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起信論直解

No. 766-A [2]刻起信論直解題辭

起信論者乃馬鳴大師為破小乘外道邪見宗百部大乘經典所作以為發起正信也故立論宗法界一開真妄二門徹生滅之本窮迷悟之源指修行之正路示止觀之妙門總括一萬一千餘言理無不盡事無不該可謂大教之關鑰禪宗司南也以文約義幽深窈[穴/眇]難以致詰賢首舊疏科釋最為精詳之記文浩瀚學者望洋杳莫可究予嘗就本疏少刪其繁目為疏略[A1]刻雙徑率多尊崇頃念法門寥講席荒涼初學之士既無師匠可憑[A2]眼不明仗此論無以入大乘生正信將恐久而無聞焉山居禪悅之暇因祖舊章率意直注本文貴在一貫不假旁引枝蔓而一心真妄迷悟之義了然畢見如視白足有便於初學非敢聞於大方也門人超逸久依在座深討論義似得其旨今攜草歸志欲刻之以為法施予謂無佛法地後學有志參究大法者又當以此為瓦注也若夫得意遺言直入唯心現量是在當人智眼


泰昌改元歲在庚申仲冬朔

匡山逸叟憨山釋德清述

No. 766-B 華嚴宗法界緣起綱要

華嚴七祖以馬鳴為初祖然此論中未及圓融之何以稱耶向未有知其說者後學竟茫然莫辨故了不加意使古人建立宗旨卒無以暢明於世故今略示其要令知所宗

華嚴圓宗以一真法界統四法界依四法界立十玄惟四界十玄皆由六相而立是則六相以成圓融無礙之宗也此論總明六相則包括四界十玄理趣無遺以六相為圓融之統是則此論攝法界而無盡故首標一心真如為一法界大總相法門體也此論宗百部大乘所造然百部大乘乃化佛建立實之權今此論總攝權乘歸於一實要顯即權之實引歸果海圓融之極致也然論中雖未明顯圓融之且三乘五性頓漸修證都歸一心果海之源而圓融具德皆一心之妙[A3]具華嚴宗中故此不說單為引攝歸於性海故論中最初所歸者乃報身佛及斷惑所見者亦報身佛而論義具明染淨同真為一心之相用以一念為染淨之緣起是則全同華嚴以法界緣起為宗而十二緣生即如來普光明智也是知要入華嚴法界必由此論為入法界之門也

言六相者乃總別同異成壞也

  • 一者總相即一心真如為法界大總相法門體
  • 二者別相即一心二門三細六麤五意六染修斷差別也
  • 三者同相即聖凡染淨因果性相同一真如即瓦器微塵之喻也
  • 四者異相即染淨諸法各各差別不一不雜如塵器之不一也
  • 五者成相即染淨諸法皆由一念緣起而成也
  • 六者壞相即染淨諸[A4]各住自位各各無性無以自立也

言四法界乃理法界事法界理事無礙法界事事無礙法界也

  • 一者理法界即一心真如更無別法全一真理
  • 二者事法界即一切聖凡染淨依正因果諸差別事法也
  • 三者理事無礙法界者由上理事相成共有十門事攬理成故全理成事以理成事故全事即理理能成事故事不礙理而能顯理以事攬理成理不礙事而能融事理能成事故全事即理事能顯理故全理即事以理事相即故得理事融鎔無礙也法界觀十門分別最為昭著此略舉其要
  • 四者事事無礙法界以上理事無礙今全理成事不必更言其理以全事全理故事事融攝無障無但以六相該收一切事法則法法圓融故成十重玄門以彰法界之大用故此論義會六相[A5]攝事事無礙圓融具德宗也十玄門義具在華嚴玄談中說今但列名

十門玄者

  • 一同時具足相應門
  • 二廣狹自在無礙門
  • 三一多相容不同門
  • 四諸法相即自在門
  • 五祕密隱顯俱成門
  • 六微細相容安立門
  • 七因陀羅網境界門
  • 八託事顯法生解門
  • 九十世隔法異成門
  • 十主伴圓融具德門

此十玄門義如法界觀及玄談中說

No. 766

大乘起信論直解卷上

此論之題目乃一論之綱宗也言大乘起信者欲發起大乘正信故言大乘者即所信之法體言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法具有體相用三大義故云大也乘者謂此一心有運載義以諸佛乘此而證菩提涅槃菩薩乘此廣修萬行下化眾生上求佛果眾生乘此而輪轉生以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故下文云即是一法界大總相法門體今者欲令眾生諦信此心即是大乘正解不謬意要發起大乘正信故云大乘起信然能信者是人大乘即所信之法義兼人法以法為機設故此論之作以佛入滅六百年中小乘之人不信唯心心外取法多起諍論外道邪執破壞正法故論主興悲特造此論故下因緣云為欲除疑捨邪執故以疑與信反信此心則疑自除矣此論葢宗楞伽思益等百部大乘經所造發明唯心唯識之旨統歸一心為性相二宗之綱要深窮迷悟之根源指示修行之犍所謂總攝如來所說深廣之義實大教之綱宗禪門之的旨也論者決擇是非發明正理揀非經故以論明賢首本疏精詳但科段少隔[A6]繁從略謂之疏略然其中文義少有不馴故今仍遵本疏正義順為直解以便初學非敢妄有臆說觀者幸無以人廢言取信於心是所望也

馬鳴菩薩造

此造論人也馬鳴者以此菩薩初生之時感羣馬悲鳴故以為名及說法時諸馬聞之亦皆悲鳴引摩訶摩耶經云如來滅後六百歲[A7]諸外道等邪見競興毀滅佛法有一比丘名曰馬鳴善說法降伏一切諸外道輩

真諦三藏譯

此譯人名也論有二譯一西印土優禪尼國沙門波羅末陀此云真諦梁元帝承聖三年於衡州建興寺譯成一卷二十四紙一于闐國沙門實叉難此云喜學大周則天時於東都佛授記寺譯成兩卷亦二十四紙今行前譯

唐西京太原寺沙門 法藏 造疏

明匡山法雲寺沙門 德清 直解

將著論文先歸敬請加

後正述論文

且初

歸命盡十方

將造斯論先須歸命三寶請求加被所以然者造論釋經經乃佛說佛智甚深非情可測故請三寶威力加被攝受故使論義印契佛心且示法有所宗以三寶是所依故今云歸命表能歸之心也欲入法性先忘我相然命以統攝六根今以命歸則身心俱亡能歸之至也十方乃所歸之分際謂所著論義乃十法界之宗故須歸命盡十方之三寶以心無分限故境亦無量意在歸十方法界帝網剎中無盡三寶也

最勝業徧知  色無礙自在  救世大悲者

此歸佛寶也佛以三輪應物今所歸三輪皆最殊意顯非應化身乃從法垂報之身也徧知意業最勝也凡夫不知外道邪知二乘偏知菩薩分知唯佛徧知以實智證理理無不徹權智鑒機機無不宜乃至法界眾生心念樂欲無不盡知故云徧色無礙自在身業最勝也華嚴佛有無量相有無量好根根圓融周徧自在十身歷然無壞無故云無礙救世大悲語業最勝也佛以音聲輪應機說法一音各解故語最勝也乃眾生世間所救之處大悲乃能救之心如來唯用大悲為力指人也

及彼身體相  法性真如海  無量功德藏

此歸法寶也及者謂不但歸佛亦歸法也彼身上佛身佛以法為身故謂從真如所流教法即是法身常住以此中[A8]有如來全身故意顯此法即佛之體相本無二故法性真如正指法體謂真如法性即法身真體以此法身在有情為佛性在無情為法性以與一切染淨諸法為體性故以有隨緣不變不變隨緣故喻如海遇風起諸波浪濕性無二故云相也如來藏中含攝眾德故云功德藏

如實修行等

此歸僧寶也僧通凡聖大小今言如實修行乃地上菩薩也據後譯云無邊德藏僧勤求正覺者上句歎德人能攝德故名為藏

下述造論意

為欲令眾生  
除疑捨邪執  
起大乘正信
佛種不斷故

此述造論意也法不虗設必有所為今有四意以二乘不信唯心故顯示一心正義令除疑惑以外道邪執故對治邪執令捨邪見三以修行者未起正行故分別發趣道相令起正信以為行本四為使信成滿入住不退堪受佛果故云佛種不為此多意所以造論

論曰有法能起摩訶衍信根是故應說

此總標論宗本也法者即論所依宗本謂一心法具二門三大義故正示所宗摩訶衍此云大乘所宗心法即是大乘能信此心即是大乘根本此勝益是故須說

說有五分云何為五一者因緣分二者立義分三者解釋分四者修行信心分五者勸修利益分

此標作論規製初開章門也然分章者使知義有所屬故此一論大文立有五分而為次第法不孤必有因由故首列因緣由致既彰必有宗本次立義宗本幽深非釋莫解故次解釋既解法義非行莫階故次修行信心解行雖陳純根懈退次勸修此一論之大節也凡經有三分此因緣即中三分為正宗勸修為流通

下釋因緣分

初說因緣分問曰有何因緣而造此論答曰是因緣有八云何為八一者因緣總相所謂為令眾生離一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故

此八因緣中第一總相與一論為發起之由也凡夫外道迷此一心以招苦苦壞苦行苦分段生死之苦二乘菩薩尚有變易生死之微苦今開示此心令依之而修則證得菩提覺法樂涅槃寂滅[A9]為眾生離苦得樂非求世間名利恭敬故

二者為欲解釋如來根本之義令諸眾生正解不謬

此與立義分及解釋分中顯示正義對治邪執發起因緣也以眾生無有正解多起邪見以不達如來根本義故今立義分中一心二門三大之義乃如來之根本今廣解釋令諸眾生正解不謬故

三者為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信

此即下分別發趣道相因緣也以彼文云令利根發決定信進趣大道堪任住於不退信故此當十信滿心故云成熟入十住正定聚故云不退

四者為令善根微少眾生修習信心故

此即下修行信心分謂為令善根微少眾生發四種心修五種行漸得善根成熟以信未滿故云微令進向滿故云修行信心也

五者為示方便消惡業障善護其心遠離癡慢出邪網故

此下為根劣易退者賴多方便故有四也四中前為下中上後一勸修今當下品謂為令業重惑多者善根難發故說禮懺方便消惡業障遠離癡出邪魔網故

六者為示修習止觀對治凡夫二乘心過故

此當中品也下文修習止觀門中雙明止觀遣凡小二執故云對治

七者為示專念方便生於佛前必定不退信心故

此當上品也即下文修行信心分末勸生淨土劣根怯弱眾生恐後報緣差成退故令往生淨土成不退也

八者為示利益勸修行故

此即下勸修利益分謂為懈慢眾生舉彼損益令修習總䇿成前諸行也

有如是等因緣所以造論

此總結造論因緣也葢菩薩本意為度眾生故以眾生發起造論之因緣也此八因緣初一是總七別緣總括一論具載下文

問曰脩多羅中具有此法何須重說答曰脩多羅中雖有此法以眾生根行不等受解緣別所謂如來在眾生利根能說之人色心業勝圓音一演異類等則不須論

此問明所以造論之意也問曰如上所示一一法佛說契經中具有何暇重論答曰以眾生根有利鈍受教之緣不等故有經論之殊所謂下釋成根機不同受解各別故有經論廣略之不一也如來在世眾生根利機因勝也親見佛身三業殊親聞圓音緣勝也如此則一音演說異類齊解此則尚不假結集之經又何須論

若如來滅後或有眾生能以自力廣聞而取解者

此言如來滅後根機不一因緣各別受解不同經於論則有廣略不等也且如來滅後當正法之去佛不遠眾生根利有自智力故能廣聞多經而取解者

或有眾生亦以自力少聞而多解者

此亦利根眾生有自智力不假多聞或一言之下心地開通一軸之中義天朗耀如上二類之機不須論

或有眾生無自心力因於廣論而得解者

此乃劣機鈍根無自智力不能於經解甚深義假廣論多聞而得解者

自有眾生復以廣論文多為煩心樂總持少文而攝多義能取解者

此自有厭煩要略之機故略論不可不作正為此論之因緣也

如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故應說此論

此結今造論之意也此論始終萬一千餘言[A10]總攝如來廣大深法無邊妙義盡在其中可謂文至略而義至廣所謂總百部大乘奧義包括無遺廓法界一心如觀掌果誠入理之玄門修行之妙指也學者可不盡心焉

[A11]說因緣分次說立義分摩訶衍者總說有二種何為二一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義以故是心真如相即示摩訶衍體故是心生滅因緣能示摩訶衍自體相用故

此立義分首標一心宗體以顯大乘名義也所言法者謂一真法界大總相法門體即如來藏清淨真心也然而此心體絕聖凡本無迷悟自性清淨了無妄染離名離相絕諸對待唯一真源更無二又何有大乘之名耶楞伽云大乘非乘今言大乘者葢依眾生心而立此名也所言總攝世出世法者經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中是則迷如來藏而為識藏乃眾生心也以此心乃不生不滅與生滅和合而成名阿賴耶識而此識體原是真如亦名本覺本無生滅今因無明動彼淨心而有生滅故為業識以此心本是真如故攝出世四聖之法以依業識則有生死故攝六凡之故云是心攝一切世間出世間法故今依此心顯示大乘義者以法界一心具有體相用三大義今依此一心開真如生滅二門若約真如門離一切相名言雙絕但顯其體不顯相用故云即示摩訶衍體若約生滅門則妄依真起即顯相用故於生滅門中具顯體相用三大之義是故名大依此真妄二法有二轉依是故名乘故云依眾生心顯示大乘義也此總出大乘得名之所以先示真妄心法通為大乘法體也

下示三大義

所言義者則有三種云何為三一者體大謂一切法真如平等不增減故二者相大謂如來藏具足無量性功德故三者用大能生一切世間出世間善因果一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故

此標列義門以顯大乘得名為下正義之張本也所言義者謂名依義立有何義故而立大乘之名以有三大義故得大名以有二運轉義故得乘此之名義蓋因真妄二法和合而有故云依眾生心顯示摩訶衍義也若言其體則唯一真如等不二不增不減[A12]言體今依如來藏隨染淨以隨淨緣則具無量自性功德則成出世間因以隨染緣則變自性功德而為恒沙煩惱則成世間因果故相用方顯以此三大染淨之所不虧生滅之所不變是故名大諸佛菩薩皆乘此心故名乘一論大旨唯釋此義故為宗本

[A13]說立義分次說解釋分

此結前生後

解釋有三種云何為三一者顯示正義二者對治邪三者分別發趣道相

此標列釋名也顯示者正釋大乘所依法義對治既明正體須遣異計上釋大義發趣者趣進次正明乘義此正宗一分有此三段依義解釋

顯示正義者依一心法有二種門云何為二一者心真如門二者心生滅門是二種門皆各總攝一切法此義云何以是二門不相離故

此標宗本正義以釋立義依眾生心顯示摩訶衍為一論之綱要也此論宗楞伽等經所造今一心二門葢依經而立也經云寂滅者名為一心心者名如來藏此心一法不立有無俱遣生佛皆故云遠離覺所覺是二悉皆離是則真妄不立寂滅湛然故經中百八句大慧約十法界名相妄想而問故佛答云一切皆非今云是心真如為一法界大總相法門體即經所示寂滅一心也以一心寂滅不可說示故大慧便問諸識有幾種生住是約生滅門中容有言說故五法三自性皆依生滅門而有也以經云諸識略有三種相謂真識現識分別事識故今論依一心立二門者葢依真識立真如門依現識分別事識立生滅門故今真乃一心之真如故名相妄想一切皆非一法不四句俱遣以依二識故三細六麤五意六染屬名相妄想皆生滅門收此論立義之宗本也立義中云眾生心攝世間出世間法者葢總約真妄和合之一心以通含染淨諸法為顯大乘依之而得名也今云是二種門皆各總攝一切法者顯如來藏識藏真妄和合各有力用互相含攝顯不思議熏變之妙也以如來藏具有恒沙諸淨功德今迷而為識藏而變恒沙淨功德而為染緣今言各總攝者以如來藏隨淨法熏則真有力而妄無力故染緣即變為淨法則總攝染緣於如來藏中通為不思議之淨用若隨無明染緣熏則妄有力而真無力故淨德即變為染緣則攝淨德於藏識中通為不思議之業用是則總是一如來藏[A14]隨染淨熏變以致真妄各別互相含攝故云以是二門不相離故也此明如來藏不思議熏變之故以此各總攝標顯向下論文中生滅因緣染淨熏習皆發揮此三字而[A15]

心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離妄念無一切境界之相是故一切法從本以來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如

此標釋立義分中是心真如也何以名真如耶即是一法界大總相法門體一法界者即無二真為萬法之所因依界者因也總相法門體者一切聖凡依正因果之總相皆依此心而為其體然此心體本不生滅所謂常住真心也既云一真元無差別之相而今有差別者唯依妄念而有返若無妄念則湛寂一心了無差別境界之相矣雖則萬法差別法法皆真是故一切法從本[A16]言思路絕心行處滅故一切言說名字分別皆不可得故皆云離也由是染淨不能異故云畢竟平四相所不遷故無變異不屬有為故不可破壞唯是一心更無別法以不妄不變故名真如

以一切言說假名無實[A17]隨妄念不可得故言真如亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名為真如

此釋上離緣以顯真如絕待也何以真如離名言相耶以一切言說假名無實故何以離心緣相耶以隨妄念不可得故若名言心緣一切皆離如何是真如相耶真如者亦無有相真如體離相寂滅不可以相取故既離名絕相何以有真如之名耶以真如之名乃言說之極此名之外更無有可加者故以真如之名以遣名言之執耳非是真如有相可名也若名言既遣而此真如之體亦可遣耶此真如之體真實無則無可遣以可遣者妄耳不可遣者真也以一切法悉皆真故無可遣也若諸妄俱遣唯立真如一法耶亦無可立謂若真外別有一法則言可立以一切法皆與真如同體無二無別又何可以有如是義故當知一切法不可說不可念名真如此究竟離相之地也

問曰若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念是名隨順若離於念名為得入

此問明隨順得入以明觀智境也問曰言真如之既言思路絕舉心即錯動念即乖則諸眾生等云何隨順而得悟入答曰若知一切法雖說無有可說雖念無有可念此是方便隨順若離於念為得入以離念境界唯證相應故云得入

上明離言以明觀智境

下依言辯德以明生信境

復次真如者依言說分別有二種義一者如實空能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故

此依言辯德以釋立義分中是心真如相也前顯離言但示其體故云即一法界體平等無二今則依言辯相故云有二種義義即相也以即體之相但標真如謂顯體有空不空二義也如實空者謂真如實體之中空無妄染以妄空故實體自顯故云究竟顯實如實不空言有自體者以異妄無謂自體不空非斷滅也言具足無漏性功德者以異恒沙有漏煩惱故云具足等言如實體中空無妄染而能具足無漏性功德故佛性論云客塵空故與法界相離無上法不空與法界相隨是則妄染雖空而德相不空也

所言空者從本[A18]一切染法不相應故謂離一切法差別之相以無虗妄心念故

此略釋空義也謂真如實體但依妄染本無故說體空若離妄染則無空可說謂此真體從來與一切染法不相應故謂離一切妄法差別之相則絕以無虗妄心念則絕心心境皆絕故言如實空

當知真如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相一異俱相

此廣釋空義以顯真如實體本離四句絕百非也然有無四句乃內教學佛法不得意者所計也異等四句乃外道謬計也謂真如之體即般若真若不得般若義則妄起四計是為四謗今顯四句既離百非自遣般若實體平等現前故總云非楞伽百八俱非總不出此二四句計

乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相故說為空若離妄心實無可空故

此結顯空義也謂真如實體非思量分別之境眾生種種妄想分別皆與此體總不相應以為遣彼妄念故說體空若離妄心則空亦不立矣又何有空之一字可說也此則妄念既離真亦不立謂究竟顯實也

所言不空者[A19]顯法體空無妄故即是真心常恒不淨法滿足則名不空亦無有相可取以離念境界唯證相應故

此明不空義也謂此不空更非別法即前[A20]顯法體空無妄染即是真心常恒不變之實體而此體中本有恒沙淨德向被妄染遮障不顯今妄染既則本有淨法滿足以此義故名為不空不是別有實法可取也惟此不空之體非妄念分別可到乃是離念境界唯證相應故永嘉云唯證乃知難可測也

上釋心真如門竟

下釋心生滅門有二大科

初釋生滅心法

二辯所示之義

初中又二

初染淨生滅

二染淨相資

且初

心生滅者依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識

此釋立義分中是心生滅因緣相先明生滅心以顯一心之源也言依如來藏者即所立一心真如乃一法界大總相法門體也以此心體本來無染故云自性清淨寂滅湛然故云不生常住不動云不滅不妄不變故名真如一切如來恒沙淨德性自具足故名如來藏以此藏性本無迷悟了無聖凡而為十法界一切聖凡因果所依故云一法界大總相法門體故論立此為一心真源楞伽云如來藏為生死因若生若滅故今在生滅門中顯此心為迷悟依故云依如來藏有生滅心譬如波濤依海水而有也若據此一心真如則了絕聖故云三界唯心則心外無一法可得今顯聖凡迷悟因果皆生滅門收所謂不了一法界義故覺動念而有無明迷此真心變為藏識故經云識藏如來藏故云不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識經喻如波濤依水正顯萬法唯識故論立此識為生法之本故下三細六麤五意六染皆依識變即返妄歸真亦依此識斷證故楞伽約真如門則一切皆非不容有說而可說者約生滅門耳此一論之宗依學者須先識其源頭故槩示於此

此識有二種義能攝一切法生一切法云何為二者覺義二者不覺義

此依真妄和合釋此識有二種義以顯迷悟因依二義者即覺不覺二義也經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中以此識稱心意意識故名眾生謂此識本如來藏所成而為眾生本有之佛故云覺義今被無明障蔽而不知故云不覺義能攝能生者謂聖凡依正因果依此一心建立攝無遺故云攝一切法今以隨無明流而生三細六麤一切世間之染法依始覺返流則生出世四聖之淨法是則染淨因果皆從真妄熏變皆此識之力用故云能攝能生

所言覺義者謂心體離念離念相者等虗空界無所不徧法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺

此顯眾生本有不迷之佛性也所言眾生佛性者乃如來藏實諸佛之法身今雖流轉五道而為眾而本體湛然常住不動周圓未曾欠缺但因眾生一念無明妄心遮障而不顯現故日用而不自以眾生從來不曾離念故若能離念則本體廓如太虗空無所不徧則一切妄念差別境界成一味真心唯法界一相更無對待惟此即是如來平等法身乃眾生之本有故依此法身說名本大經云我於一切眾生身中成等正覺葢依此平等法身故說眾生舊來成佛依此義也

何以故本覺義者對始覺說以始覺者即同本覺覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺

此覈本覺得名以顯始覺為返流還淨之智也前明妄依真起故說依黎耶有覺不覺此迷妄之通相也今就一覺而分本始二義葢別顯從迷返要依始覺之智為張本也然此覺性若約不迷但直名覺今因在迷中一向不覺特因始覺而顯然非新生乃是眾生之本有故云本覺今日方覺故云對始覺而說也且此始覺亦不從外來特由本覺內熏之力而發更無二體故云即同本覺則始本不二元一覺也又今言始覺義者亦非創葢依迷本覺之無明心中而發一向不覺今始覺之者要顯實由本覺內熏之功故云依本覺等譬如醒人而有睡夢從夢覺者即本醒人非他人原此覺性元無二義今就三細六麤迷源既遠若返流還淨要始覺有功本覺乃顯然依四相覺滅相漸漸覺至生相生相既破歸一心源法身全顯名究竟覺其在中路未至心源皆非究竟也故下約四相以明始覺之漸

此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後念令其不起雖復名覺即是不覺故

此徵釋上究竟不究竟義以明始覺漸次也若約返流寄位當依三細六麤此中正說一心生滅未發明麤細之相今因說始覺故姑就始終生住異滅四相以明從凡至聖以顯返流漸漸至究竟假此以顯始覺之相也如凡夫人下謂從觀行先覺滅相也言覺滅相者謂眾生造業之心念生滅未曾暫止今覺此一念滅處正是引起後念造業之心令生也故覺了前念起惡之心滅時即就滅處止其後念之惡更不容起故念念滅時念念止之止之既久則令惡念不生此所謂止惡防非故雖覺惡念不容其起但在生滅心中遏捺未見不生滅性故云雖覺即是不覺若約後六麤當覺起業相

如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異相捨麤分別執著相故名相似覺

此明覺異相當三賢位也言如二乘觀智者謂二乘人作生空觀破分別我執初發意菩薩即依彼生空作法空觀破分別法執從信入住至十向滿漸斷分別二障名相似覺為覺異相言異相者謂我法差別對待不忘漸漸覺破執取之念了不可得故云念無異相約六麤當破執取計名字云捨麤分別執著故以未見真如但比觀而知云相似

如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別麤念相故名隨分覺

此明覺住相當地上菩薩也言法身者謂地上菩依真如法為自體故名法身言住相者謂分別境界能所對待念念未忘心有所著故云住相地上菩薩入真如觀觀察自心念念分別住無住則能離分別麤念此約六麤三細當覺智相相及能見能現四種住相此四名為俱生我法二分破分證故名隨分覺此上三相皆非究竟未至心源故

如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心無初以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺

此明覺生相也謂十地菩薩真窮惑盡悉皆究竟故云滿足方便言方便者乃觀行修斷之法也此菩薩研真斷惑至此以一念觀心與無念相應從此更無可斷矣此總顯究竟覺心下明究竟之所以言相應者但覺一念無明動心初起之時心體中了無初起之相本自寂滅無生故云心無初相是則無念真心遠離最初微細動念故得見心性既無生相變異唯一心源故云心即常住此始本合一名究竟覺也

是故脩多羅說若有眾生能觀無念者則為向佛智

此證明無念為成佛之捷要也意謂不[A21]菩薩修以至無念名為究竟即凡諸眾生二六時中能觀察無念者則念念向佛智矣成佛之要無踰此者故特揭示於此

又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明

此重顯無念以釋心有初相之疑也恐惑者聞覺心初起之說將謂有初相可知故此釋云又心起無有初相可知今言知初相者葢知最初本無念也以此無念為究竟覺則知一切眾生皆不名以從來未曾離念以有此念故說無始無明是觀之一切眾生無邊生死但依一念而繫之也

若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平同一覺故

此明究竟一心真源也良以真源湛寂本無生滅然此生滅但因妄念而有今若得無念則知四相同時寂滅平等唯一真心更無先後是則真覺圓本來不迷又何有覺以寂滅心中四相同時體本空故皆無自立以當體無生故云平等同一真覺此言既無四相可覺又何有始覺之異耶實究竟一心之旨也

上明始覺

下明本覺義有二

初明隨緣本覺

二明性淨本覺

且初

復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相捨離云何為二一者智淨相二者不思議業相

此承上始覺有功本覺乃顯故此明本覺出纏還淨有二種相也言生二種者以前云黎耶生一切以本覺內熏起始覺之智轉染令淨顯此二種故云生用不離體故云不相捨離言智淨相者始覺智除染還淨此出纏本覺也不思議業相者謂本覺轉染還淨自然而有不思議用也

此標名

下釋相

智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故和合識相滅相續心相顯現法身智湻淨故

此明本覺出纏智淨相也依法力者謂由真如熏之力及所流教法外熏之力發起信解依教熏故云法力熏習此地前三賢比觀相似行也修習力得見真如稱真實而修故云如實修行登地修真如三昧也滿足方便者以至八地深證真如破和合識內根本無明滅三細相續微細生顯現法身染緣脫盡覺體湻淨此全仗始覺之功也

此義云何以一切心識之相皆是無明無明之相離覺性非可壞非不可壞如大海水因風波動水相風相不相捨離而水非動性若風止滅動相則滅性不壞故如是眾生自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相捨離而心非動性若無明滅續則滅智性不壞故

此明相滅性不壞以釋上滅相續心之疑也恐疑者前云不生不滅與生滅和合成阿黎耶識此識生滅即相續心也今滅相續心則連體俱滅豈不淪於斷滅耶故此釋云生滅者心之相也不生滅心之體也以一切生滅心相皆是無明以此無明依真而起故云不離覺性非一非異故云非可壞非不可壞以非一故可壞以無明生滅而覺性不生滅然可壞者無明生滅心也如波因水有可滅而水不可滅濕性不壞故以非異故不可壞以無明不離覺性其體本空故云俱無形相無明實性即是覺性是則但了無明體空則相續心相自滅非覺性滅智性不壞故也楞伽云非自真相識滅但業相滅若自真相識滅者藏識則滅藏識若滅者不異外道斷見論議故可滅者乃轉識生滅心相非不生滅之心體也

不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境界謂無量功德之相常無斷絕隨眾生根自然相應種而現得利益故

此明本覺還淨而有不思議業用也意謂本覺在而眾生依之造業故云業力不可思議今出纏還淨而本有不思議神通妙用能作勝妙境界無量功德之相隨眾生根自然相應而現令得利益此正觀音大士生滅既滅寂滅現前即得上與十方諸佛同一慈力下與六道眾生共一悲仰故能現三十二應十四無畏等一一功德利益眾生不思議力性自具足故云依智淨相也故唯識若破七識則云如來現起他受用十地菩薩所被機諸佛既爾則眾生有能修得本智則妙用亦然顯始覺之成功也

上明隨染本覺竟

下明性淨本覺

復次覺體相者有四種大義與虗空等猶如淨鏡

此標性淨覺體意顯不迷之本覺也謂即指前覺故云復次上由始覺所顯智淨相意顯屬修生此下四種顯屬本有故云覺體相以虗空喻其廣博包含以淨鏡喻其圓明能現二喻相成故雙舉若依法界一心約海印三昧則虗空即鏡以森羅萬象皆現於空鏡之中若海湛空澄則空鏡之影像印於海底謂之海印佛心普印法界故名海印三昧此理更著

云何為四一者如實空鏡遠離一切心境界相無法可現非覺照義故

此明性淨本覺如實體空義也謂本有真心乃真如實體本自清淨不屬迷悟不假修為廣博包含寂滅離相故云遠離一切心境界相絕諸對待一真心故云無法可現寂滅湛然故云非覺照義此乃眾生本具法身不假始覺而有者

二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉於中不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實性故又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏眾生故

此明性淨如實不空義也此有二義先明不空明熏習言不空者謂此真覺之體如大圓鏡一切世間境界悉於中現以十法界染淨依正因果在此一心中分明顯現此心本無內外故云不出不入緣至即現故云不失所現即真故云不壞離生滅故云常住一心此心亦名常住法身即是一切諸法真實之性故在無情謂之法性在有情謂之佛性以眾生本具故作內熏之因也又一切明熏習義謂此覺性雖在眾生無明染汙之中其體清淨故一切染法所不能染以智體不動故以性具恒沙無漏淨德故能與眾生作內熏之因故令眾生覺悟無常厭生死苦發心修行求出離實仗此自體為內熏之因故云因熏習也

三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相湻淨明故

此明本有覺性依法出離也謂眾生覺性本自具有智慧德相但為妄想顛倒而不證得今由始覺之功治障離垢斷二種礙破和合識顯現本有淨明故譬如磨鏡垢淨明現雖云雖垢而光明本不是新生但一向障蔽今始出離耳

四者緣熏習鏡謂依法出離故徧照眾生之心令修善根隨念示現故

此明出纏本覺即能與眾生作外緣熏習也言法出離者即上離障出纏之本覺也謂此覺體生佛等同向為眾生本有佛性作內熏之因今修行者離障出纏證得法身即能徧照眾生之心而起同體大悲現種種身相調伏眾生作外熏之緣以大圓鏡平等顯現與眾生心光明互照以眾生迷而不覺覺智圓明故能徧照也

上釋覺義

下釋不覺義

所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷眾生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺以有不覺妄想心故能知名義為說真覺若離不覺之心則無真覺自相可說

此明不覺依覺而有要顯不覺即覺也問曰覺性湛然圓明寂照何以而成不覺耶答曰由不稱真實而知真如法一故忽然心起而有其念即此一名為生相無明由此無明即失本明故云不覺即此一念本無自相不離本覺之體是則全真覺之體而成不覺故如迷人依方故迷故眾生依覺故迷若離覺性則無不覺之相矣問曰何以知其不覺即真覺耶答曰然不覺者乃眾生妄想之心眾生雖是妄想一向不覺若今指示即心是佛即能知名義以能知名識義便是本有真覺之性軌持生解以此故為說眾生佛性即是真覺以此不覺乃是真覺全體而成故若離不覺之心則無真覺自相可說以此不覺即覺故眾生但一念迴即同本有能知無念便證法身

上明根本不覺

下明枝末不覺二

初無明不覺生三細

二境界為緣長六麤

且初

復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不離

此標無明為因生三細也末不離本故云相應不

云何為三一者無明業相以依不覺故心動說名為覺即不動動即有苦果不離因故

此標無明業相也以揀本覺不思議業故云無明業相以依最初一念不覺心動即此動心名為業返顯覺即不動謂覺真如則無動念足知不覺故心動也動即有苦者以無邊生死苦果皆因此動念而生故云果不離因故若離動念則二死永故云若觀無念則為向佛智

二者能見相以依動故能見不動則無見三者境界以依能見故境界妄現離見則無境界

此標釋轉現二相也以能見名轉相者謂真如智本無能所今既迷智體而轉為妄見以妄有境界可見故名為轉此見葢依動念而有以一念動心失彼精了便成妄見返顯不動則無見也境界相者即現相也以無相真心因一念妄動則形所相而為妄見所見之境界故云以依能見故境界妄現然此境界即虗空四大之妄相楞嚴三細云因明立所所既妄立生汝妄能則先現後轉此則先轉後現然彼約山河大地生起之相重在境單約心法生起之相重在心其實三細同時本無先後也此三細皆依無明而立前云若無明滅則相續心滅葢相續心依此三細而立也以不相離故滅則同滅

上明無明不覺生三細

下明境界為緣生六麤

以有境界緣故復生六種相云何為六一者智相於境界心起分別愛與不愛故

此標六麤先明智相也智即分別心也謂先所現境界不了唯心虗妄創起慧數分別逆順好醜與不愛故

二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷故

此釋相續相也謂依所分別逆順二境可愛則生樂受不愛則生苦受數數起念相續不斷起惑潤引持生死相續不斷故名相續相

三者執取相依於相續緣念境界住持苦樂心起著

此釋執取相也謂先緣念境界於苦樂等不了虗深生取著故下文云即此相續識依諸凡夫取著轉深計我我所也

四者計名字相依於妄執分別假名言相故

此釋計名字相也謂依先執取虗妄心境分別假名言相云計名字相上來四相若配我法二執二法執後二我執又惑業苦三上四皆惑下二業

五者起業相依於名字尋名取著造種種業故

此釋起業相也謂依前所分別假名言相尋名取發動身口造種種業名起業相

六者業繫苦相以依業受報不自在故

此釋業繫苦相也謂先所造善惡等業受苦樂等輪迴三界長縛生死不自在故名業繫苦

當知無明能生一切染法以一切染法皆是不覺相

此結末歸本以顯無明為生死染法之因也然一切染法皆依根本無明而生根本無明乃最初動念也以眾生從來未曾離念故云一切染法皆是不覺之相意顯若了無念則一切煩惱頓斷故此結指最初一念為生死苦本欲令行人見苦知因要知離念為修行之要也

上總釋無明為染法因

下雙辯真妄同異

復次覺與不覺有二種相云何為二一者同相二者異相

此辯真妄同異相也初云依如來藏有生滅心生不滅與生滅和合非一非異名阿黎耶識今既明生滅心要明生滅即不生滅故此辯同異也

同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相如是無漏無種種業幻皆同真如性相

此喻顯生滅即不生滅也依微塵而有瓦器喻顯染淨生滅皆依真如也無漏本覺淨法無明染因此二乃是真如隨緣相因故同一真如之性也種業幻謂本覺有不思議業能作一切勝妙境界無明業力能生三細六麤作一切生死苦樂等事此真妄二法皆是幻有所謂生死涅槃皆如幻夢故云皆同真如性相故染淨二法皆真如相用也

是故脩多羅中依於此義說一切眾生本來常住於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無得無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻所作是智色不空之性以智相無可見故

此引經證成同相義也謂覺與不覺皆即真如眾生本來常住入於涅槃故淨名云一切眾生即涅槃相不復更滅謂本始二覺皆即真如故諸佛菩提非可修相畢竟無得前約不覺即如故眾生舊來入涅槃次約覺智即真故諸佛菩提無新得問曰眾生既本是佛何故不見報化之色相耶答曰但約真如性德而言以真如法體本無色相可見故也又問言真如法性非色相者何故諸佛證之而有報化種種色相耶答曰彼諸佛色相隨眾生染幻心中變現亦非本覺不空性中而有以本覺智非可見相故

異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故

此喻明即同而異也言種種瓦器雖同微塵但以隨造作緣各各不同如是本覺無明真妄二法同一真如法性本無差別[A22]今隨染幻緣故種種差別真妄皆言隨染差別者以諸淨功德皆就染翻成故單約染幻所謂心性有動則有過恒沙等妄染之義心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現此但就眾生心中轉變故云隨染幻也謂差別者乃是染幻差別非真如法性有差別也此結歸本無差別義也

上釋生滅心竟

下釋生滅因緣

復次生滅因緣者所謂眾生依心意識轉故此義云何以依阿黎耶識說有無明不覺而起能見能現能取境界起念相續故說為意

此明一心生滅乃真妄互為因緣以顯阿黎耶識生一切法也而眾生長劫相續生死不斷者獨意之一法為過最重以眾生依心意意識轉故也心者經云如來藏若生若滅今識藏即如來藏說依心然此藏心本無生滅而生滅相續者乃意而起惑造業者意之識也此句標定下徵釋云此義云何謂如何生滅相續者是意耶答曰以依阿棃耶識說有無明不覺而起此生滅之源也依心等者謂真如一心本無生滅但以一念妄動熏彼心體迷本圓明故說無明此無明依真而起熏彼藏心變為藏識此真如為因無明為緣生起賴耶當業相也是則心通真妄然此無明業相尚未分能所了無對待故雖生不生但以無明返熏賴耶則本有智光變為能見之妄見令無相真體變為所現之妄境由此見相既分能所對待故妄見能取境界心境和合復起念著相續不斷故說此相續者乃意非心也此以無明為因境界為緣故又生起六麤之相所以生死相續長劫而不斷者意之過也論顯意為生滅之主以七八二識通名為故下釋有五種

此意復有五種名云何為五一者名為業識謂無明力不覺心動故(此顯最初生相即名為意)二者名為轉識依於動心能見相故(此顯能轉真智而為妄見者亦意也)三者名為現識所謂能現一切境界猶如明鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至即現無有前後以一切時任運而起常在前故(此顯精明識體圓現五塵境界所以任運恒起持而不失常在前者亦意之力取以為境此三細也)四者名為智識謂分別染淨法故(此顯八識雖能圓現五塵[A23]而無分別至分別染淨取捨者乃意為主也此六麤之智相也)五者名為相續識念相應不斷故(此正顯念念相續不斷者指歸於意也以一念最初無明雖生三細心境尚未和合故不相應因智識分別取以為境而念念攀緣生生不斷者名相續相皆是意轉故此三細二麤名意也)住持過去無量世等善惡之業令不失故(上言念念相續乃自體相續今云住持過去等業不失乃令他生死相續以此意乃執取善惡染淨等法以賴耶所藏之處以為種子名我愛執藏故不失壞以作未來長劫生死之因亦意之力也)復能成熟現在未來苦樂等報無差違故(此明以前所藏善惡種子為因能感未來生死苦樂之果而不差者亦意之力也)能令現在[A24]經之事忽然而念來之事不覺妄慮(此明眾生日用念念攀緣者蓋由種子習氣內熏發起現行念念不現前起業者亦意之力也下結妄源)是故三界虗偽唯心所作離心則無六塵境界(此結過歸意也謂如來藏中本無三界生死虛假之相故曰唯心於今現有三界之相者乃意依心所作耳若此妄意一念不生則無六塵之相塵相既空則妄見亦泯一心圓明如此則六塵境界又何從而有耶蓋顯生死乃意依心所作耳)

此明生滅因緣最初以真如為因以一念妄動之無明為緣故轉彼真心而為藏識之業相也既而妄念返熏業識而轉成能見能現此無明不覺生三細也見相一立心境對待而妄念取為我有別淨穢執之不捨種種分別念念相續以取長劫生死者此以無明為因境界為緣生起六麤之相總之皆以念念相續而為根本故此三細二麤通名為意故八識論通名思量是知意乃生滅之本故此論云眾生依心意意識轉此特生滅相續者乃意轉至若起惑造業者乃意識謂是此意所發之識耳故下意識別說顯此意為根也向云此論不立七識今此智相相續為意即是七識故云種是思量七識偏名意今三細二麤通名意者瑜伽之作意以念念生滅者乃作意耳故以此意為生滅之源

此義云何(徵問生滅既云是意如何說依心生滅耶)以一切法皆從心起妄念而生(謂心是法界總相之體本來不生了無一法今現一切法者皆從妄念作意而生心生也)一切分別即分別自心(諸法唯心所現以無明不了妄生分別其實所分別者皆自心耳以心外無法故)心不見心無相可得(以所分別者皆妄相耳心無相豈可得分別耶)當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持(若了真心無相則三界頓空當知現有三界之相者特依妄心而得住持耳)是故一切法如鏡中像無體可得唯心虗妄(三界妄相乃業幻所作本來不實如鏡現像[A25]唯眾生妄心分別而有)以心生則種種法生滅則種種法滅故

從此義云何下徵明諸法由心生滅葢歸重一念為生法之本也良以真心本無生滅只因最初一念無明妄動遂轉廣大無相真心而為三界之妄是則諸法皆從心起由妄念而生也推一念元無自體依真而立則妄本即真故諸法唯心而妄分別者皆自心也所謂自心取自心非幻成幻法[A26]眾生不了心本無相故妄境不空故知眾生妄皆依妄心住持於真心中了不可得以一念之則萬法齊彰故云心生則種種法生若了一念無生則三界頓空故云心滅則種種法滅此論直指一心但了一念無生則頓發佛地所謂若能觀無念者則為向佛智矣悲夫眾生從本[A27]念念相續未曾離念故生死不斷耳

上明相續意

下明意識

復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉深我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名為意識名分離識又復說名分別事識此識依見愛煩惱增長義故

此明意識即前相續識但依凡夫取著外境執為我我所攀緣六塵為我受用故名意之識葢以相續為根故深執著我愛起惑造業者乃意識耳六麤之執取計名字二麤相也以此識外依五根分別取境故名分離識又通緣內外根境種種事故又名分別事識此識依見愛等者葢五住地無明顯前五意總依無明住地此意識見愛等四住地煩惱將以起惑造業也

上明一心生滅因緣乃順無明流生起生死染

下明依一心生滅因緣即染還淨以明頓漸不同

依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了

此略明還淨以顯緣起甚深也謂此根本無明識甚深最極微細今欲返妄歸真直須破此無明根本業識方證一心之源乃為究竟良由此識甚施功不易以非凡夫所知境界亦非二乘智慧所覺以二乘不知有此識故即菩薩修行從初正信發心觀察歷過三賢但以比觀故少分知乃至登地法身大士但覺住相以極十地究竟亦不能盡知皆屬分知唯佛能了故知此識甚深豈易破此言頓悟之難也悲夫今之參禪之士此識行相尚且不知即以悟道自負豈非增上慢者哉

下釋難知所以

何以故是心從本[A28]自性清淨而有無明為無明所染有其染心(此明本不染而染故難可了知)雖有染心而常恒不(此染而不染難可了知)是故此義唯佛能知所謂心性常無念故名為不變以不達一法界故心不相應忽然念名為無明

此徵明甚深難知之所以也何故以識唯佛能知耶答曰以清淨心中本來無染因無明故有其染心此不染而染難可了知也雖有染心而心體清淨常恒不變此染而不變故難可了知也以此甚深微細故非三賢十聖可及唯佛能了耳問曰既云有染何以說常恒不變耶答曰以眾生妄想念念攀緣而此心體恒常本自無念即念處無念故說不變此所以難可了知也問曰既云是心從[A29]來自性清淨因何而有無明耶答曰以不達一法界故心體自不相應忽然起念名為無明此忽然起處最極微細不可思議所謂不思議熏難可了知以從中起故唯佛能知所以非菩薩所知也

上略明還淨因緣

下詳示約位斷惑廣明還淨因緣

染心者有六種云何為六一者執相應染(此六麤執取計名字二相)依二乘解脫及信相應地遠離故(此當第六意識見思二惑故二乘及十信能離)二者不斷相應染(此相續相)依信相應地修學方便(從十信至十向)漸漸能捨得淨心地究竟離故(從三賢至初地)者分別智相應染(此智相)依具戒地(二地)漸離乃至無相方便地究竟離故(從二地至七地能離)四者現色不相應染(三細現相)依色自在地(八地)能離故五者能見心不相應染(見相)依心自在地(九地)能離故六者根本業不相應染(無明業相)依菩薩盡地得入如來地能離故不了一法界義者從信相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故

此詳約位以辯離惑漸次淺深廣明還淨因緣也由前略示還淨頓破最初根本無明非三賢十聖所能唯佛能了故此詳示依位漸離之次第也信相應地者乃從信入住入生空觀單破見思見愛煩惱此地雖發心志斷無明其力未充麤垢先落止能斷見思耳執相應染乃六麤執取計名字相為見愛煩惱屬第六識正二乘所斷不斷相應染乃相續相天台以此名界內外塵沙惑三賢斷此乃登初地故從初住至初地能離以捨分別二障故分別智相應染乃六麤之細分即智相俱生我執然地上雖志破無明以從初至七有相觀多但能破俱生我執耳現色不相應染乃現識此在八地[A30]證平等真如得色自在故能離之見不相應染乃轉識為見相九地得心自在故能離之根本業不相應染乃業識即業相此依十地滿心至等覺金剛道後斷此即入如來果海此上離染還淨之漸次也上云為無明所染有其染心是則六染皆依無明為根六染乃無明差別之相今染心既滅則無明亦隨滅今云不達一法界義等者正指忽然起念之無明亦從信相應地觀察云云乃至如來地究竟離也實教斷無明約四十二分初發信心志斷無明義見於此然生滅因義該染淨生滅此還淨因緣也

言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相緣相同故不相應義者即心不覺常無別異不同知相緣相故

釋上六染相應不相應所緣同異也前三染言相應者謂心王心所各別故云心念法異緣所緣之境染淨不同若心王緣染淨而心所亦隨同之云知相緣相同故名相應也不相應者乃即心不未分王所不與外境相應故常無別異故云不相應也此中約無明熏真心成業識生起三細即心不覺未分王所故云不相應耳

又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故無明義者名為智礙能障世間自然業智故

此明染心依無明而有其體雖同而為礙不同也以染心喧動為煩惱礙故障根本智染相差別障真如平等無明昏迷故障世間自然業智此如量智也此出體下徵其相

此義云何

問意云無明細應障理智染心麤應障量智何以不然下釋所以

以依染心能見能現妄取境界違平等性故

此釋煩惱障理之所以也能見能現三不相應染妄取境界三相應染也謂真如平等本智無能所相今染心妄取境界能所對待覿體相違故障理智也

以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故不能得隨順世間一切境界種種知故

此釋無明礙障量智也以世間諸法常寂滅相有起動此唯量智能知今無明昏迷妄有生滅了諸法寂靜妄與法乖故正障量智使之不能隨順世間種種知也

上釋生滅因緣

下釋生滅相

復次生滅相者有二種云何為二一者麤與心相應二者細與心不相應故又麤中之麤凡夫境界中之細及細中之麤菩薩境界細中之細是佛境界此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依緣因者不覺義故依緣者妄作境界義故若因滅則緣因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅

此釋立義分中是心生滅相也謂心本無相因生滅麤細無明惑染以顯其相言相應者乃分別執計三麤則有外境與心相應又王所相應不相應心境未分故無可相應此辯麤細之相也下約人以明謂執計二染乃麤中之麤是三賢所覺別相續乃麤中之細及轉現二染乃細中之麤地上菩薩所覺若無明業相乃細中之細唯佛能此離染之大段也言二種生滅依無明而有者顯此染心依因緣而生亦依因緣而滅也初因無明不覺生三細境界為緣長六麤今因滅則緣亦滅矣故因滅則三細滅緣滅則六麤滅此相依自然之勢也

問曰若心滅者云何相續若相續者云何說究竟滅答曰所言滅者唯心相滅非心體滅

此問答以明妄相滅而心體不滅也葢問者以妄心為體故疑相滅而心亦滅耳言若心滅者云何相續此疑相應心若滅則不相應染云何相續不相應心體不滅則無明細染亦相續不滅云何說究竟滅耶意謂無明依心而有故疑心不滅無明相續亦不滅也答意[A31]滅妄染心相不滅心若心體俱滅則墮斷滅誰證佛果耶

下以喻明相滅性不滅

如風依水而有動相若水滅者則風相斷絕無所依以水不滅風相相續唯風滅故動相隨滅非是水無明亦爾依心體而動若心體滅者則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心智滅

此喻明妄滅而心不滅也水喻真心風喻無明相喻波浪生滅相法喻中水滅則風相斷絕無所依止者顯波有麤細因風有大小謂大風滅則巨浪滅不無小風微波正喻麤染雖滅而細染尚續如止巨浪而微波尚存其義自含兩重耳法合中若心體滅者則眾生斷絕無所依止前云眾生依心意意識轉故言心體若滅則眾生斷絕無所依止也義顯二種生住滅中相生住滅雖滅而流注生住尚在故十地菩薩依止異熟而入佛果故此流注為依止故宗門名真常流注者此耳

上生滅因緣相中有二大科初染淨生滅次染淨相資前染淨生滅[A32]

下明染淨相資

大乘起信論直解卷上

[穴/眇]
畫一續藏所收疏略無此序并法界緣起綱要
已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 法【CB】,淨【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

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