦不得有吾曹既處四民之外乞食以資殘喘則外四民其誰為我檀施哉施雖士農工商之不同然寸絲粒米皆出於勞勤也其勞勤而得之而歡然惠我者為欲求懺其罪與增其利益耳倘我有僧之名無僧之實必不能自利利他生異世須改頭換面為畜生身酬其惠施始得如閻羅老子許汝滑稽輭頑瞞得他過則天堂地獄五福六極之說皆妄語也如來聖人豈為此妄語誑眾生耶且飲食男女人之大欲於此四者之中果然立得脚跟定何必避城市居山林乎此就上一等僧葢其佛知見[A54]佛悲願[A55]發故也如此種僧有供養之而不能雪罪與增利益哉若佛知見雖未大開悲願雖未大發但能誦佛之言稍解其義依解修行此種謂之中等僧如但誦佛言不能解義惟恐玷法門勉強守戒此種謂之下等僧此三種僧雖淺深不同皆非有名無實者若人恭敬供養必罪消福夫復何疑外此三者皆髠民非僧也汝向來雖祝而於僧之實曾反思無愧否僧實有媿則外侮之實自取之故老人特舉西漢疏仲翁東漢龐德公兼上中下三種僧說以示汝汝當刳其心忘其形哭讀二三十過則後來做好僧從今日始(示隆東華嚴寺了凡)予讀東坡觀音贊乃知東坡非迂儒所能彷彿也坡以為一身之微八難萃聚何異一絲懸九鼎乎此之時身不待忘而自忘身忘而世獨不忘無有是身世忘則根與塵齊喪而無偶根塵無偶識自成智照靈源所忘流入向所謂火坑刀山猛獸毒藥一切眾苦至此皆我入流之師也故入流不難了痛不痛為難果當痛之際痛究此痛果生於根耶外塵則無根果生於塵耶外根則無塵外塵則無根根乃塵家之根根豈我有哉外根則無塵塵乃根家之塵與根無二無二則一一則無外無外則無待至此喚甚麼作痛若了不徹覺有絲毫之痛豈真無待哉眾生於此不徹了便與無待血脉斷絕無待血脉斷則有待血脉自續矣有待血脉既續橫見心外有此非眾生以二故一身受眾苦乎苦極光回直照無待無待則無我況有物耶物我忘而照不枯則靈源妙湛徧洒焦枯枯沾甘露槁而秀茂此非若能真不二即是觀世音耶

死生回環愛憎為根故我無心則夢中天地人物煩遣而自空空待天地人物而名我無心時雖空亦無地也人為萬物靈不知此而他知則靈者昧焉以寒暑迭遷古今代謝榮榮辱辱死死生生皆能劫我也如靈不昧則偽心空偽心空則彼劫我者豈待我建旗鼓然後逃哉人而知此則千窮萬變我應之而不勞矣

夫饑而食寒而衣此人之常情也一旦辟穀而服水苟非有大於生死者吾欲求而得之得之則死生雖而不能禍福於我如是則水可服也如食雖辟雖服而情根不枯忍饑妄想則服水不若吃飯為愈吾聞服水之源源於智積菩薩菩薩以眾生不得道者昏散累之服水則饑饑則不能睡不能睡則醒多而睡少也醒多而睡少心持半偈志專神凝而妄想不生妄想不生則身心之執受終將無地矣故曰月在上方諸品靜心持半偈萬緣空緣空則我無偶我既無偶緣豈獨有偶哉至此則固有常光寧待生心而現前乎溈山曰靈光獨耀逈脫根塵體露真不拘文字文字根塵也即此觀之辟食服水初若細事而收功之大如未見獨者難與言也(示服水齋)

佛言凡三寶之地辦造飲食供養佛法僧之所謂之香積厨故辦造飲食者三德不解六味不辨兼自[A56]身口意三業不淨則辦食之所不名香積厨謂之穢積厨矣何謂三德清淨柔軟如法是何謂六味淡醎辛酸甘苦是葢奉佛供僧之食若不精潔葷穢不揀便失清淨德若不精細甘和稍有粗澁便失柔軟德若不隨時措辦制造得宜忽略縱情兼未供流涎便失如法德又三德若無六味調和亦不成就葢淡味為諸味之體醎味其性潤能滋於肌膚故味之調者必以鹽為首辛味其性熱能暖臟腑之寒故味之辣者為辛酸味其性涼能解諸味之毒故味之酢者為甘味其性和能和脾胃故味甜者為甘苦味其性能解腑臟之熱故味嗇者為苦汝等即三德六味諦審觀察了知德之所以然與味之所以然之說以無我無人無眾生無壽者之心率領六根四肢勇善巧辦造飲食奉佛供僧此人功德假使以滿虗空七寶布施無量劫不生疲厭慳恡之心與相較量其功德亦萬不及一何以故三德無闕六味無失等飲食若觸佛鼻若入僧口如嗅旃檀如飲甘露內調和百毛暢悅身適心安顯資色力冥資心力力得資則身康徤心力得資則神無擾身康徤則進道有資神無擾則觀智易成凡飲食不如法則身多心多擾身心既病且擾而能精進開悟者無有是即此觀之修行人之性命實繫於厨中人之手厨中人三德不辨六味不精謂之牛頭阿旁殺人無如三德辨六味精更以無我無人無眾生無壽者之心率領六根四肢如法辦造飲食奉佛供僧者之大慈悲菩薩故曰三千諸佛皆出在厨中又為常住慳恡不尊賢敬貴當來得餓鬼報為常住破費察來處艱難當來得貧乏報又辦造飲食六根不謹九竅放肆四肢不淨當來得糞蛆臭蟲報如上所述皆如來所言若聞若見當生慚媿遵而行之愚癡必般若必開眾罪必消萬福必集現在身心安隱來得無上道登菩薩位佛言無誑厨中佛子當體佛出苦有分在(示厨)

夫清淨本然則無方所云何忽生之後山河世界列自是則有方所矣方有東西南北之名有名則必有實故西方屬兌東方屬震北方屬坎南方屬離嚴善財童子遍參知識何故略三方而獨詢南方非南方離卦在耶葢離中虗虗則明明則文故曰離乃文明之象也夫文字語言必本於音聲音聲又本於自心之虗靈華嚴四十二字字字包含義理無盡誠以字本於聲聲本於心心乃我固有之虗靈也此四十二字攝四十二位法身大士因諸大士皆處南方故善財不憚百城烟水境風逆順誓於百尺竿更進百步者葢欲歷盡諸大士門庭故也嗚呼大士門庭豈易歷哉苟不能以理折情則死生禍福之關誠不易破即首楞嚴五十五位真菩提路自初信以至等覺金剛道後於四十二品無明重重歷煆無明煆盡而妙覺始圓亦不出以理折情四字良以理無我情有我善造道者能以無我折有我則有我日消而無我日光光則明明則虗虗則靈靈則通通而靈則我曹求無上道之能事畢矣故善財餘方不詢而獨詢南方者葢離心之譬也亦心外無法故既知心外無法則目前萬境頓融萬境融而謂我獨存者則此我何異龜之毛兔之角哉藏子如薦此始知問南非問南也乃問離也非問離也實問心也心不見心豈可以心問心耶悟則勿問疑則別參○予讀長沙岑禪師偈始知認識神為佛性以虗空為家鄉者不獨近世有之而季唐時[A57]有之矣葢此但知日用昭昭靈靈之識神便為佛性殊不知唯見性者識神即佛性也而未見性者佛性即識神也即此觀之識神與佛性固非兩物若未見性則識神是識神佛性是佛性斷不可儱侗而混說也如混說則聖凡不分悟迷不辨聖凡不分而白衣有妄坐龍牀之罪悟迷不辨則眾生邪正不明是故佛祖門教有性相宗有照用或信性而不信相終陷斷坑或信相而不信性必墮常穽或信照而不信用則情根難拔枉逞口解故溈山訶仰山曰寂子汝莫口解脫或信用而不信照則狂魔入心滅裂因果欺視死以為知解絕無毫釐之用要在行得一分是一分徒誇知解於死生關頭終靠他一點不得殊不知徒誇知解而不能行固是病若全無知解而滅裂橫行則其病更大故長沙老漢哀愍是輩而說此偈偈曰學道之人不識真只為從前認識神無量劫來生死癡人喚作本來人

蘇子瞻曰君子與小人之心皆正君子與小人之腎皆邪然君子能以理養心故心行而腎從之小人不能以理養心故腎行而心從之心行而腎從之此邪從正也腎行而心從之此正從邪也邪從正則情消而理漸明正從邪則理昧而情漸流情消而理明心將復於性也理昧而情流則心漸累於物也心將復於性則坤復乾有日矣心漸累於物則坤終不能復乾矣葢乾即理也坤即情也心之為物以理養之則終復性不以理養之則漸將流於情矣情如水以墜為性理如火故以𦦨為性墜則必墮於污暗𦦨則必升於高明故污暗是腎之氣分高明是心之氣心常近於理腎常近於情惟性也處於理情之間苟以正學之水澆灌之則靈苗日茂不幸以邪學之水澆灌之則稊稗日長靈苗心之譬也稊稗腎之喻昔人有言曰取將坎位中心實點化離宮腹內陰從此變成乾徤體潛藏飛躍盡由心此詩意謂性變而為情乾變而為離坤變而為坎矣則乾之一陽於坤之二陰坤之一陰處乎乾之二陽心之象也腎之象也至人知其如此故窮理盡性則坎之一可得復而為乾也離之一陰亦當還其坤也予以理觀之則坎離既濟之說乾坤反覆之機本自了然何必疑滯而道家者流或以鉛汞名之至於龍虎梨嬰兒姹女種種名之者不過勸人於此道苟有志自然不厭其名相𤨏𤨏困而求之困近忘忘則馳求心自歇馳求心既歇或於真人謦欬之間一聞千則知性既可變而為情情獨不可變而為性乎既可變而為性則凡人而求為真人亦非分外事也自是情習漸除道心愈固情習既除則離中之一陰將還坤矣道心愈固則坎內之一陽終復乾也純陰消盡純陽復全則能入水不溺入火不焚金石可以直度虗空可以遊行故曰從此變成乾徤體潛藏飛躍盡由心雖然此雖易知實難行者也葢眾生情習純熟如油入苟非至明至勇者之出油不亦難哉

夫世界實有則終不可碎微塵實有則終不可合則合微塵而為世界碎世界而為微塵卷舒無常合碎不昧無常則多一情盡不昧則合碎機存情盡則理有而塗窮機存則情枯而事顯是故大地雖堅觀等輕雲一身固愛了如聚沫形遺則神全神全則念息念息則心有而無生形遺則身虗而有用無生則靈而無我有用則無我而靈夫近取諸身可謂親遠取諸物可謂疎矣故衣食親於房室房室親於田畆田畆親於眾有之地今迦文老人呼須菩提而問之曰碎大千世界而為微塵可為多乎須菩提聞末知本以為塵雖有多碎之名初無多碎之實葢外世界則無微塵故以世界觀微塵塵本無塵以微塵觀世界世本無世嗚呼世界於我可謂疎矣一身於我可謂親矣苟能因疎而悟親則飲食男女之欲待宰割身心竭力排遣然後清淨無累耶雖然眾生自無始以來計四大假合之軀必為我有計四蘊合輳之心亦必我有執著不化堅如大地如油入其視堅成脆觀有即無而天機淺者固不易也如徐無鬼一見武侯便能轉其常情故使武侯熾然五欲之中無量熱惱頓化清涼此非我忘而物遺神合而形解者孰能至於此然不若點疎而悟親方省傷鋒犯手之喘即此觀之天機深淺則悟有先後故見過而訟輸於顏氏又知人者智自知者明顏氏非自知之明則過亦不易見非力行之勇則過亦不易訟與二三子多生有般若之緣適有此聚秋風既高色搖搖此別之後志各堅牢自度度人泛舟驚濤呼而上誰非傑豪三呼不應我涕沾袍念其同體損秋毫背本逐末竛竮悴憔(示弟子)

夫知廢則覺全知立則覺隱隱則昧昧則無往而非障也至於色之障眼聲之障耳香臭之障鼻味之障觸之障身法之障心所以根塵汩然常濁而不清嗚呼我之靈臺本來空清以種種障之自是空者不空清者不清空者不空則於無色處橫謂有色觸處橫謂有觸無身處橫謂有身無心處橫謂有心身心備則死生好惡不召而至焉此何以故以知立覺隱故也夫知也者[A58]發而昧中者也覺也者發而中節而不昧中者也昧中則不和不和則何往而非率情也情有私而性無我故率性則何往而非靈德曰無我而靈者性也既曰無我而靈所謂色聲香味觸法眼耳鼻舌身意此十二者果有障乎果無障有障則有我有我則不靈所以根根塵塵皆成我唯見性者了知性外無心心外無法以故種種為我障者不煩觀空而後空澄清而後清所謂本來空清者如天廓雲布未始不昭然者也覺慈來前語汝若果能覺則無往而不慈矣慈則視物之生我之生不覺則我生非物生物生非我生抗然兩立兩立則分別起分別起則好惡不期私而私矣私則謂我生可貴物生可賤戕物之心莫知其然而生焉此心果慈乎果不慈乎汝若知此則覺自全知自廢覺全則無不照知廢則無不公公則自然無我無我而行慈此所謂覺慈也覺慈勉之(示覺慈)

夫眾人之與聖人初非兩人也聖人人也眾人亦人然聖人則無往而非率性眾人則無往而非率情率性則惺寂雙流率情則昏散齊騁惺寂雙流則根塵空而不廢能所之用昏散齊騁則根塵障而昧一真之體故我永嘉大師於無門之中開此十門門雖次第理實一條譬之珠雖有數線本一條故心通理達者門無不歷淺深不同然其究竟不越乎理即也天台智者大師有六即之科一理即二名字即三觀行即四相似即五分真即六究竟即此六即精而明則楞嚴五十五位真菩提路不煩徧探而其要領在我矣覺皮來前吾語汝汝當諦聽此集乃永嘉祖師心髓也始由讀讀而誦誦而持持而精精則一則獨立獨立則物我平等古今一條矣人為萬物之靈不此精而他精非愚則狂也覺皮勉之(示覺皮持永嘉)

夫般若有三種所謂文字般若觀照般若實相般若是也又此三般若名三佛性緣因佛性了因佛性因佛性是也嗟乎娑婆教體貴在音聞有音聲然後有文字有文字然後有緣因佛性有緣因佛性然後能熏發我固有之光固有光開始能了知正因佛性在諸佛不加多在眾生不加少如是了知諦印於心然後於境緣逆順之衝榮辱交加之際以此印光破諸境根塵脫而常光現然後持此常光普照一切自利利他願輪無盡則菩薩能事畢矣即此觀之婆界中苟無文字般若則觀照般若無有開發觀照般若既不開發則將何物了知正因般若所以金剛般若波羅蜜經五千餘言字字放光句句日月又若明燈日月照不及處燈能繼焉是故若人能持金剛般若經者終必見性如曹溪六祖本是賣柴窮漢聞金剛般若經應無所住而生其心便即開悟又正因佛性如木中之火了因佛性如火發而能燒木者緣因佛性如鑽燧木木雖有火不因鑽燧烟終不生烟既不生安能發火火既不發將何燒木木若不燒終難復土故木也者欲升而不能終升之物也然微土則無木木因土生火發而木化元還於土此木之終也性變而為情猶土生木也情熏而復性猶木還土也覺聲知此痛持此經至千萬遍持熟情消消雲盡則性天廓布豈待覺聲瞠眼然後始見者哉覺聲勉之(示覺聲持金剛經)

眼前世界若果實有則真如未隨緣時世界眾生初皆本無以初本無故終亦無有初始與終既皆無有必謂現前獨有此情也非理也譬如熱時𦦨日未出與日沒皆無此𦦨必謂是水計以止渴此鹿之癡也鹿若不癡安肯奔逐眾生不癡安肯分別故法喻同兩頭既無中間豈有理如函葢合現在何分別別既不生光消影亦滅逆觀分別時能所夢中雪眼日在窻夢雪不可得量及所量空根塵初不惡理也非情也(示開先)

師曰自一精明分成六和合則眼等與六塵和合無始以來我不能須臾離者也葢開眼與醒中色塵和合合眼與夢中色塵和合故也即此觀之則六根與六塵和合若醒若夢塵塵相受自無始以來至於今日無有剎那頃而不和合者明矣又眼根與色塵和合之見謂之有待之見眼根不與色塵和合之見謂之無待之見有待之見必緣明而有明滅則不能無待之見則不因明而有處暗室中不異白日也故楞嚴經曰緣見因明暗成無見不明自發則諸暗永不能昏 本朝楚石琦禪師閱楞嚴經至此大悟根與塵初不相到[A59]眾生橫計未消於無明暗橫見明暗耳教中謂之非量非比量現量也此橫見以非量用之者以第六識不能檢名審實精義入從由塵發知之知知奔前境故被好醜所轉如此苟能了好醜明暗之影因根有相則明暗之影初本無性既了明暗之影初本無性則由塵發知之豈獨有性哉行者於日用中能作是觀察以理折此方謂之比量也如是觀察久漸成熟熟則見思𪹼則行者始入相似位矣此相似位在藏通二教皆是佛位非菩薩羅漢位也在圓教但名相似位耳別教即七住位行者至此位則眼可以觀聲耳可以聞色鼻舌與身皆可以互用矣若然者則眼耳鼻舌五根照境時若第六識未起則五根之精如鏡之好醜雖明了無分別也此無分別者謂之現量永明曰初居圓成現量之中浮塵未起後落明了意根之地外狀潛形浮塵與意根皆指第六識而言也又非量者恣情橫見不能以理折情之謂比量者者能於緣因佛性之海檢名審實實審則義精義精則理通理通則情不能昧我得比擬而用之至此謂之有心觀察乘理折情故以比量目之比量即無塵智也無塵智熟方得相似無心未得真無心也此理稍明教觀者皆能了了不待老漢雌黃饒舌雖然如老漢此段熱腸自有大闡提知在又緣見因明之雖謂之有待之見能以由塵發知因根有相互奪而痛觀之觀之有入則所不待忘而所未常有累於見精也但行者此觀不熟情屈其理理不能信所以智通之信不開故不能出依通之信恒被情屈也善觀之則知明暗自相陵奪本與見精了無交涉永嘉曰一切數句非數句與我靈覺何交涉老漢則一切明暗非明暗與我見精何交涉於楞嚴會上佛勅羅睺羅擊鐘亦此理也葢聞精初不因鐘聲生而生亦不因鐘聲滅而滅聲塵動靜自相陵奪亦與聞精初無交涉也第慶喜計現前能推窮分別之心未破於見精聞精卒不能了了故佛特勅羅睺羅擊鐘佛意欲借聲塵動靜起滅令阿難即動靜起滅處會無動靜起滅者如香嚴見溈山時溈山曰汝一問則能十答我問汝父母未生前試道一句看香嚴屢答皆不能凑溈山之機乃乞溈山代答一語溈山曰我道得是我之三昧與汝有何交涉於是香嚴盡棄所學涕泣而行且曰我終身作箇長行粥飯僧罷了及住菴糞除瓦礫適聞擊竹聲則所知頓忘洞契自心於是向溈山大展而禮曰當時和尚若為我說破安有今日嚴有偈曰一擊忘所知更不假修動容揚古路不墮悄然機如香嚴者所謂從緣薦得永無退失者也由是而觀則香嚴之所知即慶喜能推窮尋逐之心耳此心即由塵發知之知此知不忘則智通之信終不能入智通之信既不能入汝談玄說妙辯齊佛祖不過依通之信而[A60]又由塵發知之知乃香嚴未見溈山之時能所心也此能所雖溈山號稱大善知識卒不能使其忘之須待嚴聞擊竹聲自忘始得故此事決不可以情求者也情求不出乎根塵妄想如能了達根塵無性則由塵之知亦自可忘也又香嚴謂之自誠而明若依教理折情治習而有所入謂之自明而誠昔有祖師問僧隔壁聞釵釧聲即是破戒汝作麼持戒僧曰好箇入路此僧得入與香嚴之入果同耶果異耶同則釵釧聲不是擊竹聲異則釵釧聲固不是擊竹聲然卒無有二也行者於此辨得雌雄則一精明分成六和六和合復成一精明揑聚放開任汝施為若辨不古人有一頌汝輩再咬嚼去果然咬嚼得破再來見老漢未晚也頌曰不汝還者復是誰殘紅留在釣魚磯日斜風定無人掃燕子㘅將水際飛(示開先)

紫栢老人集卷之一

𮦷 [療-(日/小)+土] 𭒀 𮧥 𪹼 灰
者有一作我
一無惟有二字
已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,已【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 蘗【CB】,蘖【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 刺【CB】,剌【卍續】 刺【CB】,剌【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 瘞【CB】,[療-(日/小)+土]【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 刺【CB】,剌【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 采【CB】,釆【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 己【CB】,已【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 圮【CB】,𡉏【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,已【卍續】 采【CB】,釆【卍續】 采【CB】,釆【卍續】 瘞【CB】,[療-(日/小)+土]【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,已【卍續】 己【CB】,已【卍續】 己【CB】,已【卍續】 己【CB】,已【卍續】 己【CB】,已【卍續】 己【CB】,已【卍續】 己【CB】,已【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 采【CB】,釆【卍續】 朽【CB】,杤【卍續】 采【CB】,釆【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,已【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 刺【CB】,剌【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,已【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

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