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俱舍論頌疏
No. 842

俱舍論頌疏

破我品

夫雲披月現執喪空明若不摧邪將何顯正此品來良有以焉有滯相之賓迷方之子法無主宰橫生我執身見一起諸惑隨生溺三有河背八正路其為過也不亦悲哉論主將登一子情慇四心傷而愍之故制斯論執我不同總有三種一犢子部二數論宗三勝論宗破此三計廣如長論

今唯釋頌不可具陳略舉總宗以為發起犢子部者十八部中之一部也佛在世時有一外道厥名犢子今此部執同斯外道故以標名此品破中先破犢子次破數論後破勝論良為此部是佛弟子見同外道殊所不應故先破之今言破彼先料其計論云然犢子部執有補特伽羅其體與五蘊不一不異解云彼計真我名補特伽羅此云數取趣蘊剎那滅於轉無能但由於我能捨此能續餘蘊數取諸趣故執實我無名補特伽羅我與蘊不一不異非斷非常若言蘊一蘊滅我滅便成斷見若言蘊異蘊滅我在是則常見計皆墮其邊故知此我與五蘊法不一不異非斷非常論主破云汝所執我為實為假若言是實應與蘊異有別性故如色等實與受等異又有實體必應有因如五蘊實從因生故若計因生是則無常便違汝宗我非無常若有實體不從因生應是無為同外道見又汝計我非無為也若非因生又非無為汝所執我應成無用若我是假便因我說無實我故又彼部法有五法藏三世為三無為為四我為第五不可說藏我在生死不可說與三世為一為異若入涅槃不可說與無為亦為一為異故立此我為不可說藏破云我與前四法藏若不可說為異故即不應說為第五法藏我與前四若不可說為一故即不可說為非第五非第五即是前四法藏既第五非第五俱不可說但應建立前四法藏上來理破[A1]下教證論云薄伽梵告梵志言我說一切有唯是十二處攝若數取趣非是處無體理成若是處攝則不應言是不可說又汝部誦契經亦言諸所有眼諸所有色廣說乃至苾蒭當如來齊此施設一切建立一切有實體法此中無有補特伽羅如何可說彼有實體頻婆娑羅經亦說此中無有我我所性唯有一切眾苦法體將正[A2]乃至廣說據上理教都無我性如何犢子橫計執我

從此論主引頌證破於中有二一正破二流通初有十七行頌是正破後有三行是流通初正破中束成六分一正顯真空分第二明佛遍知分第三置答益物分第四因相不測分第五果生先後分第六業報難知分就正顯真空分中初是羅漢尼說次是世尊今則是初論云有阿羅漢尼名世羅(此云小山)為魔王

汝墮惡見趣  
於空行聚中  
妄執有有情
智者達非有  
如即攬眾分  
假想立為車
世俗立有情  
應知攬諸蘊

釋曰汝墮惡見趣者標魔過也汝此魔王墮惡見趣身見名惡一障聖道二為癡覆三為惑因稱之為惡趣向生死為流轉因因之為趣惡見即趣名惡見趣於空行聚中妄執有有情者正釋惡見也五蘊和合名為行聚都無作者稱之為空執實有情為惡見也智者達非有者顯真空也有情是假聖道達非有除我執故顯真空如即攬眾分至攬諸蘊者舉喻釋初則喻顯後則法合攬輪輞等以成其車車即是攬五蘊法以成有情情何得實

其次世尊於雜阿笈摩中為婆羅門[1]婆抱梨說(婆抱梨此[2]父母怜子目此棗名也)

婆抱梨諦聽  
能解諸結法  
謂依心故染
亦依心故淨  
我實無我性  
顛倒故執有
無有情無我  
唯有有因法  
謂十二有支
所攝蘊處界  
審思此一切  
無補特伽羅
既觀內是空  
觀外空亦爾  
能修知觀者
亦都不可得

釋曰婆抱梨諦聽能解諸結法者勸聽法也結謂結解結妙法汝善聽之謂依心故染亦依心故淨者標所說法也心染即染心淨便淨汝依淨心結能解我實無我性顛倒故執有者釋前依心染也都無實我橫計作者倒想起其心成染焉無有情無我有有因法者據依心淨也果由因起名有因法但由因力果遂得生果由因生實無作者故無我見也果和合假名為人故元有情也達有因法情我見滅心便淨矣謂十二有支至亦都不可得者釋前有因法也十二有支薀處界三此一切法唯有因果無數取趣但有情身無數取趣即是內空外非情法亦復法空修此空觀亦不可得詳此經頌是佛世尊於小乘經密談大教真空之理於斯盡矣犢子部難若無實我是則世尊非一切智要因真我非剎那滅方頓遍知以心心所剎那剎那異生滅故故心心所非頓遍知論主答云但約相續有堪能故知一切法名一切智非由一念能頓遍知

從此[A3]下舉頌以答即是第二明佛通知分於中有一舉頌正明第二引頌證成今則是初頌曰

由相續有能  
如火食一切  
如是一切智
非由頓遍知

釋曰火食一切豈一念火能燒一切但約相續說燒一切佛智亦爾但據相續名一切智

從此第二引證犢子部問如何得知約相續說知一切法非我遍知論主答云說佛世尊有三世故犢子部問於何處說

從此論主引頌成證如有頌曰

若過去諸佛  
若未來諸佛  
及現在諸佛
皆滅眾生憂

釋曰此頌既說有三世佛故約佛智於相續位知一切法不由於我能頓遍知以佛世尊三世攝故彼此計我體是佛世尊復說我體非三世攝此頌既說佛在三世故汝計我非是世尊我既非佛明知遍知不由於我名頓遍知理必應爾

俱舍頌疏 論本第二十九

[(工*工)/(米*米)]
婆抱梨論作波遮利
已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

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