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一乘佛性究竟論
No. 902

一乘佛性究竟論第三

一乘顯密章第六

梁攝論云摩訶般若說乘有三義[1]□義二行義果義二空所顯三無性真如名性由此性故脩十度十地名行由脩此行究竟證得常樂我淨四德名果又引中邊論乘有五義一出離為體謂真如二福慧為因能引出故三眾生為攝如根性攝令至果故無上菩提為果究竟至此果故五三惑為障除此三四義成故又云乘有人法有大乘人有小乘人有方便乘法有正乘法轉方便乘脩治正乘故名救濟乘又有二種一了義一乘二密意一乘又有二種一為定性菩薩說一乘二為不定性聲聞菩薩說一乘准此論文乘體以真如為性為三煩惱覆故凡夫二乘不能得見以福慧因除其三惑引真如出究竟證得大菩提果此是正乘等如其所求為說餘乘方便乘此即佛乘是究竟二乘為方便又法花涅槃等經云方便說三乘究竟說一乘佛性論云𤪈[A1]生究竟涅槃心為破如是增上慢心故說大乘法花經等真實法教准此等經論一乘為究竟三乘為方便

問若爾何故解深密經第二第四皆云密意說一乘又攝論等釋諸經一乘有八云為不定性諸佛說一乘邪答一乘有二一密意一乘二究竟一乘有差別深密攝論等是密意一乘法花等是究竟一乘釋二種一乘更作二門分別一述異二引兩文對顯一述異者於中有九一存三破二異二說時前後異三說位不同異四滅別道同異五分同全同異六有會無會異七合三開一異八為𤯔勝劣異九說義不同異存三破二異者密意一乘三乘皆有究竟涅槃因果俱別同法界等密說為一如說羊鹿牛車小大不同皆是實有轅相等同密說為一亦如江河海等大小不同流處各別同水等故密說為一究竟一乘如前說門外有羊鹿車破前所說云無二滅究竟同一牛車亦如江河海水流處各別江河究竟皆歸於海此破前說有二滅也二說時前後異者密意一起四十年前說勝天王般若云菩薩聞說一乘便信受又云世尊說法隨眾生根性是故分別說有三乘其實一道大集十輪經第七頌云我昔諸餘契經說乃至我為勸進彼眾生故說一乘無第二大集經十六年說會昔說一乘故知不是法花一乘又仁王經云一乘方便者不於二相通達眾生一切行故仁王即是三十年初月八說華嚴二十三云以法無㝵智知一乘究竟攝一乘無差別以義無㝵智知諸乘無差別以辭無㝵智能說諸乘無差別又五十云或有一世界聞說一乘音或二三四五乃至無量乘智慧行有異解脫無差別猶如虗空性無有若干相更有多經略而不錄究竟一乘四十年後說法花云此法花經多怨難信先所未說而今說之准此經文故知不是前說一乘三說位不同異者密意一乘如乳酪如眾流位為一究竟一乘說至醍醐皆歸海位為一涅槃第十云如佛說者我今始知差別之義無差別義何以故一切菩薩聲聞緣覺未來之世當歸於大般涅槃譬如眾流皆歸於海云何性差別佛言聲聞如乳緣覺如酪菩薩之人如生熟蘇諸佛世尊猶如醍醐乃至凡夫佛性如雜血乳四滅別道同異者密意一乘說二乘位道等同故名之為一竟一乘說二乘位實無有滅與佛不同至佛果時齊有滅名之為一五分同全同異者密意一乘人無我同非法無我解脫身同非法身同滅分段生死同非變易生死究竟一乘二無我同解脫法身同滅二種生死同故名為一六有會無會異者密意一乘會說二乘為方便究竟一乘會說二滅為方便法花我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃我雖說涅是亦非真滅七合三開一異者深密會昔合三乘為一乘一非三中之大乘法花會昔開一為三乘是三中之佛乘八為人勝劣異者密意一乘為鈍根究竟一乘為利根說梁攝論云有諸菩薩於大乘根性[A2]無退異意為此菩薩故說一乘此同涅槃經云不為鈍根聲聞說一乘為利根迦葉菩薩說一乘也八種一乘為任持不定性菩薩及引接不定性聲聞即是為鈍根菩薩及聲聞說又法花云為信解堅固了達空法[1]菩薩聲聞說二乘實無涅槃堅固即是不退之異名也所為說人利鈍不同故知乘異九說義不同異者攝論一乘依十義說法花一乘依四義說廣如下釋說義不同明知乘異

二引文對顯者先引密意一乘經論文後引究竟一乘經論文密意一乘經論文者一解深密經第二云乃至更說法要謂相無自性性勝義無自性性乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故證得無上安隱涅槃諸獨覺乘種性有情諸如來乘種性有情亦由此道此行迹故證得無上安隱涅槃一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一究竟清淨更無第二我依此故密意說言唯有一乘非於一切有情界中無有種種有情種性或鈍根性或中根性或利根性有情差別准此經文三乘同無性道故之為一或三乘唯用無性道故名之為一此是等二時教一乘乘說第二時教後說故又是會昔說故之一乘攝論不攝存三根時說於一故是密意也四卷觀自在菩薩復白佛言世尊如世尊說若聲聞若復大乘唯是一乘此何密意乃至如我於聲聞乘中宣說種種諸法自性所謂五蘊或內六處或外六處於大乘中即說彼法同一法界同一法界同一理趣故我不說乘差別性准此經文同一法界名為一乘此亦是第二時教一乘觀自在菩薩舉昔為問故大般若云若聲聞乘若獨覺乘若大乘無有別故此之一乘事即存三就理說一故是密意二依顯揚六義說一乘第二十云問何故如來宣說一乘有六因緣故一即彼諸法就無差別相故此同法界二就無差別行相故[2]此就平等智說前是無我及法無我平等故四解脫平等故五能變化住故六行究竟故此六[3]之是存其二滅說差別位為一乘也三唐攝論云論曰若此功德圓滿相應諸佛法身不與聲聞獨覺乘共以何意趣佛說一乘准此問意明佛不共功德有此問故問異時說同一乘□頌答為引攝一類及任持所餘由不定種性諸佛說一乘法無我解脫等故不同得二意樂化究竟說一乘無性釋論依此密意佛說一乘二頌顯示為引攝一類者知不定種性聲聞趣彼解脫方便引攝令依大乘般涅槃故說一乘及任持所餘者為欲任持其餘定種性菩薩恐於大乘精進退壞故說任持令住彼菩薩依聲聞乘而般涅槃法等故者法謂真如聲聞等乘雖差別同趣真如所趣真如無有差別說一乘無我等者補特伽羅無我同故若實有異特伽羅可有乘別此是聲聞此是菩薩既無實異補特伽羅故說一乘解脫等故者謂彼三乘於煩惱障解脫無異如世尊言解脫解脫無有差別由此意趣故說一乘性不同故謂諸聲聞不定種性有差別故謂迴向菩提聲聞身中具有聲聞種性及佛種性此道理故一乘□得二意樂故者謂得二種意樂謂佛於一切有情得同自體意樂言彼即是我即是彼由是因緣此既成佛彼亦成佛是故名得第一意樂二者世尊法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記為令攝得如是意樂我等與佛平等無二此亦異時說同非遮二滅答不共功德問故不說當也謂但意樂同不當成者舍利弗是退菩提聲聞豈不成佛又此會上有諸菩薩與彼名同得授記別故一言含二種益謂諸聲聞攝得同佛自體意樂及諸菩薩得授記別由此道理故說一乘雖引後經義同前說不違教時言化故者如世尊言汝等苾蒭我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃云何[A3]成佛依聲聞而般涅槃是故此中有別意趣謂為調伏聲聞種性所化有情自化其身同彼乘類現般涅槃此義故若聲聞乘若獨覺乘即是大乘故成一乘竟故者依究竟理故說一乘非無歸別由過此外別勝乘唯此一乘㝡為勝故佛說一乘唯此論文乘得至究竟㝡勝名一二乘不至究竟而滅劣故非一不同法華二乘皆同佛乘究竟名一八種一乘不同法華遮二乘滅故知不是法華一乘此八一乘不攝深密經同一道及顯揚第二無差別行相及同時說二乘出生菩提心經及大威德陀羅尼經等是存二滅教義同此釋

究竟一乘經論文者勝鬘經云二乘入一乘一乘即大乘法華經云十方世界中唯有一乘法無二亦無除佛方便說又云唯此一事實餘二即非真又云諸佛語無異唯一無二乘又云初以三乘引道眾生然後但以大乘而度脫之涅槃經云一切眾生皆歸一道一道者大乘也諸佛菩薩為眾生故分之為三法華論云與授記者有六種應知一者未聞令聞者說三者依何等義四者令住五者依法六者遮釋第六云遮者如經舍利弗十方世界中尚無二乘況有三無二者無二乘所得涅槃唯佛如來證大菩究竟滿足一切智慧名大般涅槃非諸聲聞辟支佛等有涅槃法唯一佛乘故一佛乘者依四義說准此論文所說四義即是開示悟入四種義也第三依義中云一大事者依四義應知何者為四者無上義唯除如來一切智智更無餘事如經欲開佛知見令知得清淨故出現於世准此論文即是欲令一切聲聞自知當證大菩提也非唯不定此法華是未聞令聞故即是第一記也廣如論釋二者同以聲聞辟支佛佛法身平等故如經欲示佛之知見故出現於世准此論文說聲聞𤯔當證法身也乘時不名法身三者不知義以此一切聲聞辟支佛不知彼真實處故不知真實處者不知究竟唯一佛乘故如經欲令眾生悟佛知見出現於世此如信解長者自知將死不久窮子掌財窮子不知財是[A4]喻將涅槃說餘大乘云二乘實滅聲聞𤯔等不知大乘諸佛功德自當證得亦如信化城實有不知寶知真實處者如信解品長者臨死付窮子財窮子自知財是[A5]喻佛臨般涅槃說法華經云二乘無聲聞自知當得成佛亦如滅化知其寶所為真實四者為證不退轉地示現欲與無量智業故如經欲令眾生入佛知見故出現於世又復入者令得聲聞果者入大乘故此同勝鬘經云二乘入一乘一乘即大乘也法華經以四義說一乘攝論等八義說一義既不同如何是一故知攝論不會法華若謂攝論釋諸經一乘盡者何故不攝深密一道一乘顯揚第二無差別行相一乘若謂攝者八中何攝攝論等尚不釋異時說同一乘義盡如何即令釋同時說一一乘雖法華經不分明說不度變易生死度分段與楞伽不同然同時說一是究竟故是真了義

問若爾與聲聞授記即是了義何故十法經等說與聲聞授記為密意邪答法華論云彼聲聞等為實成故與授記為不成佛與授記邪若實成佛者菩薩何故於無量劫脩集無量種種功德若不成者云何虗妄與之授記彼聲聞等得授記者得決定心非成就法性故如來依彼三種平等說一乘法故以如來法身與彼聲聞法身平等無異故與授記非即具足脩行功德故是故菩薩功德具足聲聞𤯔功德未具准此論文得決定心信定成佛也功德未具同菩薩記名為密意非不當得功德具足大般若三百三佛言善現菩薩未入正性離生不應授彼大菩提乃至佛言善現菩薩未授大菩提記法爾不應記說名字准此經文與聲聞記名密意也又法華經四云新發意菩薩咸作是言我等尚不見諸大菩薩得如是記有何因緣而諸聲聞得如是決又十法經下文云以佛性故與聲聞授記法華論云決定聲聞菩薩記者即是以有佛性因也以未有必定持圓滿持故雖得近於發心無二種持及未見理與一切眾生無別而別記故名為密意又指化土故記應化聲聞故皆是密意如羅侯羅[A6]得羅漢記當來世為佛長子等然十法經佛性因記如不輕品必成佛也伽亦准此釋又十法經下文云若不信入無餘界聞成佛過桃一切眾生眼罪准此豈欲說聲聞不成佛邪

佛性同異章第七

梁攝論略說法界有五義一性義以二無我為性切眾生不過此性釋曰法界在眾生為眾生性在佛為佛性在眾生時雖名眾生性望此眾生究竟當成故究竟是佛性故眾生時亦名有佛性二因義切聖𤯔四念處等法緣此生長故釋曰從厭生死苦樂求涅槃乃至佛果皆因法界而得有也三藏義者一切虗妄法所隱䨱非凡夫二乘所能緣故釋曰夫二乘為無明住地等隱覆法界障其真見不能緣四真實義過世間法世間法或自然壞或由對治離此二壞故釋曰無漏有剎那壞無對治壞有漏法有剎那壞及對治壞法界無也五甚深義若與此相應自性成淨善若不相應自性成𣫘故曰法界甚深恒沙萬德與佛菩薩為其本性義甚深故若與相應自性離妄成無漏善顯出法界若不相應自性是妄成染故隱䨱法界若依寶性有十義廣如彼釋詳諸經論明其佛性小乘經中佛未說也大乘經中說有佛性然說理性密說當成多取法界五義以為本性如種子中述如佛性論應得因亦名三種佛性即是法界因義性義善戒經陰界六入中有法性藏義法性為菩薩性是性義亦名種子是因義瑜伽地持亦准此釋雖少有異同一文故大般若福德智因法性起是因義瑜伽論真如所緣緣種子生出世法亦是因義楞伽勝鬘經如來藏是藏義如來藏善不善因是因義如來藏經萎花䨱化佛等喻是藏如來德相是甚深義華嚴經無相無㝵智等是甚深義說能生客性是因義名為佛性是性義起信論義有三種一體大二相大三用大體大是性義相大甚深義用大是因義涅槃經第一義空名佛性是性一切諸佛阿耨菩提中道種子是因義聲聞緣覺唯見於空不見不空是藏義說佛性常是真實義為智惠是甚深義五義雖殊皆是本性總即皆名本別即五義不同性略有三種一體義二決定必得菩提之義三因中說果義體有二種一理二事理體即是法界有三種性自性住性即三乘無別二引出三乘明昧不同三至究竟果一切眾生悉皆同也事體即是三十二相十力等也決定必得有二種二事由有理故決定必得常來佛也由有心故習事性成堪任持決定必得當來佛也因中說果有一理二事理因性者一切眾生皆有應得因也因性者謂未得阿耨菩提善不善等遇種種緣脩習三乘相應善等佛及二乘皆有理事二性理三乘性一切眾生皆自性住佛性皆自性住聲聞獨覺性事性即眾生有無不同

問若爾三十餘年猶說二乘實滅成道十[夫@(十/果)]即說如來藏性寧以三乘五性先說為權佛性一乘後說為答諸經論中所明佛性說理無別當成有異就緣因說即有不同就正因說即無差別皆由佛性當得成佛分別部說離陰而有即是虗空薩婆多等本無今有[A7]還無二說雖殊並非佛教莊嚴論說有大乘因當得成佛喻伽論說無畢竟障得大菩提淨名經云有身煩惱為如來種二乘聖道即非佛因此說因緣也如來藏經說性功德為如來藏佛性論說空真如為應得因此說正因本性法華經說一切萬以為一乘未說闡提悉當成佛此是緣因遠果也楞伽經說五性皆成菩薩闡提名為畢竟此於前五說菩薩種性不說無性須真天子所問經中雖說一切皆當得佛無簡持故非為決定涅槃說唯除非皆名佛性凡是有心當得菩提分明簡持唯在涅故說佛性後為了義故涅槃經云若得聞涅槃經則見佛性喻如天雷見象牙花又云譬如眾流皆歸于海一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經何以究竟善說有佛性故依涅槃經佛性略作四門分一出體二得名三辨相四明見一出體者有二種一理二事又各分二謂因性果性理因性者二十七答師子吼菩薩問云佛性者第一義空第一義空為智慧所言空者不見空與不空此出佛性體也初發心乃至阿耨菩提皆因第一義空方得有故根本因即是第一義空因取果名名為佛性故師子吼菩薩問云以何義故名為佛性佛答云一切諸佛阿耨菩提中道種子名為佛性又云譬如胡苽雖非熱病能與熱病作因緣故又云一切眾生不退佛性故名之為有以當有故決定得故定當見故名一切眾生悉有佛性准此故知第一義空名為佛性從當果立雖唯除非情皆名佛性根本理為因故若無理即無行果故先答理性後說餘性第一義空即是解深密經勝義諦勝鬘楞伽經等如來藏無上依經如來界菩薩善戒經本性瑜伽論真如所緣緣種子佛性論應得因寶性論自性清淨起信論內淨熏習唐攝論佛法界也此等經論名雖有異義無別也一義空名為智慧者同密嚴經如來清淨藏亦名無垢智華嚴經無相智無礙智具足在於眾生身中來藏經如來德相起信論云真如自體相者乃至從[A8]性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故乃至具恒沙佛法等此第一義空與法身為正因亦與報身為緣因若體生相與報身為正因報身本體是第一義空故二事因性有二一正因二緣因二十八師子吼云如佛所說二種因正因緣因眾生佛性為是何因善男子眾生佛性亦二種因一者正因二者緣因正者謂眾生因者謂六波羅密此說報佛正因也又云如世人言有乳有酪者以定得故是故名有乳有酪佛性亦爾有眾生佛性以當見故准此等文眾生如乳為酪因六度如煖為酪緣因或說中道觀智以為佛性說善五陰以為佛性或說無明結等以為佛性若具說一切因性如三十六云夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名萬法未得阿耨菩提一切善不善無記法悉名佛性如來或時因中說果此與報佛為緣正二因亦與法為佛為了因亦證得緣因也理果性者謂法身涅槃事果性者謂阿耨菩若合說一切佛性者三十七云為非佛性說於佛非佛性者謂一切墻壁瓦石無情之物離如是等無情之物是名佛性准此經文翻覆簡持非少分也亦非唯理有情五陰不被簡故二得名者理因性二十七釋名唯有財釋一切諸佛阿耨菩提中道種名佛性故辟如胡苽名為熱病能與熱病作因緣十二因緣亦復如是舉事取理也如大般若云來法性在有情類蘊界入中華嚴經云無眾生身來智惠不具足者准此等文亦得說眾生身中第一義空從其諸佛名佛智佛性也理果性有二釋若望報佛屬主釋也報佛之性故若望法身持業釋也即性故事因性唯有一釋謂有財釋因中說果全取果名故不可說佛在其果性在其因佛性喻乳名酪泥名瓶性既乳中無酪性泥中無瓶性故知佛之與性在因未有又佛之與性俱未來有故知佛之與眾生未有因中說果名為佛性因有果故名有佛又佛之與性俱非有如虗空非無如兔角故知一切眾生有果性故名有佛性三辨相者二十八云種滅[A9]牙即得生而是牙性非內非外乃至花菓復如是從緣故有善男子是大涅槃微妙經典成就具足無量功德佛性亦爾悉是無量功德之所成就又三十五云眾生佛性非有非無所以者何佛性雖非如虗空何以故世間虗空雖以無量善巧方便不可得見佛性可見是故雖有非如虗空佛性雖無不同兔角何以故龜毛兔角雖以無量善巧方便可得生佛性可生是故雖無不同兔角是佛性非有非無亦有亦無云何名有一切悉有是諸眾生不斷不滅猶如燈焰乃至得阿耨菩提是故有云何名無一切眾生現在未有一切佛性常樂我淨是故名無有無合故即是中道乃至如有問言是種子中有果無邪應定答言亦有亦無何以故離子之外不能生是故名有子未生牙是故名無以是義故亦有亦何以故時節有異其體是一眾生佛性亦復如是若言眾生中別有佛性者是義不然何以故眾生即佛性佛性即眾生直以時異有淨不淨此與瑜伽五十二同論云無有別法名為種子又三十六云佛性非有如虗空非無如兔角何以故虗空常故兔角無是故得說亦有亦無有故破兔角無故破虗空是說者不謗三寶准此佛性有相無相故知一切眾有當果性名有佛性理事二因皆以有果性故為佛性四述見者有三一述所見性二述能見人述用何眼見述所見性者三十五云十住菩薩得首楞嚴三昧三千法門是故了了自知當得阿耨菩提不見一切眾生定得阿耨菩提是故我說十住菩薩少見佛性准此經文理事二因定得果義名為佛性如善戒經說初發心決定必得阿耨菩提名菩薩性若唯是理十住菩薩豈不知一切眾生有理性邪云後身菩薩佛性六事一常二淨三真四實五善少見九住菩薩有六事除少見加可見八住[A10]下至六住五事除常少見加可見五住[A11]五事除常少見善加可見善不善若見真如名見佛性九住[A12]何不名少見但名可見又二十七云佛性者所謂十力四無所畏大悲三念處一切眾生悉有三種破煩惱故然後得見一闡提等破一闡提然後得十力四無所畏大悲三念處以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性准此一切眾生有果性也亦是見果性也更有多文略而不述二見𤯔者二十八云復有眼見謂諸佛如來十住菩薩眼見佛性復有聞見一切眾乃至九住菩薩聞見佛性菩薩若聞一切眾生有佛性心不生信不名聞見准此是聞見定得之義名見佛性故知唯上二𤯔能見定得阿耨菩提用名眼見佛性九住[A13]信一切眾生定當得果故名聞見佛性三用何眼見者二十七云善男子如汝所十住菩薩以何眼見故雖見佛性而不了了諸佛世尊以何眼故見於佛性而得明了善男子十住菩慧眼見故不得明了諸佛世尊佛眼見故故得明准上見性五眼之中唯用二眼餘三不能見佛性既所見性唯是定得果之義能見人唯佛十住菩薩眼唯慧佛二眼凡夫不知定得果義非是佛及十住菩薩又無慧佛二眼故知不能眼見佛性聞見佛義即無違故經云九住[A14]一切眾生聞見佛性若聞說眾生悉有佛性不生信心不名聞見不信定當得故若見性體故名見佛性說見理等名見佛性義即無違如說眼見瓶衣此見所依非實見也

問真如若是佛體故名佛性無情真如亦是佛體佛因故名佛性者無情真如亦是佛因若以是性功故名佛性無情真如亦有性功德因何有情名有佛性無情不名有佛性邪答若真俗翻覆相攝即一法中有一切法如一切法中有一法如如無二故攝真從俗即色如非色如眾生如彌勒如有情如情如不同若攝俗從真即色非色無異情非情無異若就如辨法一切法中有一切法如故一切法中一切法似因陀羅網若以此言之即情無情皆名有佛性若以有佛真體有佛理因故名有佛性情與非亦無有別涅槃經就別別有情各各當果說其因有當果性名有佛性故是有情非無情也真如是所望不同得名有異若望十方諸佛報身名佛性屬主釋也法身名佛性持業釋也若望一切眾生名佛性有財釋也因取果名故若望無情非佛性也當果故若望有情無情一切法皆得名真如法界性實際若事佛性無情非佛性有情因中說果一切眾生舉體是佛性故經云未得阿耨菩提一切善不善無記法盡名佛性如來或時因中說果果中說因是名如來隨自意語或者妄解隨自意語謂一分眾實無佛性說有佛性名隨自意語今詳上下經意隨自意語說佛性者一切眾生未有當果性唯佛意知有當果性名隨自意語如說泥為瓶說乳為酪等非如說水為酪說縷為瓶名隨自意語經云說十住菩薩少見佛性是隨他意語說一切眾生悉有佛性是隨自意語故又云如來或時因中說果果中說因是名如來隨自意語故

問理有何力能有者定當成佛答佛性論第二云清淨事能有二一於生死苦中能生厭離二於涅槃欲求願樂若無清淨之性如是二事即不得成又唐攝論云又佛法界普為一切作證得因令諸菩薩悲願纏心勤求佛果又寶性論第二云以彼實有清淨性故不得說言彼常畢竟無清淨心又起信論云如熏習義有二種乃至以有力故能令眾生厭生死樂求涅槃涅槃經三十二云汝言眾生悉有佛性得無上菩提如慈石者善哉善哉以有佛性因緣力得無上菩提若言不須脩聖道者是義不然又三十六云一闡提人煩惱因緣現在之世能斷善根性力因緣故未來還生善根准此等文其理佛性水清珠能清濁水水若常動雖珠有力水不得清生亦爾雖有理性能生善法妄心常動無漏不生制之一處無事不辨又水性清動即常濁止即自清眾生亦爾本性清淨若妄心恒動即生死輪迴若妄心不動即寂滅涅槃准此教理若有理性定當成佛既信一切眾生平等悉有理性豈得執一分眾生不成佛邪

一乘佛性究竟論卷第三

𤪈 [夫@(十/果)]
□疑性
說字疑衍
此疑三
之字原本未詳
已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

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