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成唯識論演秘釋
No. 816

[1]成唯識論演秘釋第一

秘曰頌云譬如工畵師至一切唯心起者意云此證說唯識所以工畫師雖然能畫而不知是自心能畫雖然不知要由心故而能畫也諸法性如是者一切凡夫雖見諸法等不知諸法從自心變[A1]是迷故不然此諸法要由心變而方得有也若人知心行普造諸世間者意說若人知諸世間是自心變作者人則見佛了佛真實性若知世間虗幻了是自心變則知真如真實性也而是實有若能觀真如法界性者即三世諸佛皆是自心起何以故法界之原無佛非佛名言斷故故知所見佛等但是自心起也畫師豈不知心畫耶據多分說

秘曰但表得中云離廣略者意云但說中道即離廣不是廣表得中道也以廣略皆非中故[A2]說中離廣略名等

秘曰一云亦無者無色身也亦唯能見識之變者雖無所見佛身言有佛者亦唯是能見者識之自如文義等外例釋也

秘曰雖無本質所以者意云佛不說法無本質所似然似向自內心無爽也何故名等似向內心耶眾生見佛謂佛實說所生文義即此文義似自內心何以得知猶如似我向內似故如言似我無實我所似但似遍計所執妄情現也故言向內不可言向外無實我故又問云佛不說法如何言似佛雖無言而得言似共相云何猶如天等為增上緣[2]命於夢中得呪論等意如何謂有有情於天所求呪論雖無言由有情等心志願故復於夢中而得呪論無本質夢中亦得有文義也

秘曰答據為緣為緣者佛與眾生為增上緣也

秘曰一云十二分教是成滿聖之所引生者意云十二分教由滿聖之所引也望本意云聲名成所引云何今言十二分教名成所引夫十二分教皆必依聲聲若無時教如何有故說教時亦有聲也[3]與第二解何別如第一解但說十二分教是聖之所引示為有情宣說若第二解元由聖者心中作如是安立然後依聲施設名教謂諸有情說種種之法故有別也

秘曰二云成滿至名成所引者意云成滿聖者是能施設言教又立道理之所引起名成所引何以故為諸有情故由元心上安立而方能引名句言教聲

秘曰前二義局者意云前二義但約成滿聖者即佛所以局也今第三解但據成實利樂所起之聲通也何以然者不同有學無學但能利樂起聲名成所引聲故云謂諸聖說何故第三解唯解諸聖所起利樂之聲名成所引不約前二但解利樂聲故無過也

秘曰若言自分滿至有學者總是外救易知

秘曰唯此可通至理不明也者意云此釋也准此救雖亦[4]何通然有其濫前二義滿聖之滿也或可濫於凡人如世上言此人言此人[A3]滿足故理不明者若言自分名滿者道理不分明也如前濫失

秘曰復有疑云至無記法故者意云此薩婆多依自宗難也難云若言善法滿足得菩提者即所說法一向是無記如何修此無記法而得菩提何以故以彼所修法唯是無記故難意如是如文

秘曰及勝自體者指滅[5]身也

秘云一云至慧決定者此釋二識決定也二十唯識言二識決定如何此中云悲慧決定耶不違義別故且如二十唯識不答悲慧相應必有識今據而談不相違也

秘曰依餘心起者解云[6]曰雖說法心希利養是也

秘曰據多分說者多分有決定也或為遠因者意云雖然近惡暫時生善久後知是惡還起不善心所以暫時生善為後不善心云遠因也近善生惡者反前可知也言遠因皆後自他二決定識為遠因也

秘曰身有二分者自他身也

秘曰隨八時至明八時義此有兩解從隨八時至如法薨是第一解從又解[A4]第二釋也

秘曰解成楚越者意云楚越二國別也安常征討[1]相違也

秘曰二俱無失至隨[2]墮樂欲者意云此總是答意也且如天帝釋雖是一天有其千號何妨八時而是一亦得名八時亦得名樂欲耶問曰言一法分二名未審約何義分出二名大唐三藏據歷時聲有八時言歷時聲者有第一歷八轉聲第二歷八時即能起文義故云八[3]時轉八時也即是前解也解依自慕法隨樂欲聞故名樂欲也從又薦福淨三[A5]即後解也又八時者喚般若八會名八時有二解如演秘引

秘曰一頞二言者所謂一字并頞字也意云攝論梵若有一頞二字前後三藏可[4]墮取一今既梵本唯有一瑟吒更無頞字如何得各取一耶何廢無性所製之論前後不同者意云無性前[5]後所作論或可言頞字若後作論或可言一瑟吒字前後二本既是不同何妨二箇三藏各一本所計有別問云何性前後所製之論為是一本攝論前後有別為是二論後有別但是一本攝論前後所製不同各是有別作如是計

秘曰猶如此方至其類寔繁者意云此引喻也由如此方作章疏有先造則別後改後前故知一本前後不同也此亦如是

秘曰本為標彼造釋論者意云題論本但說造釋者意不言世親也世親是製頌人不是造釋人所以不不是由文略義缺不標世親此斥前第一解也

秘曰又現所題至成唯識論者意云斥前第二解也如前第二解云成唯識名唯釋論稱舉釋師若如是望其本頌亦復題云成唯識論既本及釋一種云成唯識論如何但說釋師不言本世親師也故斥第二解

秘曰亦少缺甄簡者意云甄由別也簡者別若成唯唯又論稱即少虧分別意云即如前第二解分別理不盡也

秘曰上下亦有者意云[A6]分為三分諸聖教中有分為上下分如樞要說或可有前二分無流通可有後二分無初分如斯之類寔繁也樞要說

秘曰第三四句通說三乘者即說疏中筞殊勝業者亦通三業也問既云筞殊勝業何者為能筞論殊勝業即身語二種為似業若言筞殊業即思為業思為筞即起慇淨心是也身語二為所筞也

秘曰心謂他心至名記心者記謂記別或可云記謂別識然別字者是各別之義此人別識記彼心故

秘曰二並依主者意云神之變故記之心故

秘曰持業釋者意云釋輪字也若總通說者即是持[6]云業釋神變即輪餘准此若神與變別道即是依主記心亦爾通依主持業二釋也

秘曰問三輪如次至因何不次者意云將三輪配屬三通神變謂神境記心謂他心通也教試謂漏盡通如次攝也若從通起三業化即不次神境通起身業他心通起意業化若漏盡通語業化因何意語不次耶總問也

秘曰答由至故無有失者意云此總答不次所由初答三輪三通次第所由第二答從通起化不次所由此則先答次第也由語離過至善悟他心答語為他心通也意業至所招漏盡通攝也由斯發語[7]試有情者屬他心通也斷惡修善屬漏盡通因果相扶者顯語業因得他心果意業[8]同得漏盡果上來總是答三輪三通次第也

秘曰又知他心至意業亦然者即第二答從通起化不次所由也又知他心不待於語此說他心通起於意化所由教試於總必藉其言者此即說漏盡通起語化所由也故三輪化三輪業如次者總結也輪三通有何別輪即是通無別通也何故名輪復得名通耶據義別也輪者有二義一云[9]定義自既得此三業輪復亦令他得此三輪故[10]了云不定也又二云推壞義摧壞煩惱也今言通者無擁滯義也非語業因即語為果者意云依通起化不佛約勝化用行相別說不約因果相扶說意業亦爾故與前不同也問曰何者以語業為因用語為果即如如前由他心輪發語教試是

秘曰遍計至亦名唯識者意云遍計無體不離識之證性名唯識性[1]非為說於真如性也

秘曰言斷於前亦無失者意云無漏依他既名圓成然有漏善法雖非是染斷亦無失

秘曰善逝體所生至屬法身此之二釋總是釋善逝體義也言體二義者通依主持業也

秘曰慈氏繼佛襲至名彼體生者意云此釋所生義問曰如前兩義釋善逝今言所言所生依何義得所生名二義俱通問云若論持業善逝即體報化佛能生名慈氏苦等若論善逝之體體是真如真如即與善逝為體然今解亦是報化佛能生慈氏菩薩據義但約持業釋時好彌勒既未成佛但說他報化佛所生也不可以依主釋即許法身體生於慈氏也已又後第二解善逝及體總是一法身故知釋即是依主望所生即是報化也今此解與前不殊故知但約前解為勝也彌勒即從法身生也餘者易善逝者善者好也逝者往也既證涅槃出去生死之義也如前二義可通第三解以法身為善逝者義云何若約真如初出障邊名去也昔時名有垢真今時無垢真如約此初出障邊說

秘曰簡異於昔在名者古者不作此解今時作此解

秘曰佛至隨學者意云隨學者是僧所依學更不言隨學即是僧也

秘曰四瀑流者一謂無[2]三謂欲四謂愛瀑流也

秘曰法證淨者謂獨覺三無漏根至學無學法是菩薩二無漏根至緣彼信等總名法證淨問何名法證為證此淨法故名法證淨也問曰如上諸有學及三根二根諦信等為是有漏是無漏耶並是無漏如何彼計云有學無學等法是無漏故問曰言三諦不言道諦耶道即是智如三無漏根等是道也且言三諦不言道諦也緣彼信者意說菩薩身中有諸有學法并苦等三諦理及緣三諦理無漏信心並名法證淨也

秘曰問何故不許至不說彼有無漏根者意云於中至有二無漏根[A7]總是問意問云何不許有多菩薩同出世又復云何菩薩有二無漏根問意如是容但據[A8]是答意不妨有多菩薩同出今言但有一菩薩者據後身得菩提菩薩說得有二無漏根三十四念即成佛故三十四念者如菩薩先欲界有漏心斷見道修道八地煩惱唯除非想天一地以難斷故後身欲成道時先觀十六心至第十六斷非想一地見道惑斷了然後依上界根本定起無漏智非想一地修道九品惑謂有九無間九解脫道二九成十八兼前十六成三十四念前三十三總是二無漏根第三十四心即是成道也不是坐道場菩薩雖有眾多菩薩亦不說有二無漏根故但言一菩薩雖無事和者[3]衍云夫言事者謂僧事若多僧和即僧事得成上界天等既非出家和何得有僧事和合故云上界天[4]室無僧事和

秘曰理和者約道理說多人有道理名和一人無道不可和故如上[A9]約小乘說若望大麟角亦是僧寶攝也獨覺有具[5]和根者約有果說也云何若一三十世界唯一出即得三根聲聞者多不得有具知根

秘曰邪定三者意云定者即決定不決定之義今此一段文總問大乘說初瑜伽論明第二約十信等說第三約十住等說[6]後不同總依大乘說至下當知不約小乘辨若望小乘五無間業與大乘別小乘無間業者第一煞父第二害母第三殺阿羅漢第四破和僧第五出佛身血此是小乘無間業也然大乘五無間業者依薩遮尼乾子經云所謂起大邪見撥無因果故佛法僧等廣如彼說今不依小乘也望意不取依十信十住等解但依前解者即瑜伽是也

秘曰又案佛地論至現益名義者意云說現益者是樂也問曰既云樂何故名現義義者即道理義理也於現有如是宗義理故所以名義也

秘曰合為五對者即以十利束為五對也

秘曰論中初對二義合釋者意云論中者即瑜伽論三十五六也二義者合釋者意云利差別對中有純共二利二利之中一一皆有二義且純利中二義者一即純自利二即利他然共利中二義者一即自利[1]他共自雖有二即利他失自雖有四義合而之總為二義故云論中初對二義合釋也餘依彼論次第明者意說除對已外餘四對依彼論明也

秘曰逮物者逮由及也物者即有情也

秘曰智以絕等至而共他者意顯菩薩悲智雙運也除却如何純自利純利他但反前自利共他即是也問曰若反前自利共他即名利他共自有何差別但約前後迴[2]亦說亦無別義初先約自利後約利他今先約利他後約自利故曰他利共自也

秘曰三利益種類利者何名利益種類利益謂利多種有情不同名種類利如前所說利樂亦利多種有情如何不得名利益種類利那雖然皆能利益多種行與不行有差別所以有別也如何得知如次言自他一種行一法故自他行同名為種類此一解或可此利益中有五種不同名種類利也

秘曰顯非一相似者意云非一者顯有多種相似者一釋門故云同一種類

秘曰無染汙樂者意云樂有多種有染有淨染者所謂飲酒樂受名無染汙樂或眾樂具謂飲食衣服等名相應[3]遂五欲等樂今菩薩教化欲斷此染得與善樂具緣此樂名樂具即樂家之具也或住定樂者謂引得定諸根調暢名樂也

秘曰或有此世能為利益至俱為利益者約眾多菩薩說故故他世非此世也

秘曰俱非利益者問曰菩薩行行無有蹔停云何說俱非利益菩薩耶要待有緣既未熟利益俱非何爽云何此世他世世通三種一剎那三世謂一期三世三過現未三世世既多種[4]種不同不似唯說大三世通諸世也又解云俱非利者但謂對前三句故來未必須依第四句也或可此世他世善法即菩薩利益諸惡不善法菩薩二世俱不利益亦無違也

秘曰所有涅槃者即菩薩所證涅槃也及得涅槃分法者意云亦得涅槃家世間涅槃之分法意不說更得涅槃分者因也即涅槃之因也即是世間善出世間善也

秘曰少疾者意云少有疾病故名大力苦有疾者無力故

秘曰勤定一分者謂修慧時亦有勤定[5]或忍時有勤定故分處別也

秘曰以如玉理者即正道理也工巧處者所謂修造諸功德等也所生善業是自利也又先造可愛善業今現功受用彼業之異熟果亦名自利也如諸菩薩現法自利者意說所化有情若得利益時亦如現在菩薩所得利益相似也

秘曰若於欲界至亦復如是者意說他世利也如諸菩薩先在欲界修清淨業為因未來咸得[6]陀他世財自體等果亦能自利他乃至諸界聖者亦然不似須當處終當世也

秘曰獲得一切世間善法者意云謂菩薩斷一切煩得八聖道支名自利即此八道聖為因而能教化一切有情皆今獲得世間善法不可發初得無漏也菩薩亦得如是世間善法也

秘曰世間清淨若因若果者意云如上財寶及體是其無記因即是善若世間清淨因果俱是善即是世間有漏善法也皆報利益

秘曰體即曰斷如疏所引者所謂根境樂相應觸受心等樂所發業

秘曰樂所發業者意云為求當來樂果而起於業樂所發業何以故因此善業而得樂故如下斷意此名樂所發業不取相應思所發業名樂所發業也

秘曰故瑜伽云若諸所有現法至名因果者現法即現世別報果也當果者即當來可愛果也其業者是通三果之業也後後現法未愛之果者[7]唯前解亦業通二果之業也

秘曰不爾云何言通三界者意云若爾不用於受為樂體者如何說言樂受通於三耶意云非唯受中樂意云不是唯取遍計受數名樂受故知更有餘法法者即喜捨也若不唯取樂受者如何云樂者性為簡異於因樂及後在對治樂等但言樂受為其實通餘相應捨等也然非想天捨受者即是遍行中受數收所言捨受亦名樂受者未知何識捨受為樂受耶但諸識相應捨受有調暢義即名樂受也不須別配文云不取七八識捨受以無記故六識捨受耳通通三性故故善性收也非想天有前五識耶通前諸地起

秘曰樂為體者云漪者水波澄息之貌今定名從喻為名也意取定中樂受為體也

秘曰若順樂受根境所生者意云根境所生得樂受名樂受以能順生樂受想名樂受也

秘曰受等不行者意云捨受斷故名受斷故名受斷

秘曰名勝義苦者意云非想一地捨受名勝義苦捨受既是微細何故苦耶對前麤動受等名勝義對無法名苦是有漏故

秘曰據遠加行者意云此欲入滅定先猒捨受緣有漏故須先猒得遠加行名臨入定時即滅無漏心心所法名近加行也

秘云出家等[1]曰者意云無惱害樂中分出曰樂第一出離樂者謂出家也今舉出家等後曰樂總得名無惱害樂離此惱害等故不是說有四種人也但說其樂故後之現未等之果之業者亦唯前解亦業通二果收也

秘曰異熟果者意云先辨異熟果後辨異熟因也

秘曰以信戒為體者意此出離者即出家所得樂故以信戒為體

秘曰或總五支者意云謂初禪有五支總以為體支者謂喜捨樂尋伺支以心一境性名五支寂靜樂至隨應為體者意云第二禪寂靜樂者即以二禪四支為體若三禪即以五支為體至四禪即以四支為體撿法數諸禪樂體各多少不同故言隨應或唯喜樂隨應為體者意云諸禪各各唯以喜樂為體諸禪不同故言隨應問曰禪有樂即不得寂靜名故第二禪樂而得寂靜名耶初有尋伺即不得名寂靜第二禪無尋伺故得寂靜名

秘曰如次信戒總以禪支為體者意云如上三種樂初樂以信戒為體遠離樂及寂靜樂總以禪支為體

秘曰疏配後二至不爾違論者意云且如瑜伽論中有四種樂即如此中四名是也若望疏家[嚶-賏+吉]後二涅槃菩提所以疏家不依瑜伽論立後二名但取婆沙意不取即違論者若依瑜伽論即違[2]瑜伽論也伽論中無後二名故出離等四樂既是瑜伽論中如何疏家依婆沙配後二樂出離等四樂婆沙亦有

秘曰問前三如何至名無惱害樂者意云前三是覺法樂之因或能行覺法等樂或能隨順覺法性樂瑜伽論前三亦得名無惱害樂也第四樂得名無惱害樂不覺法樂者即是菩提當體即名無害樂所以不說第四但說前三名無惱害樂今約因果而所以前三名無惱害樂第四果也

秘曰第三云者意云引論證第三護法義

秘曰今於唯識深妙理中得如實解者此難崇福法不許護法師生真智今約護[3]深文亦通生真智言深妙理者豈此理唯發世俗智妙理即勝義中道道理故知亦生真智也

秘曰又知識至亦何爽理者此難計大辨論師不許有俗智如論言了俗[A10]然後證真今大辨既得真智何為不得俗智耶於唯識相如實知者即俗智也理如實知即真智也

秘曰此上即是發端等也者意云將解此字有其四且第一[4]一云上字[5]提也合是者字意說即此字當體者發端等四也第二云此字句上字皆是發端等四也雖發端下不言等計合有也意云何故但言皆是發端不言發端等耶此與上字皆有發端等四所以存略不言等[A11]言發端也若望本意唯明此緣上字是此字之流類故上字亦有發端等四也所以兼明上字也此解不好三云今造等言者意說此上二字皆有發端等四也意明今造二字不明此以今造二字此字上故所以云此上何故第二但言發端今第三解但言標舉等如何二義不同但迴亦舉更無義[6]義也

秘曰今造此論至發端等也者是第四解意云此一句論[7]總是發端等四如何得知以今造此三字如上別明訖所以今第四解總指云此上即發端等疏家若言論字釋即無妨疏但言此上發端等何得意句之言總是發端等耶答說此之言即是端故得總指也

秘曰猶理差可者意云若作此解少有道理也故云差可如世間人人差可如此不可如彼也

秘曰迷執明理者意云若眾生執空應將有破於空而顯於有理耶答演秘說

秘曰即答前難有不盡失者意云望本難意眾生執即為說有既中有教空相即除空相既除有應顯本難意如是[1]有若也執空亦為說有雖為說有而不顯理若如是答者即有答前難不盡失既不顯何用說有耶[2]故不盡也

秘曰有義故名為重者意云釋貪等亦名重所以二執是根本沉下說為重貪等與執理相應非沉下故不名重答二執據沈下二執得名重相應貪等能行果與昔為依亦名重義不違也

秘曰害伴等者我見是主隨眠是伴即伴彼[3]故名害伴所以喚隨眠名害伴也

秘曰但斷少分者意說第四地中斷第六識中法執少分貪等餘害伴障等至五六二地方名不行華嚴經第七說菩提分法觀第七地方名不行[A12]上是崇稱法所解[A13]下是演秘家難并會華嚴經也

秘曰以第四地中至更思者意云會前所破第四地菩薩初學二乘菩提分法觀何故須學以欲化他遍知故五六兩地[方*力]於彼者第五地學二乘四諦六地學獨覺十二緣生觀故言由教於彼未能超過二乘至第七地菩薩所修學觀等即超彼二乘故名為最勝不是第四地中斷法執種不盡至七地中斷盡名最勝也故知第四地中令斷種也其法執家害伴隨眠亦第四地斷以斷種故不同[4]故執也薩初證有百法明門至四地中功德彌廣豈謂不知小果可須學耶為欲化他故示現學非為不知

秘曰總四句答第二問者意云非但四句答第二問亦得將四句答第一句如演秘自作法易知

秘曰問若是護法至為等流耶者意云此總是問護法之意也就中有兩問一問云智障數同煩惱亦有一百二十八種執障後別何故但忌執云無品類耶第一同也執障後別者五識但有障而非執六七識障執俱有執則染慧障即貪等故執障別也第二問意識亦有是障而非是執者謂有異熟生無記貪等心心所法但是障非執何故答中但云五識有愛恚等不言第六識耶如下舉秘答先答第一問後答第二問

秘曰所障至無品類者答第一問

秘曰答中既云五識至言識中愛等者答第二問

秘曰問即無違者此約問安慧師也即無違者問云煩惱有品類可言根盡莖葉除如所知障執無品類何得言根盡莖葉亦盡此是問意不違安慧故言無違以安慧法執與障無差別故答亦有過如疏中答云六識等中法愛恚等有差別是法執之等流故言有過也以問中無差別然答中有差別故言答中有過今安慧所通言亦無過障即是執無差別故言有本末者但約諸識執有淺深義分本末不道實有本末品類等差別也此是安慧解更有異如樞要記

秘曰有義至無記心等故者意云今安慧師執與障相望得有兩句一句云但障皆執二句有執非障者所謂善無記心等善無記心等何得是執不是障安慧三性心中皆有法執所以得名執謂非是不善心[5]第不得名障交障者必是不善障於善故知善等不得是障總是初義即下第二句為初也復云執障至皆名執故者是第二義也即配初但障皆執即是後文如下破初後二義准此配也

秘曰初義至不覆理耶者此即斥初義也意云夫論執者於境堅蔽不了是虗取相不捨存既有相即中道難明覆蔽於真亦名為障何得是執而非障耶

秘曰後義有濫者意斥後義也若言有漏障皆名執即此言有濫如何得知如佛地論云障所發業乃至皆名為障未必名執且如色果等豈有執耶

秘曰一但執皆障至有二分故謂業果中有是心心所者有非心等者是心心所者且業有似業謂身語等是也無見相二分故今不取但取是心心所者見相二分果中亦有總別報但取別報心心所者二分故如是心心所皆是執皆障二但障非執者取業果中不是心心所者謂色等無相見二分故可言障而非是執也二分者謂相見二分色即無二心心所法有二分也今復佛地論障及業果而為二句一但障皆執謂障自性及業果中取心心所法一分如何名一分且如業中有色業有非色業者色業謂身語二業是色似業身語非應思為實業體不名色也取一分者意云取心心所者有見相二分果中亦爾謂別報果如何得知業果中有二分故別報果中即心心所有見相二分故色果中即無二但障非執即業果中非心心所者但取業中身語中色果不取心心所法為果者

秘曰修禪定時受為勝障者意云謂此受之勝用也安慧相見皆遍計故此解是餘解者非也

秘曰此對等覺二乘解脫者意云勝果者對等覺菩及二乘解脫以立勝果名等覺二乘[1]者於佛故

秘曰名為等覺依長時說者意云一剎那間二智與佛平等雖然一剎那間與佛平等約長時說不及於[A14]成道[2]或經多劫以望長說故所以菩薩不名勝菩提據佛成道多時名長時

秘曰無間解脫至等者意云計合無間斷障解脫證即名佛故何故今言同斷一障耶據實解脫道[A15]合是佛約離障邊亦名斷障其實[A16]斷也二勝果時二障並除何故言[A17]斷一障耶障雖有多類同是障故同障一佛果故所以總言一障不以言一障即更無餘者此三藏解也言三三映者即三解脫門謂空無間等也

秘曰現正等覺是一切智者意云即正體智問云名一切智耶以真如遍一切故斷惑所證真如智得名一切智極善通達是道相智者即釋正智之所以也現等別覺是一切智者意云配後得智現者現等者等取現在別類諸法智悉能了名一切相智或可通說過未來也智能了故

秘曰一切煩惱皆能續生等者意云有二解一一通一切煩惱雖後總現行亦有不發業者雖不發業為遠助同者總是不取種子或可通取也據父顯不取為正異身生目者異身即現在身邊望當生身為乃至展轉為例可然

秘曰或據起現名為全界者意云但取潤現行名全雖有慢等現行若不潤生門不取也前父助業感雖不潤以現行亦名為全界又疑也

秘曰一分斷者俱生煩惱有一分障事觀不令有情得於諸定今能伏[A18]故言一分彼分涅槃即寂靜義與佛法真如寂靜相似言非決定者非決定欲斷

秘曰若宗法言決定非無故無過者意云若宗言實即將[3]忿等瓶等為過何以故以是似故今宗言非即無前過何以故以瓶等[*]忿等雖是似然是非無性故

秘曰因亦決定相違過者意云即與他因作決定相違過失決定相違過者唯先陳有法不改然宗因喻三總改一一對前可知

秘曰無色至無身者說意處諸心非是色法不可見故名無身也謂於色根名[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]於窟

秘曰豈自矜𭿺矟者意云此顯相違也如何相違如有人持矝行有人問云用此何為答云𭿺堅硬而能御賊刀鏘不及人萬物不敵又復擎矟行矟者如有問云此物何用亦准前答豈不前後自相違耶

秘曰全無分無總名為無者意云全無心所亦名無分無心所亦名無所但有三無多故名分無如[4]少水亦名無水也論故作斯論主亦影顯者意云師皆有今造此論皆有故作斯論不能繁舉故亦影顯也

秘曰三十頌中[5]中各攝幾者意云汝若將三分成立唯識者未審見等三分一一分於三十頌中各攝得幾頌耶焉有矣者意云是何有義作如是說者何有如是道理

秘曰攝論立宗明十殊勝者如法數具[6]

秘曰斯之二論至唯境行果者意云即瑜伽論正宗明境行果三今唯識亦准彼正宗明境行果三為正巧宗也

秘曰又云本智至見道名神者意云見道中無分別緣如名法心與境世第一法名智見道名神從加行道至見道故名智與會也神是智上用至見道中智用漸增也

秘曰按彼經四百九十八云乃至名為也間者意云依大般若經說大波羅蜜為世間即舍利子問今演秘家引來故須一一別釋也第一是世間者是有漏六波羅蜜體也造世間者即造修六度也由世間者由有身修六度等世間者為當來果修六度等從世間者從自身修六度等屬世間者此有漏心六度出世間故名為屬依世間者依此六度而修習也世間者名為世間即是呼也疏云名為世間者即是呼聲也

秘曰出世間者即無漏六度等也亦依八轉聲釋義可解

秘曰名出世者名者即是八呼聲也

秘曰題卷亦悞者是般若四百九十八說疏云五百卷說者悞也

秘曰[1]諸花經云來入此宅者意云如法[2]清先居三如何更云來入此宅但約以後業果微增而說也此亦如是

秘曰有義至亦無者意問云且如我法體是無所執相見[*]後是無如何聖教將無依無無以依見相計我法故

秘曰世間所說至皆名執者意云世間有漏及聖教菩薩二乘一分有漏心所表現我法者此以無依無有漏心心所皆是執故若諸菩薩等無漏及佛現者皆強施設即當義依於體似□□佛菩薩無漏心上有軌持一常之義名有我法□□有情皆似施設也

秘云若無漏心至皆依自證似說者意云安慧師二皆是遍計所執此約有情相見說也今約無漏自證分說何故不約相見二分說無漏心無見相分也言分別說有能所變者意云自證分是能變法是所變故知說變言不知唯依見相分立

秘曰且依第一義說者意云即次前二釋中取第一

秘曰相見後非我法所依者意云若將我法為自證分之所變者即見相不得與我法為依也故知此言唯詮相見是識所變不言此我法即識所變也但依相見分上似立故

秘曰然濫第七者意云若約別云緣境名了別境識即濫第七識何以第七識亦別緣第八識為境故亦應得名了別境識

秘曰二三至亦無八別者意云雖初真即是第二俗若望俗諦說過有八別[3]聖初真亦八別何以故勝俗故秘合作二文科者從論曰至亦勝義有[A19]總分二段第一段者從論曰至實有境者別解三句第二段者從愚立所計[A20]至亦勝義有者通前總解三句此論文總分二段名合作二文科

秘曰有義至緣用必依實有體故者意云無法本質不能生解如有人計無法無法能生解者約本質說其實無法影像能生解也故引瑜伽云[A21]說緣用必依實有體法不說無體法能生解也故知無法不得名軌不能生物解故

秘曰答據生識體至疏等之意者意云若生識體須有體法為緣若但生識行解無法亦能為緣發生行解也如立我無故我無之言亦生行解行解者即識之用也

秘曰十三住至不說餘類者意云詞授是我別號然十三住等通今者但取十三住通多種名我種種相不取詞授之局名也

秘曰二句不定有二解且第一云唯取第二果向也超越次第有差別故者此釋不定義也次第向者從初果[A22]前欲界修惑九品中斷前五品及所起四道耶加行無間解脫勝進及第六品四道中前加行無間二道[4]物名第二向也若至第六品解脫勝進即正第二果也此總是次第云二向也若超越第二向者謂有利根者於加行道中以有漏知六行伏欲界修惑中前五品入見道時與見惑一時同斷第二向此即是超越向也何名不定或有次第或有超越向有二向故云不定從聖順決釋分者即加行道智也意云加行道及見道十五心總名向

秘曰第二加前者意云依第二解有兩種向第二句不定加前第一解是也

秘曰第一向者至有差別故者意云此解第一果向亦有超越次第二種得不定名次第向者但斷見道至第十五心[A23]總名為向若至第十六心即正果攝故此是次第向也超越向者謂此人利根先出世間道伏惑修三四品至見道前十五心[A24]亦名為向也雖斷修三四品亦名初果向也至第十六心即正初果攝超越第一向與漸次第二向有何差別耶此超越第一向於見道前先伏修三四品見道十五心[A25]與見惑同斷立初果向若次第向從果[A26]斷五品[A27]方立第二向取有差別也第一超越向與第二超越向有何差別耶雖一種超越但第二品先伏不依有差別故若利根者即修五品立第二向斷修三四品至十五心[A28]立第一雖有此解疑滯仍存何故一種超越之人而有二向差別豈第一向超越之人斷前三四品修惑不得名第二向要須斷五品[1]念第二向耶雖有此理由加行心別故所趣有異立二向何爽雖有此解教若不是分明由此故知下斷不取第二解[A29]□即二解也

秘曰第二可通者意云依修惑斷不斷別立初果向斷第二[2]二可通者若依此說即第二解可通也欲界理教分明行相全殊別者即不及前解也故不說第三向耶然有次第超越者[3]少故不說依演秘家亦許說也

秘曰崇聚生因等者意云崇者高崇即是蘊積之義

秘曰即能生長彼作用義者意云此根處能生彼心心作用也若無其根心心所法作用不生也

秘曰如一山中有多銅鐵至十八界意云此即舉喻以同大界[A30]如一山中有多銅鐵金銀者要由先有銅等種族銅等可有若先無種族即銅等不有今時身中十八界亦爾要由先有同類因即有十八界無同類因即無其十八界何名同類因如前念眼疾引後念根眼即前念根是同類因也眼等既爾根亦然界者即是種族義種族是何義種族者是生本義如何名生本義本者根處也今此界能生後念根故云說界是生本義也

秘曰如是眼等至謂同類因者意云證界能生根也界者即前同類因根者即後念根也故說界是生義即界者能生者能生心心所法□□界故名為義今依此解明知界與根有差別

秘曰餘三善巧者意云善巧有十種論家對蘊等者等取七介依待家但對根諦等四帖論中三總合有七取後三不對故定餘立餘三善巧者是何三者即是乘及有為無為是也下頌云依此作法

秘曰或四善巧者意云此據七善巧辨論中有蘊等等取待中根諦等四个故云或四也若據其善巧名字待家總有今言餘三或四者皆是迴心說也

秘曰得能造名者意說所造能得造名也

秘曰答但無服至能所緣用者意云無相由識生是識上能所緣用亦是識親取故由此多義故相見不同心心所也不可為[4]見是識[5]云用相是用親故

秘曰說別種者至同種類者意云設許見相各各別有種子亦是識變何以故且云見相同經家之依類

秘曰復是識用親所取故者意云見分亦[6]亦自證分上用也親所取者即相分是見分親所取故四分[7]中不許自[8]汎隔見緣相也

秘曰據第七至名通三性者意云由第七識相應無明根本故前六識無明方得增長與能為緣發生三性心心所法又由第七識無明前六識轉不收是故說無明支通三性也

秘曰隨有辨十二緣生宗說至故通三性者意云婆多師約分從如無明處中所有一切五蘊諸蘊皆名無明支何以故住無明支分位故餘支亦然故說無明支通三性也

秘曰法執至通三性者意云法執與無明為地即三性心中間皆有執由此三性心中執為緣故所以無明亦通三性此依安慧師以[9]以解也護法不許善心等而有執也

秘曰第七無相至身名支故者意云若第七無相通三性名無明支者豈第七無明能發總別報業耶論發總別報業方得名無明支第七無明既不能發總別業如何得無明支名耶故知非也

秘曰若善等俱即行支故者意云汝若言有崇無明位中五蘊通三性所以無明支通三性者不爾若言無明支位五蘊通三性者與善惡性俱時即是行支何得牙名無明支耶故知非也

秘曰參人不簡者意云餘人將第七識無明為支體今時法行將第七無明為遠緣起六識無明無明方能發業乃名為支業第七無明為支據遠緣故餘人不簡而有異也

秘曰今據根本唯說我釋者意云謂此能頗知根等見覺知事所以說我名為我能釋不說我體與有見計思為我□□□□也

秘曰通能計所計者即是三分也見□□施設處者謂意云能見計分於所相分上與施設我法故說見是能施設相分是施說之處也如於殿宇施設道殿宇即是所施設家人等是能施設者今言我法依二分施設意在於此汝曰能遍計至所執性者於能所遍計二分上施設所執我法性故

秘曰[1]是是能緣似所執故者意云若不計我為能緣即可唯依相分上施設我法設許計我為能緣何不依見分上計我法耶何以故見分是能緣似所於故意說見是能緣似妄所執實我相現也由此道理今依緣見分上施設我法好也

秘曰若唯依相至全不相似者意云若許唯依相分上執為我是依緣者不能何以故以相分與能緣我今不相似夫言相分皆不能緣由此故依見說計我為緣道理分明雖第八識是第七識相分且不能緣夫識上所變相分皆不能緣也

秘曰攝論唯二義者意云即相分見分名為二義言無有義者意云唯有識有無境義也下言義者准此釋

秘曰二識別故者意云相見二分名為二識即相分不離緣故亦名識也見分名識其理極成

秘曰見分所變似能取相者意云如意識緣俱時眼令名能取意識名□□即意識見分同時反能取眼識之時即能取眼識亦相分收所以唯依相分上執我法也第七緣第八識見分亦然

秘曰一云相似如侍所辨者意云且如自證變起見相分生道理矣如何更置似言言轉似二分者自執上二分似妄情所計實見相二分故說似言道自證似於見相但說見相似於遍計所執二分也如何言相似遍計二分雖實無體然通妄執實能所取解以能所取相似故名相似也

秘曰若以堅執[2]護法何別者意云自證真變為依他二分似自證分若執此二分實者方是遍計所執其體是無者即與護法何別護法亦說若執見相實有者亦是遍計故言於見相堅執萬無體者與護法何別

秘曰能計皆自執分者意云此能所計者不是遍計所執計[A31]是分別思惟亦為計也

秘曰無依於有有體強設二種似者意云無者我法有者自執有體者自證強設者我法雖自證不是我與於自體強施設我法也若約依他體上計我法即護法安慧俱有此於似我也若安慧於遍計所二分法我法者即不得此名以見相無體故

秘曰此與本疏第二說者名別意同者意此疏中安慧兩說中第二說同也

秘曰德者大德[3]猶宗[4]論法師

秘曰親奉指誨者基法師親豫翻譯執筆綴文豈不知安慧宗依遍計二分上立我法豈不知自證緣於無師故知疏斷取前解也

秘曰豈未學同年語哉者意云崇福法師是基法師學士故言未學同年者意云既是未豈得共他法師同時爭名耶

秘曰亦猶三傳至與丘明騁駕者意云三傳者即是左傳但是一部元是孔夫子說公良谷二人注也雖是一隨三人說名三傳演經者即是公良二人注釋傳也餘公良等二人是孔夫子之學士豈可與[5]丘明而齊年名師豈可孔夫子非餘二人是耶

秘曰問安慧宗至皆有二分耶者意云安慧宗計能取所取即是所緣若能緣識執此能取所取為實有方是見相二分其體是無非一切心而皆緣二取既不緣二取者云何識皆有二分耶不計二取為實故復云何得有二分生耶問意如是

秘曰答有義至有差別意云此有義略將安慧師義答前師問也答云凡隨所計度境未必與心俱由此故知總說諸心緣境差別有其四句第一句云五八識雖有相未必有見餘句可知然第六識雖俱有二然相見二分未必□□俱心此即說諸心緣境不俱差別此總敘答意也

秘曰答問不遣者作等是答者不遣其問也

秘曰復彼非至指當者意云此即不當他本問意意若如安慧師能緣識要緣所緣能所執實方名遍計所執二分者其中有識不緣二取者如何得有二分耶問意如是今住將緣境俱不俱差別答前所問如何相當耶故云非至當也

秘曰不說至斯為不遣者意云他家本問二分生之由今住不二分生由但說相而見俱不俱差別如何迷得他前同故云此為不遣

秘曰今又釋云至後二分起者意云此演秘家釋也且於隨一者有漏識變起持皆有能所緣二分闕一不可未有見分起時而無相分故得隨一起識二分俱生而不可如安慧性先有所緣見相然後方有後二分生能所緣見相是所緣執此能所取見相實有方是遍計所執二分名為後二分生也

秘曰答安慧至不可定量者意云安慧只合離舉本與釋共為一部未必說眼等為現量即是定量也今不緣

秘曰應言望執至現者意云雖皆有執執輕者名現若執重者名非現量又解云安慧計夫有漏八識皆是法執若准此義即皆現量

秘曰如勝義世俗善者意云若無漏名勝義善若有漏名世俗善相瓶立故此亦是或可世俗善對遍計等名善對無漏勝義善法亦得名不善也

秘曰此據初義思可知者意云安慧師云見相二分是計所執我法又無即是物無依別無也

秘曰殊勝說者意云若一向於為非實者但約殊勝義說[1]說唯識界勝義相分非實也故知不依四勝義若依四勝義說者但相瓶名勝義不約殊勝義說今約殊勝故不同前

秘曰據離蘊至在法因分者意云計我遍常[2]常相無體故所以法同分收若是識所變青等之相似有體故不向法同分中收隨心所心王是四蘊攝也二種相別也雖一種是相謂有體無體別故又更解六識所變相無有多瓶體差別但一種是相分收離識無體所心一種同是法同分收雖有二解道理而言前解為勝

秘曰伏犧者蛇身牛首蛇身者此人身有蛇鱗牛首即身有牛頭也即古時天子也然書中說伏犧者具有三種一者伏犧二者密[A32]三者庖[A33]云何名伏伏者即是降伏義也能伏一切諸獸故故名伏也何名為羲羲者牲□□□能伏得伏羲名伏羲即若密羲者密者即是□□□謂此伏羲能行細密也故名密[A34]密羲者即結密細細虫鳥等名伏羲者君號也何名庖羲庖者厨也能令厨中易生置熟人等食也緣此義故得庖羲名也問夫言[A35]也者有三謂日光名曦[A36]羲姓名羲第三羲者罕也既有三種羲何故不用第一第二而用第三羲字耶餘二羲字各別屬事唯有第三[A37]該通多種[3]種如何緣伏羲未出[A38]前人等各居其穴庾居其單未有宅緣伏羲出[A39]方故造宅室伏羲未出[A40]未有書但以結繩為信伏羲生[A41]應有書契伏羲未至切諸獸人不能伏得緣伏羲生[A42]而能降伏一切諸而能伏牛乘馬引重置遠緣此多能得伏羲者義下著秀名義何故偏用此義下著秀義字者亦云實也以去華就實名為秀今此伏義者其浮華存其就實之行所以伏義之名但用此義字不用餘二曦字言伏義者為當是名為當是性耶非名姓但以能伏獸等得名伏羲伏義本姓風名人號為風人年前以姓彰名今時人姓外別立名也如詩家取牛色犧字者但據伏姓獸義名伏曦也

秘曰論指常空而以為喻者意云准論師空有二種一者常空二者□□無常空今論指常空為喻故無喻中能立不成過也

秘曰先成空常者意汝若言空是無常即喻中有過今先成立空為常然後方[1]何多我為同喻也

秘曰汎爾常遍者若論汎爾說常遍之言即亦許論執我為常遍者大乘不許

秘曰有云而置執言者意云能執字者有解因明者共許於因喻上而有執字也

秘曰全成虗搆者意云論有執言疏有許字二義是所以論中但有執字不著許字也何須解因明者共許因喻上與有執言耶如此解者但虗[2]稱樸令無道理也

秘曰大小量等者意云如一眼根與有七極微此等極微更亦相望大小量等不是能造所造所造亦相名為量等但能造所造七極微各各自然相望名等也何故不轉能造所造各各相對亦相望耶不爾大小不同能造名極微所造名微大小有異得名異等所以但約能所造自相望說也意云說能造地大七極微自望所造等立一一極微自相望也

秘曰能造地大者意云眼等六物名所造唯地大一個名能造大眼根者皆用清淨四大於所造何故唯說地大不說餘三大耶據理亦今說餘三大種然地大成眼根等相最顯故所以偏說也又准瑜伽

論云如五根亦有一大造二大造乃至三四大造未來必一根皆具四大也

秘曰七個極微同一處者意云眼等七物各各別別有極微而同一處住故言七個極微一處也

秘曰通能造六者意云一個地大有通能造色等个功能是以能造唯一所造有六也

秘曰不爾所造云何六別者意云若言能造唯有一如何所造而有六耶

秘曰地類同者意云眼等七物還有七個能造地大以地類同故但舉一地大其實有七地大也

秘曰如言一眼七極微至據類談者意云眼雖有無量多微造而言有色香等七物者據類談也夫是眼皆七極微造亦爾者其實有七個地大以地大是同故所以[A43]說一個地也

秘曰一根微處七物同住者意云如一眼根用七物且七物中一眼根微邊亦有七微同住謂自眼根家能造微及餘香等六微故合為七明知色等七物一一皆[3]者七微七七成四十九微故下云以此七微對彼七微也如眼既有七微[4]總香等亦有七微餘者准知故言此七對彼七同一處住名為和也

秘曰七七各別者意云即前說七七四十九微各各[5]□□離即體同住名為雜也

秘曰瑜伽論第三云和雜不相離者意云此引證前義問前顯名第二云相離不相離如何引證乃言[6]離耶但名字別義一種也

秘曰即此大種極微與餘聚集[7]也處俱故者意云如地大種望餘香等同色處俱故即喚餘香味等餘名餘聚集也將香等餘物展轉相望皆得名聚集即能所造也一望餘色等故名餘聚集又若有聚集即是麻豆名又有聚集也

秘曰之所攝持者意云為膠等三法各各皆能持麻如丸藥等被密攝持又麻之與豆一處麻麻一處不可麻豆和一處也

秘曰異大造者麻與豆各別大造

秘曰三聚和合者應云蜜及膠沙等三聚各各能持多豆等為一處也

秘曰異聚相望故名和合者意云雖同是豆以顆數多故故名異聚即此顆望彼顆也

秘曰如即蘊至思我應爾者意云且如外道言即蘊計我者但是佛法談他計我云是即蘊望他外道本計而不立蘊今言我是即蘊者佛法安置也故計我是思者我應行蘊攝故言應爾

秘曰望以類別者意云雖一種是同色望有表無表類別故須別破

秘曰不可說非我至於龜毛喻而不得轉者意云毛是非我今既云不說非我明知於喻上不轉也毛則可說為非我[8]字既不可說非我明知於可說喻上不轉若無不可說字即得轉也以龜毛喻可說為非我故

秘曰我應定是蘊者意云總是難詞言我非我體唯實者雖言蘊非[1]應定是蘊不應是非蘊望他宗計我有非有蘊非如離蘊計我皆是故今[2]離言我應定是蘊不應是非蘊

秘曰此破云應是是蘊者意云如是但破我不破非我故答云應定是蘊由我定是蘊故所以但破我我不是蘊所以不破

秘曰如似其我者意云如似我是正計而不計似非所以非我不是正計而不破也

秘曰難令即蘊例意同前者意云將我非即蘊等也[3]三如言我非我我是正破非我不是者如言蘊非[4]應即蘊應即蘊計我離蘊應不計我

秘曰喻有二立何為[5]為正喻者意云二立者即是能立所立也宗為所立喻因為能立要具二立有得為正喻也若二立中隨闕一立皆不得成也

秘曰若直准論論中不言不在聚等者意云汝若直取論文為定者且如論中不說我等在我非我聚上如何今立宗云於我聚亦不可說耶雖文中不言不在語似隱意反顯云不可說藏我聚上也故知不可說有為無為雖論一處說今分不可說及有為無為各別說二無妨也

秘曰又亦於誰者意云若不取餘者為無為須說亦之言文既早[A44]說意如何更置又亦之言答如下

秘曰若無我見能證涅槃者意云證我見不緣我能執涅槃也

秘曰若是我見境者是設遮者意云外宗我見不緣如論中云若是我見境者故知設遮也

秘曰豈不犯相扶者意云他宗我見不緣我生如論中破[6]方又諸我見不緣實義者豈不犯相符耶言我見皆緣我生得我見名既不緣我生如何名我見耶我見有二一者淨我見雖緣而不執著二染我見一向緣我而堅執著今言不緣我者據淨我見或可據彼諸外道亦不許我見緣我也即僧佉不勝論作者我見緣於實我勝論亦不許僧佉受者我見緣於實我生如是諸計展轉相望皆不許也言我見不緣實我者據此說也若望當宗無有我見不緣實我生也雖淨我見及亦不許我見緣於實我總染我見一向緣我論據染見破故不相扶之失

秘曰[7]不染見者意云前言無我見能證涅槃者不染我見說故云無染見不以道無染見□□無其染行我見也有染我見故且如不染見者即是淨我見我見既是先淨如何更言離也能證涅槃耶我見雖淨而不執者總仍緣我得我見緣此道理以須[8]難淨我見證得涅槃也謂有染我見故所以不[9]執相符也

秘曰諸宗計我皆我見緣至是設遮者意云此第二解云諸宗所計[10]犯是我皆我見緣無簡染淨[11]無故知論中云若非我見所緣境者是設遮也

秘曰不名我見者意云若前知解云我見有二謂染及淨既喚淨我見名為我見者明知我體亦是淨我見緣如何前之外道我體非我見緣者據淨我見說既言我體非我見緣明知[12]障見緣我時[13]淨我解亦不得名我見也

秘曰通於凡聖者意云但契理會實事皆名至教者實也即至實道理也即世間儒亦是

秘曰如八語品者所謂見言見聞言聞覺言覺知言名四謂不見言不見不聞言不聞不覺言不覺知言不知四也悟前成八語品四聖言等者意云語品中取前四即是至教

秘曰皆隨法行者意云謂聞法與隨行之故名法隨此法是善堪可隨行也

秘曰有云若言至不緣我故者意云有北川大德解若言我見不緣我者有相符過也何以故即外宗即不許我見緣於我也故犯相符

秘曰違論及疏者意云論疏二家皆說染見彼道許緣我如今言不緣豈不違論疏哉

秘曰問若爾自宗至如聲等識者意云敘外難也大乘若不許我宗我見緣我者即大乘能所緣義皆不得成先難能緣不成後難所緣不成[14]又自說

秘曰問曰智至何事不齊者意云若言我見緣我世共許者即不許緣我者正智緣如亦非世間具許了知應亦不緣如道理正齊何方遣難[1]遣難正體智是有法定不緣如有所緣故如後得智喻也演秘之難准前作者即指此文他若將彼第七第為難如何者意云亦是外難難云我見緣我非世具知即不許者且如第七緣第八豈世間皆具許緣故難云第七識定不緣第八識有所緣故如眼等何故不將餘識難偏將第七八難前六識世共許唯第七八世不共許故引為難也

秘曰彼二論中者即瑜伽顯揚也十六種大外道論意云此十六種外道論中明我非是相分

秘曰故疏無失者意云今但外彼分別俱生二我見不是將示自正義也

秘曰[2]離引者意云第七相分雖一體然望兩字雜引也亦通有覆無覆二性名性雜可知也

秘曰當地五識所緣質相豈同種者意云若言初禪眼識相分與欲界火不交相似故即引種者豈欲界五識相交同種耶且如五塵交是第八變五識詫他第八質自變為相分豈分與質與得種耶

秘曰便疑稱者意云若異地即不稱者豈同地即稱故云便疑同地稱

秘曰除第六識餘七識變者意設餘七識各各自證變起相見二分即此二分名五取蘊然第六識及俱生我見詫為本質境後變起自相分為影像相境而異妄作我解識色蘊可爾餘三蘊如何餘三蘊既是心所法亦各各自證分變起見相二分也論言緣識所變五取蘊相者即第六識所變五取蘊為本質然此我見詫此蘊為質境起自相分也又准西明疏解云五取蘊者通攝八識五塵相分種子五識能至一如本質種子唯識能至一耶第六重一相見二分今時我見詫為質頂也何故名可變八識見相分皆是八識結變自執分之所變起也結變相行三蘊亦隨識說以皆名有自執分故

秘曰若是本質如何但說緣識所變者意云第六識中俱生我見既緣五取蘊本質起者如何今言緣識所變耶此即疎緣也理亦能變之識者意云雖說我執緣蘊本質理實亦同餘能變之識也如何因耶要由餘七識變起五取蘊[A45]然彼我執等方託蘊為本質而能為我也亦猶如第八識變起五塵五塵本質與五識為疎所緣緣自所變相為親所緣緣等爾

秘曰說所變言依相見故者意云執我雖緣本質不識所變相說所變者依相見對說其質不緣識所變相也有見分時必有相分既言緣五取蘊必有見不獨法託境方生故有相分依此道理說前變言權實我執計五取蘊本質以為我也理實親緣唯所立相者意云如上言緣質約疎緣說若約親緣唯所變相分也

秘曰若依質說亦緣結變者意云五取蘊中四蘊本當體是結緣今言識執緣蘊質者即是緣結變識等也亦如第七緣第八[3]質即結變故第七亦緣結變也

秘曰此隨相顯說所變者意云據實緣質說所變言據相顯處說也

秘曰實亦不應言識所變者意云據相顯說所變言其實但緣本質不緣識所變五取蘊既由餘七識所變然彼我執方□□緣之何言不緣法所變耶餘七識所變五取蘊等本質即緣若餘七識上所變蘊等影像相分即不緣如上言不緣識所變者皆准此知

秘曰不爾前執應說變言者意云若我執緣所變相何故第七緣第八時不說變言但言緣第八識自心相耶故知約本質說不緣識所變相也

秘曰頓悟亦[4]天道[5]前者意云但說起初二果立頓名不以有頓悟之名即說將是菩薩也

秘曰如何說起果見道行者問云且有義家許有超果人不據少乘許大乘不許故下會之對法論云說起果者據小乘說問有不家許有獨頭貪等伴不雖然許有害伴獨頭貪等今難疏意一向約於應貪伴難不約獨貪伴難

秘曰欲界煩惱至而可云何先者意云我見及相應貪等雖有漏六行世道不伏謂伏獨頭貪等所以見道時亦斷欲界我見等九品煩惱得第三果也等既不與我見相應云何名伴耶雖獨頭貪不與我見俱起以隣次起疎相資助亦約伴侶由此世道伏故所以至見道時我見便斷也我見微細而煩惱為依行相既強非小時能斷如何在凡[1]凡位而頓得第三果耶世有有情利鈍令[2]根姓差異萬品不同有□□□間能成大果那含小聖[3]何為疑此利根□□既以於六行道伏猶獨頭貪等及餘八品俱生煩惱與不今生我見行相輕微所以見道同斷執第三果也

秘曰又言伴者相助者意云如有義家之我見之伴即貪等相應果道既微云何能伏故知大乘為超果今解之言伴者但疎助相名伴非要須相應所以有漏道但伏獨頭貪等伴也故言伴者相助也

秘曰要相應者至害伴故者意云難前師也若言我見伴要須相應貪等而無獨頭貪等伴者云何五地說斷害伴隨[4]既云五地劣害伴隨眼明知許有獨頭貪等為我見伴為地不許獨頭貪等為我見伴故為此難也

秘曰不說相應之貪名伴[A46]伏者意云[5]及顯獨貪等世道能伏名伴[A47]

秘曰此論明言不故違者意云若言名許斷欲界第六識中我見煩惱等者即合生上却即下惑論文既言而無生上却斷下惑明知起果人見道行我見等而執第三果生上界也

秘曰亦不可以未非或倒至障不意云此際故重破外救云如那含人雖生上界仍第七末那中或不同生不障果故不須斷第六惑中能同生以障果故須斷

秘曰又復論至以自簡說者□□論說當撿彼文

秘曰造毗數論者意云謂僧佉外道先時造數論為廣釋今七十論中方始一廣解故云略也

秘曰據實成根唯量者意云依疏家有二說一云廣成五大五成五根此即展轉相成說也二云五唯總成大等總成五根據此五根之因唯是五唯也能成根者唯是五唯由斯十六諦唯變易收即大等不成他[6]不得名本也

秘曰若將別人至故名無喻者意云若將德為因人為喻上無所立[7]所以故以宗是假喻俱實即似宗於喻上不轉故名所立不成若以三德為因軍林為同喻即喻闕能立之過因即是實喻乃是假即因於喻上不轉故喻闕無能立過

秘曰彼以大等至亦准此者意云且如大能成於色色是現量明知大等亦是現量所以根等得色之時得於大等以大成於色故色既是現量明知大等亦是現量得然我成於色等根得時既是現量明知我執亦是現量得也故言亦准此知

秘曰以生滅名為常者意云俱據不滅壞故名常計還是轉變無常也

秘曰汝宗第八品[8]月此過者意云第八體是一不妨變為山非山等別何妨我家三德體遍常與能造多差別法耶

秘曰有云三對有六量者意云此師於此一段疏文總分為三對其立六量以破他宗也若依此說道理不盡也

秘曰稚年㒵美意云此婆羅門小字作儒童豈對大即不喚為儒童耶此間亦有人小時字作阿小至老時即不名約少耶故知婆羅門雖稍年邁不妨亦號為儒童也

秘曰謂覺樂等至名意者意云我若能令九德不合俱能起智即名為我今此意令九德不和合與能起智者名意也言不和合者為總不和合為亦和合不以道不和合即總不和合此意雖亦和合九不如他我和合九德有勝用故故不和合其實亦和合但不勝也

秘曰色依一實名為一依者意云一實者一實極微雖然[9]依一實極微眼若取時要頂多極微合方為極微為因色境有故

秘曰今說其境體依一實者意云境體依多極微成所以說色依於一實也非依一色即眼能取者要多極微合方眼得色境非依一色微而眼所得雖見言非一依色即眼能取者[10]似對意說非依一个色極微而眼能取也彼論云[A48]至名非現量意云引證也意云且如色依一个極微果皆非現色境既爾香等亦然

秘曰或據其體是眼所取者意云極微是色色體要有多微而成色所以眼得色亦得一實極微據此道云得微其實不可得以此理微非現量

秘曰不是許眼取一微色者乘說多微和合方得也

秘曰瓶待為異者意云且如微量短量俱二微上立長量大量即向三微上立今得二微對三微說所以短長對大名微大對微亦爾所以說瓶待待言不是當微上短對微說相瓶待也三微亦爾自對故

秘曰相順名同者意云此法雖是前後由相順故得名同如烟火等有同時有異時故

秘曰有云至名為見同者此師意說要須因果同時見故故名同也

秘曰如見禾盛名為見同至有不遍失有意云如見好禾苗亦知種子而見好種[1]見好禾亦得名見同豈見禾時亦見能生因種子耶既不見者明知不得約因果同時名見同也有不遍失者若言烟火因果必同時故名見同時故名見同者有不遍失何以見好禾時雖表因好而不見因故明知因果非一切同故有不遍失也

秘曰見不同故比者至所有智生者意云夫因果皆相屬一義和合人有違相猶彼因果一義和合即今此因果和合合相畢竟不現故云畢竟不現見境者宗說和合因果相應可現見境由違緣損所以此境畢竟不現也若此智生者即名比智如世間禾被雨相損等是也

秘曰或離染緣至之因者意云離染緣者即是正智喜躍之因喜躍屬智也如何名離染緣世有聰明之人崇近善友遠惡智識具慚愧故修習正法此法時能發生當來正智而生喜躍故離染緣而為正智之因也

秘曰是遮德等至而能緣也者意云由此異故遮心心所法不緣德等表心心所而緣實等若無此異句緣一法之時應緣一切法何故不先遮緣實乃先遮緣德等耶夫德不自有要由實是所依是能依所以先遮德不遮實等實是本故不得先遮實也

秘曰遮彼覺因者即遮德等念緣表此覺因者即表此緣實等法

秘曰俱分者意云言者即實德業各有體故名俱分體類各別[2]各分分者即別類之義也

秘曰名為總異者即實德業二句二句總亦相望為總異

秘曰總同者雖有九實總束為一實句名總同也業亦准此

秘曰名為別同者意云且如一實地極微時雖有多地極微總得名地名為別同極微體多名別俱是地故名同

秘曰一一義差名為別異者即約多極微體說

秘曰在於色上即眼根取餘根亦爾者意云由異在[3]於故所以但眼取由異不於聲故准耳根取餘根准

秘曰但總相言有別俱分者意云但喚九實名別俱故云總相而不說空等體有多[4]利俱分德業亦爾也

秘曰一切實和合於一實者意云謂無實惑一一地皆有眾多極微雖有多種總名一實句[5]故一切實和合一於實也即總俱分也

秘曰及彼一義差別俱分義者由一實義故而能和合地等諸法由其德義能和合於色而令眼等得於色等有業義故能令有取[*]於等事

秘曰業等合時有所依實者意云夫論合者要須待而方有合[6]來與空合時須得種子等像禾生與空合也如言業等合時有所依實者如雨禾相[7]亦業合此禾眾多地等極微所成故未合時有所依實也故云業等合時所依實也離名無常者緣一向與實離故所以無常離者即合離義豈有分離與是常耶

秘曰由於麤地為同類因故皆無常者意云即子微[A49]名麤地等為同類因既是無常明知麤地等上色香味觸亦是無常

秘曰微色者即父母極微意說果微從父母極微生即父母極微色與子微為同類因但是色故

秘曰約因明德故名因門者意云彼論中約因緣道以明於德句也即大合為因而生香德豈不以大而明香德耶

秘曰兩大極微與生子微者兩大父母極微能生得香微者即香微[A50]依彼計云香唯地有如何合言兩大微而生香微即香微在於大上有是不違彼計耶香雖地有不因大微香德不㥧據其顯說香微依大亦妨於地有也雖有此解道理不當故云皆違彼論也或可此通善得其超設若依[1]義二不

秘曰覺等十三至有十三性者意云然覺未十三德體是無常不依實辨故但有十三同類合明者即十三德體同是無常故稍同類也一處說故云稱合明然香色等四約地等實法以辨若地等父母極微有是無常如疏言無常若子微上有即是無常能依香等亦無常也

秘曰此色等十隨其所應通常無常極微子微有差別故色等十者地有四德謂色香等四水有三除香火有二除味風有一唯觸故十種

秘曰堅亦大微亦名為大者執大亦堅硬與無流故不得液性也

秘曰以理言之至能依通常者意云色依火極微以得通常色不依地大父母極微所以無常也不依者如何前言眼所取一依名色耶約餘水火二父母極微說不依地說

秘曰[A51]非恒無名無常者意云此無說句所作何名無常以不是無故法若有時名無即轉無轉無為省無是無常有恒無之法即是常故曰兔角亦非所作無說句中收是無常耶無說言通得多無令言無說是無常者據不是恒無者說是恒無者而不說言總意別

秘曰有義空依聲依至亦為現境者意云此有義家難云地等是色依眼得色時亦得地空既得與聲所耳得聲時亦得空二理既齊何方遣難今演秘答意云地等是所見眼得色時亦得地空體非所聞得聲時不聞空故說空等現是恒也

秘曰若依附大非一實是名現境者意云等若云依附一實極微不得名現境若依附麤色即得名現境非一實者即子微[A52]上麤色也大者非小非一實即多極故也

秘曰但能造因不作異故者意云我雖能造因而不作果但受地所造之果問既能造因之豈不能感果今約直受果說不約造因得因得果既以造因得果隔一重故

秘曰[2]准有行說者意云十句中准四句能生果謂實德業有能餘五句合不生然無說句雖有常無常而不生果非此所說離無體故不破也然後等十德能生果言十德者謂色汁十雖通常與然生果也

秘曰五是現量者謂德業同俱會五非現量也

秘曰不要相形方名多者但數也不一即名為多似須多少相瓶名多也

秘曰六句可知者意云實等六句外道本宗十句不攝得六句故云可知六句攝十句如下廣解也

秘曰有義通似至後說時者意云言多實有者六通似法猶軍林等即是似也若依前解唯說六句為實即不攝得假法若依後解即九句是實除無說句故名多實即多分實故非皆總實故軍林等亦在其明知後說勝之若唯說前六句者即不攝軍林六句也

秘曰為遮此故不言無作者意云為遮不定所以將無作用為因

秘曰若再至何不遮耶者意云將常住不生果為因者即此因於如上亦得轉以真如常住不生果故二為不定解如下有文

秘曰豈不有法成於有法者常住不生果本是有今還將作因既將有法為因豈不有法成有法耶此乃是有法成因何故言有法成有法此因體即是前有法轉前有法為今因故故言有法成有法約本而說以因體本是有法故

秘曰因無所依者疏將前有法為因故因無所依也

秘曰問今他比量至何非不定者意云設許人於不定過之我等常法不生果者為如兔角不生果故離識有體耶此即說許耶為如合離等德不生異故識有體耶此出不定過此不定過成不不成以故夫論不定過兩家共許今大乘既不許合離等離識別有如何得成不定過

秘曰答至其如楚越意云楚越二國守理令殊因明疏中割折三種比量道理令殊猶如楚越三種比量所謂自比量他比量共比量因明家辨三種比量極是分明如何今問是他比量何非不定過耶

秘曰而此論至猶爾者意云如因明疏家割折極是分明若於此論往往渾雜者雖立有自地比量而共不是分明故定渾雜甘蒿猶參者意釋渾雜之義廿蒿與參相似者不識者於甘蒿上妄生參解大乘法師曉洞叵自唯識自他比量猶似明珠何故於此論中往往義文相離答非不自閑顯示方隅其二意云一者試諸學者而悟不耶俱舍論有斯意即俱舍論中世親菩薩往往有此文云我不說者但試諸學者爾

秘曰二餘因明師至故示䚹謬者意云謂諸因明師於一因過不分別九例今大乘法師亦隨他前因明師語所以不分別也又欲發生覺慧故示䚹謬也謬者即是詞疎理謬也

秘曰今因異喻者意云同是常住覺等無常故是異故云喻異於喻覺即等

秘曰宗因同異者意云宗言應非離識即覺等且不離識故覺等是字同品也因異者意顯覺等是同家異喻也

秘曰種門九句其亦為正因者意云明句當第八句即是同亦有非有異亦非有[1]亦一分轉亦得為如何如立聲是有法定是無常因云勤勇無間所發性故喻如云瓶喻也今言因亦有者即瓶因同故云同品有非有者即電光非是因同喻故云非有也雖瓶一分是因同品電光一分非是因同品是宗同品故云得為正因也今常住因亦然雖於覺樂上兔角上有以是宗同品故亦為正因也猶如勤勇無間因雖電上無是宗同品為正因也言同品一分轉者若以電瓶為同喻瓶有勤勇無間性故得為因品電光勤勇無間所發性故所以不得為同品定分轉亦為正因雖電瓶一種為宗同品若望因即一分轉一分不轉雖一分電上不轉亦為正因也住因亦爾雖覺等上無謂兔角上有為正因

秘曰無等亦但是宗同品者為無等不離識故

秘曰彼論云全明能生果者意云雖覺為因然生果一體別體彼覺為因者即由彼覺為因故而生分一體別體法若無充等不能分別一體多體法故言此體彼體以遠近充為因者意云以近遠覺為因作能分別此體由遠充為因分別彼體即自根取者為彼自身諸根相對名彼此非對他身也

秘曰若准疏科至分所攝也者意云此地水火三一段之文准前疏科文不攝此一段無也

秘曰身得觸至身得地等者意云[2]觸依地等者意云觸依地有身若得觸[3]亦得於地等

秘曰根境相對者意云身根但得觸地雖有色而身根本得色色但眼得非身根得故

秘曰非得地等一切之德者意云不以道無依地令身根得何以故以根境不相對故

秘曰彼以似實俱名地者意云若佛法中堅法為地色為似地若外道將眼見色名寶地今言假實俱名地者諸地為假地望他宗色與監性總名為地

秘曰違彼此論者意云彼外道十句論此者即唯識論也

秘曰他隨一過者意云准疏中說實中大不異德中謂大乘自許實中大不與德中觸故故犯隨一過如四大皆有觸何故不說地等不異德中觸說大不異德中觸何如餘三大具色等三四一多少不定唯有大大唯具二種所謂色觸所以大色異於偏也今就他宗他宗不許大即是觸故就他宗而無過失也

秘曰因便不定者意云若但取一德句宗不等餘者有不定過過云此德句為如石女兒非實攝故離識[A53]外無體耶為如大有等非實攝故而離有體

秘曰即一宗因者即一宗一因也

秘曰後別立一者初量不簡一體多體總成八句為一量後非有實等准初一體法說所以將非有為別立一量總為二量破於九句也

秘曰非准局在非有實二者意云不以將非實非有為因比量即局於二處於九句之中隨作法得

秘曰許為他識俱有根故者意云第八識許與他識作俱有根也

秘曰宗有一分他所別過失者意云他者即佛法名他也即是外道復量對他佛法佯宗犯一分所別過

秘曰因亦一分極他一過者意云外道復量對他佛因有一分極一過也即對他犯極一過故名極一過也

秘曰有義至無法方無者意云總是有義家敘勝論師救意也

秘曰解云至一常者𠂤宗解也

秘曰可謂白珪而猶玷矣者意云有義救詞釋旨甚然言疎闕闕何若言我法有因果今俱生滅故待有來有者且如無為亦名離繫果亦名能作因言也即無為因果而有生滅耶斯言濫有故言疎闕可謂白珪而猶玷矣且如白珪雖是好寶若有微玷人不美重今若因果生滅救自義者道理雖佳詞中有濫無為因果非生滅故亦猶白珪而有瘕玷也者玉也

秘曰若偏難常至不簡者意云責有義家不簡一所由若言我因果無常故即俱有生滅不待有來有因果是常應行有來有者何故所救文中與不簡耶

秘曰汝實等法有同起者意云汝實等法以有為因而方起者即實等並應非一非常意說若實等法待因方起即實等法應非一常即空等非一父母極微應非常

秘曰即因明天主至應非真破者意云因明論中主菩薩敘外人法自相相違過遂云汝大有性應非大有性緣者汝字遂簡自宗所以比量得成真破有法自相相違過何故今言汝字仍有自語相違過廣如因明疏說天主者商羯羅菩薩也此名天主祭天得故

秘曰即有有法成有失者意云若將有法復為喻者[1]者者法成有[2]諸失若將有法為喻乃是有法成何關有有法成有法過耶以即將法與為喻約本與說喻是有法且得名有法成有法失

秘曰非取上言實德業之者意云[A54]用勿此亦非實德業性當句為亦宗而不取又彼所執實德業至理不然[3]去文也何故問答彼但總非不為量也

秘曰有義亦等總宗之喻至如合句義者意云如德業等者等取總宗之喻也何者是總宗之喻非宗等三句謂和合句意說之同異性是有法耳等性是宗因因以異實等故如和合句若將實德等三句轉為宗為喻即名為別宗別喻如疏說若以和合為喻總破同異性非實等性即名總宗之喻也

秘曰[4]之成根境者言顯極微非理境明知實句通非現得即之句全二中分者意云三句者謂業大有同異三句全現量得實德二句中少分非現得撿前諸門非現現境門即知

秘曰豈可前後自相魚肉者意云魚肉者即大小魚相取食如意說疏主前諸門義中說五句是現量可如今說實德等非現量耶豈可前後自相[5]嚴食如魚肉也

秘曰有法名法者即喚有法名法不是宗法也

秘曰論說緣言在於法中者意云此緣字法之中難若其實等有法之中先不許覺等無今於宗法之說置緣字亦何能簡有法過也故置緣言但簡違宗過不得簡相付過言在相從者既許一心遍緣二二境相從名一所緣境不可一心並緣一境只可二境合處故云在相從不相離邊說置緣言亦何所

秘曰由此唯言簡此不得者意云若有唯字者雖簡得別緣不簡得通緣也謂簡通緣不得故所以亦不用唯字但依論定

秘曰論大自在天至涅槃論云者意云提婆菩薩造涅槃論於中敘外道少乘計也謂造人涅槃經名涅彼處敘云即事摩醯首羅論師作如是說大自在天者有其三名一名梵天二名那羅延三名摩醯首[1]問夫言有其三名一名梵天二名那羅延三名摩醯首羅夫言有因必[2]其果如何因果名一造耶不言造因不能感果但所望別故言因果各別造即前後相望得名[3]鳥正造因時名梵天果若熟時名那羅延造也

秘曰地是依處至地是身者意云摩醯首羅以虗空為頭大地為身何故前言地是摩醯首羅依處今即言是身耶依止以解身[4]地是摩醯首羅依處者意云說地是摩醯首羅身故

秘曰自在天是生滅因羅身為生滅因也自在天者即摩醯首羅也居色天上者即居色究竟天也

秘曰圍陀論師至祖翁者意云圍陀論師即明論師彼師說從那羅延齊中生之祖翁也然造一切命非命物邊故名祖翁也那羅延與梵天既一身異如何高中生梵主那亦無其失然如自受用身流出化身教化有情令斷惡修善得生勝處等

秘曰化作山野至得彼處生者意云即山中禽獸[5]及人中猪羊等類若害殺供養梵天復當得生彼

秘曰言時者至時滅者意云外道所計[6]真間之物盛有衰皆由時也

秘曰謂本生安茶論師者即從所事以得其名也茶者即本生也即是情靈神異之物亦猶如神我相能造一切故意云當無始之時未有日月星虗空地等當時唯有火水於火水中有大安茶生如鷄子周匝金色等

秘曰由許聲性至而作不定者[7]定云若聲性常後許不能詮下論破中彼外人即將

[8]成唯識論演秘釋

東域傳灯目錄云演秘釋五卷如理今獲其第一卷一冊於藥師寺經庫便寫得了

明治三十一年春南京應理末學 定胤

[嚶-賏+吉] [方*力] [窱-(ㄆ/木)+(唚-口)] 𭿺 [○@編]
插入成等四字
命疑令
聲疑問
何疑可
身疑體
曰疑口
垣疑恒
墮字疑剩
時字疑衍
墮疑隨下同
後字疑衍
云字疑剩
試疑誡下同
同疑因
輪疑轉
了疑即
非字疑剩
明下疑脫二謂有三字
衍字疑剩
室字未詳
和疑知
後疑復下同
他下疑脫二利他三字
亦疑互下同
樂一作馳
種字疑剩
或疑戒下同
陀字疑剩
唯疑准下同
曰疑四下同
瑜伽疑婆沙
深疑法
一字疑剩
提疑錯
義字疑剩
論字疑剩
有疑云
故疑云
□疑主
故疑法
第疑等
者疑劣
未疑來
忿疑盆次同
何疑河
中字疑剩
到疑列
諸疑法
清疑華
聖疑望
物疑總
念疑名
二或似一
放疑故
側疑例
云疑之
亦疑是
分疑之
汎字原本不明
以字疑剩
是疑見
主疑至
猶原本字體不明
論疑福
孔疑左
說疑云
常疑之
種疑云
何多疑可立
稱樸疑搆
者疑有
總疑餘
□□疑不相
離疑雜
也秘作色
字疑宗
我秘作蘊
離疑難
三疑云
應等三字疑衍
為字疑剩
方疑云
必秘作無
難疑離
執一作犯
犯疑執
無疑二
障疑淨
淨疑作
又疑文
遣難疑難云
離疑雜
八字疑剩
天疑見
前字原本不明或斷字歟
凡疑夫
利疑別
何疑以
眼疑眠下同
及疑反
不字疑剩
所疑何
月疑有
也疑色
父字未詳
時一作得
各疑名
於下疑脫色字次同
利疑別
故疑云
來疑禾
猶字原本不明
者字未詳
准疑唯下同
雖疑雜
觸等七字疑衍
持疑時
者疑有下同
諸疑法
去字原本不明
之疑三次同
嚴疑噉
問等二十二字疑衍
滅疑感
鳥字未詳
巳疑也
皆化二字疑衍
*着疑世(*印ノ字ハ本文ト異ナル。[○@編]
定疑意
插入尾題
但【CB】,伹【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 羲【CB】,義【卍續】 羲【CB】,義【卍續】 羲【CB】,義【卍續】 羲【CB】,義【卍續】 羲姓名羲【CB】,蟻性名蟻【卍續】 羲【CB】,義【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】

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