- X1170 雲棲淨土彙語
- 卷/篇章 一
- 像贊(廣龠吳應賓)
- 開示
- 水陸會中普示持名念佛三昧
- 普勸念佛往生淨土
- 普勸念佛(二章)
- 示閱藏要語
- 示在家二眾
- 示病人(二章)
- 示耄年居士
- 示臨終善女人
- 示大同(二章)
- 示王智第
- 示明宗大曉
- 示吳大峻
- 示于廣慧
- 示王廣第
- 示廣耆
- 示吳廣綬
- 示福建林榮
- 示薛廣閱
- 示某居士
- 示洞庭山翁門石氏
- 示洞庭山許門石氏
- 示學者
- 警眾
- 書
- 答江西謝青蓮孝廉廣鉁
- 答湖州董潯陽宗伯
- 答餘姚孫居士大珩(二章)
- 答德清許廓如居士廣鉞
- 答湖廣劉守復居士廣曙
- 答蘇州遠心遠居士廣綬
- 答紹興張居士
- 答休寧居伯陽居士廣侒
- 答通州孫居士廣諒
- 答吳居士大澈
- 答張杏苑居士廣經
- 答金居士廣聚
- 答檀林廣元
- 答餘姚韓清泰居士廣梵
- 答嘉興孫無高居士廣抑
- 答張百戶廣湉
- 答徽州吳季立居士大州
- 與蘇州劉羅陽居士
- 與江陰馮筠居居士
- 與嘉興朱西宗居士廣振(五章)
- 與王居士大琸
- 與秦明中居士
- 與吳江秦任南居士廣俍
- 與南城吳念慈居士廣翊
- 與太倉王子顒孝廉智第
- 答問
- 答聞谷廣印
- 答錢養淳州守廣霑
- 答朱西宗居士
- 答江廣宥居士
- 答吳廣頴居士
- 答餘姚蔣居士
- 答龔廣淇居士
- 答大鏡
- 答姜居士
- 答廣鐈為母墮胎求懺
- 附
- 勸修作福念佛圖說
- 人天路上作福為先
- 作福
- 念佛
- 歸戒圖說
- 六齋月齋圖說
- 念佛追薦亡靈往生圖說
- 普勸為人必修淨土
- 勸修淨土代言
- 佛示念佛十種功德
- 勸修作福念佛圖說
- 記
- 香光室奉安彌陀聖像記
- 說
- 骷髏圖記
- 偈頌
- 勸修四料簡
- 示廣位
- 示大聞
- 示大琸
- 劉廣磐請代日祝貞母項偈
- 贊銘
- 蘭谷居士郁公像贊
- 畫像自贊
- 詩歌
- 義不可背
- 恩不可忘
- 情不可係
- 怨不可藏
- 驅烏嘆
- 次高瑞南韻
- 沈居士廣珊八十
- 題涅槃堂(有序)
- 次韻答王百穀居士
- 擬首尾吟(四首)
- 除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首(選)
- 一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月(錄花)
- 記事
- 淨業堂對聯
- 竹窗隨筆
- 念佛鬼敬
- 以苦為樂
- 武夷圖
- 念佛
- 禮懺僧
- 念佛不專一
- 想見崑崙
- 竹窓二筆
- 鴈蕩山
- 鮑勔
- 結社會
- 後身(三章)
- 參究念佛
- 淨土難信之法(三章)
- 念佛不礙參禪
- 出世間大孝
- 得悟人正宣往生淨土
- 淨土不可言無
- 隨處淨土
- 出胎隔陰之迷
- 願力
- 九品往生
- 竹牕三筆
- 晝夜彌陀十萬聲
- 遊名山不願西方
- 淨土壽終
- 不願西方(二章)
- 念佛不見悟人
- 一蹉百蹉
- 蔑視西方
- 出世間大孝
- 三難淨土
- 念荳佛
- 念佛人惟一心不亂
- 簡藏鍊磨
- 雲棲法彚(四十八問答錄出)
- 壽光禪師偈
- 附
- 答虞德園
- 共命鳥
- 白鶴
- 耳所未聞目所未見
- 淨土四十八問答後序(李陽春)
- 淨土疑辨序(陳所蘊)
- 淨土疑辨後䟦
蓮池大師像贊
戒皮定肉兮。得微妙之心髓 六度四攝兮。作九品之津梁。
雲棲淨土彚語
開示
水陸會中普示持名念佛三昧
竊惟淨土之為教也。肇始於釋迦世尊。闡揚於歷代聖賢。於是以念佛一門。而分四種。曰持名念佛。曰觀像念佛。曰觀想念佛。曰實相念佛。雖有四種之殊。究竟歸乎實相而[A1]已。又以前三約之為二。一為觀想。一為持名。觀想則十六觀經。言之詳矣。此論持名。則阿彌陀經云。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。此萬世持名念佛。從出之大原。乃金口所親宣之妙法也。古德云。觀法理微。眾生心雜。雜心修觀。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持名號。良由稱名易故。相續即生。此闡揚持名念佛之功。最為往生淨土之要。若其持名。深達實相。則與妙觀同功。上上品生當不疑矣。現前諸佛子。如前懺悔門中。二乘聖人。圓心大士。乃至等覺。尚須懺悔。既彼均當懺悔。豈不咸應往生。而況位在凡夫。生居學地者乎。我今奉為六道現前諸弟子等。皆同一心稱佛名號。求生淨土。願佛慈悲。特垂攝濟。
普勸念佛往生淨土
彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生彼國。又觀經言。念佛之人。生彼國者。蓮分九品。蓋此念佛法門。不論男女僧俗。不論貴賤賢愚。[A2]但一心不亂。隨其功行大小。九品往生。故知世間。無有一人不堪念佛。若人富貴受用現成。正好念佛。若人貧窮。家小累少。正好念佛。若人有子。宗祀得記。正好念佛。若人無子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供養。正好念佛。若人子逆。免生恩愛。正好念佛。若人無病。趁身康健。正好念佛。若人有病。切近無常。正好念佛。若人年老。光景無多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人處閒。心無事擾。正好念佛。若人處忙。忙裏偷閒。正好念佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聰明。通曉淨土。正好念佛。若人愚魯。別無所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看經。經是佛說。正好念佛。若人參禪。禪是佛心。正好念佛。若人悟道。悟須佛證。正好念佛。普勸諸人。火急念佛。九品往生。華開見佛。見佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來是佛。
普勸念佛
夫學佛者。無論莊嚴形迹。止貴真實修行。在家居士。不必定要緇衣道巾。帶髮之人。自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓。好靜之人。自可寂默念佛。不必定要成羣做會。怕事之人。自可閉門念佛。不必定要入寺聽經。識字之人。自可依教念佛。千里燒香。不如安坐家堂念佛。供奉邪師。不如孝順父母念佛。廣交魔友。不如獨身清淨念佛。寄庫來生。不如見在作福念佛。許願保禳。不如悔過自新念佛。習學外道文書。不如一字不識念佛。無知妄談禪理。不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。以要言之。端心滅惡。如是念佛。號曰善人。攝心除散。如是念佛。號曰賢人。悟心斷惑。如是念佛。號曰聖人。
又
一勸極閒人念佛。婚嫁都畢。子孫克家。安閒無事。正好儘心。儘力念佛。每日念幾千聲。乃至幾萬。
一勸半忙閒人念佛。半了不了。或忙或閒。雖不極閒。亦可忙時治事。閒時念佛。每日念幾百聲。乃至幾千。
示閱藏要語
大藏經所詮者。不過戒定慧而[A3]已。然閱藏者。二種過失。一者執文字而迷理致。二者識理致而不會心。徒廢光陰。祇成緣種耳。若能體達戒定慧熏修。則一大藏經教。所謂念念常住。即念百千萬億卷經者此也。亦復識此戒定慧。即是念佛法門何也。戒乃防非為義。若能一心念佛。諸惡不敢入。即戒也。定乃除散為義。若一心念佛。心不異緣。即定也。慧乃明照為義。若觀佛聲。字字分明。亦觀能念所念。皆不可得。即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必隨文逐字。閱此藏經。光陰迅速。命不堅久。願諸人以淨業而為急務。甚勿以予言為非而弗聽也。
示在家二眾
人生母子夫妻。一家眷屬。俱是宿世因緣。暫時會聚終必別離。不足悲苦。可悲可苦者。乃是空過一生。不念佛耳。今但萬緣放下。回光返照念佛。即是一生要緊大事。更無多語。此外只管純一念佛。其念佛要字字心上照過。歷歷分明。時刻切心。不容些須妄想雜念。早晚禮佛時。懇苦發願。求生淨土。如此捱到。臨命終時。自然正念現前。往生阿彌陀佛。極樂淨土。蓮華化生。永離諸苦。
示病人
古人有言。病者眾生之良藥。則人於病中。當生大歡喜。一切不如意處。莫起煩惱。又言。生死有命。則人於病中。當生大解脫。任其死生。莫起恐怖。又過去如幻。現在如幻。未來如幻。盡情放下。單持正念而[A4]已。病中千萬寧耐。莫懷速愈之𮜒心。乃所以為速愈之良方也。
又
將家事處置了却。放下萬緣。空空地心上。只念六字佛名。刻刻不忘。自然業障消滅。業障既消。自然夜臥安寧。身心康健矣。念佛人要發願捨此惡世。生彼樂邦。
示耄年居士
色身固有衰嬴。法性本無退滅。盡除萬累。純淨一心。淨心而淨土。斯成往生。而無生自達。
示臨終善女人
男女之體雖殊。靈明之性不二。何言五漏。惟貴一心。一心稱念阿彌陀。決定往生安樂國。
示大同
古人教親近明師。求善知識。而善知識。實無口傳心授秘密法門。只替人解粘去縛。便是秘密。今但執持名號。一心不亂。此八箇字。即是解粘去縛。秘密法門。即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相續。自成三昧。莫更他求也。
又
久亂之心。一時難定。念佛心不清不必憂。只要工夫深耳。字字句句當心念。
示王智第
心空則業空。身空病空。倘有疑心。可盡情放下。經云。凡所有相。皆是虗妄。既屬虗妄。如空中華。如水上泡。如夢中事。何疑之有。減思慮。戒惱怒。節飲食。慎起居。但時時刻刻。將念佛做箇話頭。勿使忘失。即是覺照常在。惶惶不昧矣。
示明字大曉
記數太多。束心太急。故發諸疾。但孜孜密密。無間斷。無夾雜。即是工夫。不須過分苦行。妄想剛強。久戰自服。必無疑也。
示吳大峻
莫管悟與不悟。莫管有無內外中間。莫管止觀。莫管與他法門同與不同。既疑情不起。亦莫管是誰不是誰。但執持名號。一心一意。無間無斷。純一不雜做去。
示于廣慧
古云。雜念是病。念佛是藥。念佛正治雜念。而不能治者。因念不雜切也。雜念起時。即用心加功念佛。字字句句。精一不二。雜念自息矣。
示王廣第
不如直下執持。一句阿彌陀佛。盡心盡力念去。無絲毫異念。即是無字公案。其無字等話頭。不必提了。純一念佛。念佛上透。千處萬處俱透。
示吳廣綬
既不疑生死。不疑古德公案。何得生大怖畏。何得尚慮疑箭入心也。是所云不疑者。猶有疑也。昔二比邱犯淫殺。維摩一言之下。罪滅無餘。今若能如二比邱。則不必論。否則另有一法。經云。至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。若䖍誠念佛十萬八千。無罪不滅。所罰之呪。如風捲雲。如日銷露。如一滴投於大海。如片雪點於紅爐。淨盡滅除。更無踪跡矣。
示福建林榮(榮具陳所見異境)
經云。凡所有相。皆是虗妄。眼見耳聞。悉盡掃除。一心念佛。
示薛廣閱
參究不便。專持亦得。但得一心。自不隨境。
示某居士
堅持五戒。一心念佛。孝養父母。亦勸其一心念佛。求願母子。同生淨土。隨緣度日。來供則受莫行募化。莫作念佛會。守分修行。即是末法中。大善人真居士也。
示洞庭山翁門石氏(求來世為官)
為官雖好。倚官為業。後生墮落。受苦無量。應當一心念佛。求生淨土。直饒位至三公。不若蓮登九品。念佛求生淨土。勝似為官。遠之遠矣。
示洞庭山許門石氏(求來世為僧)
為僧雖好。僧不修行。後生墮落。受無量苦。應當一心念佛。求生淨土。親近金木雕裝之假像。不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧。勝過此世界為僧。遠之遠矣。
警眾
我出家後。到處參訪。時徧融師門庭大振。予至京師叩之。膝行再請。師曰。儞可守本分。不要去貪名逐利。不要去攀援。只要因果分明。一心念佛。予受教出。同行者大笑。以為這幾句話。那箇說不出。千里遠來。只道有甚高妙處。原來不值半文。予曰。這箇正見他好處。我們渴仰企慕。遠來到此。他却不說元說妙。凌駕我們。只老老實實。把自家體認過。切近精實的工夫。丁寧開示。故此是他好處。我至今著實遵守。不曾放失。
入道要門。信為第一。要事非信。尚不成就。況善事乎。譬如世間盜賊。時乎敗露。官府非不以極刑繩之。迨後釋免。依舊不悔。所以者何。他却信得這條門路。不賷一文本錢。自獲利無筭。所以備受苦痛。決不退悔。今人念佛。爾不肯真切加功。只是不曾深思諦信。不要說不信淨土。只如世尊說。人命在呼吸間。這一句話。於義理不是難解說。儞們眼裏親見。耳裏親聞。經過許多榜樣。如今要儞信得這句話。早是不能勾也。儞若真實信得這句話。則念佛法門。不必要我費盡力氣。千叮萬囑。爾自如水赴壑。萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時。儞們覩此榜樣。當愀然不樂。痛相警䇿道大眾。我與儞。但今日送某僧。明日送某僧。不知不覺。輪到自身。此時悔恨無及。須疾忙念佛。時刻不要放過方好。我見儞們。自家也說可惜。對人也說可惜。及乎堂中估唱。依然言笑自如。儞只不信人命在呼吸間也。
予見新學後生。纔把一句佛。頓在心頭閉思妄想。越覺騰沸。便謂念佛工夫。不能攝心。不知汝無量劫來。生死根由。如何能得即斷。且萬念紛飛之際。正是做工夫時節。旋收旋散。旋散旋收。久後工夫純熟。自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者。虧這句佛耳。如不念佛之時。瀾翻潮湧。剎那不停者。自[A6]己豈能覺乎。
念佛有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺太費力。默念又易昏沉。只是綿綿密密。聲在於唇齒之間。乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力。則不妨默持。或覺昏沉。則不妨高聲。如今念佛者。只是手打魚子。隨口叫喊。所以不得利益。必須句句出口入耳。聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡。一人喚云某人。則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
今人不肯念佛。只是輕視西方不知生西方。乃是大德大福。大智大慧。大聖大賢。的勾當轉娑婆。成淨土。不同小可因緣。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要說生西方。即生天。千百人中尚無一箇。其有自負修行者。秪是不失人身而[A7]已。故我世尊。大慈大悲。示此法門。功過乾坤。恩逾父母。粉骨碎身。不足為報。
幼時尚不知念佛。見鄰家一老嫗。每日課佛數千。[1]間云。為何如此。彼云。先夫往時念佛。去得甚好。故我如此念。先夫去時。並無他病。只與人一請而別。出家人奈何不念佛。
書
答江西謝青蓮孝廉廣鉁
提話頭。是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人。即以一聲佛號做箇話頭。此妙法也。但心麤氣浮。則未能相應。須是沉潛反照。至於力極勢窮。乃有因地一聲消息。
答湖州董潯陽宗伯
心本不生。緣合而生。心本不死。緣散而死。似有生死。原無去來。於斯會得。生順死安。常寂常照。如或未能。便當全身放下。密密持念一句阿彌陀佛。求生淨土。假使諸緣未盡。壽命未終。倍應念佛。有大利益。古云。念佛法門。此是金仙氏之長生也。
答餘姚孫居士大珩
若淨土起信。則看教宜專本經疏鈔。而他經次之。其看疏鈔。莫作一氣讀畢。宜少看而以多日畢之。葢細細玩味。然後深信淨土。為修行至要之門。古人謂生死海中。念佛第一。非虗言也。
又
既高聲默念。金剛持。皆無益而反損。今當於妄想紛飛時。只輕輕舉佛一聲。即住了。看他是誰念佛。久之念起又如是舉。如是看。念若不起。只看著。其舉業文字等俱歇下。歇下亦於舉業無妨。
答德清許廓如居士廣鉞
來問攝心用。觀坐立想像等。此俱隨時無定。但常觀無常。非塵緣未了者所能為。雖不能常觀。亦是工夫。毋用為慮。又塵緣中。觀法難成。不如直以學業家業得暇之時。即便默默執持名號。只貴字字分明。句句親切。心則自攝。若久之不退。三昧成就。即此是觀。
答湖廣劉守復居士廣曙
凡夫放心。初學攝心。後乃得心。攝心非止一法。功高易進。念佛為先。古云。餘門學道。如蟻子上於高山。念佛往生。似風帆行於順水。想起時不須別作除滅。但舉阿彌陀佛四字。盡力挨拶。便是攝心工夫。忽然悟去。名曰得心。
答蘇州遠心遠居士廣綬
畏死者。以未悟本來無生故也。本自無生。焉得有死。何畏之有。然無生未易卒悟。今惟當專誠念佛。久久念至一心不亂。必得開悟。就令不悟。而一生念力。臨終自知。死去必生淨土。則如流落他鄉。得歸故里。阿彌陀佛。垂手接引往生。歡喜無量何畏之有。
答紹興張居士
營靜室。同修淨業。此世間最上事也。然室不必全美足供佛。及行坐禮拜即[A8]已。亦不必候家事俱了。日出事生。欲了固無了日也。隨即下手。[A9]已遲遲矣。生死海中。念佛法門。最為第一。宜盡心焉。
答休寧吳伯陽居士廣侒
楞嚴分別真妄處。曾不談及。觀想西方。執持名號等事。何為全沒干涉。而無風起浪。貶他是妄。若言妄則坐禪亦妄。持戒亦妄。講經亦妄。乃至得菩提入涅槃亦妄。可自一心念佛。莫生疑也。
答通州孫居士廣諒
來問出世真諦。夫世即出世。則不須求出。真非妄外。則何用覔真。此意未會。則莫若一心念佛。念極而悟。悟則無論。縱不大悟。而離此娑婆。生彼淨土。即是出世。消滅雜念。純一正念。即是真諦。今亦不管出不出真不真。但工夫做到一心。自然了當矣。
答吳居士大澈
念佛即是持呪。念佛得力後。對境自如。作厭離想。即是解脫初門。但目前如何。便得自在。久持不退。自有相應時也。
答張杏苑居士廣經
所問雲門語。不須究。他說教外別傳。只看他說。須退步向自[A10]己脚跟下。推尋是箇甚麼道理。其推尋今亦不難。既信念佛。但內看念佛的是誰。便是脚跟下推尋也。久之則正訛中所云。最後窮元極微一叚事。不患其不得矣。
答金居土廣聚
來問曰末後緊關。曰甚深之旨。曰本地相應。曰直提指斯事。緊也。深也。本也。直也。皆切問也。然只在近思而[A11]已。除此靈知烱烱外。皆緩耳。淺耳。末耳。曲耳。誠即此念佛一念所起。覷得破。管取大事了畢。又不可見如是說。便作思惟卜度。穿鑿求通。則反失之矣。[A12]但念念體究。真積力久。而自得之。方是證悟。
答餘姚韓清泰居士廣梵
來問一門深入之旨。彼葢為門庭各別者言。今念佛者。即在念佛上參。依舊是一門。非二事也。若參究不便。則驀直念去。亦得復說一喻。如習舉業者。易與詩等二門也。則誠不可兼。以無雙經入試故。只易一經。或讀文或解理。可云二門否。未聞解理之悖於讀文。而不可兼也。
答嘉興孫無高居士廣抑
日課就帖上略註。以今尚有舉業。其淨修。惟貴簡約直捷。未可繁多。如觀音文。金剛經。無暇誦持。則一味念佛。亦自功德不少耳。
答張百戶廣湉
妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在念佛精切。字字分明。句句接續。極力執持。方有趨向。分此謂真積力久。而一旦豁然。喻如磨杵作針。鍊鐵作鋼者。定不誣也。入道多門。惟此一門最為捷徑。不可忽不可忽。
與蘇州劉羅陽居士
曩啟專以念佛。求生淨土奉勸。然此道至元至妙。亦復至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死。不離一念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近精實。若覷破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來意。縱令不悟。乘此念力。往生極樂。且橫截生死。不受輪迴。終當大悟耳。願翁放下萬緣。十二時中。念念提撕。是所至望。
與江陰馮筠居居士
七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜放開懷抱。看破世間。宛如一場戲劇。何有真實。[A15]但以一聲阿彌陀佛。消遣光陰。但以西方極樂世界。為我家舍。我今念佛。日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇不如意事。即便撥轉心頭。這一聲佛。急急提念。却回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。奈何與世人一般見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人。大安樂大解脫法門也。
與嘉興朱西宗居士廣振
人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇逆境者。其情憂以危。然而順未足為幸。逆未足為不幸也。溺於意之所便。則出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然後厭身世之桎梏。而求以出世。是故萬苦交於前。但以正智觀察。苦從何生。從身生。身從何生。從業生。業從何生。從惑生。因惑造業。因業成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢問所以破惑之方。只須就本參話頭上。理會念佛的是誰。捉敗此疑。諸惑皆破。思之毋忽。
又
聞病。今開三法。一曰對治。病既生於勞鬱。當以逸治勞。以舒治鬱。逸非懶惰不簡之謂也。萬緣盡廢。如初生孩子。六識不行。是之謂逸。舒非散放無忌之謂也。知身世如幻夢。隨緣順受。不被境瞞。和即今病之愈否。身之生死。一併放下。是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食。慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服。知栢芩連等苦寒之劑。使金寒水冷。陰未能滋。火未能降。而胃氣先敗。食不下咽。或洞洩危矣。[1]宣與高明議之。三曰正念。即前所告。苦從身生。身從業生等。病即苦中之一。其展轉相因。亦復如是。應孜孜密密。日夕體究。究之不得。只消提一句本參。念佛話頭。回光自看。識得此念下落。則惑自破。惑破。則展轉消滅。亦復如是。只此三事。宜力行之。
又
須信萬事是宿緣。不但順逆窮通。乃至死生。都拋却大海。莫起憂怖。收拾身心。返觀內照。本參話頭。切記切記。
又
念佛非止明心。亦無病不治。倘有勸進道術者。不必信受。恐失正知見。特預陳之。
又
尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。盡底書付令郎及尊堂。令胸中都無牽掛。一心正念。若平日於念佛法門信得及。便可心目內照。四字佛名。歷歷明明。無間無斷。從其今日明日去亦可。說或不去。活到一百二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生相交。正在此處。他皆小事不暇及也。切不可貪生怕死。而悞大事。
與王居士大琸
貴恙宜將身外事。併此身四肢百骸。盡情放下。使空無一物。若必不可歇者。權且歇下。待後處之。妄想熾不能制。當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴。亦不過片時間事。厄難苦惱。亦不過片時間事。倐忽便無。且萬般皆屬前緣。非人力所能奈何者也。盡情放下。一心念佛。至囑至囑。
與秦明中居士
法門無量。要在明心。明心要門。無如念佛讀作之暇。或心煩時。靜坐念佛。甚有利益。一念在佛。雜念退休。心空境寂。妙當何如。願無易而忽之。
與南城吳念慈居士廣翊
入道多門。直捷簡要。無如念佛。念佛一門。上度最勝利根。下至極愚極鈍。葢是徹上徹下之道。勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭。起疑情以期大悟。或看無字。或看萬法等。不一而足。今試比例。假如萬法歸一。一歸何處。與念佛是誰。極相似。若於是誰處倒斷。一歸何處不著問人。自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪。不須別舉話頭。正此意也。念佛數聲。回光自看。這念佛的是誰。如此用心。勿忘勿助。久之當自有省。如或不能。直念亦可。使其念不離佛。佛不離念。念極心空。感應道交。現前見佛。理必然矣。
答問
答聞谷廣印
問。古人[A18]已稟單傳直指。後修淨業而欲往生者。為是悟後隨願起行耶。為是未悟二行兼修耶。若兼修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片耶。若[A19]已悟。則塵塵華藏。在在蓮邦。十方無不可者。何獨樂生西方耶。
答真信淨土。決志往生者。不論[A20]已悟未悟。其從事單傳直指。而未悟者。雖[1]目以參禪為務。不妨發願往生。以未能不受後有。畢竟有生處故。不是偷心岐路心也。其[A21]已悟者。古人云。汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴長子。雖塵塵華藏。在在蓮邦。而行願品。必拳拳乎以往生安樂為言也。[A22]已悟尚然。未悟可知矣。
問。參禪貴一心不生。念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門。意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明。參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝。念力漸微。則他時焉得亦悟亦生耶。
答錢養淳州守廣霑
問。此心放逸來久。雖以念佛攝持。暫得還失。如何保任。
答。久反之地。非一戰所可收功。惟在堅勇不退。直待心地開明。自然一得永得。
問。猿方著銷。漸即昏沉。惺惺䇿發。隨復散亂。云何降伏。
答。寂寂治散亂。散去。則生昏沉。惺惺治昏沉昏去。則生散亂。止觀雙持。昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛而止觀備矣。
問。七處徵心。心不在內外中間。二祖問安心。心不可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何。
答。莫管七處八處。亦莫管安與不安。亦莫管對面不對面。但只一心念佛。古云。直趨無上菩提。一切是非莫管。
問。治生產業。皆與實。相不相違背。佛法誓在普濟。不愛髮膚。而治生情存什一。如何圓解。
答。若一向舉揚向上。不但治生產業。即殺盜。婬。妄。何曾與實相違。背。今就世間論。什一是世間常理。亦不礙道。彼欺罔取利者。乃不可耳。
答朱西宗居士
問。苦迫中如何念佛。
答。孔子言終食造次顛沛不違仁。此不違工夫。雖一時不。易到。然作之不止。乃成自然。況久久行持。忽地有箇省處。則苦樂逆順。道在其中。所謂咳唾掉臂。無不是祖師西來意。亦在乎熟之而[A24]已矣。
問。觀佛廣大。相好。不能成就。
答。古德謂眾生心雜。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持名號。今且持名。觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問。一心不亂。一日至七日。即得往生。或一日七日內一心。此後。復不一心。可得生否。
答。既能一心以後。心即少散。定不至大散。如顏子三月不違仁。難道三月後。便是惡人。此等人心中縱有妄生。如紅爐點雪。未至即化焉得不生。
問。人不信淨土。恐只是本來福薄。
答。此言甚是。
答吳廣頴居士
問。修行人。執勞作務。固其本分。說有色身尫弱者。袖手安坐。攝心念佛。亦可得道往生否。
答。實能一心不動則可。
問。念佛貴乎念念相續。固矣。然有時不整威儀。反似凟慢。假如脫巾褻服時。躶臥澡浴時。乃至大小便利時俱可念佛否。
答。默念不妨。
問。設有二人焉。一人肉食而不廢念佛。一人蔬食而絕不念佛。二者孰優。
答。二者病只一般。念佛者稍勝。勝彼不知有佛故。
問。念佛或四字。或六字。稍有繁簡之分。經文只云執持名號。似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是。大師自用何法。
答。四字自念。六字隨眾。
問。終日念佛。遇福則作。吾師明誨也。夫作福時。心在福事。即不在佛號矣。拈一放一。可謂一心不亂乎。
答餘姚蔣居士
欲為生人根本。斷之誠難。有不淨觀。治其標也。反究欲念起處。治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛。且專一持名。但禮佛時作。觀可也。
答龔廣淇居士
不論在家出家。執持名號。一心不亂。即執持名號四宇。是入頭處。執持二字。莫草草看過。
返照念佛人是誰。與參禪意同。
諸大。乘經可看。而以顧正念為主。
答大鏡
以上教意。宗意。不必妄求。但自精勤念佛。念到一心不亂。自當悟人。
答姜居士
轉身後更有轉身。未得不受後有。故求生淨土為貴。
附
勸修作福念佛圖說
人天路上作福為先 生死海中念佛第一
人間天上。快樂逍遙。皆因廣作諸福。最緊最要。故曰為先。若欲高出人天。速超生死。者登不退。則有念佛往生一門。最尊最勝。故曰第一。偈曰。作福不念佛。福盡還沉淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。
作福 但作一福。福下一點。不論大小多寡
念佛 千聲填一圈。白黃紅青黑。可填五次
無事身間者。時時勤念。有事纏身者。早晚課念。至心發願。求生淨土。平日遇福便作。作訖還念。即以所作之福。迴向淨土。求願往生。善人(某甲)受持。
歸戒圖說
- 歸依佛。不墮地獄。我今歸依佛。
- 歸依法。不墮餓鬼。我今歸依法。
- 歸依僧。不墮旁生。我今歸依僧。
既受歸戒。諸惡莫作。眾善奉行。一心念佛。求生淨土。諸惡。謂不忠不孝。不仁。不義。如是諸惡不能盡舉。但瞞天昧心等事。便不應作。眾善。謂忠。孝。仁。義。如是眾善。不能盡舉。但上順天理。下合人心等事。便應力行。念佛。謂一心持念阿彌陀佛。萬德洪名。每日。或念一千。二千。三五七千。或至於萬。隨意多少。凡一千念。則點一圈。先白。次黃。次紅。次青。四徧點過。滿四十八萬。持。此佛前證明。乃議微細用心。參入元境。
弟子(某甲)受持。
六齋月齋圖說
六齋 每月六日。初八。十四。十五。二十三。二十九。三十。如遇月小。二十八。二十九。當持日齋。
月齋 每年正。五。九。三箇月。當持月齋。不能三月持齋。必須三月戒殺。
經云。四天王每月六日。巡行南贍部洲。初八。二十三。使者巡。十四。二十九。太子巡。十五。三十。天王親巡。考察人間。何人孝順父母。何人忠報君王。何人正直公平。何人慈悲方便。何人歸依三寶。戒殺持齋。廣修眾善。如是等人。加福增壽。何人忤逆父母。何人。背叛君王。何人欺詐姦巧。何人剛[A30]狠暴虐。何人不信三寶。宰殺生命。廣造諸惡。如是等人。削福滅壽。又正。五。九月。天王分鎮南州。考察罪福。又玉皇天帝。正。五。九月。以大寶鏡正照南州。考察罪福。可不懼哉。可不慎哉。此六日此三月。應當齋戒念佛。懺悔修省。其日念佛。或六百或六千記點一圈。每月六圈。可用二載。若不能月齋。必守六齋。倘更日日持齋。日日念佛。日日修德。大善大善。
念佛追薦亡靈往生圖說
- 首七念佛(幾)萬(幾)千(幾)百
- 二七念佛(幾)萬(幾)千(幾)百
- 三七念佛(幾)萬(幾)千(幾)百
- 四七念佛(幾)萬(幾)千(幾)百
- 五七念佛(幾)萬(幾)千(幾)百
- 六七念佛(幾)萬(幾)千(幾)百
- 七七念佛(幾)萬(幾)千(幾)百
通共念佛(幾)十萬(幾)千(幾)百。
凡人於至親亡歿悲傷不[A31]已。然亡者無益。生者有損。不[A32]若停悲。思為薦濟。經言。人死皆於七七日內托生。當即此時。作諸功德。今勸七七請僧誦經之外。更加自[A33]己念佛。每日持念一千五百。有餘力。或至二三四千。七日總計若千。填註七下。七七日滿。回向焚化。能令亡者。罪障消滅。冤愆解釋。早生善趣。不滯冥途。孝子思親。慈親憶子。兄弟姉妹。夫婦眷屬。師生明友。念恩欲報。皆可行之。倘其初喪。未及見此圖說。亦可補念十萬八千。或更多隨意。福資亡者。功德不可思議。
信(某人某人)為薦亡親某人持念。
普勸為人必修淨土
天如淨土或問云。今禪者見修淨土。鄙之為愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊。普賢。馬鳴。龍樹也。其言痛切如此。猶有未信者。因為考據。以證不妄○觀佛三昧經。文殊菩薩偈云。願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。△華嚴行願品。普賢菩薩偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎△起信論。馬鳴菩薩示最勝方便。謂專意念佛。即得往生。終無有退△楞伽經。佛告大慧。大名德比邱。厥號為龍樹。得初歡喜地。往生安樂國。以上略舉四大菩薩。其餘菩薩修淨土者。不可勝紀○廬山遠法師。悟摩訶般若深旨。號東方護法菩薩。而六時念佛。三覩聖像。往生淨土△天台智者大師。妙悟法華。一家教觀。萬代宗祖。而生即面西。辯十種疑。疏十六觀。極談淨土△百丈大師。馬祖傳道嫡子。天下叢林共宗。而祈禱病僧。化送亡僧。悉歸淨土△清涼國師。紹華嚴祖位。稱文殊後身。而指示彌陀。即盧舍那。亦疏。觀經。宏揚淨土△永明壽禪師。得無礙辯才。柱石宗門。而作四料簡。徧贊西方。上上品生。敬及冥府△死心新禪師。繼席黃龍。宗風大振。而切意淨業。著勸念佛文令人發哀起信△真歇了禪師。嗣丹霞淳公洞下一宗。至師大顯。而卓庵補陀專意西方。有淨土集行世△慈受深禪師。大邦倩女因緣。一偈融通五教。而謂修行捷徑。無越淨邦。建西方道場。苦口勸眾△圓照本禪師。道續天衣。宗宏雪竇。法雷振地。師表兩朝。而淨業兼修。標名上品△中峯本禪師。得法高峯老人。學者仰如山斗。而云禪者。淨土之禪。淨土者禪之淨土。有懷淨土詩百首。勸人念佛。以上略舉十大尊宿。其餘尊宿。及法師。律師。修淨土者。不可勝紀○阿彌陀經△大無量壽經△十六親經△鼓音王經△天親往生論。以上略舉專說淨土經論。其餘經論帶說淨土者。不可勝紀○道安往生論△懷感羣疑論△慈恩通贊△海東彌陀疏△四明妙宗鈔△慈恩懺願儀△草堂寶王論△孤山刊正記。西資鈔△大智觀經疏△優曇蓮宗寶鑑△石資樂邦文類△天如淨土或問△大佑淨土指歸△鏡道二師念佛鏡△道衍善人咏△西齋淨土詩。以上略舉最顯數家。其餘贊揚淨土者。不可勝紀。願一一考其人。閱其言。思其義。斷疑決志。幸甚幸甚。
勸修淨土代言
袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所務。惟是南無阿彌陀佛。六字。今老矣。倘有問者。必以此答。猶恐無徵。涉於臆見。況復衰病。艱於語言。謹將佛菩薩所說經論。及古今諸大知識。大居士等。種種著述。題名開後幸隨所見詳閱而深玩焉。可信與否。惟高明裁之。
佛菩薩所說經論
- 佛說阿彌陀經(一卷)
- 佛說無量壽經(一卷)
- 佛說觀無量壽經(一卷)
- 佛說鼓音王經(一卷)
- 天親菩薩往生論(一卷)
- 馬鳴菩薩起信論(一卷)
諸大知識諸大居士著述
- 智者大師觀經疏(一卷)
- 四明妙宗鈔(三卷)
- 智者大師十疑論(一卷)
- 元曉法師彌陀經疏(一卷)
- 大佑法師彌陀略解(一卷)
- 永明萬善同歸集(三卷)
- 慈雲懺主淨土懺願儀(一卷)
- 決疑行願門(一卷)
- 天如則禪師淨土或問(一卷)
- 大佑淨土指歸(十卷)
- 智徹淨土元門據要(一卷)
- 優曇法師蓮宗寶鑑(一卷)
- 鏡道二師念佛鏡(一卷)
- 道衍淨土善人咏(一卷)
- 四明石芝沙門宗曉樂邦文類(六卷)
- 龍舒淨土文(一卷)
以上經論著述見存流通。
名存書不存
- 道安法師往生論(六卷)
- 懷感法師羣疑集(七卷)
- 道綽禪師安樂論(三卷)
- 慈愍三藏慈悲集(三卷)
- 慈恩法師彌陀經通贊(一卷)
- 清涼國師觀經疏(一卷)
- 草堂飛錫法師寶王論(一卷)
- 彌陀經疏(一卷)
- 孤山觀經疏刊正記(四卷)
- 靈芝律師經疏(一卷)
- 宗坦法師觀經甘露疏(四卷)
- 無功居士淨土自信錄
- 王侍郎淨土決疑集(三卷)
以上雖不存。倘偶得之。故開。
鄙見請益四種附
- 彌陀經疏鈔(四卷)
- 淨土疑辯(一篇)
- 淨土發願文
- 往生集(一卷)
佛示念佛十種功德
若人受持一佛名號者。見世當獲十種功德利益。
- 一。晝夜常得諸天大力神。將。并諸眷屬。隱形守護。
- 二。常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩常隨守護。
- 三。常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。
- 四。一切惡鬼若夜叉。羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能害。
- 五。一切。火難。水難。冤賊。刀箭。牢獄。杻枷。橫死。枉死。悉皆不受。
- 六。先所作罪。皆悉消滅。所作冤命。彼蒙。解脫。更無執對。
- 七。夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
- 八。心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。
- 九。常為一切世間人民。恭敬供養禮拜。猶如敬佛。
- 十。命終之時心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛。并諸菩薩聖眾。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。
記
香光室奉安彌陀聖像記
雲棲供彌陀接引眾生立像一軀。本如居士見其端正嚴好。囑予命工肖而刻之甫成。其仲君自桐城來迎。予以金漆未固。舁而舟。慮或有損。於是易本像以行。而新像留山中。仲君扶像至北關。將買舟。而舟人夜夢金色丈夫求載。覺而需其至。意必大貴人也。凡問者。皆弗允。廼仲君問亦弗允既而知其有聖像也。又審而知其為像之佇立者也。則大喜謂符所夢。至京口。將易舟入江。彼舟人。復夢如前。無何。像抵家。奉安於香光室。正慮無賢僧守。而僧大海者適至。海固。嚴淨毗尼。足不踰閫。居七年。預知去時。邀居士言別。以七月朔日坐逝。遠近從而感化者甚眾。海亡。又慮無繼之者。得慧光焉。光之賢海。之侶也。夫夢於舟人奇矣。聯而入夢。不亦奇乎。始得大海難矣。繼之以慧光。不益難乎兼而有之。得未曾有。所以感之者。彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者居士之精誠也。楞嚴云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。又言。如染香人。身有香氣。此則名曰香光嚴嚴今可謂見佛不待當來。而香光[A34]已成莊嚴矣。因捃摭其先後。而為之記。
說
骷髏圖說
傅大士云。漸漸雞皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉。滿堂。難免生老病死。任汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。大士此語。正所謂萬般將不去。惟有業隨身者也。如何是萬般將不去。人生所有官爵。金寶。屋宅。田園。飲食。衣服。玩好。乃至嬌妻。愛子。無常到來。那一件是將得去者。如何是惟有業隨身。人生所造諸貪嗔。癡。業。非禮姦婬。恣意宰殺。為子逆父。為臣欺君。剋眾成家。陰毒害物。種種惡業。無常到來。這都緊緊隨著你者既然如是。若不猛省回頭。改惡從善。洗心念佛。豈非徒得人身。虗生浪死苦哉苦哉。我觀世人。箇箇皆好念佛。今三等列之。一者極閒人。應當無晝無夜。一心念佛。二者半閒半忙人。應當營事[A35]已畢。即便念佛。三者極忙人。應當忙裏偷閒。十念念佛。又復富貴之人。衣祿豐足。正好念佛。貧窮之人。安貧守分。正好念佛。有子孫人。得人替力。正好念佛。無子孫人。心無牽掛。正好念佛。無病之人。身力康徤。正好念佛。有病之人。知死不久。正好念佛。聦明之人。通經達理。正好念佛。愚鈍之人。無雜知見。正好念佛。以要言之。天上人間。四生九有。皆當念佛。奉勸世人。何不趂此四大未作骷髏時。早早念佛。直待萬般將不去惟有業隨身。懊悔無及了也。
偈頌
勸修四料簡
示廣位
詩歌
恩不可忘
情不可係
怨不可藏
驅烏嘆
沈居士廣珊八十
題涅槃堂(有序)
真歇了禪師有涅槃堂詩一律。悽惋警切。令人悲感興起。予乃續成四律。置之堂中。未必非病僧藥石云。
原作
今和
擬首尾吟(四首)
除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首(選一)
紀事
竹窗隨筆
念佛鬼敬
海昌村民某。有老媼死。附家人。言平生事。及陰府報應。甚悉家人環而聽之。某在眾中。忽攝心念佛媼謂曰。汝常如此。何患不成佛道。問何故。曰。汝心念阿彌陀佛。故問何以知之。曰。見汝身有光明故。村民不識一字。瞥爾顧念。尚使鬼敬。況久修者乎。是故念佛功德不可思議。
以苦為樂
廁蟲之在廁也。自犬羊視之。不勝其苦。而廁蟲不知苦。方以為樂也。犬羊之在地也。自人視之。不勝其苦。而犬羊不知苦。方以為樂也。人之在世也自天視之不勝其苦。而人不知苦。方以為樂也。推而極之天之苦樂。亦猶是也。知此而求生淨土。萬牛莫挽矣。
武夷圖
予病中。有贈以武夷九曲圖者。閱之忻然。因思古人沉疴不起。一友教翫輞川圖。不浹旬而愈。況西方極樂世界。繪畵流布朝夕參禮。而未聞奇驗速効。如輞川者。何耶良繇輞川蹟在寰中。易為描寫。極樂境超世外。難以形容。則不若繪輞川者之備極工巧。聳人心目故也。彼雞頭摩之所傳。十六觀經之所說。亦略示其槩而[A45]已。夫極樂世界。忉利兜率。化樂諸天。所不能及其少分。使人得而詳覩。何止四百四病之俱忘將八萬四千煩惱諸病。皆消滅無餘矣。昔人謂神棲安養。又為先送心歸極樂天豈徒然哉。
念佛
世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千里。而不知此等是名讀佛。非念佛也。念從心。心思憶而不忘。故名曰念。[1]言以儒喻。儒者念念思憶孔子。其去孔子不亦庶幾乎。今念念思憶五欲。不以為非。而反以念佛為非。噫。似此一生空過。何如作愚夫愚婦耶。而惜乎智可能也。愚不可能也。
禮懺僧
有修淨土懺法者。一僧謂曰。經不云何。若欲懺悔者端坐念實相。胡為是僕僕爾。亟拜也懺者問。如何是實相。僧云。心不起妄。即是實相。又問。心是何物。妄又何物。能制心者。復是何物。僧無對。懺者曰吾聞之。懺以理為正。以事為助。雖念實相。而三業翹勤。亦不相礙。何以故。初機。行人。未能卒。與實相相應。須藉外緣輔翼。法華謂我以異方便。助顯第一義。是也。起信亦言。末法眾生。修是法者。自懼不常值佛。如來世尊。有異方便。教令念佛。求生淨土。故知慈雲大師淨土懺法。酌古準今至為精密。與法華光明諸懺。俱事理雙備。人天交欽照。末法昏衢之大寶炬也。且治生產業。不背實。相是佛說否。僧云如是。曰。然則禮懺不及治生產業乎。僧又無對。
念佛不專一
予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾云。中元曰當作盂蘭盆齊。予以為設供也。俄而無設。唯念佛三日而[A46]已。又聞昔有院主為官司所勾攝。堂中第一座。集眾救護眾以為持誦也。亦高聲念佛而[A47]已。此二事。逈出常情。有大人作略。真可師法。彼今之念佛者。名為專修。至於禱壽命。則藥師經。解罪愆。則梁皇懺。濟厄難。則消災呪。求智慧。則觀音文。向所念佛。束之高閣。若無補於事者。不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄。難乎。不思彼佛言我以知慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。阿伽陀藥。萬病總持。二三其心。莫肯信服。神聖工巧。獨且奈之何哉。
想見崑崙
漢莊伯微。每於日落。時。面對西北。想崑崙山。久之見崑崙仙人。傳法得度。此彷彿與西方日觀相似。但彼屬妄想。不修正。觀耳。久積妄想以精誠之極。尚得遂其所見。況一心正。觀。三昧成就。而不往生者哉。
竹窓二筆
鴈蕩山
台鴈號兩浙名山。而鴈蕩尤奇有。輕千里裹糧而往遊者予昔應太平之請。去鴈蕩僅一由旬。期滿院主白予為鴈蕩遊。予欲往。而忻然從遊者百餘眾。因計彼山久無接待。徘徊歷覧。往返不下半月費粟數石。院貧不能支遂堅執[A48]己之。眾怏怏。乃慰之曰。鴈蕩之勝。在震旦中。尚有過之者。即震旦最勝處。不及天宮天宮展轉最勝處。不及西方極樂。世界。公等不慕極樂。而沾沾鴈蕩是慕。也竟不去。
鮑勔
真誥云。鮑勔未知道但朝暮扣齒不息鬼使不能取。蓋扣齒集身中之神。神不離。故鬼不得近。向使以扣齒之力修真。何真之不成。予謂豈獨修真。以扣齒之力。念念扣[A49]已而參。何佛之不成乎。夫身中之神。秪是一精魂耳。力尚。伏鬼。況經云。受持一佛名者有百千大力天神為之擁護。又云。念佛之人。佛在其頂。今也勤為扣齒之細故。而甘捨念佛之大道惜哉。
結社會
結社念佛。始自廬山遠師今之人。主社者得如遠師否。與社者得如。十八賢否則。宜少不宜多耳以真實修淨土者。亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社此則廬山所未有。女人自宜在家念佛勿入男羣。遠世譏嫌。護佛正法。莫斯為要。願與同衣共守之。又放生社。亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者。亦如佛會中人故也。愚意各各隨目所見。隨力所能。買而放之或至季終。或至歲終。同詣一處。會計所放。考德論業片時而散。母侈。費齋供。毋耽玩光陰。可也。願與同衣共守之。
後身(一)
讚西方者。記戒禪師後身為蘇子瞻。青草堂後身為曾魯公。遜長老後身為李侍郎。南菴主後身為陳忠肅。知藏某後身為張文定。嚴首座後身為王龜齡。其次。則乘禪師為韓氏子。敬寺僧為岐王子。又其次。善旻為[菧-氐+((中-口+(巨-匚))/土)]司戶女。海印為朱防禦女。又甚而鴈宕僧為秦氏子檜。居權要。造諸惡業。此數公者。向使精求淨土。則焉有此。愚謂大願大力。如靈樹生生為僧。而雲門三作國王。遂失神通。百世而下。如雲門者能幾。況靈樹乎。為常人。為女人。為惡人。則展轉下劣矣。即為諸名臣。非計之得也。甚哉西方之不可不生也。
後身(二)
或謂諸師後身之為名臣。猶醒醐反而為酥也。猶可也。為常人則酪矣。為女人則乳矣。乃至為惡人則毒藥矣。平生所修。果不足憑仗乎。則何貴於修乎。是大有說。凡修行人二力。一曰福力。堅持戒行。而作種種有為功德者是也。二曰道力。堅持正觀。而念念在般。若中者是也。純乎道力如靈樹者置弗論。道力勝福力。則處富貴而不迷。福力勝道力。則迷於富貴。固未可保也。於中貪欲重而為女人。貪嗔俱重而為惡人。則但修福力而道。力轉輕之故也。為僧者。究心於道力。宜何如也。雖然。倘勤修道力。而更助之以願力。得從於諸上善人之後。豈惟惡人。將名臣亦所不為矣。甚哉西方之不可不生也。
後身(三)
韓擒虎云。生為上柱國。死作閻羅王。榮之也。不知閻王雖受王樂。而亦二時受苦。葢罪福相兼者居之。非美事也。古有一僧。見鬼使至。問之。則曰迎取作閻王。僧懼。乃勵精正念。使遂不至。昔人謂。行僧不明心地。多作水陸靈祇。雖未必盡然。容有是理。下生猶勝天宮。天且弗為。況鬼神乎。甚哉西方之不可不生也。
參究念佛
國朝洪永間。有空谷。天奇。毒峯。三大老其論念佛。天毒二師。俱教人看念佛是誰。唯空谷謂只直念去。亦有悟門。此二各隨機宜。皆是也。而空谷但言直念亦可。不曰參究為非也。予於疏鈔。[A50]已略陳之。而猶有疑者。謂參究主於見性。單持乃切往生。遂欲廢參究而事單持。言經中止云執持名號。曾無參究之說。此論亦甚有理。依而行之決定往生。但欲存此廢彼。則不可葢念佛人見性。正上品上生事。而反憂其不生耶。故。疏鈔兩存而待擇。請無疑焉。若夫以誰字逼氣下行。而謂是追究念佛者。此邪謬誤人。獲罪無量。
淨土難信之法
淺淨土者。以為愚夫愚婦所行道。天如斥之。謂非鄙愚夫愚婦。是鄙馬鳴。龍樹。文殊。普賢也。故予作彌陀經。疏鈔。乃發其甚深旨趣。則又以為解此經不宜太深。是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經難信之法不宜然乎。
淨土難信之法(二)
或謂不宜太深者。此經本淺鑿之使深。故不可噫。法華以治世語言。皆即實相。而此經橫截生死。直登不退。寧不及治世語言乎。或又謂此經屬方等。疏以為圓。則不可。噫觀經亦方等攝也。智者圓之。圓覺亦方等攝也。圭峯圓之。彌陀經予特以為分圓。何不可之有。佛言難信之法。不其然乎。
淨土難信之法(三)
華嚴第十。主藥神得念佛。滅一切眾生病解脫門。清涼疏。謂趣稱一佛。三昧。易成。敬一心濃。餘盡然矣。況心凝覺路。闇蹈大方者哉。前數語宏讚專念。後二句入理深談。誰謂淨土淺也。行願品廣陳不可說世界海。不可說佛菩薩功德。臨終乃不求生華。藏而求生極樂。誰謂淨土淺也。聖賢垂訓如是。而人自淺之。佛言難信之法。不其然乎。
念佛不礙參禪
古謂參禪不礙念佛。念佛不礙參禪。又云。不許互相兼帶。然亦有禪兼淨土者。如圓照本。真歇了。永明壽。黃龍新。慈受深等諸師。皆禪門大宗匠。而留心淨土。不礙其禪。故知參禪人。雖念念究自本心。而不妨發願願命終時。往生極樂。所以者何。參禪雖得箇悟處。倘未能如諸佛住常寂光。又未能如阿羅漢不受後有。則盡此報身。必有生處。與其生人世而親近明師。孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎。然則念佛不惟不礙參禪。實有益於參禪也。
出世間大孝
人子於父母。服勞奉養以安之。孝也。立身行道以顯之。大孝也。勸以念佛法門。俾得生淨土。大孝之大孝也。予生晚。甫聞佛法。而風[A51]木之悲[A52]已至。痛極終天。雖欲追之。末繇也[A53]已。奉告諸人。父母在堂。早勸念佛。父母亡日。課佛三年。其不能者。或一週歲。或七七日。皆可也。孝子欲報劬勞之恩。不可不知此。
得悟人正宜往生淨土
或問某甲向修淨土。有禪者曰。但悟自佛即[A54]已。何必外求他佛而願往生。此意何如。予謂此實最上開示。但執之亦能有悞。請以喻明。假使有人。頴悟同於顏子。而百里千里之外。有聖如夫子者。倡道於其間。七十子。三千賢。相與周旋焉。汝聞其名。往而見之。未必不更有長處而自恃頴悟。拒不覲謁。可乎。雖然得悟。不願往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未悟。若悟。則汝淨土之生。萬牛不能挽矣。深矣哉言乎。
淨土不可言無
有謂唯心淨土。無復十萬億剎外。更有極樂淨土。此唯心之說。原出經語。真實非謬。但引而據之者。錯會其旨。夫即心即境。終無心外之境。即境即心。亦無境外之心。既境全是心。何須定執心而斥境。撥境言心。未為達心者矣。或又曰。臨終所見淨土。皆是自心。故無淨土。不思古今。念佛往生者。其臨終聖眾來迎。與天樂異香幢幡樓閣等。惟彼一人獨見。可云自心。而一時大眾。悉皆見之。有聞天樂隱隱向西而去者。有異香在室。多日不散者。夫天樂不向他方而西向以去。彼人[A55]已故。此香猶在。是得謂無淨土乎。圓照本禪師。人見其標名蓮品。豈得他人之心。作圓照之心乎。又試問汝臨終地獄相現者。非心乎。曰。心也。其人墮地獄乎。曰。墮也。夫既墮地獄。則地獄之有明矣。淨土獨無乎。心現地獄者。墮實有之地獄。心現淨土者。不生實有之淨土乎。寧說有如須彌。莫說無如芥子。戒之戒之。
隨處淨土
有謂吾非不信淨土。亦非薄淨土而不往。[A56]但吾所往與人異。東方有佛吾東往。西方有佛吾西往。四維上下。天堂地獄。但有佛處。吾則隨往。非如天台。永明諸求淨土者。必專往西方之極樂世界也。此說語甚高。旨甚深。義甚玄。然不可以訓。經云。譬如弱羽。止可纏枝。則知翮翼既成。身強氣茂。方可翱翔霄漢。橫飛八方耳。非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法。必先之落日懸鼓。以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者。豈不知隨方皆有佛國耶。大解脫人。任意所之。如其不然。恪遵佛敕。
出胎隔陰之迷
古云。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。予初疑聲聞[A57]已具六通。菩薩雙修定慧。何繇昏昧。均未能免。及考之自[A58]己。稽之他人。昨宵之事。平旦忽爾落然。況隔陰乎。乍遷一房夜起。不知南北。況出胎乎。彼諸賢聖之昏昧。蓋暫昏而即明。俄昧而漸覺者也。而我等凡夫。則終於昏昧而不自知也。捨身受身。利害有如此者。為今之計。直須堅凝正心。毋使剎那失照。而復懇苦虔誠。求生淨土。生淨土則昏昧不足慮矣。既放其心。復撥淨土。危乎哉。
竹牕三筆
晝夜彌陀十萬聲
世傳永明大師。晝夜念彌陀十萬。予甞試之。自今初日分。至明初日分。足十二時百刻。正得十萬。而所念止是四字名號。若六字。則不及滿數矣。飲食抽解。皆無間斷。少間則不及滿數矣。睡眠語言。皆悉斷絕。少縱。則不及滿數矣。而忙急迫促。如趕路人。無暇細心切念。細念。則不及滿數矣。故知十萬云者。大槩極言須臾不離之意。而不必定限十萬之數也。吾恐信心念佛者。或執之成病。因舉吾所自試者以告。或曰。此大師禪定中之事也。則非吾所知矣。
遊名山不願西方
遊五臺者。曰文殊在。遊峨嵋者。曰普賢在。遊普陀者。曰觀世音在。獨不曰西方極樂世界。有彌陀在乎。又不曰三大士者徒仰嘉名。阿彌陀佛現在說法。親炙休光之為愈乎。又不曰䟦涉三山。累年月而後到。信心念佛。一彈指而往生乎。大可歎也。
淨土壽終
或問第二願云。國中天人壽終更無生三惡道者。則有生有死。特不墮落耳。何謂生彼國者。皆無量壽。曰後不云乎。國中天人壽皆無量。除其本願。願出度生者。十疑論亦曰。生彼國土。得無生忍[A60]已。還來此世。救苦眾生。則悲願行化。非此土死生比也。
念佛不見悟人
或問參禪得悟者。相望於冊。念佛得悟者。何寥寥其未聞也。噫葢有之矣。子未之見也。且參禪人。得理之後。終不嘵嘵以自鳴也。龍天推出。然後聲振一時。而名垂後也。彼曹溪佩黃梅之心印。苟不失口於風旛。一獵人之守網夫而[A63]已。清素受慈明密記。苟非邂逅於茘枝。一叢林之閒老漢而[A64]已。子何自而知之。況實心念佛者。志出娑婆。精求淨土。念念如救頭然。即其悟本性之彌陀。了惟心之極樂。若終身隱而不出。子亦烏得而知之也。凡上上品生者。皆得悟人也。往生傳不可不讀。
一蹉百蹉
古云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多。直至於是。經言離惡道。得人身難。得人身。逢佛法難。然而逢念佛法門。信受為尤難也。如經所言。蟻子自七佛以來。未脫蟻身。安知何日得人身。又何日逢佛法。又何日逢念佛法門而信受也。何止百蹉。葢千蹉萬蹉。而無窮也。傷哉。
蔑視西方
居士鮑始者。日誦法華楞嚴。久之知解通利。遂作西方論。答客問共三篇。初一篇猶談正理。而稍稍帶言西方不足生。次二篇則甚言願生西方者之非。或勸予闢之。予憶空谷禪師。謂謬人之言。比於樵歌牧唱。不必與辯。今鮑所論。皆援禪門正理。易以入人。則因而疑悞眾生。退失往生之願。為害非細。不得終嘿矣。其初一篇。分三等西方。一為文殊。普賢。馬鳴。龍樹。諸菩薩。所生之西方。二為遠公永明等諸知識。蘇子瞻楊次公等諸賢者。所生之西方。三為凡庸。惡人。畜生等。所生之西方。其說近似有理。但九品往生。經有明文。昭如日月之在中天。何須待爾別為三等。一王創制。萬國欽崇。山野匹夫。另立科約。可乎。其謬一也。佛明九品者。西方原無二土。而人機不同。故往生者。自成其九。鮑之說。是西方原說三等之土。以待三等之人。與經不恊。其謬二也。又言永遠諸知識。諸賢者往生。實非自利。純是利他。夫求生彼國。正為親近如來。冀求勝益。諸大菩薩。且置弗論。只如蘇楊諸賢。豈皆菩薩地盡。特往極樂度生。更不自利者耶。行願品頌云。親覩如來無量光。見前授我菩提記。求授記。非自利而何。其謬三也。又曰。聖凡同體。迷悟而優劣暫分。返照迴光。反掌而聖凡逈別。既其返照。如何翻成逈別。又曰同體可乎。自語相違。其謬四也。又曰。毋執我相。欲生彼土。而佛顧叮嚀告誡。勸發求生。是佛教人執我相耶。其謬五也。至於第二第三篇。彌加詆毀。其謬更甚。曰今主法者。惟以淨土為事。惟以此事為真。則淨土是假耶。佛說淨土是誑語耶。不信有金色世界。楞嚴所呵也。鮑日誦楞嚴。而作此斷見。其謬六也。又云。一心不亂。非執持名號。念念專注之謂也。若說執持者有如雲布。親見數人。晝夜念佛。又經幾位老善知識印過。後皆入魔罥。不可救㧞。夫執持名號。佛說也。是佛悞此數人入魔罥耶。現見不念佛而參禪。亦有著魔者。何也。經言念佛往生者。得不退轉。則必入聖流。佛許入聖流。鮑以為入魔罥。其謬七也。又云所謂一心者。乃當人本有之心。本自靈妙。本是具足。除是之外。更無別法。夫經文明說執持名號。一心不亂。何得革去上文四字而說一心。若無經文。空口高談。如是說心亦無不可。此則金口所出真語實語。是佛差說。鮑為改正耶。法華云。一心稱名觀世音菩薩。又如何解。其謬八也。又曰。依此法修。必入邪道。前曰入魔罥。今曰入邪道。念佛之為害如此乎。佛何不禁人念佛。而待鮑禁也。其謬九也。又云。上古人先勸人得本。後勸往生。夫念佛往生。原是下學而上達邊事。先上達。後下學。於理通乎。寧有先狀元及第。位登宰輔。方乃習讀六經論孟學做舉業文字者乎。其謬十也。又云。若佛法止此。只消一卷彌陀經足矣。只靠此經。誰不可作人天師。誰不可稱善知識。夫法華。楞嚴華嚴般若等。諸大乘經。無日不誦。無日不講。有誰偏執彌陀一經。而掃滅諸經耶。雖然。秪恐不曾真實專靠一經耳。專靠一經得念佛三昧。稱善知識。亦何忝乎。十一謬也。又云。佛剎無盡。若專教人求生一剎。其餘佛剎。豈不冷靜哉。寧知盡微塵眾生皆生一剎。不見增多。盡微塵眾生無一生彼剎者。亦不滅少。何冷何暖。何靜何喧。而作兒童之見。邪僻之說。十二謬也。千經萬論。贊嘆西方。千聖萬賢。求生彼國。獨鮑一人重加毀訾。何其不懼口業也。居士初時信心䖍篤。吾甚愛之。今若此。吾甚憂之。
出世間大孝
世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝。一者承歡侍綵。而甘旨以養其親。二者登科入仕。而爵祿以榮其親。三者修德勵行。而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。出世間之孝。則勸其親齊戒奉道。一心念佛。求願往生。永別四生。長辭六趣。蓮胎托質。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。予昔甫知入道。而二親云亡。作自傷不孝文以伸悲恨。今見在家出家。而眾中有具慶者。於是倍增感慨。而涕泗交零。稽首頓首以勸。
三難淨土
一人問。釋迦如來以足指按地。即成金色世界。佛具如是神力。何不即變此娑婆土石諸山。穢惡充滿之處。便成七寶莊嚴之極樂國。乃必令眾生。馳驅於十萬億佛土之迢迢也。噫佛不能度無緣。子知之乎。淨緣感淨土。眾生心不淨。雖有淨土。何繇得生。喻如十善生天。即變地獄為天堂。而彼十惡眾生。如來垂金色臂牽之。彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界。佛攝神力。而依然娑婆矣。又一人問。經言至心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。斯言論事乎。論理乎。噫經云一稱南無佛。皆[A65]已成佛道。又云禮佛一拜。從其足跟至金剛際。一塵一轉輪王位。今正不必論其事之與理。但於至心二字上著倒。惟患心之不至。勿患罪之不滅。事如是。理亦如是。理如是。事亦如是。何足疑也。又一人問。有人一生精勤念佛。臨終一念退悔。遂不得生。有人一生積惡。臨終發心念佛。遂得往生。則善者何為反受虧。而惡者何為反得利也。噫積惡而臨終正念者。千萬人中之一人耳。苟非宿世善根。臨終痛苦逼迫。昏迷瞀亂。何繇而能發起正念乎。善人臨終退悔。亦千萬人中之一人耳。即有之。必其一生念佛悠悠之徒。非所謂精勤者。精則心無雜亂。勤則心無間歇。何繇而生退悔乎。是則為惡者。急宜修省。毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者。但益自精勤。勿憂臨終之退悔也。
念荳佛
僧有募化施主黃荳。每念佛一聲。過荳一粒。一人作之。餘人效之。號為荳兒佛師父。夫世尊教人念佛。制為數珠。何乃不遵佛制省力事不作。而作此喫力事也。且百八之珠。週則復始。乃至百千萬億而無盡。今一合之荳。週則復始。亦復無盡。而何為念過之荳置不再用。更換新者。其言曰。念之至斗至石。送諸庵寺。作腐供眾。亦迂矣。或曰。古之人有行之者。如往生集所載是也。曰彼非數荳。傍人計其念佛。多不可計。約之當盈兩載。今糧舶大者載米千石。兩載則極言其多耳。非數荳如今人也。即實數荳。其心亦不如今人也。
念佛人惟一心不亂
或問。妙喜云。愚人終日掐數珠求淨業。念佛果愚人所為乎。噫。予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業。不言愚人終日一心不亂求淨業也。又問古德偈云。成佛人希念佛多。念來歲久却成魔。君今欲得易成佛。無念之心不較多。無念念佛。奈何以有念念佛。曰。此為散心念佛。而不觀心者勸發語也。不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛。先憂有念。是猶饑人欲[1]飲。先憂飽脹而不食者矣。又問。六祖云。東方人造惡。念佛求生西方。意旨何如。曰六祖言惡人念佛求生。不曰善人念佛。一心不亂者求生也。且惡人必不念佛。其有念佛者。偽也。非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善。其有修十善者。偽也。非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。又問。古德云。捨穢取淨。是生死業。奈何捨娑婆求極樂。曰彼言捨穢取淨者為生死業。不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢。先憂取淨。與前之憂有念同矣。又問禪宗云。佛之一字。吾不喜聞。又云佛來也殺。魔來也殺。則何為念佛。噫彼言佛之一字。吾不喜聞。不言一心不亂四字。吾不喜聞也。彼言佛來也殺。魔來也殺。不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二。方便多[2]聞。是故歸家是一。舟車各行。以舟笑車。以車笑舟。俱成戲論。此理自明。無煩贅語矣。又問。近有人言吾不念佛。良繇內有能念之心。外有所念之佛。能所未忘。焉得名道。噫。彼葢以獨守空靜為道乎。內有能靜之心。外有所靜之境。不亦能所宛然乎。曷不曰一心不亂則誰能誰所。何內何外也。吾與爾既修淨土。止愁不到一心不亂田地。若一心不亂。任他千種譏萬種謗。當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉。
簡藏鍊磨
一儒者謂予曰。吾輩負笈從學。必具束修於師。而助館穀之資於主人。今簡藏僧。覽常住經典。無所助於常住。而安坐受供。又每季得䞋金五錢。此何說也。予笑曰。公猶未知鍊磨期中事乎。一冬之期。先致米一石於常住。而晝夜鞭逼念佛。無斯須停息。仍每日必負薪。或遠在十餘里之外。打七然後暫免。何不移簡藏之供。而供此苦功辦道之行人乎。時僧顛倒。以至於是。處處皆然。吾亦不知其何說也。
雲棲法彚(四十八問答錄出)
問。放生魚鳥等。念佛持呪。願彼往生。可往生否。答。罪輕緣熱。承法力亦得往生。罪重緣疏。止滅罪改形善趣。放生呪願之人。福不唐喪。目連度蜂。作盟證。
淨業弟子 (虞執西 嚴培西)仝敬錄
雲棲淨土彚語(終)
答虞德園
前與彼辨者。姑置勿論。更辨之。前辨是折伏狂愚。今辨是與賢智者。平氣商確。乞勿作一例視之。極知居士愛我。必欲此刻為全書耳。我今此辨。亦如居士愛我。惟諒照是幸。
共命鳥
非也[A67]已。改作恐非矣。然不可不辨。共命不專極樂。雪山五天竺皆有之。法華諸經屢取為喻。註釋者止言兩頭。及翻譯名義俱然。曾無人身之說。即雞頭摩所傳圖繪。然亦無存。亦未聞何經傳載。此五通菩薩。言是人身也。豈得以工匠所作為准憑耶。故前辨云。有經論出載則可。且極樂地平如掌。無有諸山。今裝塑西方境。作山形。安可信也。時人于古聖賢註疏。恒求其錯。工匠人所作。反蹈常襲。故不敢作一語辨正。獨何歟。又云。蛇身亦得稱帝。夫蛇身者。尚稱為帝。而不稱為蛇。今人身者。反不稱人。而稱鳥耶。故前辨云。既是人身。不得稱鳥。愚意。蛇身者膚鱗鱗。如蛇皮耳。非真蛇也。若真蛇者。將橫身而稱帝歟。則儼然一蛇。何以御臣民。將正身而稱帝歟。則無手無足。裊裊如竹竿。何由而立。何由而坐。何由指揮動作。而行政事。乃至神農牛首。亦狀貌似牛。如沛公龍顏班超虎頭之類耳。若真雙角指天。兩耳披風。針其毛。長其喙。世所謂牛頭馬面者。閻羅王之部卒也。人將走而避之。之不暇矣。故昔人謂。外紀不可盡信。而共工頭觸不周。王充辨云。既不周號為天柱。共工力能觸之使折。何以戰而不勝。此論不徇舊說。痛快千古。今之共命。恐亦類是。
白鶴
按政和圖經云。鶴有玄黃蒼白。白為最良。穆天子傳云。天子至巨蒐二氏。二氏獻白鶴之血。以飲天子。如尋常白鶴。畜者頗眾。何必以獻至尊。若其獻者。必珍貴異常。世所希有故也。稍有黑毛。非真白鶴。若真白鶴。毛羽純白。不肖兒童時。聞一博古老人所說。高瑞南亦聞之。可證。又引鵞鷺亦白。然此等原不以白為貴。不可以例。如鶴白鸚鵡白龜白鹿白兔白象白。皆以白為貴。世所希有。鶴之純白。正是此類。請更詳之。
耳所未聞目所未見
經云。尚無惡道之名。即耳不聞此名也。不過極言其決無惡道耳。若云。亦必談及惡道。當有聞者。則彼土目中。且實見鶴雀。寧止耳聞。據此應改文云。尚有惡道之實。何況有名耶。前以彼恠行文倒說。不知其意若此。
居士奇卓之才。淹博之學。震旦國中等埒無幾。今在禪門。正儒釋二家。望以為赤幟。而隨之轉移者也。不宜反為拘名滯相者所惑。宜以大方之論。折其小見。圓通之旨。破其偏枯。使正法大明于世。以報佛恩。乃分內事。奈何塞毗耶不二之門。較東西于曲徑。撤燈王師子之座。爭尺寸于繩床。非所望于後身之金粟也。如不肖者。不希法師之位。不慕善知識之名。不貪求四眾歸仰。即謗滿天下。甚而覆瓿代薪。亦任之而[A68]已矣。
自西有國名極樂。一名安養。一名清泰。余意即西域。而舘甥長孺謂。是界外不思議之境。其主預十六王子。嗣五十三佛。感應玄對。憶念靈通。比磁石凑金。澄流見月。古聖存而不論。闡提疑而不生耳。為三藏者曰。香光空說莊嚴。龍門點額。孺曰。唯唯。菩薩往焉。如稻麻竹葦焉。觀音證入佛慧。與勢至同攝眾生耶。否耶。學一先生者曰。舉足誕登道岸。無取遐方。孺曰。唯唯。名流頌焉。如綺[A69]采琳珪焉。孔稱西方聖人。即釋讚無量壽佛耶。否耶。(梁簡文帝。徐陵。宗炳。謝靈運。劉孝儀。梁肅。蘇頲。李白。柳宗元。權德興。于邵。穆員。王維。劉禹錫。任華。白居易。韋臯。姚合。張蠙。劉長卿。楊億。宋白。蘇易簡。文彥博。王旦。蘇軾。趙[A70]孟頫。先後讚頌西方之詞。並載文苑諸書。伏羲。女媧。及侍郎庾詵。縣尉馬子雲錄事唐于昶輩。往生淨土事。載正史并須彌像圖諸書。餘見往生集)淪七趣者曰。蓬來大有佳境。何必樂邦。孺曰。唯唯。羽士悟焉。如披砂值寶焉。金丹西是本鄉。喻金僊身依此土耶。否耶。(紫陽悟真篇云。釋氏教人修極樂。祇緣極樂是金方。大都色相惟茲實。餘二非真。謾度量。序中則云。黃老悲其貪著。乃以長生之術。順其所欲。漸次導之。若根性猛利之士。見聞此篇。則知伯端得達摩最上一乘之妙旨。如其習氣尚餘。則歸中小之見。所謂中小者。金丹是也。古有受觀經而焚仙經者。今反取其所焚之經。而徧誦之曰。吾師神鸞。將無中小之見乎)既而疑者日益進。因指[乳-孚+古]鬼。托之乎青蓮。全真托之乎金蓮。妖賊托之乎白蓮。蓋蓮宗云。孺曰。唯唯。周子無賴。廼亦托之乎愛蓮。汝猶不知紅蓮舌相近在雲棲。吾為若強問之。而若強聽之矣。於是雲棲以無答答。強名曰答。一夕眾疑與余同釋也。曰良哉開士。無論𥿵鉢之王何宗門之游夏。殆珍域之三聖哉。請為三聖。流通此答。孺曰。唯唯。熙不勝大願。
佛成道日。樗放居士李陽春書。
No. 1170-C 淨土疑辨序
蓮池禪師作淨土疑辨。摧慢幢。破癡網。如闇得燈。如貧得寶。真渡苦海之慈航哉。即天台永明之論。未有若此之精切而著明者也。修淨土者。最宜服膺。或疑末後戒彼恣意妄談。貽苦報於無盡。其言得無[A71]己甚乎。余曰。非[A72]己甚也。甞考唐房翥暴卒。至冥間見王。王曰。據案簿。君曾勸一老人念佛。[A73]已生淨土。君承此福。亦合生淨土。遂放還呂。師證云。闡提之輩。不信有西方。不能自修。又障他人修。入地獄如箭射。夫一口業也。勸人念佛。亦令生淨土。障人念佛。入地獄如箭射。恣口業者。其真可懼也哉。故曰蓮池禪師之言。非[A74]己甚也。
No. 1170-D 淨土疑辨後䟦
微休居士。鳴道學於靖江。有武城弦歌之風。既致政勵精華嚴。鏤梵本為方𠕋。以便讀學。而復弘贊淨土。刻予所著疑辨。廣為流通。夫尚志十玄之門。棲神九蓮之域。可謂深契普賢願王。妙入毗盧性海者矣。惜早逝不令曹魯川見之。
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 62 冊 No. 1170 雲棲淨土彙語
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-02-25
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