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雲棲淨土彙語
No. 1170

[1]雲棲淨土彙語

  • 像贊(廣龠吳應賓)
  • 開示
    • 水陸會中普示持名念佛三昧
    • 普勸念佛往生淨土
    • 普勸念佛(二章)
    • 示閱藏要語
    • 示在家二眾
    • 示病人(二章)
    • 示耄年居士
    • 示臨終善女人
    • 示大同(二章)
    • 示王智第
    • 示明宗大曉
    • 示吳大峻
    • 示于廣慧
    • 示王廣第
    • 示廣耆
    • 示吳廣綬
    • 示福建林榮
    • 示薛廣閱
    • 示某居士
    • 示洞庭山翁門石氏
    • 示洞庭山許門石氏
    • 示學者
    • 警眾
    • 答江西謝青蓮孝廉廣鉁
    • 答湖州董潯陽宗伯
    • 答餘姚孫居士大珩(二章)
    • 答德清許廓如居士廣鉞
    • 答湖廣劉守復居士廣曙
    • 答蘇州遠心遠居士廣綬
    • 答紹興張居士
    • 答休寧居伯陽居士廣侒
    • 答通州孫居士廣諒
    • 答吳居士大澈
    • 答張杏苑居士廣經
    • 答金居士廣聚
    • 答檀林廣元
    • 答餘姚韓清泰居士廣梵
    • 答嘉興孫無高居士廣抑
    • 答張百戶廣湉
    • 答徽州吳季立居士大州
    • 與蘇州劉羅陽居士
    • 與江陰馮筠居居士
    • 與嘉興朱西宗居士廣振(五章)
    • 與王居士大琸
    • 與秦明中居士
    • 與吳江秦任南居士廣俍
    • 與南城吳念慈居士廣翊
    • 與太倉王子顒孝廉智第
  • 答問
    • 答聞谷廣印
    • 答錢養淳州守廣霑
    • 答朱西宗居士
    • 答江廣宥居士
    • 答吳廣頴居士
    • 答餘姚蔣居士
    • 答龔廣淇居士
    • 答大鏡
    • 答姜居士
    • 答廣鐈為母墮胎求懺
    • 勸修作福念佛圖說
      • 人天路上作福為先
      • 作福
      • 念佛
      • 歸戒圖說
      • 六齋月齋圖說
      • 念佛追薦亡靈往生圖說
    • 普勸為人必修淨土
    • 勸修淨土代言
    • 佛示念佛十種功德
    • 香光室奉安彌陀聖像記
    • 骷髏圖記
  • 偈頌
    • 勸修四料簡
    • 示廣位
    • 示大聞
    • 示大琸
    • 劉廣磐請代日祝貞母項偈
  • 贊銘
    • 蘭谷居士郁公像贊
    • 畫像自贊
  • 詩歌
    • 義不可背
    • 恩不可忘
    • 情不可係
    • 怨不可藏
    • 驅烏嘆
    • 次高瑞南韻
    • 沈居士廣珊八十
    • 題涅槃堂(有序)
    • 次韻答王百穀居士
    • 擬首尾吟(四首)
    • 除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首()
    • 一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月(錄花)
  • 記事
    • 淨業堂對聯
  • 竹窗隨筆
    • 念佛鬼敬
    • 以苦為樂
    • 武夷圖
    • 念佛
    • 禮懺僧
    • 念佛不專一
    • 想見崑崙
  • 竹窓二筆
    • 鴈蕩山
    • 鮑勔
    • 結社會
    • 後身(三章)
    • 參究念佛
    • 淨土難信之法(三章)
    • 念佛不礙參禪
    • 出世間大孝
    • 得悟人正宣往生淨土
    • 淨土不可言無
    • 隨處淨土
    • 出胎隔陰之迷
    • 願力
    • 九品往生
  • 竹牕三筆
    • 晝夜彌陀十萬聲
    • 遊名山不願西方
    • 淨土壽終
    • 不願西方(二章)
    • 念佛不見悟人
    • 一蹉百蹉
    • 蔑視西方
    • 出世間大孝
    • 三難淨土
    • 念荳佛
    • 念佛人惟一心不亂
    • 簡藏鍊磨
    • 雲棲法彚(四十八問答錄出)
    • 壽光禪師偈
    • 答虞德園
    • 共命鳥
    • 耳所未聞目所未見
    • 淨土四十八問答後序(李陽春)
    • 淨土疑辨序(陳所蘊)
    • 淨土疑辨後䟦

蓮池大師像贊

師之目兮  
平等一光  
師之臂兮  
普導羣盲
師之舌兮  
華開四色  
師之身兮  
月印千江

戒皮定肉兮得微妙之心髓 六度四攝兮作九品之津梁

雲棲淨土彚語

開示

水陸會中普示持名念佛三昧

竊惟淨土之為教也肇始於釋迦世尊闡揚於歷代聖賢於是以念佛一門而分四種曰持名念佛曰觀像念佛曰觀想念佛曰實相念佛雖有四種之殊竟歸乎實相而[A1]又以前三約之為二一為觀想為持名觀想則十六觀經言之詳矣此論持名則阿彌陀經云聞說阿彌陀佛執持名號若一日二日至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土此萬世持名念佛從出之大原乃金口所親宣之妙法也古德云觀法理微眾生心雜雜心修觀觀想難成大聖悲憐直勸專持名號良由稱名易故相續即生此闡揚持名念佛之功最為往生淨土之要若其持名深達實相則與妙觀同功上上品生當不疑矣現前諸佛子如前懺悔門中二乘聖人圓心大士乃至等覺尚須懺悔既彼均當懺悔豈不咸應往生而況位在凡夫生居學地者乎我今奉為六道現前諸弟子等皆同一心稱佛名號求生淨土願佛慈悲特垂攝濟

普勸念佛往生淨土

彌陀經言若人念佛臨命終時必生彼國又觀經言念佛之人生彼國者蓮分九品蓋此念佛法門不論男女僧俗不論貴賤賢愚[A2]一心不亂隨其功行大九品往生故知世間無有一人不堪念佛若人富貴受用現成正好念佛若人貧窮家小累少正好念若人有子宗祀得記正好念佛若人無子孤身自正好念佛若人子孝安受供養正好念佛若人子免生恩愛正好念佛若人無病趁身康健正好念若人有病切近無常正好念佛若人年老光景無正好念佛若人年少精神清利正好念佛若人處心無事擾正好念佛若人處忙忙裏偷閒正好念若人出家逍遙物外正好念佛若人在家知是火正好念佛若人聰明通曉淨土正好念佛若人愚別無所能正好念佛若人持律律是佛制正好念若人看經經是佛說正好念佛若人參禪禪是佛正好念佛若人悟道悟須佛證正好念佛普勸諸火急念佛九品往生華開見佛見佛聞法究竟成始知自心本來是佛

普勸念佛

夫學佛者無論莊嚴形迹止貴真實修行在家居士不必定要緇衣道巾帶髮之人自可常服念佛不必定要敲魚擊鼓好靜之人自可寂默念佛不必定要成羣做會怕事之人自可閉門念佛不必定要入寺聽經識字之人自可依教念佛千里燒香不如安坐家堂念佛供奉邪師不如孝順父母念佛廣交魔友不如獨身清淨念佛寄庫來生不如見在作福念佛許願保禳不如悔過自新念佛習學外道文書不如一字不識念佛無知妄談禪理不如老實持戒念佛希求妖鬼靈通不如正信因果念佛以要言之端心滅惡如是念佛號曰善人攝心除散如是念佛號曰賢人悟心斷惑如是念佛號曰聖人

一勸極閒人念佛婚嫁都畢子孫克家安閒無事好儘心儘力念佛每日念幾千聲乃至幾萬

一勸半忙閒人念佛半了不了或忙或閒雖不極閒亦可忙時治事閒時念佛每日念幾百聲乃至幾千

一勸極忙人念佛[1]勸勞王事奔波家業雖無閒時須忙裏偷閒念佛每日晨朝十念乃至日間或念幾

示閱藏要語

大藏經所詮者不過戒定慧而[A3]然閱藏者二種過一者執文字而迷理致二者識理致而不會心廢光陰祇成緣種耳若能體達戒定慧熏修則一大藏經教所謂念念常住即念百千萬億卷經者此也亦復識此戒定慧即是念佛法門何也戒乃防非為若能一心念佛諸惡不敢入即戒也定乃除散為若一心念佛心不異緣即定也慧乃明照為義觀佛聲字字分明亦觀能念所念皆不可得即慧也如是念佛即是戒定慧也何必隨文逐字閱此藏經光陰迅速命不堅久願諸人以淨業而為急務甚勿以予言為非而弗聽也

示在家二眾

人生母子夫妻一家眷屬俱是宿世因緣暫時會聚終必別離不足悲苦可悲可苦者乃是空過一生念佛耳今但萬緣放下回光返照念佛即是一生要緊大事更無多語此外只管純一念佛其念佛要字字心上照過歷歷分明時刻切心不容些須妄想雜早晚禮佛時懇苦發願求生淨土如此捱到臨命終時自然正念現前往生阿彌陀佛極樂淨土蓮華化生永離諸苦

示病人

古人有言病者眾生之良藥則人於病中當生大歡一切不如意處莫起煩惱又言生死有命則人於病中當生大解脫任其死生莫起恐怖又過去如幻現在如幻未來如幻盡情放下單持正念而[A4]病中千萬寧耐莫懷速愈之𮜒乃所以為速愈之良方

將家事處置了却放下萬緣空空地心上只念六字佛名刻刻不忘自然業障消滅業障既消自然夜臥安寧身心康健矣念佛人要發願捨此惡世生彼樂

示耄年居士

色身固有衰嬴法性本無退滅盡除萬累純淨一心淨心而淨土斯成往生而無生自達

示臨終善女人

男女之體雖殊靈明之性不二何言五漏惟貴一心一心稱念阿彌陀決定往生安樂國

示大同

古人教親近明師求善知識而善知識實無口傳心授秘密法門只替人解粘去縛便是秘密今但執持名號一心不亂此八箇字即是解粘去縛秘密法門即是出生死堂堂大路朝念暮念行念坐念念念相自成三昧莫更他求也

久亂之心一時難定念佛心不清不必憂只要工夫深耳字字句句當心念

示王智第

心空則業空身空病空倘有疑心可盡情放下經云凡所有相皆是虗妄既屬虗妄如空中華如水上泡如夢中事何疑之有減思慮戒惱怒節飲食慎起居但時時刻刻將念佛做箇話頭勿使忘失即是覺照常在惶惶不昧矣

示明字大曉

記數太多束心太急故發諸疾但孜孜密密無間斷無夾雜即是工夫不須過分苦行妄想剛強久戰自必無疑也

示吳大峻

莫管悟與不悟莫管有無內外中間莫管止觀莫管與他法門同與不同既疑情不起亦莫管是誰不是但執持名號一心一意無間無斷純一不雜做去

示于廣慧

古云雜念是病念佛是藥念佛正治雜念而不能治因念不雜切也雜念起時即用心加功念佛字字句句精一不二雜念自息矣

示王廣第

不如直下執持一句阿彌陀佛盡心盡力念去無絲毫異念即是無字公案其無字等話頭不必提了一念佛念佛上透千處萬處俱透

示廣耆

龐老云十方同聚會箇箇學無為此是選佛場心空及第歸未能空心且勤念佛念念不[A5]心當自空

示吳廣綬

既不疑生死不疑古德公案何得生大怖畏何得尚慮疑箭入心也是所云不疑者猶有疑也昔二比邱犯淫殺維摩一言之下罪滅無餘今若能如二比邱則不必論否則另有一法經云至心念佛一聲滅八十億劫生死重罪若䖍誠念佛十萬八千無罪不滅所罰之呪如風捲雲如日銷露如一滴投於大海片雪點於紅爐淨盡滅除更無踪跡矣

示福建林榮(榮具陳所見異境)

經云凡所有相皆是虗妄眼見耳聞悉盡掃除一心念佛

示薛廣閱

參究不便專持亦得但得一心自不隨境

示某居士

堅持五戒一心念佛孝養父母亦勸其一心念佛願母子同生淨土隨緣度日來供則受莫行募化作念佛會守分修行即是末法中大善人真居士也

示洞庭山翁門石氏(求來世為官)

為官雖好倚官為業後生墮落受苦無量應當一心念佛求生淨土直饒位至三公不若蓮登九品念佛求生淨土勝似為官遠之遠矣

示洞庭山許門石氏(求來世為僧)

為僧雖好僧不修行後生墮落受無量苦應當一心念佛求生淨土親近金木雕裝之假像不若親近現在說法之真佛也淨土為僧勝過此世界為僧遠之遠矣

示學者

今人多好說參悟好說了生死不知在此土了悟甚謂之竪超三界[1]含猶一往一來況凡人乎土眾生多是先生西方然後了悟生西方一門謂之橫超三界萬無一失

警眾

我出家後到處參訪時徧融師門庭大振予至京師叩之膝行再請師曰儞可守本分不要去貪名逐利不要去攀援只要因果分明一心念佛予受教出行者大笑以為這幾句話那箇說不出千里遠來道有甚高妙處原來不值半文予曰這箇正見他好我們渴仰企慕遠來到此他却不說元說妙凌駕我們只老老實實把自家體認過切近精實的工夫丁寧開示故此是他好處我至今著實遵守不曾放

入道要門信為第一要事非信尚不成就況善事乎譬如世間盜賊時乎敗露官府非不以極刑繩之後釋免依舊不悔所以者何他却信得這條門路賷一文本錢自獲利無筭所以備受苦痛決不退悔今人念佛爾不肯真切加功只是不曾深思諦信要說不信淨土只如世尊說人命在呼吸間這一句於義理不是難解說儞們眼裏親見耳裏親聞過許多榜樣如今要儞信得這句話早是不能勾也儞若真實信得這句話則念佛法門不必要我費盡力氣千叮萬囑爾自如水赴壑萬牛不能挽矣即如前日津送亡僧時儞們覩此榜樣當愀然不樂痛相警䇿道大眾我與儞但今日送某僧明日送某僧知不覺輪到自身此時悔恨無及須疾忙念佛時刻不要放過方好我見儞們自家也說可惜對人也說可惜及乎堂中估唱依然言笑自如儞只不信人命在呼吸間也

予見新學後生纔把一句佛頓在心頭閉思妄想覺騰沸便謂念佛工夫不能攝心不知汝無量劫來生死根由如何能得即斷且萬念紛飛之際正是做工夫時節旋收旋散旋散旋收久後工夫純熟自然妄念不起且汝之能覺妄念重者虧這句佛耳如不念佛之時瀾翻潮湧剎那不停者[A6]豈能覺乎

念佛有默持有高聲持有金剛持然高聲覺太費力默念又易昏沉只是綿綿密密聲在於唇齒之間謂金剛持又不可執定或覺費力則不妨默持或覺昏沉則不妨高聲如今念佛者只是手打魚子隨口叫喊所以不得利益必須句句出口入耳聲聲喚醒自心譬如一人濃睡一人喚云某人則彼即醒矣以念佛最能攝心

今人不肯念佛只是輕視西方不知生西方乃是大德大福大智大慧大聖大賢的勾當轉娑婆成淨土不同小可因緣汝但看此城中一日一夜死却多少不要說生西方即生天千百人中尚無一箇其有自負修行者秪是不失人身而[A7]故我世尊大慈大示此法門功過乾坤恩逾父母粉骨碎身不足為

幼時尚不知念佛見鄰家一老嫗每日課佛數千[1]為何如此彼云先夫往時念佛去得甚好故我如此念先夫去時並無他病只與人一請而別出家人奈何不念佛

答江西謝青蓮孝廉廣鉁

提話頭是宗門發悟最緊切工夫修淨土人即以一聲佛號做箇話頭此妙法也但心麤氣浮則未能相須是沉潛反照至於力極勢窮乃有因地一聲消

答湖州董潯陽宗伯

心本不生緣合而生心本不死緣散而死似有生死原無去來於斯會得生順死安常寂常照如或未能便當全身放下密密持念一句阿彌陀佛求生淨土假使諸緣未盡壽命未終倍應念佛有大利益古云念佛法門此是金仙氏之長生也

答餘姚孫居士大珩

若淨土起信則看教宜專本經疏鈔而他經次之看疏鈔莫作一氣讀畢宜少看而以多日畢之葢細細玩味然後深信淨土為修行至要之門古人謂生死海中念佛第一非虗言也

既高聲默念金剛持皆無益而反損今當於妄想紛飛時只輕輕舉佛一聲即住了看他是誰念佛久之念起又如是舉如是看念若不起只看著其舉業文字等俱歇下歇下亦於舉業無妨

答德清許廓如居士廣鉞

來問攝心用觀坐立想像等此俱隨時無定但常觀無常非塵緣未了者所能為雖不能常觀亦是工夫毋用為慮又塵緣中觀法難成不如直以學業家業得暇之時即便默默執持名號只貴字字分明句句親切心則自攝若久之不退三昧成就即此是觀

答湖廣劉守復居士廣曙

凡夫放心初學攝心後乃得心攝心非止一法功高易進念佛為先古云餘門學道如蟻子上於高山佛往生似風帆行於順水想起時不須別作除滅舉阿彌陀佛四字盡力挨拶便是攝心工夫忽然悟名曰得心

答蘇州遠心遠居士廣綬

畏死者以未悟本來無生故也本自無生焉得有死何畏之有然無生未易卒悟今惟當專誠念佛久久念至一心不亂必得開悟就令不悟而一生念力終自知死去必生淨土則如流落他鄉得歸故里彌陀佛垂手接引往生歡喜無量何畏之有

答紹興張居士

營靜室同修淨業此世間最上事也然室不必全美足供佛及行坐禮拜即[A8]亦不必候家事俱了日出事生欲了固無了日也隨即下手[A9]遲遲矣生死海念佛法門最為第一宜盡心焉

答休寧吳伯陽居士廣侒

楞嚴分別真妄處曾不談及觀想西方執持名號等何為全沒干涉而無風起浪貶他是妄若言妄則坐禪亦妄持戒亦妄講經亦妄乃至得菩提入涅槃亦妄可自一心念佛莫生疑也

答通州孫居士廣諒

來問出世真諦夫世即出世則不須求出真非妄外則何用覔真此意未會則莫若一心念佛念極而悟悟則無論縱不大悟而離此娑婆生彼淨土即是出消滅雜念純一正念即是真諦今亦不管出不出真不真但工夫做到一心自然了當矣

答吳居士大澈

念佛即是持呪念佛得力後對境自如作厭離想是解脫初門但目前如何便得自在久持不退自有相應時也

答張杏苑居士廣經

所問雲門語不須究他說教外別傳只看他說須退步向自[A10]脚跟下推尋是箇甚麼道理其推尋今亦不難既信念佛但內看念佛的是誰便是脚跟下推尋也久之則正訛中所云最後窮元極微一叚事患其不得矣

答金居土廣聚

來問曰末後緊關曰甚深之旨曰本地相應曰直提指斯事緊也深也本也直也皆切問也然只在近思[A11]除此靈知烱烱外皆緩耳淺耳末耳曲耳誠即此念佛一念所起得破管取大事了畢又不可見如是說便作思惟卜度穿鑿求通則反失之矣[A12]念體究真積力久而自得之方是證悟

答檀林廣元

耆宿未見了了不足恐怖葢彼心力實不曾用盡耳今既有疾亦不必以勉強勇作但依經中執持名號一心不亂一味省緣可省便省不得[A13]然後應之自然工夫得力矣

答餘姚韓清泰居士廣梵

來問一門深入之旨彼葢為門庭各別者言今念佛即在念佛上參依舊是一門非二事也若參究不便則驀直念去亦得復說一喻如習舉業者易與詩等二門也則誠不可兼以無雙經入試故只易一經或讀文或解理可云二門否未聞解理之悖於讀文而不可兼也

答嘉興孫無高居士廣抑

日課就帖上略註以今尚有舉業其淨修惟貴簡約直捷未可繁多如觀音文金剛經無暇誦持則一味念佛亦自功德不少耳

答張百戶廣湉

妄念是病念佛是藥久病非片劑所能療積妄非暫念所能除其理一也莫管他妄念紛飛只貴在念佛精切字字分明句句接續極力執持方有趨向分此謂真積力久而一旦豁然喻如磨杵作針鍊鐵作鋼定不誣也入道多門惟此一門最為捷徑不可忽不可忽

答徽州吳季立居士大州

不必憂罪業深不必疑根性鈍經云至心念阿彌陀佛一聲滅八十[A14]億劫生死重罪何疑乎業深又古聖云惟有徑路修行但念阿彌陀佛何憂乎根鈍方友即以此告之

與蘇州劉羅陽居士

曩啟專以念佛求生淨土奉勸然此道至元至妙復至簡至易以簡易故高明者忽焉夫生死不離一乃至世出世間萬法皆不離一念今即以此念念何等切近精實破此念起處即是自性彌陀即是祖師西來意縱令不悟乘此念力往生極樂橫截生死不受輪迴終當大悟耳願翁放下萬緣二時中念念提撕是所至望

與江陰馮筠居居士

七十古稀百年能幾今此暮景正宜放開懷抱看破世間宛如一場戲劇何有真實[A15]以一聲阿彌陀佛消遣光陰但以西方極樂世界為我家舍我今念佛日後當生西方何幸如之發大歡喜莫生煩惱倘遇不如意事即便撥轉心頭這一聲佛急急提念却回光返照我是阿彌陀佛世界中人奈何與世人一般見識回嗔作喜一心念佛此是智慧中人大安樂大解脫法門也

與嘉興朱西宗居士廣振

人之處世遇順境者其情愉以安遇逆境者其情憂以危然而順未足為幸逆未足為不幸也溺於意之所便則出世之心不生戚戚乎不得志夫然後厭身世之桎梏而求以出世是故萬苦交於前但以正智觀察苦從何生從身生身從何生從業生業從何生從惑生因惑造業因業成身因身受苦但能破惑切空寂敢問所以破惑之方只須就本參話頭上會念佛的是誰捉敗此疑諸惑皆破思之毋忽

聞病今開三法一曰對治病既生於勞當以逸治以舒治逸非懶惰不簡之謂也萬緣盡廢如初生孩子六識不行是之謂逸舒非散放無忌之謂也知身世如幻夢隨緣順受不被境瞞和即今病之愈身之生死一併放下是之謂舒二曰調攝調攝在節飲食慎藥餌飲食不待論矣藥餌不宜多服知栢芩連等苦寒之劑使金寒水冷陰未能滋火未能降而胃氣先敗食不下咽或洞洩危矣[1]宣與高明議之三曰正念即前所告苦從身生身從業生等病即苦中之一其展轉相因亦復如是應孜孜密密日夕體究之不得只消提一句本參念佛話頭回光自看識得此念下落則惑自破惑破則展轉消滅亦復如只此三事宜力行之

須信萬事是宿緣不但順逆窮通乃至死生都拋却大海莫起憂怖收拾身心返觀內照本參話頭切記切記

念佛非止明心亦無病不治倘有勸進道術者不必信受恐失正知見特預陳之

尊恙至是亦甚危矣宜以所欲言事盡底書付令郎及尊堂令胸中都無牽掛一心正念若平日於念佛法門信得及便可心目內照四字佛名歷歷明明間無斷從其今日明日去亦可說或不去活到一百二十歲亦可此為要緊語朋友平生相交正在此處他皆小事不暇及也切不可貪生怕死而悞大事

與王居士大琸

貴恙宜將身外事併此身四肢百骸盡情放下使空無一物若必不可歇者權且歇下待後處之妄想熾不能制當念佛數聲壓伏之世間榮華富貴亦不過片時間事厄難苦惱亦不過片時間事倐忽便無萬般皆屬前緣非人力所能奈何者也盡情放下心念佛至囑至囑

與秦明中居士

法門無量要在明心明心要門無如念佛讀作之暇或心煩時靜坐念佛甚有利益一念在佛雜念退休心空境寂妙當何如願無易而忽之

與吳江秦任南居士廣俍

所云開幽暗解業縛若會則幽暗即是光明業縛無非解脫如不會[A16]時時攝心念佛久久靜定自能發

與南城吳念慈居士廣翊

入道多門直捷簡要無如念佛念佛一門上度最勝利根下至極愚極鈍葢是徹上徹下之道勿以俗見搖惑古來尊宿教人看話頭起疑情以期大悟或看無字或看萬法等不一而足今試比例假如萬法歸一歸何處與念佛是誰極相似若於是誰處倒斷一歸何處不著問人自豁然矣古人謂念佛人欲參不須別舉話頭正此意也念佛數聲回光自看念佛的是誰如此用心勿忘勿助久之當自有省或不能直念亦可使其念不離佛佛不離念念極心感應道交現前見佛理必然矣

與太倉王子顒孝廉智第

貴宅世修盛德何為尊體搆斯劇疾得無宿業使之然乎疾病之由多從殺生中來故偏重放生也今更有所陳良以外僧代懺與內心自懺功德懸殊願空其心盡罷一切諸緣於空心中單念一聲阿彌陀佛所云念者不必啟口動舌但默默以心眼返照一字一字分明一句一句接續從朝至暮從暮至朝心心靡間若有痛苦忍之耐之一心顧念經云至心念佛一聲滅八十[A17]億劫生死重罪故功德懸殊也

答問

答聞谷廣印

古人[A18]稟單傳直指後修淨業而欲往生者是悟後隨願起行耶為是未悟二行兼修耶若兼修者墮偷心岐路心工夫那得成片耶[A19]塵塵華藏在在蓮十方無不可者何獨樂生西方耶

答真信淨土決志往生者不論[A20]悟未悟其從事單傳直指而未悟者[1]目以參禪為務不妨發願往生以未能不受後有畢竟有生處故不是偷心岐路心[A21]悟者古人云汝將謂一悟便可上齊諸佛乎故普賢為華嚴長子雖塵塵華藏在在蓮而行願必拳拳乎以往生安樂為言也[A22]悟尚然未悟可知矣

參禪貴一心不生念佛貴淨念相繼茲參究念佛一門意在妙悟而得往生也今念時雖心佛分參時即二俱坐斷斷故參功漸勝念力漸微他時焉得亦悟亦生耶

一念不生是禪非參起念下疑乃名[A23]楞嚴云又以此心反覆研究等是也念時參時俱屬有念不相悖

答錢養淳州守廣霑

此心放逸來久雖以念佛攝持暫得還失如何保任

久反之地非一戰所可收功惟在堅勇不退直待心地開明自然一得永得

猿方著銷漸即昏沉惺惺䇿發隨復散亂云何降伏

寂寂治散亂散去則生昏沉惺惺治昏沉昏去生散亂止觀雙持昏散皆退今只須精明念佛念無二念曰精念而返照曰明精即止明即觀一念佛而止觀備矣

七處徵心心不在內外中間二祖問安心心不可得云安心竟此非凡夫境界今欲住對面念如

莫管七處八處亦莫管安與不安亦莫管對面不對面但只一心念佛古云直趨無上菩提一切是非莫管

治生產業皆與實相不相違背佛法誓在普濟不愛髮膚而治生情存什一如何圓解

若一向舉揚向上不但治生產業即殺盜曾與實相違今就世間論什一是世間常理亦不礙道彼欺罔取利者乃不可耳

答朱西宗居士

苦迫中如何念佛

孔子言終食造次顛沛不違仁此不違工夫雖一時不易到然作之不止乃成自然況久久行持忽地有箇省處則苦樂逆順道在其中所謂咳唾掉臂不是祖師西來意亦在乎熟之而[A24]

觀佛廣大相好不能成就

古德謂眾生心雜觀想難成大聖悲憐直勸專持名號今且持名觀想姑置勿論

答江廣宥居士

一心不亂一日至七日即得往生或一日七日內一心此後復不一心可得生否

既能一心以後心即少散定不至大散如顏子三月不違仁難道三月後便是惡人此等人心中縱有妄生如紅爐點雪未至即化焉得不生

人不信淨土恐只是本來福薄

此言甚是

答吳廣頴居士

修行人執勞作務固其本分說有色身尫弱者袖手安坐攝心念佛亦可得道往生否

實能一心不動則可

念佛貴乎念念相續固矣然有時不整威儀似凟慢假如脫巾褻服時躶臥澡浴時乃至大小便利時俱可念佛否

默念不妨

設有二人焉一人肉食而不廢念佛一人蔬食而絕不念佛二者孰優

二者病只一般念佛者稍勝勝彼不知有佛故

念佛或四字或六字稍有繁簡之分經文只云執持名號似止四字今叢林盡從六字畢竟何者為是大師自用何法

四字自念六字隨眾

終日念佛遇福則作吾師明誨也夫作福時在福事即不在佛號矣拈一放一可謂一心不亂

明鏡本空物來則現於鏡空何礙人但事未至而將迎[A25]過而留滯乃為病耳

答餘姚蔣居士

欲為生人根本斷之誠難有不淨觀治其標也反究欲念起處治其本也今只消究念佛者就是

持名念佛且專一持名但禮佛時作觀可也

答龔廣淇居士

不論在家出家執持名號一心不亂即執持名號四是入頭處執持二字莫草草看過

返照念佛人是誰與參禪意同

諸大乘經可看而以顧正念為主

答大鏡

以上教意宗意不必妄求但自精勤念佛念到一心不亂自當悟人

答姜居士

轉身後更有轉身未得不受後有故求生淨土為貴

答為廣鐈為母墮胎求懺

古云寧可九蓮居下品不來人世受胞胎厭患胞胎但勤念佛一心念佛蓮花化生

一心稱名時又著求生不幾二念乎

求生須於早晚發願時若稱名時一心一念不可夾雜[A26]如舉業家讀書作文其行也其所以讀書作文者為何要中舉中進士其願也

以上未詳問人

端坐念佛恐心難攝不若經行

參念佛是誰須是有真疑起真疑未起且默念去

禪定人雖願力不深亦能往生然修淨業者信願行如鼎三足缺一不可

法滅之際凡舉一莖草便成鎗刃可以殺人此時諸[A27]止留彌陀一句救人人有念得一句全者便為世間師

以上併未詳問語

勸修作福念佛圖說

人天路上作福為先 生死海中念佛第一

人間天上快樂逍遙皆因廣作諸福最緊最要故曰為先若欲高出人天速超生死者登不退則有念佛往生一門最尊最勝故曰第一偈曰作福不念佛盡還沉淪念佛不作福入道多苦辛無福不念佛獄鬼畜羣念佛兼作福後證兩足尊

作福 但作一福福下一點不論大小多寡

孝順父母  
忠報君王  
裝塑佛像  
印造經典
齋供僧伽  
敬事師長  
營修寺宇  
流通善法
禁絕宰殺  
買放生命  
飯食飢民  
衣濟寒凍
開掘義井  
修理橋梁  
平砌街道  
普施茶湯
看療病人  
給散藥餌  
伸雪冤枉  
出滅刑罪
安養衰老  
撫育孤孩  
埋藏屍骨  
給與棺木
饒免債負  
義讓財產  
還他遺失  
救濟患苦
祈禱災難  
亡魂  
勸和爭訟  
生全人命

念佛 千聲填一圈白黃紅青黑可填五次

無事身間者時時勤念有事纏身者早晚課念至心發願求生淨土平日遇福便作作訖還念即以所作之福迴向淨土求願往生善人(某甲)受持

歸戒圖說

  • 歸依佛不墮地獄我今歸依佛
  • 歸依法不墮餓鬼我今歸依法
  • 歸依僧不墮旁生我今歸依僧
  • 一不殺生 凡有命者不得殺害
  • 二不偷盜 一針一草不問不取
  • 三不邪婬 禮法持身不犯外色
  • 四不妄語 妄言綺語惡口兩舌悉禁不說
  • 五不飲[A28] [A29]名狂藥亂性迷魂禁不入口

既受歸戒諸惡莫作眾善奉行一心念佛求生淨土諸惡謂不忠不孝不仁不義如是諸惡不能盡舉瞞天昧心等事便不應作眾善謂忠如是眾不能盡舉但上順天理下合人心等事便應力行念佛謂一心持念阿彌陀佛萬德洪名每日或念一二千三五七千或至於萬隨意多少凡一千念點一圈先白次黃次紅次青四徧點過滿四十八萬此佛前證明乃議微細用心參入元境

弟子(某甲)受持

六齋月齋圖說

六齋 每月六日初八十四十五二十三二十九三十如遇月小二十八二十九當持日齋

月齋 每年正三箇月當持月齋不能三月持齋必須三月戒殺

經云四天王每月六日巡行南贍部洲初八二十三使者巡十四二十九太子巡十五三十天王親巡察人間何人孝順父母何人忠報君王何人正直公何人慈悲方便何人歸依三寶戒殺持齋廣修眾如是等人加福增壽何人忤逆父母何人背叛君何人欺詐姦巧何人剛[A30]暴虐何人不信三寶殺生命廣造諸惡如是等人削福滅壽又正九月天王分鎮南州考察罪福又玉皇天帝九月大寶鏡正照南州考察罪福可不懼哉可不慎哉六日此三月應當齋戒念佛懺悔修省其日念佛六百或六千記點一圈每月六圈可用二載若不能月齋必守六齋倘更日日持齋日日念佛日日修德大善大善

念佛追薦亡靈往生圖說

  • 首七念佛()()()
  • 二七念佛()()()
  • 三七念佛()()()
  • 四七念佛()()()
  • 五七念佛()()()
  • 六七念佛()()()
  • 七七念佛()()()

通共念佛()十萬()()

凡人於至親亡歿悲傷不[A31]然亡者無益生者有損[A32]停悲思為薦濟經言人死皆於七七日內托生當即此時作諸功德今勸七七請僧誦經之外更加[A33]念佛每日持念一千五百有餘力或至二三四七日總計若千填註七下七七日滿回向焚化令亡者罪障消滅冤愆解釋早生善趣不滯冥途子思親慈親憶子兄弟姉妹夫婦眷屬師生明友恩欲報皆可行之倘其初喪未及見此圖說亦可補念十萬八千或更多隨意福資亡者功德不可思議

(某人某人)為薦亡親某人持念

普勸為人必修淨土

天如淨土或問云今禪者見修淨土鄙之為愚夫愚此非鄙愚夫愚婦也乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹也其言痛切如此猶有未信者因為考據以證不妄○觀佛三昧經文殊菩薩偈云願我命終時滅除諸障面見彌陀佛往生安樂剎△華嚴行願品普賢菩薩偈云願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎△起信論馬鳴菩薩示最勝方便謂專意念佛即得往生終無有退△楞伽佛告大慧大名德比邱厥號為龍樹得初歡喜地往生安樂國以上略舉四大菩薩其餘菩薩修淨土不可勝紀○廬山遠法師悟摩訶般若深旨號東方護法菩薩而六時念佛三覩聖像往生淨土△天台智者大師妙悟法華一家教觀萬代宗祖而生即面西辯十種疑疏十六觀極談淨土△百丈大師祖傳道嫡子天下叢林共宗而祈禱病僧化送亡僧悉歸淨土△清涼國師紹華嚴祖位稱文殊後身指示彌陀即盧舍那亦疏觀經宏揚淨土△永明壽禪師得無礙辯才柱石宗門而作四料簡徧贊西方上上品生敬及冥府△死心新禪師繼席黃龍宗風大振而切意淨業著勸念佛文令人發哀起信△真歇了禪師嗣丹霞淳公洞下一宗至師大顯而卓庵補陀專意西方有淨土集行世△慈受深禪師倩女因緣一偈融通五教而謂修行捷徑無越淨建西方道場苦口勸眾△圓照本禪師道續天衣宏雪竇法雷振地師表兩朝而淨業兼修標名上品△中峯本禪師得法高峯老人學者仰如山斗而云禪者淨土之禪淨土者禪之淨土有懷淨土詩百首勸人念佛以上略舉十大尊宿其餘尊宿及法師修淨土者不可勝紀○阿彌陀經△大無量壽經△十六親經△鼓音王經△天親往生論以上略舉專說淨土經論其餘經論帶說淨土者不可勝紀○道安往生論△懷感羣疑論△慈恩通贊△海東彌陀疏△四明妙宗鈔△慈恩懺願儀△草堂寶王論△孤山刊正記西資鈔△大智觀經疏△優曇蓮宗寶鑑△石資樂文類△天如淨土或問△大佑淨土指歸△鏡道二師念佛鏡△道衍善人咏△西齋淨土詩以上略舉最顯數家其餘贊揚淨土者不可勝紀願一一考其人閱其言思其義斷疑決志幸甚幸甚

勸修淨土代言

袾宏下劣凡夫安分守愚平生所務惟是南無阿彌陀佛六字今老矣倘有問者必以此答猶恐無徵於臆見況復衰病艱於語言謹將佛菩薩所說經論及古今諸大知識大居士等種種著述題名開後幸隨所見詳閱而深玩焉可信與否惟高明裁之

佛菩薩所說經論

  • 佛說阿彌陀經(一卷)
  • 佛說無量壽經(一卷)
  • 佛說觀無量壽經(一卷)
  • 佛說鼓音王經(一卷)
  • 天親菩薩往生論(一卷)
  • 馬鳴菩薩起信論(一卷)

諸大知識諸大居士著述

  • 智者大師觀經疏(一卷)
  • 四明妙宗鈔(三卷)
  • 智者大師十疑論(一卷)
  • 元曉法師彌陀經疏(一卷)
  • 大佑法師彌陀略解(一卷)
  • 永明萬善同歸集(三卷)
  • 慈雲懺主淨土懺願儀(一卷)
  • 決疑行願門(一卷)
  • 天如則禪師淨土或問(一卷)
  • 大佑淨土指歸(十卷)
  • 智徹淨土元門據要(一卷)
  • 優曇法師蓮宗寶鑑(一卷)
  • 鏡道二師念佛鏡(一卷)
  • 道衍淨土善人咏(一卷)
  • 四明石芝沙門宗曉樂文類(六卷)
  • 龍舒淨土文(一卷)

以上經論著述見存流通

名存書不存

  • 道安法師往生論(六卷)
  • 懷感法師羣疑集(七卷)
  • 道綽禪師安樂論(三卷)
  • 慈愍三藏慈悲集(三卷)
  • 慈恩法師彌陀經通贊(一卷)
  • 清涼國師觀經疏(一卷)
  • 草堂飛錫法師寶王論(一卷)
  • 彌陀經疏(一卷)
  • 孤山觀經疏刊正記(四卷)
  • 靈芝律師經疏(一卷)
  • 宗坦法師觀經甘露疏(四卷)
  • 無功居士淨土自信錄
  • 王侍郎淨土決疑集(三卷)

以上雖不存倘偶得之故開

鄙見請益四種附

  • 彌陀經疏鈔(四卷)
  • 淨土疑辯(一篇)
  • 淨土發願文
  • 往生集(一卷)

佛示念佛十種功德

若人受持一佛名號者見世當獲十種功德利益

  • 晝夜常得諸天大力神并諸眷屬隱形守護
  • 常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨守護
  • 常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此
  • 一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害
  • 一切火難水難冤賊刀箭牢獄杻枷橫死枉死皆不受
  • 先所作罪皆悉消滅所作冤命彼蒙解脫更無執
  • 夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色身
  • 心常歡喜顏色光澤氣力充盛所作吉利
  • 常為一切世間人民恭敬供養禮拜猶如敬佛
  • 命終之時心無怖畏正念現前得見阿彌陀佛諸菩薩聖眾手持金臺接引往生西方淨土盡未來際受勝妙樂

香光室奉安彌陀聖像記

雲棲供彌陀接引眾生立像一軀本如居士見其端正嚴好囑予命工肖而刻之甫成其仲君自桐城來予以金漆未固舁而舟慮或有損於是易本像以而新像留山中仲君扶像至北關將買舟而舟人夜夢金色丈夫求載覺而需其至意必大貴人也問者皆弗允廼仲君問亦弗允既而知其有聖像也又審而知其為像之佇立者也則大喜謂符所夢京口將易舟入江彼舟人復夢如前無何像抵家安於香光室正慮無賢僧守而僧大海者適至海固嚴淨毗尼足不踰閫居七年預知去時邀居士言別以七月朔日坐逝遠近從而感化者甚眾海亡又慮無繼之者得慧光焉光之賢海之侶也夫夢於舟人奇矣聯而入夢不亦奇乎始得大海難矣繼之以慧不益難乎兼而有之得未曾有所以感之者彌陀之威神而所以感彌陀之威神者居士之精誠也嚴云憶佛念佛現前當來必定見佛又言如染香人身有香氣此則名曰香光嚴嚴今可謂見佛不待當而香光[A34]成莊嚴矣因捃摭其先後而為之記

骷髏圖說

傅大士云漸漸雞皮看看行步龍鍾假饒金玉滿堂難免生老病死任汝千般快樂無常終是到來惟有徑路修行但念阿彌陀佛大士此語正所謂萬般將不去惟有業隨身者也如何是萬般將不去生所有官爵金寶屋宅田園飲食衣服玩好乃至嬌愛子無常到來那一件是將得去者如何是惟有業隨身人生所造諸貪嗔非禮姦婬恣意宰殺為子逆父為臣欺君剋眾成家陰毒害物種種惡業無常到來這都緊緊隨著你者既然如是若不猛省回頭改惡從善洗心念佛豈非徒得人身虗生浪死苦哉苦哉我觀世人箇箇皆好念佛今三等列之者極閒人應當無晝無夜一心念佛二者半閒半忙應當營事[A35]即便念佛三者極忙人應當忙裏偷閒十念念佛又復富貴之人衣祿豐足正好念佛貧窮之人安貧守分正好念佛有子孫人得人替力正好念佛無子孫人心無牽掛正好念佛無病之人身力康徤正好念佛有病之人知死不久正好念佛聦明之人通經達理正好念佛愚鈍之人無雜知見正好念佛以要言之天上人間四生九有皆當念佛奉勸世人何不趂此四大未作骷髏時早早念佛待萬般將不去惟有業隨身懊悔無及了也

偈頌

勸修四料簡

作福不念佛  
福盡還沉淪  
念佛不作福
八道多苦辛  
無福不念佛  
地獄鬼畜羣
念佛兼作福  
後證兩足尊

示廣位

病從身生  
身從業生  
不造諸業  
禍消福增
娑婆念佛  
極樂標名  
一心不亂  
上品位登

示大聞

持戒念佛  乞食支命  如是做去  法話[A36]

示大琸

有生必有死  
長短安足論  
今得圓僧相
平生願[A37]滿  
常生大歡喜  
切勿懷憂惱
萬緣俱放下  
但一心念佛  
往生極樂國
上品蓮華生  
見佛悟無生  
還來度一切

劉廣磐請代日祝貞母項偈

性願承三寶力哀愍加被母氏克臻上壽[A38]身長侍慈幃母子相依修持淨業報滿之日同願往生

贊銘

蘭谷居士郁公像贊

其心真其行篤其念佛惟日不足潛德自生輝蘭香在幽谷

畵像自贊

瘦若枯柴衰如落葉𭯶比盲龜拙同跛鱉無道可尊無法可說問渠趺坐何為但念阿彌陀佛

詩歌

義不可背

兩情始相歡  
結義重金石  
一朝變故生
背棄[A39]如擲  
嗟哉禽獸心  
鬼神瞰其側
不見漢曾孫  
故劍殷勤覔  
母以新情牽
頓令舊情失  
新舊總歸空  
大夢何時極
願言盡此身  
同生極樂國

恩不可忘

壯士有烈心  
不忘報一飯  
況復知道者
忍作瞞心漢  
顛危賴扶持  
過眼不相看
試於靜夜思  
寧不愧流汗  
平生是男兒
方寸常自勘  
畢竟了此恩  
同登極樂岸

情不可係

古稱君子交  
汪汪澹如水  
非彼情獨疎
見道者如此  
明皇得太真  
漆膠誰能比
傷心馬嵬驛  
一別千年矣  
恩愛竟何存
空華眼前美  
痛哉無始來  
四海別離淚
大苦永棄捐  
同歸極樂會

怨不可藏

袁盎殺晁錯  
遂成千古冤  
脫令無盎計
錯豈終長年  
大命非人為  
冥冥使之然
四大自生死  
於我何與焉  
聖哉黃面叟
談笑錐刀前  
冤親本平等  
同遊極樂天

驅烏嘆

萬樹喧啼鳴  
好鳥絕音響  
所殘害
慘酷甚羅網  
身在袈裟下  
能無慈悲想
嗟此濁惡林  
我願生安養

次高瑞南韻

肉身本傳舍  
迷人自難曉  
障緣苦縈牽
煩惱何時了  
知君起大慧  
心似木[A40]
跳出醉夢關  
西方孰云杳  
借問何能然
燈花發枯草

沈居士廣珊八十

我適生年八十一  
君逢初度齊八十
我生正月二十二  
君生先我纔一日
筵前羅綺粲如花  
門外賓朋密如織
世間祝壽比岡陵  
我祝惟期安樂國
國中教主阿彌陀  
超出人天壽無極
願君憶念似慈親  
老去光陰莫虗擲

題涅槃堂(有序)

真歇了禪師有涅槃堂詩一律悽惋警切令人悲感興起予乃續成四律置之堂中未必非病僧藥石云

原作

訪舊論懷實可傷  
經年獨臥涅槃堂
門無過客牕無紙  
爐有寒灰席有霜
病後始知身是苦  
徤時多半為人忙
老僧自有安閒法  
八苦交煎總不妨

今和

幻質寧知有敗傷  
舉頭驚倒涅槃堂
一生盡也殘更夢  
萬慮灰來皎日霜
過去業多心主亂  
前趨路險脚跟忙
而今欲問安閒法  
臨渴開池事[A41]
徒入空門最可傷  
涅槃今是試僧堂
炎燒五內魚遊釜  
痛切諸根草被霜
獨抱癡禪成底事  
旁修外術枉千忙
人人道有安閒法  
爭奈臨行一句妨
脫體無依絕毀傷  
沉疴終日自堂堂
心燈破暗明如月  
慧劍降魔凜似霜
藥病兩非何足辯  
死生雙幻不須忙
從誰更覔安閒法  
纔說安閒便有妨

次韻答王百穀居士

六十高僧雪滿顛泥塗老叟亦齊年可容凡侶為禪侶[A42]罷塵緣結淨緣施食每分香積飯放生何林錢庭前一畝滄浪水也學東林種白蓮

人世真嗟事倒顛  
彭碭徒自各論年
繁華冷淡燈前戲  
會合分離夢裏緣
紫燕情多悲舊壘  
青蚨恩重託飛錢
知君[A43]釋琵琶恨  
錦字新題七寶蓮

擬首尾吟(四首)

蓮池非是愛栽蓮  
蓮是華中大覺仙
華發蓮生因帶果  
蓮成華落實摧權
展開千葉全機現  
攝人孤房眾德圓
醒盡長安紅紫夢  
蓮池非是愛栽蓮
蓮池非是愛栽蓮  
蓮是華中混俗仙
內叶魚龍成淨侶  
外連萍藻結良緣
畵船簫鼓涼風夜  
青笠絲綸細雨天
身在汙泥渾不染  
蓮池非是愛栽蓮
蓮池非是愛栽蓮  
蓮是華中忍辱仙
幸自深根埋濁土  
從他名卉占高原
顏開赫日烘偏艶  
實墜秋霜凜倍堅
一點翠心舍造化  
蓮池非是愛栽蓮
蓮池非是愛栽蓮  
蓮是華中解脫仙
潔體逈離紅粉鬢  
清香不戀綺羅筵
密通千孔除諸礙  
秀出孤標絕眾纏
碧水青天長自在  
蓮池非自愛栽蓮

除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二(選一)

六字真經攝義多  
總持一似唱也娑
自從驀直西方去  
閒殺臺山指路婆

一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月(錄花)

千枝萬葩紅燦錦彩鋪霞陪羅綺席戀王孫家露新粧濕春風舞袖斜青帝俄歸幻化玉容[A44]付塵洛陽園上無顏色西土池中有物華

紀事

淨業堂對聯

主極樂六八大願之慈尊絕限量壽命光明不離當

過娑婆萬兆佛之淨土妙莊嚴樓臺池沼是吾鄉

竹窗隨筆

念佛鬼敬

海昌村民某有老媼死附家人言平生事及陰府報甚悉家人環而聽之某在眾中忽攝心念佛媼謂汝常如此何患不成佛道問何故汝心念阿彌陀佛故問何以知之見汝身有光明故村民不識一字瞥爾顧念尚使鬼敬況久修者乎是故念佛功德不可思議

以苦為樂

廁蟲之在廁也自犬羊視之不勝其苦而廁蟲不知方以為樂也犬羊之在地也自人視之不勝其苦而犬羊不知苦方以為樂也人之在世也自天視之不勝其苦而人不知苦方以為樂也推而極之天之苦樂亦猶是也知此而求生淨土萬牛莫挽矣

武夷圖

予病中有贈以武夷九曲圖者閱之忻然因思古人沉疴不起一友教翫輞川圖不浹旬而愈況西方極樂世界繪畵流布朝夕參禮而未聞奇驗速効如輞川者何耶良繇輞川蹟在寰中易為描寫極樂境超世外難以形容則不若繪輞川者之備極工巧聳人心目故也彼雞頭摩之所傳十六觀經之所說亦略示其槩而[A45]夫極樂世界忉利兜率化樂諸天所不能及其少分使人得而詳覩何止四百四病之俱忘將八萬四千煩惱諸病皆消滅無餘矣昔人謂神棲安養又為先送心歸極樂天豈徒然哉

念佛

世人稍利根便輕視念佛謂是愚夫愚婦勾當彼徒見愚夫愚婦口誦佛名心遊千里而不知此等是名讀佛非念佛也念從心心思憶而不忘故名曰念[1]以儒喻儒者念念思憶孔子其去孔子不亦庶幾乎今念念思憶五欲不以為非而反以念佛為非此一生空過何如作愚夫愚婦耶而惜乎智可能也愚不可能也

禮懺僧

有修淨土懺法者一僧謂曰經不云何若欲懺悔者端坐念實相胡為是僕僕爾亟拜也懺者問如何是實相僧云心不起妄即是實相又問心是何物妄又何物能制心者復是何物僧無對懺者曰吾聞之以理為正以事為助雖念實相而三業翹勤亦不相何以故初機行人未能卒與實相相應須藉外緣輔翼法華謂我以異方便助顯第一義是也起信亦末法眾生修是法者自懼不常值佛如來世尊異方便教令念佛求生淨土故知慈雲大師淨土懺酌古準今至為精密與法華光明諸懺俱事理雙人天交欽照末法昏衢之大寶炬也且治生產業不背實相是佛說否僧云如是然則禮懺不及治生產業乎僧又無對

念佛不專一

予昔在鍊磨場中時方丈謂眾云中元曰當作盂蘭盆齊予以為設供也俄而無設唯念佛三日而[A46]聞昔有院主為官司所勾攝堂中第一座集眾救護眾以為持誦也亦高聲念佛而[A47]此二事逈出常情有大人作略真可師法彼今之念佛者名為專修於禱壽命則藥師經解罪愆則梁皇懺濟厄難則消災呪求智慧則觀音文向所念佛束之高閣若無補於事者不思彼佛壽命無量況百年壽命乎不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪況目前罪垢厄難乎不思彼佛言我以知慧光廣照無央界況時人所稱智慧乎阿伽陀藥萬病總持二三其心莫肯信服聖工巧獨且奈之何哉

想見崑崙

漢莊伯微每於日落面對西北想崑崙山久之見崑崙仙人傳法得度此彷彿與西方日觀相似但彼屬妄想不修正觀耳久積妄想以精誠之極尚得遂其所見況一心正三昧成就而不往生者哉

竹窓二筆

鴈蕩山

台鴈號兩浙名山而鴈蕩尤奇有輕千里裹糧而往遊者予昔應太平之請去鴈蕩僅一由旬期滿院主白予為鴈蕩遊予欲往而忻然從遊者百餘眾因計彼山久無接待徘徊歷覧往返不下半月費粟數石院貧不能支遂堅執[A48]眾怏怏乃慰之曰鴈蕩之在震旦中尚有過之者即震旦最勝處不及天宮天宮展轉最勝處不及西方極樂世界公等不慕極而沾沾鴈蕩是慕也竟不去

鮑勔

真誥云鮑勔未知道但朝暮扣齒不息鬼使不能取蓋扣齒集身中之神神不離故鬼不得近向使以扣齒之力修真何真之不成予謂豈獨修真以扣齒之念念扣[A49]而參何佛之不成乎夫身中之神秪是一精魂耳力尚伏鬼況經云受持一佛名者有百千大力天神為之擁護又云念佛之人佛在其頂今也勤為扣齒之細故而甘捨念佛之大道惜哉

結社會

結社念佛始自廬山遠師今之人主社者得如遠師與社者得如十八賢否則宜少不宜多耳以真實修淨土者亦如僧堂中人故也至於男女雜而同社此則廬山所未有女人自宜在家念佛勿入男羣世譏嫌護佛正法莫斯為要願與同衣共守之又放生社亦宜少不宜多以真實慈救生靈者亦如佛會中人故也愚意各各隨目所見隨力所能買而放之或至季終或至歲終同詣一處會計所放考德論業片時而散母侈費齋供毋耽玩光陰可也願與同衣共守之

後身()

讚西方者記戒禪師後身為蘇子瞻青草堂後身為曾魯公遜長老後身為李侍郎南菴主後身為陳忠知藏某後身為張文定嚴首座後身為王龜齡則乘禪師為韓氏子敬寺僧為岐王子又其次旻為[菧-氐+((中-口+(巨-匚))/土)]司戶女海印為朱防禦女又甚而鴈宕僧為秦氏子檜居權要造諸惡業此數公者向使精求淨則焉有此愚謂大願大力如靈樹生生為僧而雲門三作國王遂失神通百世而下如雲門者能幾靈樹乎為常人為女人為惡人則展轉下劣矣即為諸名臣非計之得也甚哉西方之不可不生也

後身()

或謂諸師後身之為名臣猶醒醐反而為酥也猶可為常人則酪矣為女人則乳矣乃至為惡人則毒藥矣平生所修果不足憑仗乎則何貴於修乎是大有說凡修行人二力一曰福力堅持戒行而作種種有為功德者是也二曰道力堅持正觀而念念在般若中者是也純乎道力如靈樹者置弗論道力勝福則處富貴而不迷福力勝道力則迷於富貴固未可保也於中貪欲重而為女人貪嗔俱重而為惡人則但修福力而道力轉輕之故也為僧者究心於道宜何如也雖然倘勤修道力而更助之以願力從於諸上善人之後豈惟惡人將名臣亦所不為矣甚哉西方之不可不生也

後身()

韓擒虎云生為上柱國死作閻羅王榮之也不知閻王雖受王樂而亦二時受苦葢罪福相兼者居之美事也古有一僧見鬼使至問之則曰迎取作閻王僧懼乃勵精正念使遂不至昔人謂行僧不明心地多作水陸靈祇雖未必盡然容有是理下生猶勝天天且弗為況鬼神乎甚哉西方之不可不生也

參究念佛

國朝洪永間有空谷天奇毒峯三大老其論念佛毒二師俱教人看念佛是誰唯空谷謂只直念去有悟門此二各隨機宜皆是也而空谷但言直念亦不曰參究為非也予於疏鈔[A50]略陳之而猶有疑謂參究主於見性單持乃切往生遂欲廢參究而事單持言經中止云執持名號曾無參究之說此論亦甚有理依而行之決定往生但欲存此廢彼則不可葢念佛人見性正上品上生事而反憂其不生耶疏鈔兩存而待擇請無疑焉若夫以誰字逼氣下而謂是追究念佛者此邪謬誤人獲罪無量

淨土難信之法

淺淨土者以為愚夫愚婦所行道天如斥之謂非鄙愚夫愚婦是鄙馬鳴龍樹文殊普賢也故予作彌陀疏鈔乃發其甚深旨趣則又以為解此經不宜太是畢竟愚夫愚婦所行道也佛謂此經難信之法不宜然乎

淨土難信之法()

或謂不宜太深者此經本淺鑿之使深故不可噫華以治世語言皆即實相而此經橫截生死直登不退寧不及治世語言乎或又謂此經屬方等疏以為則不可噫觀經亦方等攝也智者圓之圓覺亦方等攝也圭峯圓之彌陀經予特以為分圓何不可之佛言難信之法不其然乎

淨土難信之法()

華嚴第十主藥神得念佛滅一切眾生病解脫門涼疏謂趣稱一佛三昧易成敬一心濃餘盡然矣心凝覺路闇蹈大方者哉前數語宏讚專念後二句入理深談誰謂淨土淺也行願品廣陳不可說世界不可說佛菩薩功德臨終乃不求生華藏而求生極樂誰謂淨土淺也聖賢垂訓如是而人自淺之言難信之法不其然乎

念佛不礙參禪

古謂參禪不礙念佛念佛不礙參禪又云不許互相兼帶然亦有禪兼淨土者如圓照本真歇了永明壽黃龍新慈受深等諸師皆禪門大宗匠而留心淨土不礙其禪故知參禪人雖念念究自本心而不妨發願願命終時往生極樂所以者何參禪雖得箇悟處倘未能如諸佛住常寂光又未能如阿羅漢不受後則盡此報身必有生處與其生人世而親近明師孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎然則念佛不惟不礙參禪實有益於參禪也

出世間大孝

人子於父母服勞奉養以安之孝也立身行道以顯大孝也勸以念佛法門俾得生淨土大孝之大孝予生晚甫聞佛法而風[A51]之悲[A52]痛極終天欲追之末繇也[A53]奉告諸人父母在堂早勸念佛母亡日課佛三年其不能者或一週歲或七七日可也孝子欲報劬勞之恩不可不知此

得悟人正宜往生淨土

或問某甲向修淨土有禪者曰但悟自佛即[A54]何必外求他佛而願往生此意何如予謂此實最上開示但執之亦能有悞請以喻明假使有人頴悟同於顏而百里千里之外有聖如夫子者倡道於其間十子三千賢相與周旋焉汝聞其名往而見之未必不更有長處而自恃頴悟拒不覲謁可乎雖然得悟不願往生敢保老兄未悟在何者天如有言汝但未若悟則汝淨土之生萬牛不能挽矣深矣哉言乎

淨土不可言無

有謂唯心淨土無復十萬億剎外更有極樂淨土唯心之說原出經語真實非謬但引而據之者錯會其旨夫即心即境終無心外之境即境即心亦無境外之心既境全是心何須定執心而斥境撥境言心未為達心者矣或又曰臨終所見淨土皆是自心無淨土不思古今念佛往生者其臨終聖眾來迎天樂異香幢幡樓閣等惟彼一人獨見可云自心一時大眾悉皆見之有聞天樂隱隱向西而去者異香在室多日不散者夫天樂不向他方而西向以彼人[A55]此香猶在是得謂無淨土乎圓照本禪人見其標名蓮品豈得他人之心作圓照之心乎又試問汝臨終地獄相現者非心乎心也其人墮地獄乎墮也夫既墮地獄則地獄之有明矣淨土獨無乎心現地獄者墮實有之地獄心現淨土者生實有之淨土乎寧說有如須彌莫說無如芥子之戒之

隨處淨土

有謂吾非不信淨土亦非薄淨土而不往[A56]吾所往與人異東方有佛吾東往西方有佛吾西往四維上天堂地獄但有佛處吾則隨往非如天台永明諸求淨土者必專往西方之極樂世界也此說語甚高旨甚深義甚玄然不可以訓經云譬如弱羽止可纏則知翮翼既成身強氣茂方可翱翔霄漢橫飛八方耳非初發菩提心者所能也世尊示韋提希十六觀法必先之落日懸鼓以定志西方而古德有坐臥不忘西向者豈不知隨方皆有佛國耶大解脫人意所之如其不然恪遵佛敕

出胎隔陰之迷

古云聲聞尚昧出胎菩薩猶昏隔陰予初疑聲聞[A57]具六通菩薩雙修定慧何繇昏昧均未能免及考之[A58]稽之他人昨宵之事平旦忽爾落然況隔陰乎乍遷一房夜起不知南北況出胎乎彼諸賢聖之昏蓋暫昏而即明俄昧而漸覺者也而我等凡夫終於昏昧而不自知也捨身受身利害有如此者今之計直須堅凝正心毋使剎那失照而復懇苦虔求生淨土生淨土則昏昧不足慮矣既放其心撥淨土危乎哉

願力

呂文正公每晨興禮佛祝云不信三寶者願弗生我願子孫世世食祿護持佛法後呂氏所出若公著若好問若用中皆貴顯而奉佛夫文正亦秪是人之善願而竟酬所期至累世不絕況求生淨土為出世間之大願乎文正之願取必於子孫者得否未可況求生淨土取必於自[A59]有乎故知淨土不成以其精誠之未至耳昔有貴室供養一僧問僧云百年後肯來某家否僧一笑遂為其子近世總戎范亦其父所供僧也二事正類夫一時之笑諾即朵質於豪門豈得積久之精誠不托胎於蓮品因果必無容擬議矣

九品往生

[1]土人有薄淨土而不修者譬如吾輩當以科名入奈何作歲貢授官耶[*]土人云此喻大謬蓮臺自分九品公何不取其最上而甘作下品乎今蓮士三百亦可分上中下而九品之也公何不取彼魁元而甘作榜尾乎上品上生即蓮科之榜首也故頌之者曰三心圓發諦理深明金臺隨往即證無生其在宗門則大徹大悟而所謂心空及第歸者此也[*]人憮然曰吾疑於是冰泮

竹牕三筆

晝夜彌陀十萬聲

世傳永明大師晝夜念彌陀十萬予甞試之自今初日分至明初日分足十二時百刻正得十萬而所念止是四字名號若六字則不及滿數矣飲食抽解無間斷少間則不及滿數矣睡眠語言皆悉斷絕則不及滿數矣而忙急迫促如趕路人無暇細心切念細念則不及滿數矣故知十萬云者大槩極言須臾不離之意而不必定限十萬之數也吾恐信心念佛者或執之成病因舉吾所自試者以告或曰大師禪定中之事也則非吾所知矣

遊名山不願西方

遊五臺者曰文殊在遊峨嵋者曰普賢在遊普陀者曰觀世音在獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎不曰三大士者徒仰嘉名阿彌陀佛現在說法親炙休光之為愈乎又不曰䟦涉三山累年月而後到心念佛一彈指而往生乎大可歎也

淨土壽終

或問第二願云國中天人壽終更無生三惡道者有生有死特不墮落耳何謂生彼國者皆無量壽後不云乎國中天人壽皆無量除其本願願出度生十疑論亦曰生彼國土得無生忍[A60]還來此世苦眾生則悲願行化非此土死生比也

不願西方()

或問一僧公願生西方否曰吾不願也乃所願來生[1]緣袍一妻一妾而處室也此即吾之極樂國也者嘿然以告予予謂各人有志志在富貴何西方之雖然富貴雖非道人美事而亦須修頑福以得之倘不修福未必得為緣袍郎而或作緣衣人也未必配淑女於名門而或納六禮於齊人也猶未也倘有業焉且不得為緣衣人而或為金衣公子之流事未可知也且不得納禮於齊人而或依棲於圉人校人庖人事未可知也猶未也倘業重焉金衣或變而為赤鍱焉事未可知也圉人校人庖人或變而為阿旁事未可知也悲夫

不願西方()

又問一僧公願生西方否曰吾不願亦不不願東方有佛吾往東方西方有佛吾往西方南北上下亦復如是吾何定於西方也又問一僧公願生西方否八金剛擡我過東方吾不來四天王擡吾過西方不去吾何知所謂東西也合而觀之前之一人汩沒於五濁者也此二人者一則隨生一則無生雖然曰隨生未必其真能作主而不被業牽也曰無生未必其真得無生法忍而常住寂光也如未能則戲論而[A61]又未能則大言不慚而[A62]難矣哉

念佛不見悟人

或問參禪得悟者相望於冊念佛得悟者何寥寥其未聞也噫葢有之矣子未之見也且參禪人得理之終不嘵嘵以自鳴也龍天推出然後聲振一時名垂後也彼曹溪佩黃梅之心印苟不失口於風旛一獵人之守網夫而[A63]清素受慈明密記苟非邂逅於茘枝一叢林之閒老漢而[A64]子何自而知之況實心念佛者志出娑婆精求淨土念念如救頭然即其悟本性之彌陀了惟心之極樂若終身隱而不出亦烏得而知之也凡上上品生者皆得悟人也往生傳不可不讀

一蹉百蹉

古云今生若不修一蹉是百蹉一之至百何蹉之多直至於是經言離惡道得人身難得人身逢佛法難然而逢念佛法門信受為尤難也如經所言蟻子自七佛以來未脫蟻身安知何日得人身又何日逢佛又何日逢念佛法門而信受也何止百蹉葢千蹉萬蹉而無窮也傷哉

蔑視西方

居士鮑始者日誦法華楞嚴久之知解通利遂作西方論答客問共三篇初一篇猶談正理而稍稍帶言西方不足生次二篇則甚言願生西方者之非或勸予闢之予憶空谷禪師謂謬人之言比於樵歌牧唱不必與辯今鮑所論皆援禪門正理易以入人則因而疑悞眾生退失往生之願為害非細不得終嘿矣其初一篇分三等西方一為文殊普賢馬鳴龍樹菩薩所生之西方二為遠公永明等諸知識蘇子瞻楊次公等諸賢者所生之西方三為凡庸惡人畜生所生之西方其說近似有理但九品往生經有明昭如日月之在中天何須待爾別為三等一王創萬國欽崇山野匹夫另立科約可乎其謬一也明九品者西方原無二土而人機不同故往生者成其九鮑之說是西方原說三等之土以待三等之與經不恊其謬二也又言永遠諸知識諸賢者往實非自利純是利他夫求生彼國正為親近如來冀求勝益諸大菩薩且置弗論只如蘇楊諸賢豈皆菩薩地盡特往極樂度生更不自利者耶行願品頌親覩如來無量光見前授我菩提記求授記非自利而何其謬三也又曰聖凡同體迷悟而優劣暫分返照迴光反掌而聖凡逈別既其返照如何翻成逈又曰同體可乎自語相違其謬四也又曰毋執我欲生彼土而佛顧叮嚀告誡勸發求生是佛教人執我相耶其謬五也至於第二第三篇彌加詆毀謬更甚曰今主法者惟以淨土為事惟以此事為真則淨土是假耶佛說淨土是誑語耶不信有金色世楞嚴所呵也鮑日誦楞嚴而作此斷見其謬六也又云一心不亂非執持名號念念專注之謂也若說執持者有如雲布親見數人晝夜念佛又經幾位老善知識印過後皆入魔罥不可救夫執持名號說也是佛悞此數人入魔罥耶現見不念佛而參禪亦有著魔者何也經言念佛往生者得不退轉則必入聖流佛許入聖流鮑以為入魔罥其謬七也又云所謂一心者乃當人本有之心本自靈妙本是具足除是之外更無別法夫經文明說執持名號一心不何得革去上文四字而說一心若無經文空口高如是說心亦無不可此則金口所出真語實語佛差說鮑為改正耶法華云一心稱名觀世音菩薩又如何解其謬八也又曰依此法修必入邪道前曰入魔罥今曰入邪道念佛之為害如此乎佛何不禁人念佛而待鮑禁也其謬九也又云上古人先勸人得本後勸往生夫念佛往生原是下學而上達邊事先上達後下學於理通乎寧有先狀元及第位登宰方乃習讀六經論孟學做舉業文字者乎其謬十又云若佛法止此只消一卷彌陀經足矣只靠此誰不可作人天師誰不可稱善知識夫法華楞嚴華嚴般若等諸大乘經無日不誦無日不講有誰偏執彌陀一經而掃滅諸經耶雖然秪恐不曾真實專靠一經耳專靠一經得念佛三昧稱善知識亦何忝十一謬也又云佛剎無盡若專教人求生一剎餘佛剎豈不冷靜哉寧知盡微塵眾生皆生一剎見增多盡微塵眾生無一生彼剎者亦不滅少何冷何暖何靜何喧而作兒童之見邪僻之說十二謬也千經萬論贊嘆西方千聖萬賢求生彼國獨鮑一人重加毀訾何其不懼口業也居士初時信心䖍篤甚愛之今若此吾甚憂之

出世間大孝

世間之孝三出世間之孝一世間之孝一者承歡侍而甘旨以養其親二者登科入仕而爵祿以榮其三者修德勵行而成聖成賢以顯其親是三則世間之所謂孝也出世間之孝則勸其親齊戒奉道心念佛求願往生永別四生長辭六趣蓮胎托質覲彌陀得不退轉人子報親於是為大予昔甫知入而二親云亡作自傷不孝文以伸悲恨今見在家出家而眾中有具慶者於是倍增感慨而涕泗交零稽首頓首以勸

三難淨土

一人問釋迦如來以足指按地即成金色世界佛具如是神力何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿之便成七寶莊嚴之極樂國乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也噫佛不能度無緣子知之乎緣感淨土眾生心不淨雖有淨土何繇得生喻如十善生天即變地獄為天堂而彼十惡眾生如來垂金色臂牽之彼終不能一登其閾也是故剎那金色世佛攝神力而依然娑婆矣又一人問經言至心念阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪斯言論事乎論理乎噫經云一稱南無佛[A65]成佛道又云禮佛一拜從其足跟至金剛際一塵一轉輪王位今正不必論其事之與理但於至心二字上著倒惟患心之不至勿患罪之不滅事如是理亦如是理如是事亦如是何足疑也又一人問有人一生精勤念佛臨終一念退悔遂不得生有人一生積惡臨終發心念佛遂得往生則善者何為反受虧而惡者何為反得利噫積惡而臨終正念者千萬人中之一人耳苟非宿世善根臨終痛苦逼迫昏迷瞀亂何繇而能發起正念乎善人臨終退悔亦千萬人中之一人耳即有必其一生念佛悠悠之徒非所謂精勤者精則心無雜亂勤則心無間歇何繇而生退悔乎是則為惡急宜修省毋妄想臨終有此僥倖真心求淨土者但益自精勤勿憂臨終之退悔也

念荳佛

僧有募化施主黃荳每念佛一聲過荳一粒一人作餘人效之號為荳兒佛師父夫世尊教人念佛為數珠何乃不遵佛制省力事不作而作此喫力事且百八之珠週則復始乃至百千萬億而無盡一合之荳週則復始亦復無盡而何為念過之荳置不再用更換新者其言曰念之至斗至石送諸庵寺作腐供眾亦迂矣或曰古之人有行之者如往生集所載是也曰彼非數荳傍人計其念佛多不可計之當盈兩載今糧舶大者載米千石兩載則極言其多耳非數荳如今人也即實數荳其心亦不如今人

念佛人惟一心不亂

或問妙喜云愚人終日掐數珠求淨業念佛果愚人所為乎予昔曾辯之矣妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業不言愚人終日一心不亂求淨業也又問古德偈云成佛人希念佛多念來歲久却成魔君今欲得易成佛無念之心不較多無念念佛奈何以有念念佛此為散心念佛而不觀心者勸發語也曰歲久而一心不亂者成魔也未曾念佛先憂有念是猶饑人欲[1]先憂飽脹而不食者矣又問六祖云東方人造惡念佛求生西方意旨何如曰六祖言惡人念佛求生不曰善人念佛一心不亂者求生也惡人必不念佛其有念佛者偽也非真念也喻如惡人修十善求天堂惡人必不修十善其有修十善者偽也非真修也曾未有善人一心念佛而不生西方者也又問古德云捨穢取淨是生死業奈何捨娑婆求極樂曰彼言捨穢取淨者為生死業不言一心不亂取淨土者為生死業也子未捨穢先憂取淨與前之憂有念同矣又問禪宗云佛之一字吾不喜聞云佛來也殺魔來也殺則何為念佛噫彼言佛之一吾不喜聞不言一心不亂四字吾不喜聞也彼言佛來也殺魔來也殺不言一心不亂來亦殺也夫歸元無二方便多[2]是故歸家是一舟車各行以舟笑以車笑舟俱成戲論此理自明無煩贅語矣又問近有人言吾不念佛良繇內有能念之心外有所念之佛能所未忘焉得名道彼葢以獨守空靜為道內有能靜之心外有所靜之境不亦能所宛然乎曷不曰一心不亂則誰能誰所何內何外也吾與爾既修淨土止愁不到一心不亂田地若一心不亂他千種譏萬種謗當巍巍不動如泰山耳更何疑哉

簡藏鍊磨

一儒者謂予曰吾輩負笈從學必具束修於師而助館穀之資於主人今簡藏僧覽常住經典無所助於常住而安坐受供又每季得䞋金五錢此何說也笑曰公猶未知鍊磨期中事乎一冬之期先致米一石於常住而晝夜鞭逼念佛無斯須停息仍每日必負薪或遠在十餘里之外打七然後暫免何不移簡藏之供而供此苦功辦道之行人乎時僧顛倒以至於是處處皆然吾亦不知其何說也

雲棲法彚(四十八問答錄出)

放生魚鳥等念佛持呪願彼往生可往生否輕緣熱承法力亦得往生罪重緣疏止滅罪改形善放生呪願之人福不唐喪目連度蜂作盟證

壽光禪師偈云

放生贖命事雖庸  
無限陰功在此中
一歲積成千種福  
十年培養萬重功
[A66]赴網羅遭困阨  
將投湯火近驚忡
臨形遇赦恩無極  
彼壽隆兮爾壽隆

淨業弟子  (虞執西 嚴培西)仝敬錄

雲棲淨土彚語()

No. 1170-A [3]

答虞德園

前與彼辨者姑置勿論更辨之前辨是折伏狂愚辨是與賢智者平氣商確乞勿作一例視之極知居士愛我必欲此刻為全書耳我今此辨亦如居士愛惟諒照是幸

共命鳥

非也[A67]改作恐非矣然不可不辨共命不專極樂山五天竺皆有之法華諸經屢取為喻註釋者止言兩頭及翻譯名義俱然曾無人身之說即雞頭摩所傳圖繪然亦無存亦未聞何經傳載此五通菩薩是人身也豈得以工匠所作為准憑耶故前辨云經論出載則可且極樂地平如掌無有諸山今裝塑西方境作山形安可信也時人于古聖賢註疏恒求其錯工匠人所作反蹈常襲故不敢作一語辨正何歟又云蛇身亦得稱帝夫蛇身者尚稱為帝而不稱為蛇今人身者反不稱人而稱鳥耶故前辨云是人身不得稱鳥愚意蛇身者膚鱗鱗如蛇皮耳真蛇也若真蛇者將橫身而稱帝歟則儼然一蛇以御臣民將正身而稱帝歟則無手無足裊裊如竹竿何由而立何由而坐何由指揮動作而行政事至神農牛首亦狀貌似牛如沛公龍顏班超虎頭之類耳若真雙角指天兩耳披風針其毛長其喙世所謂牛頭馬面者閻羅王之部卒也人將走而避之不暇矣故昔人謂外紀不可盡信而共工頭觸不周王充辨云既不周號為天柱共工力能觸之使折以戰而不勝此論不徇舊說痛快千古今之共命亦類是

按政和圖經云有玄黃蒼白白為最良穆天子傳天子至巨蒐二氏二氏獻白之血以飲天子尋常白畜者頗眾何必以獻至尊若其獻者必珍貴異常世所希有故也稍有黑毛非真白若真白毛羽純白不肖兒童時聞一博古老人所說高瑞南亦聞之可證又引鵞鷺亦白然此等原不以白為不可以例白鸚鵡白龜白鹿白兔白象白以白為貴世所希有之純白正是此類請更詳之

耳所未聞目所未見

經云尚無惡道之名即耳不聞此名也不過極言其決無惡道耳若云亦必談及惡道當有聞者則彼土目中且實見寧止耳聞據此應改文云尚有惡道之實何況有名耶前以彼恠行文倒說不知其意若此

居士奇卓之才淹博之學震旦國中等埒無幾今在禪門正儒釋二家望以為赤幟而隨之轉移者也宜反為拘名滯相者所惑宜以大方之論折其小見圓通之旨破其偏枯使正法大明于世以報佛恩分內事奈何塞毗耶不二之門較東西于曲徑撤燈王師子之座爭尺寸于繩床非所望于後身之金粟如不肖者不希法師之位不慕善知識之名不貪求四眾歸仰即謗滿天下甚而覆瓿代薪亦任之而[A68]

No. 1170-B [1]後序

自西有國名極樂一名安養一名清泰余意即西域而舘甥長孺謂是界外不思議之境其主預十六王嗣五十三佛感應玄對憶念靈通比磁石凑金流見月古聖存而不論闡提疑而不生耳為三藏者香光空說莊嚴龍門點額孺曰唯唯菩薩往焉稻麻竹葦焉觀音證入佛慧與勢至同攝眾生耶學一先生者曰舉足誕登道岸無取遐方孺曰名流頌焉如綺[A69]琳珪焉孔稱西方聖人即釋讚無量壽佛耶否耶(梁簡文帝徐陵宗炳謝靈運劉孝儀梁肅蘇頲李白柳宗元權德興于邵穆員王維劉禹錫任華白居易韋臯姚合張蠙劉長卿楊億宋白蘇易簡文彥博王旦蘇軾[A70]先後讚頌西方之詞並載文苑諸書伏羲女媧及侍郎庾詵縣尉馬子雲錄事唐于昶輩往生淨土事載正史并須彌像圖諸書餘見往生集)淪七趣者曰蓬來大有佳境何必樂孺曰唯唯羽士悟焉如披砂值寶焉金丹西是本鄉喻金僊身依此土耶否耶(紫陽悟真篇云釋氏教人修極樂祇緣極樂是金方大都色相惟茲實餘二非真謾度量序中則云黃老悲其貪著乃以長生之術順其所欲漸次導之若根性猛利之士見聞此篇則知伯端得達摩最上一乘之妙旨如其習氣尚餘則歸中小之見所謂中小者金丹是也古有受觀經而焚仙經者今反取其所焚之經而徧誦之曰吾師神鸞將無中小之見乎)既而疑者日益進因指[乳-孚+古]托之乎青蓮全真托之乎金蓮妖賊托之乎白蓮蓋蓮宗云孺曰唯唯周子無賴亦托之乎愛蓮汝猶不知紅蓮舌相近在雲棲吾為若強問之而若強聽之矣於是雲棲以無答答強名曰答一夕眾疑與余同釋也曰良哉開士無論𥿵之王何宗門之游夏殆珍域之三聖哉請為三聖通此答孺曰唯唯熙不勝大願

佛成道日樗放居士李陽春書

No. 1170-C 淨土疑辨序

蓮池禪師作淨土疑辨摧慢幢破癡網如闇得燈貧得寶真渡苦海之慈航哉即天台永明之論未有若此之精切而著明者也修淨土者最宜服膺或疑末後戒彼恣意妄談貽苦報於無盡其言得無[A71]余曰[A72]甚也甞考唐房翥暴卒至冥間見王據案簿君曾勸一老人念佛[A73]生淨土君承此福亦合生淨土遂放還呂師證云闡提之輩不信有西不能自修又障他人修入地獄如箭射夫一口業勸人念佛亦令生淨土障人念佛入地獄如箭射恣口業者其真可懼也哉故曰蓮池禪師之言[A74]甚也

No. 1170-D 淨土疑辨後䟦

微休居士鳴道學於靖江有武城弦歌之風既致政勵精華嚴鏤梵本為方𠕋以便讀學而復弘贊淨土刻予所著疑辨廣為流通夫尚志十玄之門棲神九蓮之域可謂深契普賢願王妙入毗盧性海者矣早逝不令曹魯川見之

𮜒 𭯶 灰 [菧-氐+((中-口+(巨-匚))/土)] [乳-孚+古] 𥿵
目錄新作
勸疑勤
陀【CB】,那【卍續】,那當作陀
間當作問
宣疑宜
目疑日
言疑請
土疑士下同
緣疑綠下同
飲疑飯
聞疑門
已下依別本載之
已下三章載于別行淨土四十八問答及疑辨今取收于茲
已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 [-]【CB】,萬【卍續】(cf. T12n0365_p0346a20; T47n1963_p0101a01; T47n1966_p0121c02) 但【CB】,伹【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 [-]【CB】,萬【卍續】(cf. T12n0365_p0346a20; T47n1963_p0101a01; T47n1966_p0121c02) 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 曰【CB】,日【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 譬【CB】,警【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 酒【CB】,洒【卍續】 酒【CB】,洒【卍續】 狠【CB】,狼【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 若【CB】,苦【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 木【CB】,水【卍續】(cf. X62n1185_p0391b05; J33nB277_p0051a05) 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 采【CB】,釆【卍續】 孟【CB】,盂【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】

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