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成唯識論學記
No. 818

菩薩藏阿毗達摩古迹記卷第三本

成唯識論學記卷上(釋一二半)

此論略以三門分別一顯宗出體門二題名分別三解釋文義門

言顯宗者且有二宗一清辨等述般若言有為無俗有真空如掌珍頌真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空華二護法等依解深密言一切法有空不空如中邊頌虗妄分別有於此二都無此中唯有空於彼亦有此有說此二實有諍如佛地論千年[A1]大乘之中空有諍論即此謂故其諍云何且有為中唯識云我法非有空識非無離有離無契於中道此遣所執存餘二性珍論云如為棄捨墮常邊過說彼為無亦為棄捨墮斷邊過說此為有謂因緣力所生眼等世俗諦自性是有不同空華全無有物[A2]就真性立之為空此存世俗勝義皆空又無為中二說不同法菩薩對清辨宗二空即真唯識論云性顯二空非圓成實真如離有離無性故清辨菩薩對護法宗二空所顯掌珍論云於唯無有一切所執立為真如[A3]出體二說不同勝義有無亦為乖諍如唯識云此識若無便無俗諦俗諦無故真諦亦撥無二諦是惡取空掌珍論云佛就世俗說有涅槃如佛說有化生有情許此有故無違宗失就真性遮破擇滅以此為證測等傳說實有諍論有說二師都無諍論清辨不許勝義無故如掌珍此非有言唯遮有性功能斯盡更不詮無如世間說非自絹言未必彼言即詮黑故又通難言彼所言若就真性一切有為都無所有是立宗義即謗一切隨邪見者此中宗義謂空無性虗妄顯現門之差別非一切種皆謗為無護法勝義亦不許有如廣百云現在亦非勝義諦有從緣生故幻事等又說空言是遮非表非唯空有亦復空空乃至廣說掌珍所破相應論師非為護法護法菩廣百釋中破相應師亦同彼故為以此證順憬師等傳無諍論有說此二語諍意同如諍浮圖下麤上細必由許他自始成故護法宗必舉所執表離四句空有等性皆所執故二性妙有不全無由此說言二空非真空謂一邊亦不[1]空有路絕名真如故清辨菩薩舉世俗有離諸無簡諸真無俗亦無故二性妙無無所得故若唯遣有便可得亦遣無故言無所得無所得者離四句義無著般若論云四句皆是法執攝故由此正理元曉師語諍意同[2]為末代鈍根之徒依此諍論巧生解今以護法所述唯識中道境行果三為此論宗即菩薩藏阿毗達摩論議經攝言出體者基作四一攝相歸性體(真如)二攝餘從識體(唯識)三攝假隨實體()四性用別論體(名句文身)測師五門於前更增三法定體門(此無別體前四隨應三科攝故)三藏八門一攝妄歸真門二真妄差別門此亦有二一攝相歸識門識相差別門後亦有二一攝假從實門二假實差別門後門亦二一三法定體門二法數出體門(此亦離四更無別體故以基師四以[3])別論體中無性論云聞者識上聚集顯現名為教體親生解故略攝頌曰

不捨前經後  
亦應定字名  
一字經多運
新隨故不然

基測所述諸家釋中此頌四句各難一義謂有說聞說諸行無常之時四決定心各新得三相前相[4]泳展轉聚後心率爾尋求不緣名字率爾五是現量故尋求[5]前率爾境故彼且不然不捨前經後心故何者聞行率爾既亂起故理帶前境何必現量此執亦同緣以為善說故故既非量應緣名有說尋求非現量故亦緣名字四尋求如次得三九及以十二四相有說聞諸有二率爾尋無時亦爾率爾[A4]心尋求故未決所諸及所無故聞行常時各三加定彼俱非理於名字有決定心故不爾無由後解句義不應最後頓多名除句義無所待故又說五後必尋求者舉此顯五不相續義不遮五後決定即生於串習境即決定如說五識無間所生意識或尋求或決定有說四率爾心亦緣名字耳意兩識合有八心彼說不說四字時各經多運率爾一念懸隔絕故有說聞諸有二率爾尋求聞行有一謂決定心無時有謂尋求心常時有三謂後三心彼亦不然現墮新境無率爾故今述別義頌曰

初字有三心  
第二唯率定  
第三四同彼
初念不成名

釋曰聞諸有三謂率爾後即生決定以諸等字世所串故雖決名字而尋所諸此決定心亦名尋求聞行有二率爾決定聽無如諸聞常如行(或可行時亦尋句議)此中率爾不得名一剎那聲無詮表故但得一分所作屈曲至決定位始得成名總有十四法決定剎那各得三相增句義故然前前諸境流現後後心據實四名各有所詮且約能詮說得爾所諸等若名詮何自性假言詮假無言詮無但不共義皆名自性略說此名顯宗出體

第二題名分別門者依樞要等世親本頌名唯識三十論題下別註云此亦名成唯識論以三十論教成立唯識故然今成者釋論云三分成立唯識名為成故如護法菩薩二十唯識論釋別名唯識道論言唯識者所成之名簡去外境持取內心所宗故本論教理皆名唯識釋論教理總名為成以何知然[A5]依聖教及正理成立唯識性相義知能成通於教理既言成立唯識性相初言我今釋彼說故明知所成亦通教理展轉成故便有四樞要十義釋成唯識繁而不要總而言之唯識依主為名唯即識故亦持業釋有釋如無貪等非六釋攝非也勿唯有貪名無貪故言論者俱舍依瑜伽依智如常應知言護法等菩薩造者佛滅度後九百年中有出家菩薩名曰筏蘇畔徒此云世親年將八十造此本頌同時唯有親勝火辨二大論師造此頌釋千一百年後餘八師其中勝者達摩婆羅此云護法基云南印度達羅弭茶國建至城中帝王之子(測云臣子)年二十九菩提樹下禪禮之時造此論釋年三十二命終與清辨同時而出十釋中勝舉此等餘十論師如二本疏

第三解釋文義門者論有三分一教起因緣分聖教正說分三結名迴施分初有二門謂頌長行頌有二門初半歸依後半所為言稽音者能敬之唯識等言所歸之體以首至地故名稽首藉身稽首申三業敬體即信慙於有德所以清淨行崇重故所敬之體樞要三釋一云唯敬涅槃以自性常最為勝故謂四涅槃體皆真如正歸果位滿分淨分者位也唯識性者性淨涅槃其餘無餘名滿淨者要果滿時方證得故(十地未有[A6]盡煩惱及苦相故)清淨者無住涅槃許十地位[A7]證得故([A8]有不住二邊用故無著般若論中有證)又二乘涅槃唯假擇滅唯得一[1]般涅槃三事圓滿三事有二一體三名三事二義三名三事能觀智慧所觀法身離繫擇滅名體三一真如上慧性名般若德作名法身離縛名解名義三事(准知餘二有義三事謂慧當體名般若[2][A9]離二障名解脫眾德[3]名法身說如如智法身故擇滅當體名解脫慧所得果名般若二斷二智名菩提故含眾德故名法身如瑜伽釋如來一切有為功德有餘攝無為功德無餘攝故然唯無住性常圓寂具體三事名大涅槃如涅槃記)一云唯敬菩提菩薩求智非圓寂故妙觀平等[A10]敬果四智言滿分淨或得分淨兼因二智唯識性者舉所證境而意敬彼能證菩提有功力一云雙敬菩提涅槃唯識性是涅槃本性體淨不言滿分滿分淨者菩提因位得二果圓四故第九云成唯識意有情得菩提涅槃二轉依故有四解一敬法非人諸佛所師所謂法故二敬人非法如瑜伽六十四云若欲造論先敬二師恭敬法故敬本論師(佛也)恭敬義故禮開闡師(菩薩也)於唯識性滿淨本師分淨菩薩三雙敬人法法可軌持人弘道故四敬佛法僧論所依故唯識性法滿淨佛寶分淨僧寶兼本頌師以能起故雖有七解藏詳言唯敬人勝准聲論法七轉聲中一切所敬皆以第四為聲說然梵本以第七境聲說唯識性唯能差別滿分淨者為所差別故今唯敬唯識性中滿分淨者既唯識性境第七故依論第九略有二性一虗妄性謂遍許所執(即所遣淨)二真實性謂圓成實性(即所證淨)復有二性一世俗謂依他起(即所斷淨)勝義謂圓成實(即所得淨)樞要三性二諦分出多句而不要於中淨者所敬應知所為之中有說但為法住利樂有情意住法故有說但為利人雖釋彼意利他故如實義者雙為人法自利利他謂釋彼說而令法住法住利他為自利故如攝大乘利自他法久住故我解釋攝大乘我謂假者基云安慧測云護法彼說即滿分淨者之教然瑜伽釋造所為皆應於此論所為攝利樂義別如佛地論瑜伽廣說

今造此論()生正解故

述曰上以頌標造釋之意今明世親造論之意有三節一安慧等為令生解斷障得果二測云難基云火辨等斷障證空悟唯識相三護法等諸邪執顯唯識理初亦有三地前生解地上斷障得佛果故此初也言今者正顯世親造頌時也二空者生空法空如下諸執皆言迷謬生法我無執有名謬不悟無我名為迷故

生解為斷()彼障隨斷

述曰第二斷障言重障者呵嘖之言二障各有輕重品故有伏難言唯我法執正障二空何證二空通斷餘障故作是說二執為本貪等具生故隨證餘障通斷(測云)法執雖遍今約相[1]別煩惱障說(樞要)安慧宗不說五八有眾生執及說第七唯有生若第六七煩惱名重計執深故五識中輕由他引故無生執故若所知障第六名重解深廣故八名輕計執淺故是則由重輕障具生證空斷重餘輕隨滅(諸家繁釋皆歸此義)或說現行名輕種習名重重生斷准前應知前說為[2]為善執障俱有現種何種習名重現行名輕故前為勝又云有難二乘九品前八唯障未斷我見云何隨執餘障生斷難安慧除第七識餘皆法執五地云何方除害伴六七地等名羸劣等解云初者但言障由執生斷障滅不言末障滅皆隨本執斷解後難言雖皆法執有本末故四地執俱近引名害伴疎遠名羸非也經害伴等唯明煩惱非智障故配三轉依繁而不要

斷障為得()大菩提

述曰第三得果標釋應知言勝果者(測云)四句一勝而非果菩薩智斷二果而非勝羅漢智斷三亦勝亦果即佛二果四非勝非果異生有學簡餘三句故言勝果若佛二果皆名勝者何故解深密云三乘解脫同本業經云金剛名等覺擇滅體同能證勝如不住道顯無住勝二乘有餘未離現苦無餘永失能證智故如入大乘論如來解脫勝於二乘斷習氣故言等覺者一邊義等於中有言智等佛俗智劣故三藏云無間解脫同斷一障說等言非謂解齊涅槃經第二十五末云佛名明見佛性十住菩薩[3]未見佛性故不了了瑜伽五十等覺妙覺有優劣故(斷是傍用何名等覺如實之義如本母釋)真解脫有解脫而非真彼分涅槃伏所得故有真而非解脫二空真如非道果故有真亦解脫三乘涅槃永離縛故有二俱非除上三相簡餘三句言真解大菩提者有大非菩提凡聖菩薩智有菩提非羅漢聖智有大亦菩提如來智慧有二俱非凡學聖二乘之智據實二障通障智斷今就勝故別障智斷

又為開示()如實知故

述曰即第二節斷執證空悟唯識相前以三意以二意令得真俗二智慧故(基云)為初業開為久業且外道中別計我者謂數論等諸離蘊計別計法者二十五諦六句等也(即蘊計等應於此攝)內道之中別計我者宗輪論云犢子部并根本經部正量部等皆執有我別執法者如薩婆多化地部等(惡取空等應此中攝)此內外道迷真俗性為外道開為內道示令真智達真唯識性於唯識相後智知故犢子羅漢何起我見測云三藏解云未得羅漢起此計故談前故說彼部計經部等亦爾本外道故或說部弟子所計非外道時如俱舍論彼部救云我部不誦破我經故和上云雖得羅漢昔與我見同體法執由習氣強起如是執

復有迷謬()如識非無

述曰即第三節破諸邪執生如實解於中有二出四計後結異執四類計者一薩婆多等執心外境如心實有基師量云我離心境決定實有許除異竟無心境二法隨一攝故如心心所(有不定過除無心境隨一攝故為如心心等定實有耶為如瓶等非實有餘耶過不用)測師量云外境非無能所取中隨一攝故如論主內識(此量二過一自他亂有法外境即自比量同喻論主即他比量不可一量或自或他何者若純他法即自所無自比量中無同喻過故喻中言論主無用二不定過對薩婆多雖此無過全部等許緣無生心故)觀云內識喻若以自宗境外內識論主不許因他隨一喻無俱不成(共許識有同喻得成然分別相似過類不足對論[A11]後不取此等繁釋)證師量云如我所說外境非無計除無法能所取中隨一攝故如論主內識(今謂此量雖無不定然有如前自他亂失共許內識既有體法但諍彼境有外無外何勞內識分別自他)除論主言得成他大乘如何遣彼耶執證云與法差別相違內過相違量云汝外境非離識非無許除無法能所取中隨一攝故猶如內識違彼法中意許差別宗中識言亦攝心所故無不定(亦有有法自相相違彼亦不成外境性故後唯取此類好釋遂論偽釋繁空語故)

或執內識如境非有

述曰此第二計基云清辨等師說諸法空便撥心量云汝說內識如境非有許所知故如汝外境(他比量故有法及喻並云汝也宗言如境量言無用但可宗言識非有)證云因有自他俱三不定如我真如則他不定如汝俗心境自不定如汝俗諦許有真如我亦許有則俱不定(既他[1]唯他不定必無他比作自不定又俗於真不能不定故共不定亦不應理謂就勝義疑空不空方成不定世俗門有既非真有有不相[2]謂且破云許所知故為如外境勝義空耶為如心境世俗有彼必答言如俗心境勝義唯空無不定故)測師量云內識非有能所取中隨一攝故猶如外境(宗義云何若空無者聖教相違般若說[3]不了義故若空非無[A12]成過此若他比亦以真如有他不定若共亦爾傳說共比自法皆不定故)藏又解清辨立相而不立見且如眼識緣青等時即是離青等外無別能緣乃至證真空外無智雖於世俗心境俱有境實心虗從實唯境如唯識師攝相皈心(彼意真智證真如時智虗歸境餘心亦然心行似境境不似心明知心虗隨境改轉不可說言由心縛解心與境本勿心由慧亦縛亦脫慧為王故雖未而利能引道故名依世俗五識非有世間相無勞餘過)

或執諸識用別體同

述曰第三計也攝大乘云有一類師說一意識彼依轉得彼彼名如意思業釋論云一類菩薩經為證一法足經心遠獨行故二五根生識經根所行境意各能受故三十二處經總攝六識為意識故測云但說六識為一意識不說七八亦無別體世親釋云非離意識別有餘識唯除別有阿賴耶故准知第七亦有別體然第八識依執五根恐濫六識故別簡取證云解深密經心意識相品唯明六識及阿陀那一意識師本未信有末那識故唯簡第八此文兼破成實論主彼第八云門窟中獼猴動發

或執離心無別心所

述曰第四計也測云破覺天義如毗婆沙百四十二云尊者覺天作如是說諸有為法有二自性大種二心謂離大種無所造色離心無別心所色皆是大種差別無色皆是心之差別或經部宗有二如正理十一云有譬喻者說唯有心無別心(同覺天義說士夫六分故染淨由心故)執有心所多興諍論或說唯三謂受想思(經說五蘊故)或說有四加觸或說有十謂十大地或說十四加貪瞋痴慢今隨應破彼彼所所無

為遮此等()故作斯論

述曰第二廣結異執前示四計且如次第小乘大大乘小乘然樞要云並通大小第一大乘謂清辨宗依世俗諦心外有境第二小乘一說部執切諸法唯有假名第三小乘成實論主即攝論云心意識一第四大乘依莊嚴論執唯心似貪等似信等皆如次第執境執心非空非有執心執所多非異疏執境心四句分別清辨順世有境無心(順世云法皆大種故)中道大乘有心無境薩婆多等有境有耶見一說無境無心舉此等取外道諸見故言此等種種異執初言今造此論末云故作斯論一皆通三節序也

若唯有識()說有我法

述曰第二正說有本有釋釋可隨本本有三門二十五頌明唯識境次有四頌明唯識行後有一明唯識果初亦有三初一頌半顯宗出體門廣釋唯識門三結釋外難門初亦有二初以問徵後舉頌正答此初也依瑜伽釋有五問中第五利樂有情問也基云此論既以唯識為宗豈無世間聖教相違我法本無如兔角等應無因起種種說故

由假說我法()及了別境識

述曰第二舉頌正答中有二頌故釋故此初也中有二初有三句釋難顯宗後之三句略出體性彼謂我法識即自體所變即相見此能變者此相見之能變此自體即能變二釋俱得言唯三者下所變雖無量種能變類三

論曰()法謂軌持

述曰釋頌有二初釋上三句通難標宗後識所變相雖無量種下釋下三句出能變相初亦有二釋頌文故廣破外執故正釋有三先釋二句次釋第三後諸門故此初句也由假說者所執我法故非外似我似法識故非外離識無實故言假說我有二義自在割斷自在故名主割斷故名宰法有二義生解持性令生物解名軌能持自性名持一一皆通一切我法測云瑜伽五十二有持有義無持無義並能生心皆名為法明知一切具軌持基云軌唯有法持通無法(云云)非也亦能生心解故觀師救云若親生解唯影像故質無非軌也緣無之覺從本生解不從影像生有解故如世尊我聖弟子有如實知有無如實知無

彼二俱有()施設有異

述曰釋第二句也有情命者等世間我相也預流一來等聖教我相也實德業等世間法也蘊處界聖教法也謂耶正思隨彼彼門差別為緣立有情等異門差別且如神我有情識故有壽命故如假者入聖類故餘一有故以此耶正義門為緣施設我法種種相也

如是諸相()而假施設

述曰釋第三句先問後答若諸我法皆是假說必依實依何而立問也答中有二此初總答測云依識所變相見而立基云通依種所轉變自體分

識謂了別()定相應故

述曰後別答中有二識故變故此初也了謂八識了境用也如二十唯識心意了名之差別外難所非識所變如何如色亦唯識所以解云彼能變識言所攝定相應故謂諸心所各自變境隱劣顯勝不言唯所

變謂識體()無所依故

述曰次釋變中有二三分故二分故此初也三藏安慧唯立一自證分火辨親勝唯立相見此除彼三餘師共釋護法親光雖立四分且依共許那三分第三分內攝第四故基云說相見種或同或異若同種者即一識體轉似相見二分而生一蝸牛變生二角若別種者體轉似見轉相分種亦似相起計非實故立似名相別有種何名識變由心分別相方生故(既二依自證明知相分體依分證起相狀現於見)三法種樞要云護法正義質顯見三三性種子繫未必同隨所應故頌曰

性境不隨心  
獨影唯從見  
帶質通情本
性種等隨應

總攝諸境有其三類一者性境諸真法體名為性色是真色心是實心此真實法不定隨心三性不定如實五塵唯無說性不隨能緣五識通三性故亦不隨心同於一繫如第八識是一界繫緣種子通三界繫身在下界起二通時緣天眼耳身在上地眼耳二識見欲界境二禪[A13]上眼耳識緣自他境識即禪繫境自地繫(疏出二解一云同此一云初禪三識取上色等不異界故同初禪繫)如是等類亦不隨心一種所生見相種各別體故(解云五聚法中心心所色此法或時有實用故必有各別法爾種子若心緣彼分明現前不待推求亦非過未能以自種相分體生不開他種名為性境轉識中影雖無實用能自因生名真實法摳要後文緣他地法無自本質然准此文猶別種生識既初禪境自地繫繫不隨心此文定故彼若不以他法為質彼見何所自無質故謂生上界不起定通亦得明見下地諸色下色非業及定通果故)

二者獨影之境唯從見分性繫種子皆定同故第六識緣龜毛空華石女兒無為他界緣或所有諸境如是等類皆定隨心無別體用假境攝故為獨影(且龜毛等無法爾種若有法爾應如色等或時容有生本法故如古傳說眼識相分所熏種子隨緣時時能生眼意本識相分本無無生亦知彼影無法爾種無法爾故新熏亦無新種必託法爾熏故無為亦爾其他界法雖有容生下染緣上必不分明[A14][1]名字推求而慮無力擊發上種生影[A15]似分別所立之影種既從見性繫亦同非上緣下分明取故此中等取離蘊計我漏無漏緣種類眾多故言等也種子六義引自果者唯正門非傍生故不相違也)

三者帶質之境謂此影像有實本質如因中第七所變相分得從本質是無覆無記等亦從見分有覆所攝亦得說言從本質種生亦得說言從見分種生義不定故(非現證境推求力生故從見種說通有覆而有本質似質而生故從質種說通無覆以得[2]生本質種故之影既通二性種子亦應通二既六義中種現性同所生類耶豈通有覆唯從質分種非餘從見之分如獨影故謂從見種故不不似見故亦不見其無覆邊從本質種似本而起生質未詳決云六七我執無所似故名為獨影唯染不第八不種同性故非也行相雖例有質之影都無所似不應理故)

性種等隨應者隨應是不定義有二隨應一者義顯三境諸心聚生有一有二二合有三同聚唯有一者如前[A16]有二合者如第八識緣自地散境心王所緣是初性境心心所緣是獨影境(心心所緣是獨影者任運酬業隨識而轉麤細既等無勝助緣唯自見分似彼而生異就五識自性麤動有勝助力謂同境根同緣意識由此擊發本識中種令生自心現行相分若種子影能從種生應成現行相不相似既似種故從心心別起准此五數唯獨影境此師意也)五識所緣自地五塵初性境亦得說是帶質之境如第六識緣過未五得是獨影亦得說是帶質之境熏成種子生本質故(五識所緣實唯性境必託本生假名帶質雖言帶質性不交雜不待推求分明現證純自種生不從見故緣過未蘊現無本質假名獨影而從過末質種而生。〔生彼類故帶質攝由分別力不名性境且如金剛心所現境智影無現本質名為獨影並從鏡智法爾種生。〔自新種亦名帶質證師云帶現在有漏八五緣未來故無漏鏡水智種若無現在自類法者彼種非也有漏為質。〔無漏相違故第八識品慧等心所既無現質應不意識品種所生獨影。〔生第八不應理故他法為質種不相[3]不共內法不託)有三合者如因第八緣定果色所所緣唯獨影心王所緣是實性境亦得說為帶質之境第六所變定果之色為本質故(隨定所思金銀等影果色隨起假名帶質有說同時一種通生境果二色名為帶質不同眼識中影與質各別種生名性境故非也勿無漏定所引之果必異種生非帶質故業所生[4]雖他為質種不相[*]〕。不名帶質定果不爾定境[*]生果色故)二者又性種等隨應者顯上三境隨其所或性雖同而繫種不同如在下地緣上界天眼或繫雖同性種不同如五識緣自界五塵或種[5]種同而繫不同約聚論之即有一法論之即無第八識聚心所所緣與見同種心王所緣而繫不(云云以何為證有此三境沼師云雖無聖教正理為量。〔上瑜伽七十三說復有餘二種相分別所生及[6]相所生共成所相云何影像相謂遍計所起勝解所現非住本性相解云先分別生謂能緣相所生者性境共所成者帶質也影像相者獨影也純由他種生言非住本性)測云相定別種生各別熏故加論下云謂七轉識及彼相應所變相見性界地等除佛果善極劣無記重本識生自類(前師會云此論總相非委細爾又性界等無別體種但見分力自體傍用。〔能緣種性界不離也)論云緣一切無百法定體必有所離色等故與見分必不同體強分別心緣無法所現相分必具四義既自重種何從見生(此不應理無法之影若從所無色等種生非無影故若無法爾影必無力非能設有生影法爾何失此由熏生自種羅漢應成染法種故佛緣生死及二乘法彼種盡故唯名獨影爾時無能生相分故)

或復內識()實有外境

述曰第二二分家釋基云難陀親勝等義相難依由見變此名為唯識不名唯境依此相分執外我法非外似外執心外故我法分別熏習力者由六七熏八識生爾或可我見名我熏習有支名言名法熏習言如夢者顯由依他所執也有部雖許夢心有境非父為父故得成喻經部許夢緣成喻患謂病翳即如眩翳迦末羅等

愚夫所許()亦勝義有

述曰第三諸門分別於中有三一假實分別門有無分別門遮增減者遮增執有心外境故遮減執無內識等故三二諦相攝門外境所執唯世俗內識依他亦第二真非俱第二世俗攝故(四重二諦如後應知)

云何應知()不可得故

述曰第二廣破外執於中有三總問答故別問答略經成故此初外道餘乘總問論主總答也

如何實我()受苦樂故

述曰第二別破有二我故法故初亦有五二種三計故微故破故釋難故初三計中外道小乘俱執有我皆為問者答中有二執故破故此初也就中初即數勝論計二師同計常遍二義然數論執唯是受者受用三德所成法故如王自在受而不作勝論計通作者受者唯受不作不自在故寧知常故雙釋云隨所造業受苦樂故恒於諸處作受可得常法既無生還義故樞要云數論勝論立我宗云(今謂此三量不數論自許虗空火轉變無常不成喻故)我我性是常無初後故如虗空等(今謂因中應除無法應以莬角作不定故)又我體周遍許常住故如虗空等我體常遍許隨身造業受苦樂等故如大虗空難初量云有有法差別相違過應非隨身作受我故難第二量作法差別相違過應非作受體常遍故難第三量隨身之因隨一不成(論云既許無隨一過)於同喻空於異喻瓶二俱非有不共不定(證云不共不定其相難解共許虗空受體常遍故此難不爾彼以隨身作為則因非常遍故謂於諸品永無一法隨身作受是彼爾因不共不定豈不一思隨身作受於異品有不前滅後生非一因故)證云樞要三量皆有有法自相相違如大虗空非我性故(此師所傳意許宗中相通諸法名非法差別唯在一法名有法差別非也後生莫依通與不通但法言中違意許宗名法差別有法言中違意許宗皆名有法差別)

二者執我()有卷舒故

述曰第二計也舊云尼楗子今云尼楗陀弗咀羅此云離繫子執衣服為繫露形為離故露形無恥亦名無繫本師名繫門徒名子也樞要云彼本量所說之我隨身不定身所有故猶如影等故下破云我應折也執隨身故故猶如影等

三者執我()作事業故

述曰第三計也梵云簸輪鉢多此云獸主恒着赤亦名赤衣基云復有外道名為遍出能離俗事出家頻故彼計小故輕利自在遍巡諸根作見等此敘五師三類計者餘九十種不異三故

初且非理()能造諸業

述曰破中有三破初亦二正破故[1]破故此初也通破二師汝所執我應不隨身受苦樂等計常故猶如虗空(此中常故唯對勝論其遍故因通對二師)別破勝論汝所執應不隨身能造諸業計常遍故猶如虗空基云若立汝我應無動轉許常遍故如虗空者有相符十句論說無動作故今應無動轉之言定彼所許而成因也

又所執我()我合故

述曰第二[*]微破初同遮破後異執宗真如雖共所非作受故非例應知言更相遍故體應相雜者傳說有二一云量破一云難破難破者如基疏云以更相遍難成一物未必須量乃至廣說外若救且如同處不相離色許多色遍而不成一我亦爾者此亦不然我是真實有相雜失色虗幻故師亦云三藏意爾(此意緣成隨緣假別我自實有遍則實雜有說七物類別無雜非也二有情變同塵器世應相雜故此基師意若云量時別作同詞)立量破者基云諸有情我與天授我體應是一許常遍故如天授論云相雜意令相入成一物故(寂云此言非理同前一切有情一我重言失故但於一身多我令雜非也今彼許異難令一故無重言失彼許一身多我雜住成相符過)雖言更遍意言常遍不爾更遍便無同喻(必聖二法方名更遍勿天授我自更遍故)測云天授真我與祠授我體應相雜更相遍故如祠授我(證云二我皆有與他遍義如所作性總相為因此釋為勝順論文故基云常遍與論相違然測師因具足應言同類無增更相遍故同類簡七物無增減簡器世假無雜有不定故或可二我隨一攝更相遍故則無不定若爾初因猶有不定二自受用色身同塵同類無增減更相遍滿而無雜故然於外量以內不定違因明法故七物等不定無用)觀云我論方相似言更相遍(證云不爾一體不可說更遍故)範云諸有情我體應是一以許密合遍故如太虗空此密合簡同處色虗非密合不成一故(證云密合何義若合成一與宗無別合而不一則同同處故密合言於理無益)言應名一切所作受等者一人三業作受之時應名一切我所作受一一三諸我合故乃至一身得解脫時一切人我應得解脫不同諸光各屬別燈我不從別身所生故

中亦非理()如童竪戲

述曰破離繫中有四難一以常破舒卷二以舒卷破常三以隨身可折四以可折非一量易不解者小也奴也如奴戲無可錄也

後亦非理()非常一故

述曰破獸主等基云破意於一剎那不能遍動極小故如極微等救云非論久所執於一剎那動以迅速故似遍動耳破非常一有往來故如旋火

[2]又所執我()非即離

述曰第二三計中二執故破故此初也前三種計瑜伽四中後三皆此離蘊中攝離者異故數論我然非行蘊雖有思慮[3]許常住故伽四不攝此第三計然約外道我執四盡樞要解爾第三筏蹉氏此云犢子(上古有仙居山[1]寂處〕。貪心不[A17]遂染母牛生男為姓即婆羅門一姓也)

初即蘊我()實我不成

述曰第二破也破即蘊四電等為喻餘行色即不相應外六處色量易不釋言不可說有為無為等犢子部師立五法藏謂三世無為及不可說藏真我不可定說有為無為故範云難破不須量破不可非我應相符故基云立量可言汝我應不可說是我許不說有為無為故如龜毛等測云是我是自我故非我者非他我故不順文義

又諸所執()俱不成

述曰大段第二[2]微破中有三此初也破數論宗有思慮汝我應是轉變無常許非恒時有思慮故猶如心根基云汝我體應轉變無常作用或時有不起故如許大等無思慮者破勝論等量易可知

又諸所執()二俱不成

述曰第二微也基云無一師計我都無用但隨所數論許無動轉用別破應知

又所執我()沈淪生死

述曰第三[*]微中有三難破故量破故正釋故此初彼至教意我見雖順所緣而倒順於染故無我翻此猶如內宗雖有真如作有如解還為法執所計我實有體性不同真如離有無性故彼宗義心境相違

又諸我見()如所餘法

述曰第二量破有外反難汝緣真心不緣真如所緣故如緣餘心緣藏識心不緣藏識因喻如前判比量云真如真智離能所故非量所及(緣影像智即為相符)緣藏識難證云大乘所許[A18]成過無有少法能取餘故(更有餘難無用不敘)

是故我見()五取蘊起

述曰第三正釋文顯可知起自心相者樞要二說一影像相二所執相雖無實體當情現故細故難望見斷故末那俱執相傳有二一云一地賴耶隨能感業有九品故能緣末那有九品八十一品然此第十無麤細者依障力說一道斷故一云地一品言無麤細以一類法無別品故業但令勝不令麤細故難一道斷由多方便故言數數數數斷意識我見西方五釋一云總緣別緣行相細故雖有九品金剛頓斷二云總緣同前別緣地地第九道斷行微細故三云總緣同前別緣地地九品別斷四云總別地地第九道斷五云總別地地九品別斷然護法宗第四為勝若如前三那含不盡九品失故聖入生上却斷下故(違第七卷唯除末那)如第五後得無漏應無斷障品別有迷理正智通斷故(便違瑜伽世出世斷道第五師會後智斷者唯約菩薩金剛道具助正智斷)若說俱生唯修所斷何故楞伽云身見有二種謂俱生及妄想先二種身見妄想斷故疑法不生測云流斷俱生者依伏斷說景云三藏勘梵本經即有中字若正翻者二種見中分別斷故疑法不生越那含第六識執樞要五釋初真見道無間頓斷分別及以失伴俱生以為正義(不敘餘四都無義故)言及耶分別者設聞正教生耶解故如聞藏識分別執我唯在第六者餘識淺細及相續故分別麤猛有間斷故耶教所說蘊相者基云即蘊計也(耶教說蘊以為我故)耶教所說我相者基云離蘊計也然離蘊影三藏解云如勝論等周遍我影或空界色以遍滿故識處識如說二蘊除受想行如理應思又當心現即眾同分測云雖有三釋空色同分以是假故所緣緣故說識蘊以為正義(此許不爾無法之影得所緣緣況假之影亦有體故釋空界青雖實有色以別名立名為假色猶如日光本識所變為五識質有實用故別緣我見不緣他地何欲見緣識處識故不可依)觀云真愛著處既是本識緣無邊趣之為我(分別我見未必緣彼且如數論計我是思非恒思慮豈當本識然末那等究竟所着名真愛著處)基云離蘊我影名教為質心所變相眾同分攝(若遍不遍隨自所計一切有情相似我相非色非心而現於心故名同分此解為勝)觀生空者基云此依二乘及行相說言生菩薩亦通以法空斷(菩薩見道若從勝用名法空智通斷二障若依行相要以所帶生空力斷故依行相言生空斷非法空用斷煩惱故)樞要云耶教耶思所起二見三心見道何者初斷便出四解(此問無用一切煩惱皆初心斷一切所知第二心斷第三解脫唯捨習故答亦無用)言或有或無者基云俱生定有分別不定即蘊有質離蘊無質依影說皆緣取蘊

實我若無()非於我宗

述曰大段第三釋外難中有三此初也有四比量汝我後時應無憶事體無別故猶如前時等第二翻此用應常有不離體故如體常有第四翻此習力者教處不同或由自証或由想力各據一邊由自証力憶本所緣由此後時念相應心憶前心皆由熏習前法雖異就由方便心境後心設異由念憶餘法能所隨應有熏習故

若無實我()於理無違

述曰第二也第二量意基云若用轉變合體無常

我若實無()妄執為我

述曰第三也

如何識外()理非有故

述曰大段第二破法執中有三總別結故此初也

外道所執()現量所得

述曰別中有二外道故小乘故亦有二正破故破故初亦有二執故破故此初也謂劫初有外道名劫比羅(舊云佉毗羅訛也)此云黃赤髮鬚面色並黃赤(後時弟子上首如十八部首名筏里沙此云雨雨際生故其雨徒黨名雨眾外道)梵云僧佉此翻為數數即慧數數度諸法從數起論能生數故名數論(本師緣起域記)造論及資名數論師彼宗立有二十五諦[1]頌曰自性大我執五唯量五十一根真我二十五四三此中薩埵等三名自性諦舊云冥性將成大等亦名勝性勝異舊故生死本名為三德金七十云喜為薩埵體羅闍為憂體闇痴多磨體(即樂苦捨)自性實有微細不可見若不可見云何知有答曰緣事見因謂大等事有三德故比知自性亦有三德如見青衣知有青三年增時能伏餘二如盛日光能伏星等我起思慮欲受用境雖不言須自性即變初有麤相為大諦爾時未有色等差別麤相起[A19]知主所須隨我所欲變色等相執取我意故名我執亦名覺執我意故隨應變色聲香味觸名五唯量唯謂決定量即分限唯有五境無增減故此五唯量餘十六必以根等受用境故謂即五大(地水火風及空大也)五知根(眼耳鼻舌身此何為體色造火為眼聲造空為耳耳聲並無礙香造地為鼻味造水為舌觸造風為皮)五作業根(金七十云舌手足人根大遺涅槃經云手脚口男女)平等根(一云識心金七十云能分別為心故一云內心以淨妙色能緣慮故有說地造心說五大皆能)我思勝境三德即變我乃受用為境所縛後厭修道我既不思自性不變離縛解脫言二十五四三者廣二十五中為四句略為三故金七十頌曰本性無變異大等亦本變十六[A20]變異者非本變釋曰本性者能生一切故稱本性不從他生故非變異大我慢五塵此七亦本亦變異能生他從他生故十六但變異者五大十一根者非本變者謂我不能生他不從他生異前三故言略三者自性變異及我知故彼計大等三事成如薩婆多微集成根彼宗現量眼等五根心根為性

彼執非理()非三合成

述曰第二破中總非返問如文可知別破有三所成故破能成故雙能所故此初也有三比量宗瓶等雖多事成而不相離故實非假林等相離許假為喻第二量云汝大等非現量所得以是假如軍林等前量[A21]故得為因彼宗永無現量得假不同佛法定亦緣假既他比故無不定失師因論長短等色西方兩釋一云實法處攝非眼識境一云如說色處眼識所緣(然取理實如本母釋)又問色立長等色處依聲立名亦應聲處十二處中長依一處名依多處故相應如無心定命根通依心心所種為不相應(此不應理如本母釋長等理通初十處故表既通色聲不相應故)初後二量易故不釋

薩埵等三()三合成一

述曰第二破能成中初量乘前令三合成轉變非常為例亦爾者彼宗三德體即大等三德是常住而大等無常唯轉變無常求無生滅者如金七十相違緣未來是時蹔停住譬如山樹等未有火灾時此時蹔停住火灾若未至是時五大等則沒五唯中五唯沒我慢我慢沒於[2]大沒自性中大等無常自性不如是常無有沒故此中難意埵等三轉變非常即大等故猶如大等如是例三合成宗也第三體用相對破中體即能故如用應(彼宗體能許即是一不同內宗不一不異)略無如體用亦應一(許一各有變二十三多功能故)第四時處相對破中自性此處變此色餘處應變體無別故猶如此處第五體相相對破中初直總非次立量云不應合時變成一相未合時體無別故如未合時(彼宗[1]增能伏餘二如盛日光能伏星等故難不應伏為一相)後破言即違宗失體相相即成量應知

又三是別()計度為有

述曰第三能所雙對破中初總破云三德一大相即故大應非一德應非三[*]微破[A22]展轉遮破若謂三事本有二相總故見一別故不失三相即如體應三復如何知三事有異者汝薩埵等薩埵等具三相故如剌闍等又一一德應成色等具三相故如三合時若謂具相𨷂體不成體各應以即相故如相餘文可解

勝論所執()現量所得

述曰第二破勝論中有二執故破故此初也謂成劫末人壽無量外道出(薩遮尼楗子經二云此等皆是不思議菩薩)名嗢露迦此云鵂鶹晝避五欲匿逃山林夜絕視聽行乞食時人曰號鵂鶹仙人乱髮形醜見驚失心故於夜分求米於糠齊食存命亦名食米齊亦云吠世[2]釋迦此翻勝論六句之論勝異餘故彼獲五謂證菩提將入涅槃求傳法人得具七德基云名摩納縛迦此云儒童儒童子亦名[3]股遮尸棄云五頂頂有五角髮五旋故測云儒童更有弟子名曰五頂(相傳不同)染妻難化仙伺根熟經九千年從化之造義鬘論釋六句義一實二德三業四大五同異六和合雖未譯依三藏說實句者有實自體德業所依能為主故此有九法地水火風空時方我意四大有二一細二麤細者體常空劫散住成劫二微合生一子一子涉入二微量等二子生孫轉成大地壞時漸滅皈本微住空謂空大即時節方謂十方我即真我意者梵云阿奴末那此云微意能生覺等於五根門數數廻轉體有質不能緣慮言德句者德謂道德實家之德有勝力故此有二十一色聲香味觸數量一異合離好苦樂憎愛愚智勤墮(雪山地有一論師名為慧月造十句論云有二十四非論所對今不敘之)業謂作業此有五種取捨屈申行故有謂大有唯有一法能令實有體性故(十句論名同句)異句者有多常法能令實等有同異故(十句論師開此為四一異句能令法別二有能句助和合句能與諸果其因令生三無能句遮生餘果四俱分句遍在實德業亦同亦異故未生[A23]更互不會畢竟五無彼論立為第十無說句無體可說故非六句攝六唯有故)和合句者有一常法能令實等相屬不離言多實有性現量所得者雖有多釋且取二義一云雖六皆實實句之中軍林假故唯初五句現量得故言多也一云多言唯屬現量唯和合一比量得故(十句之中[山/貫]德業同及俱分句是現量得異和合有能無能無說非現量得)此論所破諸門頌曰麤細大意礙麤大德業遷(遷無常義)細我常生果餘法此相違此第四句通對前三謂六句中麤細四大意是有礙餘法此相違(皆無礙也)唯麤四大德業無常餘皆常也細四大我是常生果餘皆不(下論所破准此應釋)

彼執非理所以者何

述曰第二破中有三總非返問廣破故此初二也

諸句義中()如菟角等

述曰第三廣中有三總破諸門故相對別破故結顛倒故初亦有二此初常法生不生果門謂常住法能生果者即細四大真我正生若助者意及大有同異和合比量如文(若依十句德中十種通常住者亦能生果非今所對六故)常不生果唯空時方若不生正雖通大有同異和合然前量因既總相言有作用故通破正兼不爾彼因有不定故(測云若宗真言非實有者即以真如作不定過故言離識非也他比量中無自不定故但以返成唯識義故言非離識也)

諸無常者()有實自性

述曰第二無常有礙無礙門謂麤四大無常有礙德業無礙彼許瓶等如大地實但軍林等為體可非實故得喻破無礙中除彼覺等餘為有法相符過

又彼所執()實地水火

述曰第二相對別破中有二破實有性故破現量得故初亦有四一破實德[4]二破有大三破同異四破和合初有三難此初實德不攝難彼執堅等與地等別觸得所攝身根之境觀云父母極微微之子非現量得十句論云三微所生子方麤[5]德合下說麤德合乃色根取故測云唯除和合現量得證云以測為勝彼宗不言色根所取方現量境如德句中覺苦樂等非色根取而現境故則今云身根所觸唯破麤物以細類麤亦應爾故例破量云地水火三應非有礙實句義攝眼所見如青色等反覆應知

又彼所執()地水火風

述曰第二對無常有礙難有礙常者細四大意成無常色根所取無質礙者德業大有同異難成有礙彼宗色根即實句攝眼根而火耳根即空(基云空取聲時於身起作用名空耳根也)鼻根即地舌根即水身根即風(細性皆常)

又彼所執()如空華等

述曰此第三對離識無性難然除覺等餘法為宗若立覺等[A24]成故非實德者除有法初餘五為非有實等者除有性初餘五為宗初宗應言非實覺等餘德等法應非離識有別自性後宗可言非有覺等餘實等句然略不簡覺樂等也一一[1]有六比量除二三等則有多量然義勢通破六盡故除相性初而立二量

彼所執有()唯妄計度

述曰次破大有有二量破故難破故言離實等者取德業同異和合既總取故無不定失二量如文次難破云如汝大有體非無故無別能令有體之實等亦應爾自體非無故若離有體法有別令有性應離五無法有別令無性(彼大有外不立有性如薩婆多依色等法立眾同分而同分上不立同分故例破之)測云量破謂汝實等無別有性許非無故猶如有性五種無句應有別性無二中隨一攝故猶如實等(此有二失不順論故量有過故謂五種無令有別性違自宗故隨一攝因有不定故謂有無中隨一攝故為如實等有別性耶如有同異無別性耶)基云汝有性應別有有性許非無故如實德等同異句應作不定然非極成故無不定汝第十句無法之外應別立性除大有等有無二法互相違如實德業(此亦不然共比尚得以他法不定況今他比同異不定故後破五無第十句攝不違自宗應成比量然五種無令無無性違意許宗不成比量故如論文唯難破攝)基述難意有法雖非無不自有故須有有然應無法不自無無法之外別立無此難恒齊何方遣難證師破云有法體非無有故有有性無法體非有無故無無性以相返故此答恒別何乃破他故今論中但立量破(今謂不然如無無性故有是有無有無性反應成有如有難無無性有有性故成有無亦雖無有性有無性故方無此破恒齊豈無能破故今難破非立量破)樞要云有句中有四一法自相相違等(非也自惡立量自出過故)觀云離五種無有別無性有無法中隨一攝故如實德(所立不成實等許無別無性故)

又彼所執()准此應知

述曰破同異中有二量破故難故此初也此有二一者以法破性實等別性名同異句彼立量云實性非實異實故如德德性非德異德故如業性非業異業故如實論主總非理定不然勿此有有法自相相違過故相違量云汝許實性應非實性異實故如德德業亦爾然汝不許言勿此實等三性異實等故非實等性二者以性破法謂如前因非但違成實等之性亦令實等失三句攝汝實應非實句異實性故如德等德業亦爾轉為喻故舉三也言地等者實句九法德句二十業句五性各對自體以法破性以性破法准前應知以性破法言地非地豈不違宗汝所計地非實句地故無過失基釋如此(樞要更立比量相違相違決定文外別論非此所要)

如實性等()唯假施設

述曰第二難破假立性上不別立性唯實上應無別性德業亦爾若離實等有表實等性應離德等有遮實等遮性既無別表云何有異(此順文義)測云說實等應無別性許同異故如同異性汝非實等應有非實等性實非實中隨一攝故猶如實等表性外無別遮性故今以量令有別體(表性為喻令有遮性基亦立量意同測疏)

又彼所執()亦非實有

述曰破和合句言非有實等諸法攝故者非是大有實等五句諸法攝故下言由前理者即此謂也

然彼實等()如龜毛等

述曰第二破現量得中有二一破所得二破能得此初也許實等六是緣識外實有自體現量之境然彼五無非離識有故引龜毛成非彼境反成但是緣不離識五根蘊相非量等境然略不立返成比測基云除德句中覺苦樂等彼亦許此不離心若并立彼一分相符若避相符宗云實等非唯緣離識實有自體現量所得還有相符彼許通緣覺樂等心麤緣實等非唯緣離識境心所得故簡總緣之一分故總言離識不言唯也既爾此量依唯緣外及總緣中簡取一分緣離識境以為量無諸過失(基測意同又彼釋云若不言緣離識自體即屬現量即犯違宗相符二失簡持業釋故量緣字此釋非要若依此例一切比量除言出過即無窮故)

又緣實智()如實智等

述曰第二破能得也所得一量能得六量各有總影現應知假合生者基云實智生時合緣實上大有同異隨所有德緣德等智皆假合生故應如非實智攝若作此解無獨緣德等智可以為喻必合緣故有和合等必有所有及所合故今更釋假合生者顯藉多緣智方生也如緣實時假合真我法非法行等眾緣生故前解境必有多方能生智後解境可唯一藉多緣生名假合生(同測二釋一云假合所緣一云假合生緣彼無許取)證云初義但從正緣名有等智不從兼緣故無過失(寂師設難然不解論意妄作虗語故不敘之)論言乃至者顯通破六結文可知

有執一()皆同此破

述曰第三破一因論彼計此天法身常遍無別居其變化身別有住處諸非常者必不遍故者[A25]非常為因不遍亦爾自受用身雖遍非常豈無不定今入彼宗立化量故無彼不定應一切處時[1]頓生一切法者既遍何不於一切處既常何不於一切時不生時處亦應恒生體無別故如生時處若謂必待欲及緣故不頓生者違自論宗(測云自在天欲基云眾生樂欲初順餘論緣現前時大自在天發起樂欲方生法故[2])縱待欲欲緣頓起彼因自在恒常有故言本際者過去初首復有宿作因等非一故論言等(勘廣百論等然自在等一因八師名及所計如測師疏)

有餘偏執()待眾緣故

述曰第四破聲論言明論者先云遺陁論今云吠此云明也明諸實事是非定故餘聲有錯非常定量婆羅門有如是計梵王誦者唯而非作者婆羅門性口誦持無別卷軸不許餘姓設誦非正待緣顯者聲顯論也待緣發者聲生論也顯論二一計於一一物各有常聲如薩婆多所說無為二計一切物上共一常聲計內計外全分一分因明疏許能詮故者聲性雖常非能詮故無不定言餘聲者明論之餘基云聲性合名餘聲勿以聲性作不定故宗云汝聲非常聲體待眾緣故對顯生唯言待緣

有外道執()而體實有

述曰第五破順世義中有二執故破故此初也廣百第二云順世外道作如是言諸法及義大種為性四大種外無別有物(測云四大中精能有緣慮如燈光等不同餘物)言不[3]越因量者本二常微方邊合住生一麤色色涉入於二微故言不起既同勝論亦兼破之舉德句量而救故但以勝論許有餘物此唯四大為二宗異(順世宗云由唯有大後死滅時還歸四大)

[4]亦非理()極微常住

述曰第二破中非徵可解別破有三因故果故此初也測云勝論順世極微雖小而有方分部部計故初正破後量遮破基云二師皆無方分唯有圓得故初遮破後量正破範云勝論極微無方分十句論說無方分故順世未必同勝論宗(今謂基釋應好何者若順世計一切極微有方分何彼所成心心所法許無方分若有方分論所引喻立不成)

又所生果()處無別故

述曰第二破果中有二依言破故依宗故此初也既不越因應如一微彼計常微非色根取初子等色方色根境(基測傳爾)觀云依十句論大性量德三微果上方名大性故知子微非色根取不名為麤雖依十句不順此論既云果色不越因量應如極微不名麤色非色根取便違自執明知所生非難孫色然望父母名為麤色非必大性或可順世不同十句

若謂果色()虗妄計度

述曰第二依宗破也謂一果色遍父母二所遍非能遍名麤量等二因名不越故此中比量易故不釋又果與因下雙因果二因相礙而容果故入鎔銅者測云水銀等入銅汁成金(相似金也)基云石之藥入鎔銅故言誰許等者基云破意但入沙銅空隟之處非入微體喻不極成設許入體或應離變量云水入沙體應離非一水入中故如二沙如此子微若入父母汝一一微應離非一許入中故如水入沙藥銅二微體不相入雖居間隟合銅變亦應果色合極變交雜量同故如藥變銅是則汝宗父母極微離故非一如沙變故非常如言不許違理等者不許得東即得西分則違如前彼此一量若得一分許得餘分則違世間現見事也破彼實一故不違宗大乘以理無實一物至一極微亦無實一是假立故依宗正破名進彼轉救名退表結前故

然諸外道()青黃等異

述曰大段第二類破隨類遍攝有四句故此初句謂諸外道皆許有法各有二性一總二別總謂諸法非無體性別謂諸法自他別性言有等者取別性彼總別性即大等法故與[1]故比量相違過汝大等法即有性故應無差別由此便亦違宗及世彼許二十三法體同偏[(苠-(弋-、))*舌]違汝三德義別法相望有亦等故破別性中言色性者變礙性也汝五唯量應無青等即色性故好色性者亦與比量自宗世間相違三過佛法二性豈離法耶雖不離法但假施設自相共相不一異故

二執有法()非眼等境

述曰第二句亦與三過許有法外別有大有同異性故今離六句體不可得無礙德句色非眼境故無違宗餘亦准此

三執有法()理定不成

述曰第三句離繫子露形佛毀曰無慚避前偏過故作此許二性與法亦異論主破云還同前二救曰前異體別今異義云二相相違體應別故如苦樂設救苦樂體用相違一異義殊體不相別次破違故次破云一異體同俱不成故如廣百論破此執言一異二種性相相違而言體同理不成立一應非一以即異故如異異應非異以即一如一性相相違設許同體汝一切法皆應同體若以別義施設一異則如佛法是假非實

四執有法()勿謬許之

述曰破第四句內與食為生物善義不妄語自欲存活姧生他信毀言耶命避相違過立言俱非主破云返同前過應不雙非者既有所表應一定應牙相違者遮必非表表非遮故言違自宗定實有者非一非異應施設故

成唯識論學記卷上本

菩薩藏阿毗達摩古迹記卷第三末

成唯識論學記卷上

餘乘所執()理非有故

述曰大段第二破小乘執中有二總故別故此初心心所法唯識體故且不破之然執識實後當例破

且所執色()非極微成

述曰別中有三破色故不相應故無為故初亦有有對故無對故雙破故初亦有三正破故釋難申正故初亦有二執故破故此初也薩婆多云五根五境為有對色無表無對大眾部等有對同彼說無對謂身精進及身輕安上座無表𮌎內團若依經部[2]定境界色名為無對

彼有對色()非實有故

述曰破中有二立宗故成因故此初也然此假實基云四句經部十[3]處麤假細實大乘世俗麤實細薩婆多等麤細俱實一說部等麤細俱假諸有對色定非實有各對薩婆多若對經部許根境假犯相符故能成極微非實有故者對經有部隨一不成故下成立

謂諸極微()實有不成

述曰第二成因中有二有礙無礙門有無方分門經部云極微有礙亦有方分以是色故四塵極微同處涉入雖無妨礙而有觸礙二處極微有觸着有部云極微無礙亦無方分以微圓故四塵極微各別處住雖不觸著而有妨礙於一住處不容餘故雖有多部不出二途論文所破准此應配發影者行聚色體即極微故言必有上下乃至涉入應不成麤者即二十論頌極微與六合一應成六合若與六同處聚應如極微者是也言若爾便非障礙有對者依俱舍論有對有三一所緣有對謂心心所於自所緣二障礙有對謂十色界自於他處被礙不生三境界有對謂十二界法界一分謂有境法於色等境彼唯許聚障礙有對如極微不成有對

五識豈無()為所依緣

述曰第二釋難中有三總故別故結故此初也小乘問有對色不成豈無五根境論主答云雖有[1]識變謂第八識由色因緣變似眼等五根相現及五識由色種力變似色等五塵相現隨應以為所依所緣

然眼()等識

述曰別釋有二依故緣故此初也謂眼等根本識及定雖現量得出定散心必非現得但以功能比知體有此但識上似色功能非是心外大種所造外有對色[2]現既不成者基云有部所計微聚皆實經部所計微實聚假說假部計處門聚假蘊門體一說部計唯有假名此等妄計理不成故大乘所說如第四卷

此眼等識()為所緣緣

述曰釋所緣中有二此初立正

謂能引生()此所緣緣

述曰後破邪中總定別破除正量部此定餘部諸部云諸識必作似境行相(即大乘相分也)能生似境行相識者汝等共執彼所似境此是能似識所緣緣

非但能生()所緣緣故

基云自下破執有四一破正量二破經部三破古薩婆多此初也彼云不立似相直取前境境但生名所緣[3]測云論主敘諸部意謂我所立不同正量勿因緣等亦所緣故三藏存此

眼等五識()能生五識故

述曰此破經部經部欲異正量部故言五但緣和合假相識但似彼和合相故非實極微為所緣緣五識上無極微相故謂所緣緣必具二義一有體能生心二相於心中現彼諸部云既能引生似自識故生心相現為所緣緣然經部等理闕緣義無體故薩婆多等闕所緣義相不現故由此論主如次依觀所緣緣論破彼執也非和合相[A26]宗非定自許非實有故彼和合相既非實下方以量破緣無[4]體不變影故如觀所緣緣論頌曰和合於五識設所緣非緣(設謂縱許非實許假是五識境故言設也)彼體實無故猶如第二月(翳眼所見第二月相基云但如前於五非緣非彼宗許五識所)然第二月依瞿波論師二十唯識釋有二解唯意識得(依此如前於五[A27]喻非緣緣義非設所緣)一云眼識亦緣[A28]執實等方是意識(依此雙喻設所緣非緣基測並云護法如初如對法記)

非諸極()非五識境

述曰破本薩婆多欲異經部無體非緣言和合位一一極微展轉相資各作依緣有實體故然非散故今破同觀所緣論如彼頌曰極微於五識緣非所緣彼相識無故猶如眼根等破轉救中合相者諸極微上起一大相破意二位同極微故

有執立等()為此識所緣

述曰破新薩[5]婆中有二執故破故此初也謂眾賢極微散時非五識境共和集時皆有二相一本微圓相二新和集相且七微合彼七麤相一一皆與七微量等然七極微不相涉入七種麤相更相涉入如經部宗大造相入然彼麤相與極微體無別生滅無異體故又此麤相唯現在有非過未有不同細相以相麤故識有此相故此與體是所緣緣

彼執不然()一切境故

述曰第二破也言體相一者量云和集位相非五所緣極微相故如散微相次破覺相如觀所緣瓶甌等物大小等者能成極微多少同故緣彼覺相應無差別彼轉救云安布異故麤相皆似安布總故次破云各各應捨本微圓相若言不捨即不成麤既汝極微許是色處何麤相識緣細相境言麤相即微相故麤行相識即名緣細理亦不然勿色相識名緣聲故是則一識應緣一切(破覺相未皆是難破非立量破)有難大乘黑白雖相違眼識許頓緣麤細雖不同通緣有何失麤細雖有異而同自境處等處各別如何例麤細證云青等雖相異俱麤眼識緣極微相至細麤細不並緣一微非五緣和集得說緣聲微非眼境相資可說緣(此不盡理若彼轉救有麤細行如第六識雙緣麤細何難餘識應緣餘不解論意致斯問耳謂緣黑識雖亦緣白不以黑行即緣自境今所難以麤行相取細相境難以色行應取聲等行相違境[1]問故)

許有極微()真實極微

述曰第三結破縱許極微尚致上失況就實義實極微

由此定知()非極微成

述曰前門第三申正見託彼生顯其緣義有體生心故帶彼相者顯所緣義相於心現故頓現一相謂假似一簡多微合非謂實一以得此邊不得彼既非實一有應施設極微之理故假想而非顛倒攝(因此大小基師廣述西方二釋一云眼識亦緣形假緣處自相故為現量一云不緣如對法記故今不敘)猶有方分者基云方即分也若論細分方無分三藏云瑜伽第三云假立極微理實非假熏成種子非極微處假分折故義說假耳測云解如論是假假相折離眼等外無別極微如長等[2]如緣長等故如緣長等必帶青等緣極微時必麤相現基云半半破之漸次除麤(今謂三藏基釋為勝極微雖細即青等攝體實有故分折行相緣含一類如前麤細理相違故)

餘無對色()真實色法

述曰大段第二破無對色總破如前大眾上座經部有諸無表故初量曰云是此類者色攝故也法處實色同經部宗皆是無對變地為蘇酪如何無對耶定變有二一者有對二者無對法處色即是無對變為色等處即是有對(此釋非理無色界淚既有見對彼界應有色處色故然瑜伽云無見對者如對法記)

表無表色()不可得故

述曰第三雙破有對無對於中有二初依理故依教故初亦有二表故無表初身表中初言形者薩婆多也彼計實形為身表故轉救[3]誰言形可分長等極微性實有故積形性微即名表故破汝長微應彼長性微圓等故如短極微如觀所緣緣極微量等故形別唯在假折彼至極微彼覺定捨

若言是動()應非滅故

述曰破正量部也彼云業色初起名生後盡名滅中間名住事業未竟無生無滅故作業時有實動(彼宗定無剎那滅故)基云依論量云彼無實動義纔生即故心心所(彼許心等剎那即滅無動義故)彼不許曰隨一不成次量云汝說業纔生即滅不待因故如心心所彼復救云如薩婆多法滅待滅相不待外緣我部色等滅待外緣故不許因故次破云汝所立滅應非是滅以待因故猶如生等(此難意云生違於滅待因而生滅違於生應無因滅此後二量測師順論展轉救故連環破盡)

若言有色()定非實有

基云此破日出論師[4]法去世後一百年中北天竺怛叉翅羅國有鳩摩羅多此云童首造九百論或造喻鬘論集奇喻事名譬喻師四百年中經部始出以彼為宗名經部本時五印度各一師出人號為五日俱出名日出師今所破也(測師亦同)然範師云有言日出即譬喻師非也婆娑百二十二云譬喻者說表無表業無實體性正理論云譬喻宗唯許思為實業體豈今所破成業論云日出表業實有豈即彼宗(此釋有理俱舍業云經部身表以形為體但假非實身業即以思為體故)非顯香味類觸應知者顯色香味非是表色表示故唯無記故如觸處風

然心為因()假名身表

述曰示正唯依青等似動名表隨心善惡實唯無識變手等簡有部等生滅相續簡正量部等動表示簡日出師

語表亦非()於理無違

述曰測云明語表中婆娑十五云聲聞多剎那聲能說一字佛一剎那聲能說一字由此基測並除佛聲唯破餘語必多念故應相續假佛地論云剎那聲具名句字說一切法不同小乘測云據實語表是發動思非也思唯所表非能表故[A29]以色聲表內思故由此三藏四句之中發表之思為第四句

表既實無()理亦無違

述曰第二破無表之量云汝無表色亦非實有所攝故喻如表色(隨一攝因亦得)申正義中先總標言思願者測云此中思為願體(下第九云願度即慧又解欲勝念三法為體伽云[1]心者決定希求為行相故)然定道戒是思非願別解脫等亦思亦願為攝定散總言思願唯依善惡時節分不依無記劣不勝故

謂此或依()增長位立

述曰別釋有二此散無表律儀依善不律儀惡中通二勝身語者基云簡不能引無表觀云簡處中業(非也瑜伽云處中亦有無表故)受善惡時發業之思所熏種至具緣時[A30]有止惡作惡分限如應名為善惡無表言增長者未成佛前簡前及後謂加行時未增長及後捨[A31]種不增長但中間時剎那剎那七支倍增此中薩婆多云初念唯有一具七支第二念更生七支前剎那支落謝過去而有得之如是展轉及至未捨得未曾得[A32]得者得而不而不現行大乘三義若難陀宗基云念念種子體新倍生(測云彼宗二釋一云如前一云唯用增長說未曾得自許用增為勝)若月藏義基云體雖不增而功能倍(測師亦同)若護法義師傳異基云唯取新熏不用本有力不及新故此新熏亦唯用增而體不增既無能熏種不起故測云通依新舊二種勢力等故共作因緣生果故然護法宗分成兩釋一云求戒方便思種有三新熏種二法爾種三由熏力於法爾上傳生種子第三羯磨更生二種新熏傳生依上五種假立七至第二念更生二種新熏傳生於上七種假立無表如是增長名未曾得一云由熏習力於法爾種令用增長第三羯磨唯有二種謂依新舊假立七支至第二念前二種中有勝[2]止用更立七支至未捨念念用增(自許後勝傳生種子無所用故生種不應理故)起無表為依一思所熏種[3]為依七種測解云一思種假立七支總斯一身不作惡故如定道戒依一現思由願第三羯磨之時起染或無心皆得律儀([A33]熏種後緣具故)[4]思所熏亦有兩釋一云一體一能熏故如義法執一體隨用斷有前後此亦一種假立七支一云七體隨用熏故且如眼識緣青等一熏多種理亦應成猶如雙觀正後二智於一慧體熏成二種觀云後義難解眼識二執隨境可證真如思何熏七種道戒既爾別解例然故於一體假立七支證師救云定道無表無期願故熏七種別解願力熏七種故(今謂七支二執智等皆熏於理為勝如佛地論第七明同體二執云體雖無二而用有別由此熏生一種子體)寂云相傳或種體增或用增長如有部說念念得未曾得深違大必由能熏種體及用乃得生長若自然長何修[5]則無一生成下品者證師救云雖無能熏增何失如隨願往生經在生無信七分[6]護一若有信者令分而得雖彼[7]巳者不知不重彼種起用生善處故又信增者但數增多不成勝品故品恒定(若不成勝何須期願增長戒耶今謂三人如三品受各謂無失)範云第三羯磨入無心等事雖[A34]皆不發或遣使煞生雖今[A35]不執未成聞執喜心方成業道證云不爾彼出無喜方得成無可准故說由方便或無間死或後時死無說執故樞要云此增長言除佛說餘由佛[8]雖是曾得既極圓滿願不厭故餘遇違緣願既萎厭更不新起名為捨戒證云捨戒[A36]若無防無用引異熟用亦不得有無別用故(今謂防用非即引熟無漏[9]雖防不招異熟故或非善得熟而無防用故)菩薩律儀通制三業何故唯言發勝身語法苑三釋然存意業唯表為勝[10]業唯表為勝意有無表文證故雖言意律儀未必有無表如瑜伽說能起律儀然三藏云據實意業具表無表現思為表防非無表然諸聖教隱故不(今謂若基都無防用便違正理誓願所引恒引惡故若有防用而百法中不立別法故言無者理必應然是則亦有防貪等用故三藏云有意無表而百法中無別法基師解云意無無表何者思上[11]起身語色用心上色用改自性故別立法數為法處色思防貪等以心防心心上心用不轉本性不別立為法處數故)

或依定中()故是假有

述曰第二明定無表基測皆云此二無表依現思上立定道戒不約種子隨心轉故雖依現思不能示他名為無表薩婆多云定唯有漏道唯無漏乘無文測云准義定通二種道唯無漏勿八地上無定戒故於一現思義說二戒二所引故(思體雖一功能二別如別解脫應無妨故道相應思雖發身語而非表無表發如身語身語思然為自表即壞此立正語業命無表色故三藏云為第三雙句)基云此定道戒用增非體證云依文散心無表即言增長定道唯言止身語惡但止惡立為律儀不由增長無誓願故既皆依思何名為色測云防色故假立為色如顯揚云律儀依彼不現行法假立色性不律儀色應從所防善色名色何故彼云依現行法建立色性有言具二義影略說故(不順教[1]者受思唯專求作不誓止故)有言惡劣無防從能發立(此亦不然欲界惡勝故又從能發立色性者不解論意論意從當所發惡業立色性故如善求止惡求作故滅定等難如本母釋)

世尊經中()反似色生

述曰第二依教文相可知但言非色者實善惡性方為業故測云思有四種一審慮思是遠方便決定思是近方便三動發思正初發業四剎那思與身語俱轉然唯第三名身語業餘三意業第四於動身語劣故審慮決定意相應故名意作動故名業即通隣近依主二釋前七業道亦思為性身語即[2]糸色聲為性身語之業思為性故發身語思是業者表無表中何者所攝基師答云非表無表不示他故非表自表知故非無表應作四句(法苑云三藏出也)有唯無表謂別解脫無表有唯是謂散身語有二俱是謂定道思有二俱非謂身語思此義應知(樞要廣辨表無表義然順古迹如喻伽記)

不相應行()分位假立

述曰大段第二破不相應中有二總故別故初亦有二申正故破執故此初也心心所體用不可得知非實有此中意也(基師立量不順論意)測云依色等立十四法者得等七通色心心所謂得非得同分四名句文唯依於色命三無心心所

此定非異()非實有體

述曰第二破執有三比量言此者即不相應行有法無異不引舉之基測並云三量重破證云轉破謂初比量若別立言異色異心各有不定若合立即法自相及法差別相違因過初相違云不相應行異色心等有實體用許蘊攝故如色心等有二義一色外無別色心外無別心論主取此破二色外有色心外有心取此相違(此定不爾若依此義無不爾故如破勝論麤四大言若有質礙應折非實若無質礙如心心所應非離此有實自性此等諸量皆同此破心與心所體用各別然總立故如非無過謂此量意此非總異色心心所有實用許蘊攝故如色心等)彼法差別相違量云此定實有許蘊攝故如色心直言實有不言異色心等故非言顯為差別過(此亦不爾此實有宗因於何義若不異色爾便違自宗不成相違若違色等即言顯宗非差別故)為避法差別過立第二量相違決定外人於此更作法差別相違云不相應行定非假有因喻如論故立第三相違決定(今亦不爾相違決定對無餘過前差別過不成量故謂彼量意異色心等實有為宗則彼因喻所立不成論第三量若成假應以龜毛作不定過然唯麤實為宗無過餘色等實所不攝故如軍林等非實體也)又云若彼立實破假量云不相應行決定實有五聚法中隨一攝故餘四法或不相應定非假有相用別故如色心等解云二量皆有他不定及喻他所立不成大乘許色心所無為有是[3](此不盡理若彼因中除大乘假色心所等餘五聚法隨一攝故相用別故即無不定是則應作相違決定不相應假餘實不攝許非無故如瓶林等正理五十云是實假軍材依假假故皆得喻)

且彼如何()顯得非得

述曰第二別破中有三基云初破本薩婆多十四不相應次破大眾部等第三例破成實論師無表戒等初有六段一破得非得二破同分三破命根四破三無心五破四相六破名句文身一一皆有四文總問故略答故廣破故申正故此初二也

經不說此()非得亦無

述曰第三破也彼宗不許成他非情故以七寶例成假說汝善等法應非實得[4]得契經說有成熟言如寶(若大乘義自識所變為所用故設他非情現行熟基解如此)外救非例善惡非必唯現在故破云離現理非有者所成之雖不現行必有彼種方為成故無為雖非現在世攝不離現法體令有故若言能起等者基云娑二說得於所得能起不失婆沙本意取不失因生能起法非得能故然初遮破應起無為許有得非情不起許無得故未得[A37]失者測云唯破未來來得[A38]以過去[A39]共許不生故基量云得之法易界地等[A40]捨之法應永不生無能得故如龜毛等彼救未得[A41]現雖無得彼皆許有俱生得故後時起者汝大小生便為無用汝許俱得為生因故又且一識具三性得應頓現前曰頓有證云約法前得唯破未來現成彼得應頓生死過不重生[A42]生故基云若法由有前後得等生應一切時頓生三性(此師通約三得破之過去法後未來法前現前法俱許一時成既皆能起各應生故彼宗不許過去法前未來法後過未法俱現亦成就然今難意應一時成自相續法現有體故又過去法永不重生彼法後得亦應無用既各具得何不許三世頓起)若待餘因得非能起(大乘種子待緣生果何待餘因得成無用彼有作用實能生大乘不似生故證解不決)破不失中若離有情實不可得者成法聚名有情故故於起不失得俱為無用基云非得非有得相違立故如得(隨一攝[1])

然依有情()未成就故

述曰第四申正可成法者簡他根等及自相續[A43]伏斷等[A44]伏者如定伏染耶見損善雜集論云成亦不成雖體成就用不成故淨月釋云論說麤若細應言若世間道離欲生上地異生於欲界末那識煩惱俱成非不成六識中分別煩惱俱生中微細煩惱亦成不成如九種愛生等(准此明知自體愛不可伏然此梵本不順本論生得善種說唯成自地必無容起他地故義末那亦應爾唯起自地故)斷等者永害隨眠及成佛時所棄捨等體不成故或得果時所捨向時退失現法樂住等時用不成此類眾多簡斯等[A45]取自身中餘所有種及彼所生自他身器一切現行隨應名為三種成就五十二開種為二合現為一顯揚翻此一切種子皆名種成現行開二加行及非有差別故雜集自在合取種現非加行中開種現二基云種現自在皆通有漏若無漏法唯後二種基測並云大乘經唯法俱得過未無故無前後得(至得所依如對法記非得所依如瑜伽五十二說基此疏解不盡理故)翻此假立非得名者測云得三種此亦有三翻對立故(設法前等唯法前後若法現前非非得故)異生性者三藏云執諸異見而受生故同證聖智聖名同生故十地論凡聖二眾如次名為異生同生眾於諸聖法未成[2]就者如五十六依未起一切出世聖法分位建立異生(此一切中都無所得立異生性謂一切別別不勿入見道未得修道亦異生故二乘迴心三藏云亦聖非聖[A46]捨煩惱未所知故)樞要云無性二障通障三乘並名有覆不同二乘(此意知障生空種現皆不能障望彼無覆望法空品設不障種能障現行猶名有覆況無性障皆障種現合不得有何非染障)又云一界成三界種皆得生現一身應名三異解云取與第八識同地者(諸疏廣說要唯在此)

復如何知()假立同分

述曰第二破同分也破中有二初破本宗後破未謂本宗云若無實者即緣界趣及四生等同智同言無由得起無不生心要緣有故基云汝宗草等應有別同分起同智言故如人天等[3]翻應知如俱舍云何因不許有無情同分諸穀麥等亦有自類互相似故又諸同分展轉差別如何於彼更無同分正理師救初難量云同分在內不在外異熟故如趣生等(安慧俱舍釋云趣生唯異熟在內不通外同分通等流必應通內外彼因便有不遍宗過如說藂林皆有思慮有睡眠故)正理師救後難量云同分無能同以能性故猶如四大(謂如四大更無能造安慧破云彼所說因有不定過四相雖能有能相故)言未計者正理師云人天等各於自類同分為因起同事欲草木同分無同[4]欲知彼上無實同分破言但以宿習彼處起彼處欲何必同分申正義言依有情者基云且說勝所依處以理而言非外無也測云唯依有情而不通非情非情劣故(薩婆多云唯依有情此有二說舊薩婆多唯立有情同分不立法同分世親[A47]後具立二種如俱舍第五有情同分謂趣生等復有法同分謂蘊處界若經部通情非情及法同分大乘二說基存通有測存唯情理基為勝測守文故)樞要問為相似假立同分擇滅相似許假立耶不然為體開相似擇滅無體復無用故真如是一無相似故(此意有為假雖無體而有用故然俱可言無為由無相似相然)測云若依唯有情義唯是無覆至佛唯善(唯依第八識建立故)若依通法皆通三性

復如何知()假立命根

述曰第三破命根中應比離識無別命根者𤏙即色故量云命根應非離識壽𤏙識中隨一攝故色中𤏙受非識及名異識實答外難言義別說三謂識及似𤏙及種故如一精進義分為四外難無心隨識應無內答如識亦不離身外難若爾何名無心內答由滅六轉識故小乘伏難命根同分為總異熟既命無等趣生體何故言本識足為彼體遍簡五識及諸色法恒續言簡第六意識異熟言簡第七識等(必具四義如第三卷)言依親生此識種者述二義一云通依心心所名言種立故相應若唯依心應意處攝然如唯識總言心種亦無六種命根之失如一同分依多法故瑜伽自體[1]六處命所持非立命處一云唯依識種而非意處意命二根義用別故基存後言但依本識自體分種相應法彼法處故如顯揚云六處住時即第六處名言種故不取現行非根本故此依何種測云熏一命根故或依二種共生一識勢力等故然非二命如同分故(諸教不同如對法記)樞要問曰命若唯種故地獄八現種成通論八故非命有現又以所持處為現佛由願力餘由業力持一期位立為命(今謂功能現前簡不生現餘種子故說命現行或彼通依種現立命)

復如何知()假亦能遮

述曰第四破三無心中有二破執故申正故此初不引聖教理為量故如俱舍云如是二定應言實有能遮礙心令不生故汝無色定應有實法色心等而遮所厭二遮定中隨一攝故如無心定彼既不爾無心亦然二遮定中隨一攝故豈難假既不定實亦何妨測云非例滅心能厭滅可立別遍色能厭存故不別立法外云義同此釋故無解云汝遮必實二應俱有義假施設有無心定基云外難厭心入無心無心即心種厭色入無色無色應色種[2]云何心種解云色法唯所厭無色非色種心法亦能厭無心故心種外曰義同心通能[3]伏滅別有法礙心色法唯所厭即以心礙色基設多言終不決難(今謂如前唯立量破故以少分相似為喻若難破終不可齊大乘亦有此不等故就大乘中二定[4]如本母釋喻伽記會)如堤塘等假亦能遮者基云薩婆多云極微實法乃不能遮此極成故引為喻豈不彼遮即色等法如俱舍云無想異熟是實物有能遮心等如江河測云彼喻別物能[5]非喻遮用必是實法設救瓶遮即色等用理亦不成執有對色即極微故如諸極微應無礙用

謂修定時()亦非實有

述曰第二申正婆沙云滅定加行具有三心一相二微細三微微初二遠加行即當此論漸細漸微第二近加行即微微心基云轉識繫不現行依此一期無心分位假立二定言無想定前求無想果基云微微心等諸明了心求無想果將是涅槃所熏種子招阿賴耶即此種子無心[A48]招彼無心別異熟果又解微微心前明了[6]總微微感別二種種子各招一果然微微種轉為無想定等故前解為勝測云微微心熏種感第八異熟極增上如五十六謂能引發無想定思能感彼異熟果而無想定不能生果假法如無無生用故彼無想天亦非所生假無別體不別生故(此因不好別解脫戒身語業假許感報故命根雖假業所感故)觀云各別感果如煞加行招三惡正斷命時根本業感人天短命後起能感外器衰頓准知此因加行時種皆感總果無心位種招無心果(加行根本後起別感無教為證一根本時通感三果理無違故)證云云能發無想定思能感異熟不分總別明知一思通感總別所依異熟傳說有二一云依第八現行識假立[7]無想異熟心種上立測俱敘二基許取後(二定既依[8]心種立此亦應爾唯論第七依轉識種立無想事樞要問答不要不敘依瑜伽記)

●論本卷第二

復如何知()乃至廣說

述曰第五破四相中有三問答故破執故示正故此初也此經可言有有為之三有為相上有為言所相色心下有為言三能相故一生二滅三住異如五十二由一切行三世所顯從未來生入過去現在住異是故世尊但說三種有部證云既說之言七轉聲中第六屬主是依士釋故知離法別有相體非無異法說之故言故謂諸法上有種種此三表法是有為義故經重言有為相也量云三相應有別體屬主聲故如天授之衣

此經不說()應異所相

述曰破執有二體故用故此初也第六之聲有不定過色心之體即色心故測云體相用三合名為別屬於總說屬主言外人救云三能相體非即所相說能所相故𤏙表如火等(基測因云是能相故)故以[1]相及無為相作不定過彼許不生不滅等相離所相法無別體故基量云汝無為相應離體有說相言故如有為相返作有為比量應知(宗既言汝不違自宗然因不定堅等異品亦說相言故)測云無為相體應異所相為無為中隨一攝故如有為相體應無別[2]為無為中隨一攝故如無為相(初量違宗不言汝故此因可言為無為相若通所相有二過故一不成過既異所相為因非宗法故二不定過所相二法為無為中亦隨一攝離彼所相無別體故)有人於初量作差別過云無為相應立假不相為無為相中隨一攝故如有為相還違自宗非相應然第二量不離此過謂有為相應非假不相應為無為相中隨一攝故如無為相故准例破非立量破(今謂不爾不相應攝立歒共許唯其假實言現[3]不爾論說如色心等無別體此亦應非不相應聚彼既不爾此云何然)

又生等相()如何俱有

述曰第二破用有三本故末故雙故基云此破古薩婆多用前後起(彼云生相未來體用俱有住等三相有體無用流入現在生唯有體三體用俱然有前後先住取果次異衰法後滅心用故難齊興)量云汝生用時三亦應起體現有故猶如生相住用時等皆應准若用相違體亦應然不離用故如用也

又住異滅用不應俱

述曰自下破邪計也正理師云住異滅三同一時故立量云現在三相用不應俱以相違故如生滅用(彼云生在未來令法將有用流入現在三相頓用住令取當果異令法弱前有為法爾力羸劣不及前故但由餘緣有法增長滅令作用至後念無翻生相故)

能相所相()不可得故

述曰第三雙破(基云破新然理故測雙為勝)於中有二此初縱有去來難也言無別性故者基云彼計用離體外無故令用如體亦本末九有外返難現具諸種應生現所待緣種亦現有故(基證難解不離遣疑依本母釋)因謂緣即三緣待因緣故用前後者二過一緣應非本有便違自宗失二但因緣所生生等無用失體恒有而生等合汝無為法亦應有合體同恒有此合彼不差別所由不可得故(基解不如測故不敘)

又去來世()進退非理

述曰第二成無去來難也因中雙簡現在無為避不定過單即過故(正理五十一云又去來世外實非無能緣彼覺有差別故如現在世聲等諸法非有法無差別故緣彼不能起差別覺解云譬瓶等不定宗不言實有故今對作相違決定)測云既定世[A49]依訓釋破未有而有名生在未來[A50]有還無名滅應非現在翻覆應知基云生滅體相違生法體是有滅生相返故滅法體成滅體若非無生應非是有又滅既無便違於生住既是有不違於生基云令滅住違寧執同世住令有何容異世(前體順違後用違順)測云依宗出過名進(縱許出過名進[4]理而破名退)

然有為法()皆是假立

述曰第三示正有二剎那一期如文應知表異無假立四相謂表示標印義故所表共許能表四一四相皆有為如薩婆多等二四相皆無為分別論師有為羸劣應不能相無為性強故能相三二種俱有如法密部三相有為滅相無為滅法故四二種俱非如中論云三相有為能作有是無為能作有為相二俱不然若生是有為應有三相若生是無為何名有為相(云云)今同初而假實異無第二生不生假故不同有部九法俱起(謂二四相及法為九大生生八謂法三相及四隨相生生一謂唯大生餘相准此)此後無為相何失者基云即現在法於後無時之為滅假言過去外無實[5]非也(但曾有義為過去世非過去體有無義故若今無義名為去來過去未來應無差別故後無義立為滅相假言此相屬過去也)測云滅相是假依何假說若說現在應依異世若是過便無所依解云[6]比量中立法無者彼因依無亦得成立滅相是無依無何失(此顯依今無法假立依曾有法立今無故非今無義為滅相依其無即為滅相體故)觀云此解雖無思世相依之失違論後無及有為相[A51]滅如龜毛應非有為(非也此云無時瑜伽云一云剎那有初立相於剎那後復有第四有為之相廣百論云本有今無名不言本有後無故然此論文望曾有依今無名後後無非恒寧非有為如理門云本無今有有[A52]還無有無非恒故言無常龜毛等[7]彼恒無故)生表有法先非有者證問答生表先非有有時名表滅表後無是有時名表生名為有有時表先無滅名為無無時表後無未滅時無未顯故(護法同時所望既異故表不同不同勝軍現在剎那亦有前後如說極微有方分故謂先生後住前法時後法即生生住同時因果相續是如斷道在生相所斷煩惱即在住相)

復如何知()何用名等

述曰第六破名身等有二破故立故破亦有二別故此初也量云汝實名等非實能詮異聲實有故猶如色等外若難云汝假名等應非能詮離聲假故如四相等證云語聲詮用假立名等許除聲更無能詮既有相符於我無過汝不許聲便與至教及世間違謂聲能下破[A53]生理依俱舍有部二義一聲能生名句文身如根生識二聲能顯名句文身如灯照物今且破生類顯不成汝許生名等聲定有屈曲此屈曲聲[1]是能詮義何用離聲外別有等(測師亦同非立量文證師立量然不稱理)

若謂聲上()別有實體

述曰[A54]下別破正理師救屈曲即名等故破汝色上形量屈曲應有異色法處實體色蘊上屈曲故如聲屈曲論意返顯聲上屈曲無法處實體色蘊上屈曲故如色屈曲(基測意同)證云[2]後量法差別過[3]應非離聲假法處攝因喻如前故(今謂不爾雖屈曲依假立名等而非屈曲即名等故基謂屈曲聲狀屬聲依此更立能詮分何以知然且一[4]聲別詮九義一屈曲九分位故廣成此義如本母釋屈曲屈聲非不相應故論主量不犯相違)

若謂聲上()定不能詮

測云破轉救云內聲屈曲應不能詮以屬屈曲聲如絃管聲基云彼救意者謂此屈曲是聲體故如色上屈曲即色體性而不能詮由此故知別有名等觀云彼末計意屈曲有二能生屈曲即是聲所生屈曲即名等(證云既此論云生名等聲必有屈曲明知能生屈曲是聲又正理云聲上屈曲即是名等明知所生即不相應今恐不然既立屈曲如絃管故即知彼意名非屈曲是故有部總有二計一聲屈曲即為名等二屈曲上更生名等)此應如彼聲不別生名等者樞要云論主為作有法差別相違內聲屈曲能生名等不生名等是有法差別故量云汝此內聲應不生名屈曲聲故如絃管聲(觀云法差別攝別生名等非能詮不生名等非能詮故不如樞要能生不生屬聲體故)又誰說彼定不能詮者有二義釋基云上難陀義此申自宗謂薩婆不許外聲有能詮用大乘許故謂如佛土能說法故如佛地說身語二業各有三種自身他身非身相應意業唯二除非身故(作者思趣有所作故猶名業也)測師一云重破雜心說聲有三謂內外俱俱聲即是絃管等聲[A55]許似詮非實能詮以名句文有情攝故(俱舍破云如一形隣虗不許依二大種生此聲亦應爾正理救云誰言一微二大所造但約助緣說因俱)即樞要云茲子露形佛法毀曰無慚避前偏過故作此[5]二性與法亦一亦異論主破云還同前彼救云前異體別今異義別故次破[6]管屈曲有能詮用有曰受大聲屈曲故如許內聲

聲若能詮()唯語能詮

基云彼復救云我許內聲能生名等故有詮表一切聲汝既以聲即能詮表風鈴等聲應有詮用樞要大乘風鈴聲等應有詮用以聲性故如語聲(測疏宗中無簡宗言自宗相違)此應如彼等者測云論主反破此內語聲如彼外聲不別生實名句文身(觀云此亦與外量法差別相違非也有法別故證云比量相違也比量相違有法同故此類皆是相違決定也)結成云若謂風語雖同是聲內外別故唯內生名如何不許內外別故唯內屈曲即為詮表

何理定知()天愛非餘

述曰[7]微有三初外微詰次內反質後論主調語即詮人天共了能詮異語唯汝非餘言天愛者弄彼名也唯天所愛方得存也又云癡人弄言天如說奴為郎君等也調言咄天汝甚可於故言天愛天即愛也(餘義如疏及樞要等)

然依語聲()假立三故

述曰第二立正名詮自性謂自體義非詮自相不及故如說火名雖詮自體遍一切火為共相故言亦不即聲者顯別立為不相應也有難長等既名等應聲不爾何者基測云依多法如本母破測或說唯意識境故非也根心心所亦應爾故或說是教性故非也聲亦教寂云所詮多故非也勿所緣多心亦同故證云相用勝故非也如伽記餘義廣辨如新集記餘佛土者基云如無垢稱或以光明妙香及味等取觸思數等上皆得假立名等三種亦是不相應攝小乘不許有他方佛量云除此三千界外他方亦應時有佛出教化眾有人天眾生故猶如此土證師於此以成壞劫作不定過(今謂不爾自比量故因應言許彼有眾生他不許故大乘許有成壞佛現今言容有時時佛現故無不定)基量云光明等上亦有名等眾生機欲待故如此聲上證歒量云光明香等定無名等以非聲故如虗空等(機欲所待隨一不成然言自許亦得成因證師重重作相違決然不應理如本母釋既本大乘經終歸至教香等說法故前量勝)

有執隨眠()非不相應

述曰第二大段破大眾部一說部出世部鷄胤部化地部計外人若返難大乘隨眠應非種子名貪等故如現貪等相違決云彼是種子非現貪等自果故如糓麥種

執別有餘()皆應遮止

述曰第三例破正量部不失增長(得之異名)成實論師無表戒等正理論師和合性等

諸無為法()實無為性

述曰第三破無為中有二破執故立宗故初亦有總故別故此初也有三種者實法假比證成故基云緣瓶等心非量所攝[1]新緣得法自體故[2]度故非量不要唯堅執故(如因明記破)立量破云汝無為法不應執為離色心等實無為性(宗也)所知性故或色心等所顯性故(二種因也)所顯有四一以[3]如燈照物二以心顯心如他心智三以色顯心如表內四以心顯色如心緣色無為亦爾從彼所顯受色等斷惑不生之所顯故如所作性總相為因外若返難汝無為法亦不應執不離色等無為法[4]法性因喻如前有相符過我宗亦許即色故

又虗空等()無應不遍

述曰別中有三初破有部三體一多次破餘部略結破謂薩婆多自有兩釋如婆沙論三無為體一云各一一云各多以初為正今破正義量云空應多一所合處餘不合故猶如色等(基測同然准論亦可能所合中)隨一攝故若救不爾一所合處餘亦合故則諸法應互相遍違自宗有對諸色不相遍若謂大乘亦有此妨解云不今大乘唯依有為立數為法體非[5]非多之故假說一遍非一之故別容受法薩婆多師且約極微一云虗空不遍極微微實故一亦可遍彼宗虗空無障礙故以後為正論主双破測云共成一體名為相雜則如色體應非一基量云色中虗空體應即色處無別故如此處色樞要同處不相離色而作不定非也既汝無為他比量故不得以彼作不定失其宗諸色極微別住無同處色作不定故若外返難真如亦爾真如即法空性離真法界更無別法真如與法不一不異不異之故亦許相雜不一之故性相門

一部一品()理應爾故

述曰破二無為彼宗多說此破一體部謂五部見四諦及修斷品謂九品地地皆有基云一部一結法斷時應得未斷部品擇滅以體一故如彼[A56]非擇准知(測師廣陳彼宗二滅不要不敘)

若體是多()非遍容受

述曰破多體義比量應知

餘部所執()准前應破

述曰次例破餘謂大眾部一說出世鷄胤皆立九無為一擇滅二非擇滅三虗空四空處五識處無所有處七非想非非想處(無色蘊細別有無為)八緣起支九八聖道支(令彼染淨不雜亂性)化地部亦立九一擇滅非擇滅三虗空四不動五善法真如六惡法真如七無記法真如八聖道真如九緣起真如正量及譬喻立三無為無有體性分別論者立四無為虗空等三及緣起無為(如契經云有佛無佛緣起法性常住故)

又諸無為()異心等有

述曰結破基云此重總破以上諸部且薩婆多三無為非六因所得故言無因非得五果故言無而此無為體即因果是能作因解脫果故舊俱舍頌曰無為非因果者謬也新論頌曰無為無因果者正也(大乘無為是離繫果了因果故能作因等不礙諸果)

然契經說()非定實有

述曰第二立宗識變相中測出二解一云皆是實熏自影種假法如無非因緣故一云唯真如實熏影像種緣虗空等必帶如相不同樞要一向獨得失如前若影雖有為隨本無為攝亦應影有漏隨本無漏攝性相非即離隨本說無為解事懸異隨見說有漏依法性中基云即此真如離諸障礙故名虗空言究竟證會者顯解脫道名為究竟證會四句謂双觀智斷迷理事剎那剎那皆具四道有四句故一身證非慧證後得解脫道(後智變影不名證故大般若云正體名證後智名得有所得故)二慧證非身證體無間道(當品擇滅今未證故)三身慧俱證正體解脫道(今時得正證前品滅故)四二俱非證後得無間道(如一剎那具有四句多念單道准此應知)非擇滅有二本性不生餘部所無二緣欠不生此復有二一定不生共薩婆多二後還生大乘有樞要云虗空非擇通凡聖得真如擇滅及想受滅唯聖者得不動二說(如對法記別此取捨)何故擇滅三界唯一定障之滅分為二種若以二受別定散地亦爾必上下地對治所得別立不動想受滅二惑一未至地通斷九地染故唯總立為一擇滅真如差別中遮惡取空定無說有遮化地部實有說空簡依他起虗幻名實實異計所執妄倒名不同化地部別有實常法

外道餘乘()亦是法執

述曰破法執中大段第三結破外小於中有二執故示正故此初也初破色不相應無為薩婆多外境若無何緣生心故轉破云汝言能取彼外境覺亦不彼心外色等是能取故如緣此心所覺所覺謂諸心心所總名彼疑若爾能緣實耶故亦量云彼非實有依他起故如幻事諸部皆許幻非實故若爾心境空無差別何故乃說唯有識耶以解云為遣所執存依他識是實有者如執外境亦是法執

然諸法執()如幻事等

述曰第二示正外疑若無境由何起執故如文可二執双單後當廣釋前我本想即唯言蘊今法本想言處界者基云我作用義故說言蘊無為無計為我小不說界處基法不然但計有體為計法故言或無者基云末那定有意識或無修斷定見斷不定故世尊說者解深密也

如是外道()故似彼而轉

述曰破我法執大段第三略結亦二結成故釋難此初也於中有三三種漸略成唯識故初對外略明唯識謂外法無欠緣義也緣用必依實有體者設緣無法親所緣緣影有體故相當情現第二月不遮所緣次對餘聚略明唯識薩婆多等許他心智親緣現在他心心所又安慧宗佛他心親照他心及佛自身八識展轉親所緣緣(二十唯為證云佛親照彼論記會)今護法宗從凡至佛皆變影像故立量破彼聚言顯他身八識及自中異聚諸識如非所緣者如三度等後對同聚漸略明唯識測云破法密部說心緣境時亦緣相應法基云此破上座部法藏部同聚相應亦年能緣意業破餘謂化地部心緣境時俱有法西方師說慧俱五蘊名俱有法五識依色根俱有身中色等是根種類故緣之意識唯依無間意所依非色不能緣俱有中色等非根種類故(大眾部說心緣境時能了自他如灯自照亦能照他彼親照他同薩婆多照自還同大乘自證故不別破犢子部說補特伽羅緣境非智[A57]破我故今不破)大乘二說一云設佛鏡智能現智影自相應法亦非所緣然自證分自體盡故成遍智見分之境心等必同自證分境許各別故一云鏡智相應亦許相緣此但遍親不遮疎也見上現影名遍知故然自證分與相應法見分同境名同所緣非要皆見分方同所緣故(如實三義如本母釋)所引伽他厚嚴經也

有作是難()似外境轉

述曰第二釋難於中有三設難故破斥故結正故此初也勝論餘乘共作此難外境實無心似彼轉如說牛毛似龜毛轉所似都無何言似彼此中喻有人性急意猛似於真火方可說言此人力大負重人等說牛亦爾既無心外我法真事依何假似何所耶

彼難非理()[A58]破故

述曰第二破中別破有二初外道後破小乘初亦有二此初破真事[A59]不成也基云所變似事有法無我俱有名無相分故法謂軌持依他中有法我謂主宰依他中無我(此不盡理似我似法論說有故由此測云五蘊假我為我似事)謂云非我似我非法似法故不得言有法無(此好)此中何等名為共法基云有善惡用名為共([1]護法)測云似常名為共法(此唯談我)觀云能所似上主宰軌持(此通我法)此顯論宗唯似無真然對情許名為共法

依類依實()俱不成故

述曰第二破似及共法中有二[2]此初也基云類者性也即同異句其大有句今不取之何以知下德與類互相離故若取大有以是一法定不離故即不成因測師二說一者同此一云通取大有同異實是德依此總別性餘不爾故取三除三(初解為勝有一總性無相離義同異多體與德亦離故)

依類假說()不依類成

述曰別釋有二此破依類謂如內宗必依共相可得說人火相似彼亦必依同異句力方得說似故破不成唯實家德不屬類故若於類上雖無共強說人類似於火者水應名火無共德故若謂水類與火德離人類德俱可假說者此亦不然人喜時雖離猛赤猶說此人以為火故雙牒結破如文可知

依實假說()不依實成

述曰此破依實非共有者人火二德各付[A60]不以類交接而說如二自相無共之義測同於水說火等過若謂二德似故假說人似火世間不說德似德故(難意斯盡測等繁釋還不順文)

又假必依()不應正理

述曰第二解小乘難法謂自相彼謂真事然彼[3]言現量所證非比量智名言所及說一切法量不可言如何共相假智詮得但遮得自相故言詮共相謂比量智但於共相隨名生解假說得且如青言遍目諸青隨此心生總青解也(自共相義如因明記及佛地論不須重述)亦非離此者測云若離此前所說不得自之相外有別方便施設自相為假依者應說言假必依真既不爾故假唯依似基云非離假智及言說外有別所以施設自相說為假智之所依(前解義勝)聲不及處者謂自相也無容及故生無色比智故如瑜伽記測等云此論[4]自即佛地如實義中自相共相各附[A61]為自相也彼唯現境離名言故能詮所詮俱非自相者能詮不能彼自相自相亦非他所詮故[5]言似謂增益者基云自相之上增益共相依他有法謂一色相遍諸色故名增益測云非謂所說執乃名增益共相青是依他故(二師意同影像上有普當假相觀云同分攝者非也)證云本法無常各附體者皆不相似但比量心所現相似本法之上唯無增相非附體相都不相似違經共相違佛智故(廣破此義如瑜伽記)基問增益何非是執善心等應有法執善心等[6]比雖不稱質而稱影故不為執執俱不稱本質影故

然依識變()假說我法名

述曰第三結正厚嚴頌也雖無識外我法真事妄所計情有我法依識相見假說似彼

識所變相()合為一種

述曰釋頌有二[A62]釋初三句釋難標宗今釋後三略出體性於中有二定數故釋義故此初也變見相各無量種而自體分類別唯三本識有多名何偏說異熟多異熟性故謂此本識且有三位一我愛執藏位除八地上二乘無學餘一切位名阿賴耶二善惡業果位唯除如來通諸有情三相續執持位遍一切位名阿陀那於三通二故言多釋經所說三界唯心而遣有情多分所著除寬狹位說中位也梵云末那此翻名意即思量義恒亦審偏得意名第八唯恒第六唯審五識俱非有四句故(傴要多義不要不取)

此三皆名()熏令生長

述曰釋變義中有二因故果故此初也因雖多種今唯子因即能變生現行故無記無力非異熟因異熟疎遠難招引故基云不說我見熏習種者此二外無別體故於名言離出不別招報故

二果能變()非謂一切

述曰第二果也基云謂有緣變不同因變即自證分變相見故果即能變亦持業釋所變見相五蘊非一故種種(此中攝因變正取種子生現行義果變正取現行識變相見義)行熏種種生種子此二變[7]中變所攝種生種現皆因變攝種能變故現生現種皆果變攝[1]現能變故(雖有別義種亦現因現亦種因各具二變然雜亂故三藏存前以為正義准此基云六七熏言意顯能熏亦因能變不正義也)變有二種轉變變現基云四句一唯轉變謂諸種子能熏相分二唯變現謂異熟佛心現行三二俱是謂因七識四二俱非謂佛及以異熟相分(因變果變樞要四句既非正義故不能也)等流習氣為因緣者等謂相似流即流類似因而流等即流也熏習之氣即出因體[2]辨因果名為因緣異熟習氣為增上緣者異因而熟亦持業釋雖於因果為等流習傍資執種令增生果助他親因名增上緣引如作模滿如填綵若因若果各同其名異熟果雖通七識此頌且說真異熟也

[A63]略說()其相云何

述曰本頌大段第二廣釋唯識[3]於中有三初十四頌半明三能變廣前下三句頌次有一頌明唯識義廣前彼依識所變後有七頌釋通外難廣初二句亦有三三能變故

頌曰()阿羅漢位捨

述曰初能變頌有十門一自相門初阿賴耶識果相門異熟也三因相門一切種也四所緣門受處也五行相門即了也其不可知屬此二門心所相應門即常與體作意受想思相應也七五受門即相應唯捨受也一相應言通二門故八三性門是無覆無記其觸等亦如是但類心所不為別門九因果相續門恒轉如暴流十捨名住地門即阿羅漢位捨

論曰()是故偏說

述曰釋有二文初七段十義正釋頌文後五教十證此識有言七段者初之三相合為一段所緣行相合為一段心所受俱合為一段類釋心所別為一段餘各一故此即初段自相門也阿賴耶者此翻攝藏言具有者必具三義方藏故三藏欠一不名阿賴耶三持闕一不名阿陀那三藏之中執藏為勝流轉過重故三持之中持種為勝本義勝故從勝得名捨不捨異熟寂云雜染唯取煩惱範云唯取惑業苦三並云八地彼無熏習藏總無何不捨名(非也世親無性唯除無漏與諸有漏互為緣故所知障等彼位熏故)言與[4]誰染種種名所藏此諸是能藏是雜染法所熏所依染法名能藏此諸為所藏(此師釋意本識現行具三藏義)測云識中種子能生轉識種名能藏果名所藏雜染轉識熏成種子能熏名能藏所熏種所藏(此師釋意唯種識上說能所藏)無性釋云於此攝藏者顯能持習氣非唯習氣名阿賴耶識要能持習氣如彼說意識此有三釋如彼論記測存唯種為能藏義說法能藏為因緣性破餘師故(今護法宗理各具三若唯取種現欠二藏若唯取現無因緣故謂不但由牙因緣性得藏識名勿濫[5]謂七轉識種生熏種[6]種故既具三義應名藏識然性所許故有別義持種之義名為能藏受熏之義名所藏被六七識時所執名為執藏不共餘故由此通取以為善說總緣我見亦緣種故)攝持因果為自相者基云自體是總因果是別是別為總所苞名之為攝總為別所依名之為持又雖二無總攝二為一體體與義為依名之為持攝二義為體名之為攝若爾自相應是假有此亦不然以非[7]辟然因果為一即一體上別義說故([8]一真法界之上別立人法二空真如雖開三種猶名賴耶不為餘法故言實有此師唯依一現行立如樞要云此中三相俱唯現行現可見故執持勝故)測云二相外別立自相因謂識體能持種義果即彼識酬業之義斯有二說一云自相即體餘二相狀種酬因為二相故一云三皆體相以總攝別如世親論三自相故雖有三門皆即體義故無一識三體之失(二疏意同測云離二別立自相但顯門別不違基意測後基初總別義同測前基後體義意同准世親釋總別為三如彼論云三差別者此中自相果因二性之所建立此中因性唯是因性之所建立果相唯是果性建立)此一體相雖多分位之中藏初過[9]故此頌中偏為自相

此是能引()故偏說之

述曰第二果相門也言能引也簡滿業也偈是總真異熟故次簡有部命眾同分恒真異熟化地部等窮生死蘊大眾部根本識上座分別論者有分識等離此本識不可得故恒時遮斷相續遮常此識具有四種果除離繫故然真異熟一寬二不於三位等寬通二位於八識等第八不共故舉異熟攝餘果相

此能執持()是故偏說

述曰第三因相門也基云以現行識持種不[10]一切種釋因相義種子亦是此識因相然今且說現行三相寧知因相亦通種子謂如下論一切種應更分別即通一切三性種故攝論第二云相者謂即如是一切種子阿賴耶識於一切時彼雜染品類諸法現前為因世親釋云雜染所熏功能差別故樞要及疏一云三相俱現行現可見然攝大乘種為因相現為果相俱為自體所望別故二云自相因相通第八現及一切種能所藏知自相通一切種相更分別故知因相通果相唯在第八現種餘種非異熟故(生本識種由先業力立命根故偏得果名此說三相皆通種現)因位具三相佛唯除果相非真異熟不唯異熟但從他生名果相者佛亦具三前說為勝望他為因果故(今謂不爾且雖舉勝不除餘果既云自相合取因果佛無果相唯應因相無總相故)言離此持種不可得者遮經部等根大種轉識心所及假類等如下當說基量云不能持一切種子非第八識故如外色等返顯第八能持種義六因十因雖有多種能作因中持種不共

初能變識()如是三相

述曰初段結也基云識體變見相二分種種相狀或等流果六因等相義相非一故言雖多然自證分但有三義略說三相(疏前云除現行相分餘三分等皆入三相)

一切種相()功能差別

述曰廣因相門十門分別一出體故二不一異故三假實故四見相故五三性故六本始故七六義八生引故九四緣故十熏習故此初也本識中簡餘部師六識類等親生自果簡異熟因功能差別簡能熏現測云理實有發亦是因相然且說親名言種子如等流果亦是果相然且說疎以為果相

此與本識()理應爾故

述曰第二非一異門本識是體種子是用理非一體之用故種子是因現行是果亦非一異定一如一物無因果差別定異如相違互非因果說

雖非一異()不同真如

述曰第三假實門測云西方二釋一月藏等說假非實自體分上有能生用名為種故如攝大乘非彼種子別有實物於此中住亦非不異然五十說實物者約所依說二護法等說是實非假實物故假無自體如兔角故然附識體說無實物故月藏等比瓶立量基云清辨安慧等難也論主反質真如應假立與外人作不定過清辨若許真如亦假不起似空華難便無真諦然簡事理不同真如

種子雖依()此為境故

述曰第四見相門基云種子依自體分所熏處故然見分緣功能差別非是緣於自證分體測云自證分有實種子相分所攝非餘三分見分恒取此為境故淨種淨識相分類故雖見不緣而相分(既見不緣而附自證從體分攝理有何妨若月藏解自證緣種而非見分於自體生能生用故五十一說生無色界第八唯緣內種子者依自證分所緣境若說見分境若凡若聖通緣欲色現行色等如下當辨)

諸有漏種()所攝異熟

述曰第五三性門諸有漏種從體無記從能熏因或所生現行亦名善等無漏不爾縛解異故基問無漏與識性類別不得隨識名無記無漏與識體不同應非隨識名異熟若爾何故論說二門一異熟種二異熟生故論解云隨所依名有伏難言此等體非無記依無記故應名無記故論解云異性相依如眼等識謂依眼等名眼等識然非善等從根無記應返質云無漏依識名異熟亦今從識名無記識依於眼名眼識亦應從眼名無記既不爾彼云何然

此中有義()因果不亂

述曰第六本始門有三家釋此初月藏釋也亦名護月(十釋之中無此師釋欲顯義別護法引述)初立宗云皆本性有會教熏習但可增長引證有三初引有漏無漏通教從前如次無盡意經(基云共信之教婆沙亦引故)阿毗達摩經(基云其惡久[1A]如無食子落在地時多為[1B])瑜伽論等立五種姓(楞伽第二無上依經上卷大莊嚴論第一大般若五百九十三雜有五性亦爾)第二別引無漏本有即瑜伽論第三[2]准理證有漏種後結成云有一物生異不亂若有新熏便多種子後果生時從何種起相似種子有生不生或皆能生因果雜然本性住習所成者增不增長有差別故

有義()[A64]有體

述曰勝軍祖師難陀義也立宗種子皆熏故生教本有無始熏故以名定體名習氣故如胡麻中所有香氣華熏故生謂西方法[1]光以香華和於苣聚之一處合使極爛後以壓油塗身香色教證有三初有偏證謂多界經攝大乘論二三熏習(如彼論記)次無漏證攝大乘對法論等又瑜伽云出世間從真如所緣緣種子難陀釋云佛證真如說正法故聞熏習生生初無漏(若護法釋如瑜伽記緣真如境智之種子)會違教瑜伽二文一分立者鈍利別故

有義()習所成種

述曰護法正宗於中有三立宗破執結成故此初

若唯本有()理教相違

述曰第二破執中有二此破月藏阿毗達磨經頌意者基云初句能藏次句所藏(非也二句各具能所藏故)測云初句以識為因諸法為果次句翻此(此好應知)寧知彼頌說因緣義攝大乘釋為因緣故由炷生焰如種生現由焰燒炷如現[2]第二蘆束喻依持用非但因緣亦依持故唯依此二者種及能熏以相生故雖種生種亦為因緣約唯體有種現二故若彼救所引教意熏令增長故說因緣善惡業現令果種增善惡應與無記因緣

若唯始起()不善等種

述曰此下破難陀中有五一難本宗故二破異論三申正義故四釋相違故五總結故此初也汝初無漏應不得生無因緣故如兔角等救云此因隨一不成世第一法所熏有漏為因緣故(攝大乘云此聞熏習雖是世間而是出世心種子性以彼為證)故轉破云有漏不應為無漏種以相違故測量云有漏不能生異熟類漏無漏中隨一攝故猶如無漏若許無漏生有漏便有二失一佛生有漏失二善生不善失基云外曰不然以勝劣故劣可為勝非劣[3]曰故若爾善應為善因又若相違得為因者善等應為不善等種普理微也量云初無漏心應無漏種為因緣生體是有為無漏攝故如後無漏證相違決定初生無漏非無漏種生有漏無漏隨一初生攝故如解脫分善(今謂此量法自相相違過初生無漏同性種生因喻如彼既有此過不成歒量)

分別論者()故名本[4]

述曰第二遮破異論基云諸邪分別皆名毗婆闍婆提此云分別論者即大眾一說出世鷄胤四部(宗輪論云此四計同分別論者心性本淨)測云婆沙二十七分別論者心之染淨如銅器等垢淨位也既無淨熏而有因故今論主兼引遮破證云不正皆名分別似無別主然論破云汝論說故別有執人(別有宗主然宗輪意將四部計全同彼宗)破即心淨中有四失一相違即體失相染性淨同變即常二三性雜亂失同性淨故言如惡心等性非無漏者彼非無漏[A65]成故諸心性非無漏因三漏無漏同失相違同故四凡聖異失宗許有無漏種子何須現行性淨為因測云彼宗二因一本性因即無漏種二擊發因即心本性(然彼不許有第八識種子無依)證云彼三性心由現有染雖非無漏本性淨故所熏成種即成無漏此種通生有漏無初生無漏以此為因(彼本淨種曾生有漏新所熏種有漏所熏初道無正無漏因緣同難陀義故例破也)樞要云大眾部等不立種子今破大乘異師之義或大眾部有當生義名為種子同經部別有種子或不相應隨眠名種(非也對分別論既言汝論寧知此破大乘師義大眾心本淨雖同分別論有種無種不同何失或若當生名為種子何言種子現行性同以現例種明知令生其當所生純無漏故或彼煩惱種名隨眠如何無漏種名隨眠故知此破分別本師樞要三解皆不可依也)釋經二義一法性心如勝鬘經二依他心如瑜伽故

[5]由應信()類此應知

述曰第三申正義也測云發心[A66]後用增非體起無漏用此為因後起無漏以何種生護法正宗新舊共生勢力等故若爾如何彼破他言不見二種生一可同依一識和合似一如一麥子眾多極微共生可不同別依(謂初無漏唯法爾生後必法爾新熏合生初現起時必熏種故非但見道名初無漏若與見道異地無漏修道始起隨初起時或為見生或為相分皆名初起唯法爾生傳說護法正宗如此)

諸教中()亦定非理

述曰第四釋相違教文顯可知言令漸增盛者有二義轉齊故轉滅如法苑釋熟中取捨如本母言感勝異熟者薩婆多言但感別報如俱舍二十三正理六十一等唯感色界五蘊滿果若大乘測皆感引滿然非異熟如無性釋此非異熟因能對治彼故即增上果假名異熟由此資粮熏餘有漏滿業令感異熟故(此未盡理若總若別唯助餘業無正感者應知無漏唯有異熟助伴非有異熟故)範云通感總報如六十七雖復自性猒背後有然能隨順後有身語意妙行是故亦是集諦所攝(此亦不然若感總報應有支攝即違瑜伽十二有支一切皆唯非學無學然六十七唯名集諦者與福分善牙相增益令感報故如實之義如本母釋及瑜伽記)言有寄顯勝增上者有謂有處即攝論也彼第三云聞熏習是出世間最淨法界等流性故既是世間而是出世心種子性無性釋云是無漏心資粮性解云有漏聞熏名增上緣將法爾種寄聞熏習此聞熏習為因緣體

然諸聖教()始起二類

述曰第五總結

然種子義()能生用故

述曰第七六義門彌勒瑜伽論立七義無著攝論略六義開合雖異義猶相符且述攝論言有六種此初一相瑜伽第五七義之中初無常也此遮外道自性我等常法為因化地部等緣起無為

二果俱有()與果俱有

述曰此第二相攝七義中第二一分與他性因彼第三[A67]生未滅測云種現同時名俱現必依一身名和合故遮過未及他身也基云現者顯現現在現有三義名現由此無性人第七識不名種子果不顯現故顯現簡第七現在簡前後現有簡假體是實有成種子故簡第七者末那應具此六義故謂剎那滅乃至引自果故既與所熏果有非顯現果闕果俱義今謂不爾論第三義[A68]簡轉識界地易脫亦非恒故不簡本識種所依故不生現仍名種子末那闕恒應名種子此難不爾容果俱故說具六義非說念念皆具六故有說前種生後念現彼如何解此聖教義如上座部心有二前滅後生同在現在然有二趣並成之妨前後相違必不俱有者測云若許種子生同時種彼能生種亦必有因是有為故如所生種如是展一念無窮(既不得俱前與後違)若爾如何法爾同[1]念生新熏種基疏二說一云此不同時前念法爾及現在現為因緣生一新熏種一云本有望新不為因緣現行能熏為因緣故(初義難解後能熏起時既不定法爾豈恒預取新種若不預取忽起能熏應闕因緣種不生故後義亦難有實體法[2]起之時應如現行因法爾故一體流轉雖必前後生別體種同時何失如新舊種合生一現法爾能熏共生一種隨緣起用非預取故)既因與果俱有者生現行也有不俱者生後種也頓有生現引種用故既生二果望現名種如無性論不生種果名為種類生現行時名為種子(如必對可其立種名)

三恒隨轉()自類相生

述曰攝七義中第三分亦與後念自性為因至究竟位者且染法種至見道等對治生位餘有漏法至涅[3]佛種乃至窮未來等(世親無性且說顯相)實亦應簡本識現行亦有界地轉易義故然種所依且不簡

成唯識論學記卷上末

[山/貫] [(苠-(弋-、))*舌] 𮌎 [○@編]
空下一有故空二字
為下一有今字
鈍字更勘
泳一作詠
前上一有尋字
解一作脫
一無已字
所下疑脫集字
別一作引
為字疑剩
未一作耳
北疑比
開疑關
一無無字
以一作似
重疑熏下同
開疑關下同
品一作器
種疑雖
和字更勘
微疑徵次同
插入又等三字
許一作計
寂處一作峯家
微疑徵下同
面疑西
火疑大
一一作二
釋疏作史
股疑般
一無業字
重一作量
歷一作應
頓一作頻
之字更勘
越一作起
亦論作執
故字疑剩
定一作成
處一作界
識一作色
現一作理
緣下一有今破若爾因等三緣於所生識應所緣緣十六字
體下一有假字
婆下應有多字
此上疑有脫字
如等五字疑衍文
誰疑難
法字疑剩
薩一作提
止一作心
重疑熏下同
思一作種
或疑戒次同
護疑獲
巳疑亡
表上一有無字
或疑戒
意等六字疑剩
引一作別
現現一作理理
糸字更勘
假下一有故字
得字疑剩
舊一作曰
就一作熟
翻下一有覆字
故欲疑倒
揚上疑脫顯字
云上一有此字
伏一作厭
相下一有難字
物字疑剩
一無總字
無上疑脫一云二字
滅一作感
竪一作堅
體字疑衍
淨一作諍
一無集字
非下一有彼字
比一作此
不字更勘
是字原本不明
後一作復
曲上疑脫屈字
韻一作引
許疑計
管下疑脫絃字
微疑徵下同
新一作親
度上一有比字
色下疑脫顯色二字
法字疑衍
一下疑脫非多二字
唯一作難
故下疑脫釋故二字
雖一作離
自下一有相字
一無言字
比下一有量字
中下疑脫何字
現字疑剩
辨一作變
問疑門
誰疑雜
除一作染
彼一作非
辟字未詳
如一作知
量一作重
失一作共
故字一作形
聚字一作形
准一作難
光疑先
重疑量
曰疑因
淨一作性
由下論有此字
念一作然
新一作前
槃下准下應有際字(准ノ字ミアタラズ。[○@編]
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