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法華龍女成佛權實義
No. 943

法華龍女成佛權實義

龍女成佛本顯經力不可思議古今章疏判釋不同或判權為或判實證仍謂成道不合轉身復以善財比較優劣今家判釋體用雙明本證圓經故非權示但文句簡約義理幽微或尋繹浮疏指陳猶豫愚雖不敏志在沈研非輙敢評論蓋諮稟有自特援文義聊以釋通庶顯所宗非誣先哲義開四意列之於左

  • 一列文科釋簡略意
  • 二約義引文銷會意
  • 三徵釋傍通疑滯意
  • 四示判教相談化意

一列文科釋簡略意者

文句科此品經大分二一明昔日達多通經釋迦成道二明今日文殊通經龍女作佛今就文殊通經利益之文文有九段其中六節文無解者置之不列列且就釋者全引列之故第五科讚佛偈為龍女明圓釋疑又分三一深達等二句科為持經得解二從微妙下二行科為成就二身從又聞下一行科為引佛為證通釋云罪福者約七方便傳作今偈深達罪福入一實相名為深達十方即十法界同以實慧朗之故言徧照具三十二相者深得法身之理即備相好如大品欲得一切法當學般若如得如意珠次第七科獻珠成道段為龍女以一實除疑又二一獻珠科為以一實除疑釋云圓珠表其修得圓因奉佛是將因剋果佛受疾者獲果速二成道文科為現成明證釋云正示因圓果滿經云魔梵釋女皆不捨身悉於現身得成佛故偈云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌次第八從爾時娑婆下為時眾見聞得益釋云南方緣熟宜以八相成道土緣薄只以龍女教化此是權巧之力得一身一切普現色身三昧也[A1]上列文科釋竟(文句只爾記釋亦略至下隨釋引之)

二約義引文銷會意者

自分二一牒文銷會二結成體宗用顯經力妙

初牒文銷會者如初總科讚佛偈為明圓釋疑者即釋智積執別之疑也復細科為持經得解等者文從能讚科釋也正申龍女聞經得解方能說茲妙偈以讚於佛用斷智積執權之疑所以大師不從所讚科釋者為顯能讚之解故也如經品如來只自述云由昔仙所聞法華經受持修習致相好如來既爾龍女亦然是故記主於此品初指如下龍女歎佛偈中自非深達安能具相故知大師從能讚也科釋經有明文若從所讚科釋則失斯若了能讚所讚之意何疑[1]且從能讚所讚二義銷會先就能讚鎖會者如科初二句為持經得解即報智也釋云今偈深達罪福入一實相等者深達豎徹也徧照橫窮也深達一念罪福之性畢竟本空徧照十界權實之法皆真實相故普賢觀云我心自罪福無主安樂行云觀一切法空如實相[2]又如玄義歷法明經一一塵塵無非法界故總歎云手不執常是讀經口無言聲徧誦眾典佛不說法恒聞梵心不思惟普照法界此即頓解一乘之旨圓持三諦之經也次科微妙下兩行為成就二身者即成就法應二身也釋云深得法身之理即備相好者此則達本冥真開佛知見三身頓顯三智圓明理事齊彰行位備顯故名初發心住如華嚴云初發心時便成正覺清淨妙法身湛然應一切即斯義也次又聞下一行科為引佛為證者自明妙解難斷彼疑引佛為必除其執故云又聞成菩提唯佛當證知請觀又聞之語豈非文殊答智積云剎那發心能至菩提其所聞也於是智積猶疑不信故使龍女即現讚佛引佛為證用斷彼疑故前文總科此偈為明圓釋疑良以此也據上諸義明知大師但從能讚以科釋耳(記並無解)若就所讚釋者即方便品初釋歎佛二智之意同也今憑彼文來銷此意如初深達二句即雙歎佛之權實二智也上云諸佛智慧甚深無量今云深達即歎佛實智甚深也徧照即歎佛權智無量也罪福十方即上文十界十如權實之境以佛二智照斯二豎徹如理之底橫窮法界之邊故云深達徧照是總歎諸佛境智不可思議上云唯佛與佛乃能究盡諸法實相次微妙下四句雙歎法應二身也法身湛寂故歎云微妙上云諸法從本來常自寂滅相身普現故歎云具相上云我以相嚴身光明照世間次天人下四句[1]便歎佛無上為一切之所歸仰故云一切眾生類無不宗奉者上云無上兩足尊大論云眾生無上者佛是也次又聞下一行科釋同前[A2]據文略釋廣則五重玄義只談斯旨豈非大師上釋歎佛境智[A3]洎乎此偈雖是龍女歎佛所歎之意既同故不於茲更釋若爾大師何不指耶今謂所不指者善令尋詮會宗見簡知廣只今引會在理或當何煩指耶況茲一偈今家處處明用且示玄文一處如說法妙引證孤起部云龍女稱歎於佛成菩提事如斯明指所歎之意可但以義求勿隨情轉曲生去返迷所宗次會第七科二段文初科獻珠為以一實除疑者一實即一乘也前陳妙解以斷智積歷別之疑今獻圓珠表除身子滯藏之難即顯圓乘因果理事不二故也釋如列文又經云有一實珠者據前文釋偈引大品云欲得一切法當學般若如得如意故知所獻必是如意又淨名疏云價直三千者滿中積寶也明如意體具如止觀次科成道之為現成明證者即示往南成佛令眾信伏故云現成明證胎經釋者顯實證同也何者龍女在海初聞妙經解頓發獲證無生正與胎經魔梵釋女即於女身成佛義同成佛者即得無生智也偈云唯在心垢滅證如反掌驗云取證知獲無生記云偈從實得說證無生忍也又玄文第五釋圓初住無生忍位引多文證華嚴初發心時便成正覺淨名一念坐道場華剎那成佛瓔珞頓覺如來皆以初住證無生智云成佛而此文但引胎經釋者驗龍女欲證義同論部意胎經猶帶方便故也次第八科利益段作權巧釋者此明證無生[A4]從體起用故云此土緣薄以龍女教化南方緣熟宜以八相成道此是權巧之得一身一切身普現色身三昧也驗知前科成道為現成明證但是此中權巧之力前引胎經釋成佛文即是此中得一身等故知由得三昧方能示成若不爾者如何銷會教化等文請觀權巧之言自曉實證之處記云龍女[A5]得無生則約體用而證權巧二結成體宗用顯經力妙者偈云深達徧照此顯實相之體高廣也若圓珠奉佛此表一乘因果之宗不二也若示女即男成佛之相此顯經力斷權疑生實信之妙用難思也是以大師廣演十軸妙玄只顯今經妙體宗用之三法即三身三德不縱不橫三一不可思議體即法身宗即般若用即解脫當知能示正覺於十方者實由證茲體宗用之三德也此非智者靈鷲親聞大蘇妙悟孰達龍女顯茲三德之妙誠哉二釋妙契圓宗記云權實二義經力俱成經云若有聞一句無一不成佛略銷會竟

三徵釋傍通疑滯意者

觀向引會稍符妙宗未審大師的據何文知是實人在海[A6]證無生於此作權實釋耶今推二釋經有明文且初作實釋者豈非文殊論益事訖復云於海唯說此經智積仍問此經甚深微妙頗有眾生勤加精進修行此經速得佛否文殊答有娑竭龍女能至菩提今推問意有三一直問頗有眾生的問凡夫信力堅固者以簡方便菩薩及二乘等二問勤加精進以簡聞不勤修者三問速得佛不以簡修不速證故使文殊答亦具三一云有娑竭羅女此答實凡也二云智慧利根至了達諸法此答能勤修也三云剎那發心得不退轉不退轉者豈非入圓初住證無生忍名念不退無生一證即能百界成佛故云能至菩提明知大師據斯問答知是實人在海始證又況海中益者尚非心口所宣豈唯龍女耶當知但論圓機聞經頓證不從漸來況是龍女彌堪顯妙耳二作權巧釋者如文殊答斯事竟積仍執釋迦歷別修道經無量劫今方成道不信此女剎那成佛於是龍女即現說偈示成明證令眾見咸使信伏豈非權巧之力又如胎經雖明魔女成且不見云應機設教乃是如來於彼經中說圓頓魔梵釋女獲聞自證而[A7]自證雖與此同論化彼闕斯事以茲並驗其旨愈明既文殊答云不退即是實證者大師何不直說彼文作實證釋便成道文作權化釋以顯體用耶於經不便前妙德雖答實智積猶疑特以現成用化示證非謬順經文故於此釋仍寄利益以顯權化文理無傷於義便耳等是權巧何不即以女身便成正覺仍變成男莫如身子之難女有五障不得成佛否即龍女身無生[A8]為顯經力自在赴緣示女即男相無定相以表妙用權實難思尚現九界之身百界成道豈止一身須臾待變等是能變何不能即良由見變在機非關於應故大師云此土緣薄只以龍女教化南方緣熟宜以八相成道且身子但執此身不速成佛非疑變女為男胎經只論頓證無生故云不捨女身成佛了大師權實二釋無俟再三若李長者云成道不合轉身者此乃不見經文圓妙之意亦不曉今家二釋文巧之旨據彼解此往南成佛之文云心得應真稱無垢正順本覺故號為南又南為明為離離中虗依八卦表之雖然理如是有理即有事還須有國土眾生所歸依處等([A9]上彼文)今輒質問若謂南為正順以離明表成正覺者如善財及龍女應須皆云往南用表正覺設往餘方以何事為表今謂不然豈有無徒設往南以為所表彼雖判為實證仍迷實證之致將妙用之文以為實證之釋豈不體用俱失表成虗又復尋其十番褒貶之文全失一乘開權顯實之旨若得今家妙玄之始末方了法華本跡之高非尚所宗故有虗指如彼論主時謂文殊觀彼行狀頗多神異豈應謬判抑挫妙經說爾凡流合仰信而[A10]何得輒誣聖智詎可及乎聖雖叵測言在可尋今所評論特非臆說本宗明判理盡教源譬依日光無所不辨況茲妙部釋者頗多或聖或凡不當非一豈無甄別一槩雷同理當即依義乖須去豈以情黨輒述是非智積高位大士身子[A11]聞法說佛知見何故於此仍執藏別為疑耶此並善權破有此執者未得妙益此蓋諸聖共就一段機緣耳據前之所會文義合然如記主何不委明記非不釋引會如前但文簡難曉餘則一家之義當時承習有從既無異途故不委辨及彼他宗異釋世咸奇只知龍女成佛之文寧辨體用權實之旨其或濫讀斯宗不窮始末文旨輒述是非愍斯等故事不獲[A12]故委論耳大師既作二釋何不許他判為權實今家判釋[A13]約始證體用之權實不二非同他判謂是十地等人權示成爾若如彼判證經之妙安是則脩羅度海不足為奇既往無垢世界成八相佛有何別號本證經力直往南成非佛授記劫國等事故不出號世界是所往經家須指之為始此身聞經獲證為昔曾下種耶設曾下種證經之力何傷況種熟脫之言本在今經方說具如玄文廣豈有底滯頑嚚即聞解經讚宿植善本其言有在如獻珠髻珠衣珠此三同異云何皆喻一乘無有異而表喻迷悟因果從緣則異如獻珠是現事用表一乘圓因剋果速故頂珠是佛舉喻一乘果人所護持方說故衣珠是下根陳喻領昔曾聞一乘圓種在懷迷不覺故故知三珠俱顯了因正性雖在迷如如性常餘廣如文略徵釋竟

四示判教相談化意者

此章文博義深莫俟別錄來諸義並據文意略以銷會在乎管窺一班寧全首螺挹大海豈測淺深俾願一句染神咸資彼岸耳

時大宋大平興國二年十月 日錄

法華龍女成佛權實義()

且一作具
又一作文
便一作使
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