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華嚴心要法門註
No. 1005

答順宗心要法門

至道本乎其心(諸佛眾生迷悟本也)心法本乎無住(萬法之宗本乎無住即心體也淨名經云依無住本立一切法)無住心體靈知不昧(瑩淨之理)

性相寂默(性即空空絕跡相即星象粲然)包含德用(性包含於神用具塵沙之無邊)

該攝內外(相該攝於內外亦不在於中間)能廣(無外也)能深(無內也)

非有非空(妙有不空真空不有)不生不滅(非四相所遷也)

求之不得棄之不離(明一真心地絕取捨之情)

迷現量則惑苦紛然(迷本逐末)悟真性則空明廓徹(返本還源)

雖即心即佛唯證者方知(凡聖一真猶來見隔見在即凡情忘即佛智與理冥境與神會者方知也)

然有證有知則慧日沈沒於有地(若存證知則棄內而外求即滯於有)

若無照無悟則昏雲掩蔽於空門(若忘智忘照則外忘緣而內忘照滯於無)

但一念不生前後際斷(妄心不生二際俱斷)照體獨立物我皆(真智現前我及我所悉皆同體)

直造心源無智無得(至理虗玄言忘慮絕不可以識識不可以行得)不取不(性自天真本無取捨)無對無修(本非對待豈有修作)

然迷悟更依真妄相待(迷即六凡悟則四聖真智生妄念滅妄若起真智隱)

若求真去妄如避影以勞形(若有取捨勞形役智)

若體妄即真似處陰而影滅(妄無自性舉體即真)

若無心忘照則萬累都捐(既忘心照煩惱自空)

若任運寂知則眾行圓起(起即體之用用而無用何假因耶)

放曠任其去住(不著彼此)靜鑑見其源流(動靜不失理也)

語默不失玄微(語默全真)動靜豈離法界(去住合道)

言止則雙忘智寂(止觀俱泯)論觀則雙照寂知(止觀齊彰)

語證不可示人(寂然之理不可說示)說理非證不了(唯證相應)

悟寂無寂(智與理冥)真智無知(真如之理泯能知智)以知寂不二之一心(以即理之智也)契空有雙融之中道(證不二之理也)無住無著(二邊不立中道不安)莫攝莫收(任法界性延促無礙)是非兩忘能所雙絕斯絕亦絕般若現前(法界真性思慮叵窮若絕能所則真智現前也)

般若非心外新生(不從外得)智性乃本來具足(非新新有)

然本寂不能自見實由般若之功(理非智不能顯)

般若之與智性翻覆相成(智非理不能生)

本智之與始終兩體雙絕(本末俱泯)

證入則妙覺圓明(體無瑕翳)悟本則因果交徹(凡聖相入)

心心作佛無一心而非佛心(念念全真)處處證真無一塵而非佛國(即染而淨)

真妄物我舉一全收(二而不二)心佛眾生炳然齊致(不二而二)

迷則人隨於法法法萬差而人不同(迷真逐妄)

悟則法隨於人人人一致而融萬境(物象無體)

言窮慮絕何果何因(本離言念)體本寂寥孰同孰異(非同異境)

唯志懷虗朗消息沖融(佩道之士契之即神)

其猶透水月華虗而可見(喻也)無心鏡像照而常空矣(虛心之鑑)

心要法門頌

欲達心源淨(所迷之理)  
須知我相空(萬物自虗)
形容何處實(緣生本無)  
念慮本無從(起處不真)
豁爾靈明現(似日初出)  
翛然世界通(即無障礙)
真金開伏藏(情忘理現)  
赫日出瞑(智起惑忘)
試將心比佛(性無異故)  
與佛始終同(真妄無別)

答順宗心要法門()


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