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梵網經直解

No. 697-A 梵網經直解弁言

言炎炎非夸理空空不頑達人信之餘則大笑焉生以四大偶聚之身生未經禍亂不識存亡輪報之不發心地光明之藏不繹
諸佛菩薩修證之書不逢大善知識登壇開示宗義信者不槩見而笑者接踵固其所也今天下荼苦蔑以加矣流寇擾戮中原芟刈人命如草菅然揆所元豈不緣信者之乏人而笑者之弘多乎往見名山大剎中高置猊座登演三車伐大鏞樹寶幢侍從儀鵠立左右儼然如古王者禮祗承明訓竦聽伏息此其與功令之畫一將毋同然卒不見浮提之人刀釋而見性石額點而傳燈豈有異故則亦解法者之未繩乎法度世者之未遑自度也余年來薦歷兵數經憂患兵燹之慘觸目痛心念此火坑灰繇以甘露楊枝灑之立躋清涼乎會戊寅秋三昧大廣集大眾說戒長干現智身於華藏騰應質於娑於時浮屠九級放大光明香靄薰空梵音動地人皈依投體者以萬數薦紳先生暨諸文人名士疑護法以百千數而余爰得拜於風下西來大意拈示娓娓隨叩洪鐘耳聾却走嗣是千華室結四眾雲即素有非笑我法咸相顧咋舌無敢出聲余以是信師之能以自度者度人慈航寶筏具在是矣昔大雄氏為一切眾生開心地道或頓或漸罔不基命於戒定慧今使人人立愛惟親消除殺孼玄夷脫劒巾賣刀菩提樹下珠光𦦨𦦨無生本來各有安放佛心地黑風鬼國悉是清淨大千安見此五十八戒中固不[A1]合天人眼而並觀齊大小乘而一致歟吾師金䇿所駐闡法繁殷以夙所釋梵網經簡閱推詳揚妙義字櫛句比不牽技葉顏曰直解為信之者廣長舌也若夫金剛寶藏性地圓明妙戒法門修證源亦無所庸解矣

崇禎庚辰春王穀旦之吉 河間范景文敬撰

No. 697-B 進大寶華山三代律師著述奏章

大寶華山慧居寺()僧福聚謹
奏為恭懇
天恩收錄末學事()僧山野庸愚仰承
皇上宣暢律宗誠千載罕遇之奇緣使歷代佛祖增輝億萬緇流戴德由是()僧念本山第一()僧寂光著有梵網直解四卷二代()讀體著有毗尼止持十六卷毗尼作持十五卷三壇正範四卷三代()僧德基著有毗尼關要十六卷誠乃戒律之楷模可為苾芻之綱領今蒙
聖恩重修大藏敬將三代著述上懇
天慈收錄末學編入大藏續如來之慧命作後學之津梁()僧福聚躬闡
殊恩不勝感格之至謹

雍正十二年五月初二日
上命莊親王同超善自塏等將此書校閱明白編入大藏

本月十七日
上問莊親王止持五部等書入藏之事

莊親王覆
()同超善自塏商議華山三代所著戒律堪為入藏但此內或有刪去者酌量刪去明白奏請入藏於本日奉
上諭若有刪改者著令福聚帶往回南刪改明白送到之日請旨入藏欽此

乾隆元年十二月十八日啟
和碩莊親王
和碩和親王
寶華山住持()福聚謹
啟為恭懇
慈恩轉達
天聽事福聚山野庸愚恭逢
聖世宣暢律宗重修大藏於雍正十二年五月初二日在京請將華山律宗五部収錄入藏欽
世宗憲皇帝俞旨將此書著令福聚帶回南去刪改明白俟送到之日請旨入藏欽此欽遵福聚還山焚香恭禱佛前敬述
聖恩詳閱梵網直解四卷毗尼止持十六卷毗尼作持十五卷毗尼關要十六卷咸屬戒行之楷模僧人之律典解釋詳明毋庸增註條分縷細無可減刪福聚愚昧實不能增損一字惟三壇正範四卷乃闡揚作持部內未盡精微存之雖似涉冗繁刪之則作持部內又少發明恐後學難於領會福聚回南之時曾將此書留存一分於藏經館今應否將三壇正範四卷刪除抑或並存伏候
欽定福聚恭逢
天降佛緣廣敷善願率土僧歸戒律敬懇
慈恩轉呈
天聽一併編入大藏永垂萬世伏乞
王爺恩賜轉
奏謹

總理藏經館事務()允祿弘書謹
奏為請
旨事據寶華山僧人福聚稟稱雍正十二年五月初二日在京請將華山律宗五部收錄入藏欽奉
世宗憲皇帝俞旨將此書著令福聚帶回南去刪改明白俟送到之日請旨入藏欽此欽遵福聚還山詳閱梵網直解四卷毗尼止持十六卷毗尼作持十五卷毗尼關要十六卷咸屬戒行之楷模僧人之律典解釋詳明毋庸刪減但三壇正範四卷乃闡揚作持部內未盡之意今應否刪除抑或一併賜入大藏等語()等令僧人超盛等詳加查看得三壇正範四卷其受戒儀軌與作持部內實屬重複等語查三壇正範既與作持部內重複應行刪去謹將華山律部五種一併恭呈
御覽伏侯
欽定為此謹
奏請

乾隆二年正月二十六日交奏事太監王常貴等轉
奏於本月二十八日奉
旨照所奏入藏欽此

於乾隆三年十二月十五日大藏工竣

乾隆四年六月二十六日欽奉
聖旨頒發藏經於乾隆五年五月初七日江甯織()韓四格專誠齎送
龍藏一部計七千二百四十五卷到寺()僧福聚欽遵供奉望
闕謝恩今將()僧所進本山三代律祖著述七函欽依
頒奉卷次敬謹編刊方策板存寶華律社用廣流通以此
功德恭為
今上皇帝祝延
聖壽無疆仰願
皇圖鞏固
帝道遐昌
聖日與佛日長明
金輪同法輪齊轉

乾隆五年八月十三日司律寶華第七世欽命傳戒
賜紫沙門慧居寺住持()僧福聚恭紀

欽定龍藏梵網直解卷帙字號標目

  • 勞字號(一之十)
    • 卷一
      • 上之一
      • 弁言()故云不共
    • 卷二
      • 三華光請釋()更廣說之
    • 卷三
      • 二明十行義()
      • 上之二
      • 故云深深心解脫也
    • 卷四
      • 四達心位()二文所說
    • 卷五
      • 四體性爾𦦨地()無二相矣
    • 卷六
      • 下之一
      • 二明心地戒()詞旨切矣
    • 卷七
      • 三正結戒品()可不慎歟
    • 卷八
      • 二說輕戒相()亦復如是
    • 卷九
      • 下之二
      • 第二十一瞋打報仇戒()尚為略也
    • 卷十
      • 第四十揀擇授戒戒()後䟦
No. 697

佛說梵網經直解上卷之一

菩薩心地品之上

○直解大意五 初釋經題目 二釋譯人名 三釋經品題 四明分科義 五正解經文

○初釋經題目

佛說梵網經此一經之題也得此數字標題即知如來出世說法之本懷洞明全經之大旨矣直解經題有總有別謂佛指說梵天宮中嚴飾身殿之網羅幢以喻心地法門之戒經別釋有五一明能說佛二明所說義三合明佛說四指喻表法結歸其名一明能說佛者梵語佛陀華言覺者覺身心大幻究竟諸法性相故覺有三義一自覺異凡夫二覺他異二乘三覺滿異菩薩云何自覺異凡夫以凡夫墮煩惱網我見為網為因六根諸塵背梵行趣五欲縱三毒輪六道等眾目齊彰不能自覺惟如來從凡夫發心本佛性戒悟自性之真空了惑業之虗妄功成妙智逈脫根塵故異凡夫云何覺他異二乘以二乘愚無明網空見為則厭生死取涅槃憎三界惡四生惟自寂遠大心等眾目齊彰不能覺他惟如來離色數量證平等智得法性空運無緣慈入魔佛界廣化眾生苦得樂故異二乘云何覺滿異菩薩以菩薩留識情網愛見為網則起大悲度眾生歷五位修萬行破無明分證理等眾目齊彰覺未能圓惟如來心色俱離根本智顯五住盡二死亡三覺圓萬德備在天為天中天在聖為聖中聖故異菩薩號曰竟覺了之佛如來具足十號今舉一號則十號齊此佛即娑婆世界說法之教主也二明所說義說者悅也有自他之別謂佛所證法生佛平等時以四辯應機而說暢悅所懷謂之自悅眾生聞頓明佛性得受佛戒即入佛位心悅所聞謂之他悅故曰說者悅也三合明佛說者通論說法有五種人謂佛菩薩化人皆能說法言佛說者以心地戒法乃覺皇金口親宣非餘者能說故化佛皆能說法此經屬何佛說按義推之依法身根本智起後得智現報身為說法王報身化千釋迦千百億釋迦為聽眾舍那復敕千釋迦千百億釋迦於諸世界為說法主人天凡夫等為聽眾其本佛迹佛隨地隨時隨機所說傳無異詞唯一梵網法門五十八戒百千法門皆此梵網之眾目是知三身應機有異其體本同此梵網經三身佛同說也千臂經亦同此義四指喻表法者經云時佛觀諸大梵天王網羅幢因為說無量世猶如網孔一一世界各各不同別異無量佛教亦復如是梵網喻也喻無量等法也言大梵天王宮中之網羅幢名因陀羅網唐言天赤珠此網有千重而有千光其光各各相攝不相妨礙繇此天王因中修梵行果感梵天寄位因中修眾德感梵網莊嚴時佛於彼天說法欲標題流布一觀此網光色重重有似法門理事互攝之象故以無量網孔喻無量世界喻無量眾生心喻無量佛教喻無量菩薩差別階級喻無量諸佛受用境界以此一喻而攝多義故從喻立題也經文言世界法門正攝眾生心若無一切心何用一切法擴而推之無量大小橫豎網孔喻無量寬窄仰覆世界而無量世界繇眾生無量心行所成佛說無量大小乘教門無數賢聖差別階級皆隨眾生心垢輕重方便施設如是四聖六凡皆因緣所生之法無實體繇眾生不了自性故勞一舍那千釋迦百億釋迦佛出廣長舌橫說豎說塵說剎說熾然謂之心藏地藏戒藏無量行願藏因果佛性住藏與奪橫施皆本眾生心不出梵網一喻也有宿根大力量人一聞此說即秉金剛光明寶戒耀定慧鋒裂諸見網則當下灼見梵網之珠象不而光光互射世界各別而不壞一真眾生心異而性本無差業惑紛綸而各無自相聖賢科第等而總一佛乘我佛教門雖殊而理無二致如是乃至胎皆本清淨菩提之心了無妄境色法心法無常法一切眾生數量等法與夫空假觀中道智理觀行輕重開遮止作持犯無量權巧法門蕩然一空獨露戒光為自持用又何勞釋迦放光擎接玄通問果行因舍那詳答心地家據旨立題羅什最後譯傳道影道融書布祖祖授受不絕與今直解發演其義哉雖然戒光圓攝至理無言當知世尊向無言說中說說而又說直解向無解中解解而又解者不無歸宿如佛說二字乃果人所具之才辯梵網二字乃因人所具之莊嚴若能回真向俗始知佛佛說梵網以度人若能回因向果始知人人持梵網以成佛所謂因該果海果徹因源如是即以海墨書文不盡題意但撮其要只欲吾人初從凡夫持心地戒中而寄位梵天此天上鄰四空下接六凡菩薩居此天中上弘下化積劫修因後成佛果三身圓現亦於此天說梵網經也五結歸其名者世尊所說一大藏時教總名曰修多羅亦云修妒路亦云素怛囕言契經者上契諸佛之理合道而言下契眾生之逗根而說故曰契經亦云經者線也言理發於如線貫花亦若梵網珠像有異繇線貫絡以成譬夫三十心十地十重四十八輕戒法有異繇一佛戒貫攝以成亦云經者徑也如人行正路直抵中堂譬夫持光明金剛寶戒徑成佛道亦云涌泉亦云繩墨此皆隨義立名扣其擊節總不出貫攝常法四字貫者貫串諸法之旨趣攝者攝持所化之機宜常者古今不變法者凡聖同軌上四字所詮之義下一字能詮之文能所合目為題故名佛說梵網經

○二釋譯人名

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

姚秦者秦國之主姓姚名興標明代氏揀非苻秦時也三藏等者乃譯師之名德三藏即經律論詮一心常住不變之理律規三業體淨無為之道論覈是非刊定邪正之規法師即佛法所屬也此大師學解三藏以法自師以法師人就德彰名故曰三藏法師鳩摩羅者華言童壽師童年而有耆德故云童壽什者謂善識此方文字知識七佛以來譯經師也奉詔者奉秦王之詔命而翻譯此經故譯者易也易梵國之語成華夏之言華梵並合目為題故云鳩摩羅什奉 詔譯

○三釋經品題

菩薩心地品之上

此一經之品題菩薩二字半梵語具云菩提薩埵華言覺有情西域好廣此方喜略惟存菩薩義含提埵乃上弘下化之人也心地二字總有二義當本經而言即三十心即十地二指法而言即是眾生本元心地謂此心地能攝世出世間法世間法即六凡謂諸天世人修羅地獄餓鬼出世法即四聖謂聲聞緣覺菩薩諸佛凡聖雖而此心地原無差別但以迷悟淺深有凡聖次第大小之殊如迷此心地造五逆十惡等因故有地獄如慳貪嫉妒等因故有餓鬼若亂倫理欺罔騙害等因故有畜生如受三皈五戒等因故有人如瞋心作福剛強卒惡等因故感修羅道精修十善習學禪定故生天道聞四諦聲悟入故名聲作還滅觀了緣生空故名緣覺智理觀行自利慈悲喜捨利生故名菩薩歷三祇圓萬行空五住破二死故名如來如是四聖六凡之十法界皆本心地中迷悟差別若能一念不起頓契無生則凡聖迷悟當下銷殞故菩薩悟此心地現自受用又以此心地教一切眾生現他受用蓋此心地一切眾生分上日用尋常六根門頭自受用境界繇無明封蔀不自覺知諸佛所證證此菩薩所修修此眾生所迷亦迷此如來愍念興慈運悲往來三界八千餘返秖為發明一切眾生本有心地欲眾生依此心地稟受金剛光明寶戒為本修因故下卷云一切佛本源一切菩薩本源佛性種子一切眾生皆有佛性一切意是情是心入佛性戒中當當常有因故當當常住法身所以眾生受佛戒即入諸佛位佛戒者即眾生心地光明金剛寶戒也世尊初從妙光堂終至首羅宮十處說法次第敷演結歸究竟心藏地藏戒藏量行願藏因果佛性常住藏總而言之名曰心地法門故命品題曰心地品品者類也眾類相從之此經大部一百一十二卷六十一品此當第十菩薩心地品此一品之文分為二卷上明菩薩理智觀行修證階級即三十心十地也下明菩薩心地戒法輕重開遮止作持犯即五十八戒也卷有上下之分此卷居上故曰品之上

○四明分科義

凡經皆有序流通三分序分者序一經之來源彰說法之繇致正宗者明一經之宗旨逗眾生之機宜流通者繼遐芳於萬古俾化導之不絕也有通有別謂諸經通用以諸經之首皆有如是我聞一時佛住某處與某大眾俱一切經初有此序故名通序謂當經發起以諸經繇致有緣起不同故名別序此經心地品既在大部六十一品中當第十品唯屬正宗通序居首品流通居末品故無如是我聞等句若唯約本品首尾文義之中而分序正流通者一序分從爾時釋迦牟尼佛在第四禪地中起至問此光光為何等相止二正宗分從是時釋迦即擎接此世界眾起至下卷四十八輕止三流通分從諸佛子聽十重四十八輕戒起至於卷終此一經大科之義也

○五正解經文() 初明序起分 二明正宗分 三明流通分

○初明序起分() 初化佛說法 二放光現瑞 三覩光生疑 四玄主集問

○初化佛說法

爾時釋迦牟尼佛在第四禪地中摩醘首羅天王宮與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾說蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品

此敘說心地法門品之由致也爾時者即無量天菩薩大眾集會之時釋迦牟尼佛者標能化之梵語釋迦牟尼義翻能仁寂默釋迦譜淨梵王我子釋迦以能仁表姓德寂默顯理致又能仁不住涅槃寂默不住生死又名能忍仁者忍也聞善不即喜聞惡不即怒能含忍於善惡故又於無生寂滅忍可忍證故云忍也又名能儒更有多文繁不錄雖有多義總之隨行隨德以彰名也在第四禪地中者標所住之處以顯法最勝也住也謂以如法安住而住所謂應如是住也次第謂三界共九地欲界為一地名五趣雜居色界有四地初禪名離生喜樂地二禪名定生喜樂地三禪名離喜妙樂地四禪名捨念清淨地無色界有四地一空無邊處地二識無邊處地無所有處地四非非想處地此當色界第四禪捨念清淨地中乃摩醯首羅天王所住之處亦名有頂天又名色究竟天法雲地菩薩多寄住於此處說法摩醯首羅華言大自在又云威靈或云三目此天為三界尊極之至輔行記云色界天王三目八臂騎白牛執白拂有大威力居菩薩住處能知三界雨滴之數統攝大千世界於色界中此天獨即統諸大梵天王之主也佛欲顯此心地道戒甚深祕密清淨大法獨尊無上故在此大梵天王宮中內庭而說也與無量等者標聽法之眾顯佛威德也與無量大梵天王者以一四天下有十八梵天百億日月等有百億大梵天王故曰無量大梵天王也不可說不可說菩薩眾者言法會聽眾非是算數所知以表此法惟大根人堪當與說故說蓮華臺藏世界者指受法之處盧舍那佛所說明授法之人說法有宗傳其本也梵語盧舍那此云淨滿諸惡淨盡眾德悉滿此即圓滿報身佛下卷廣明其義心地法門品者心地品解見上文法者軌持之義門者通達之義謂依法修行直至佛地所謂十方婆伽梵一路涅槃門又圓覺云大陀羅尼門等故下卷云汝諸佛子轉我所說一切眾生開心地道次第說我上心地法門品持讀誦一心而行又千釋迦千百億釋迦受持而各各放光光中化佛獻華供佛又從定而入從定而出或次第說或頓圓說蓋謂得此門者若顯若出若沒隨心開合權實自在故云法門

○二放光現瑞

是時釋迦身放慧光所照從此天王宮乃至蓮華臺藏世界

此敘發起之緣也如法華欲說諸佛一乘實相故世尊先從眉間放一道白毫相光光中圓現法界事相生佛始終為發起之緣此經欲說心地希有妙法世尊必現希有瑞應故先身放慧光為開發之緣也此光全身顯露是本有如如智慧果德光繇戒定力而生然此智光非諸佛獨有一切眾生皆具但以無明執著不能證得故世尊以種種方便放種種光明說種種戒法無非發明人人本有心地戒光若能會得此光非從外來者即獲自[A2]無明窟中戒定慧光與三世諸佛等無差別矣從此天王宮乃至蓮華臺藏世界者示慧光所照之處顯情與無情無非一光所攝盡也

○三覩光生疑

其中一切世界一切眾生各各相視歡喜快樂而未能知此光光何因何緣皆生疑念無量天人亦生疑

此正敘明發問之端也其中一切等者總舉依正二報即指天宮華藏之兩間中凡係佛光所照切世界所有一切眾生莫不各各相視其光歡喜快樂也類數無量故名一切眾法相生故名眾生此光昔無於此忽覩故各各相視既覩其光必獲饒益故曰歡喜快樂而未能知此光等者寶光雖塵相未空肉眼凡夫徒被其照故未能知此光因緣豈惟博地眾生皆生疑念即有身光之無量天人心慧昏蒙於佛身光莫知所出亦生疑念也上敘人天不達佛光因緣之所以竟

○四玄主集問() 初起定放光 二眾集發問

○初起定放光

爾時眾中玄通華光主菩薩從大莊嚴華光明三昧以佛神力放金剛白雲色光光照一切世界

爾時者即人天生疑作念之時眾中等者此舉眾明當機也眾有四一當機眾二發起眾三影響眾四結緣眾此菩薩是華藏海會不可說不可說四眾之中當機首領大菩薩眾也佛放此光甚深微難解難知非具大智慧者不能曉了惟此菩薩具大行華智慧明妙通達此光之道能為眾中作唱導之主以德彰名故云玄通華光主菩薩從大莊嚴華光三昧起者此明因依果起義即體大莊嚴即相大華光明即用大乃法三身之圓果也又莊嚴表果華光明表因謂因果齊彰主伴重重義莊嚴法身果海有三一六度萬行二一切智慧三第一義諦其中華乃行華即福德莊嚴乃智慧即智慧莊嚴三昧乃正定亦名正受第一義諦莊嚴此三克備故名大莊嚴此菩薩住是定中即從是定而起又大莊嚴三昧即大定之別名如來妙定有百千萬億恒河沙等三昧總之無量三昧皆從此一三昧流出而一切法身大士咸住此三昧法性土中應緣即現故云從大莊嚴華光明三昧起也菩薩請問大法必仗如來神力加被放光召眾方能發起智問是故以佛神力金剛白雲色光者正顯心地光明金剛寶戒照用之義言此戒光能破性障故曰金剛淨智如幻曰白雲色又菩薩在因惟素法身故曰白雲色也光照一切世界者顯此光照處周徧圓融而無障又顯聖凡依正總是一光所攝蓋釋迦如來放慧光即舉果以明因今華光主菩薩全身所放白雲色光即因中境界舉因以該果所謂因該果果徹因源也此菩薩正欲令諸眾生知因識果冀果修因必以本光明金剛寶戒為因地心方證本法身智身功德身之慧果也向下釋迦請問那酬答正顯即果即因即因即果因果不二之義

○二眾集發問

是中一切菩薩皆來集會與共同心異口問此光為何等相

此敘問果明因義也是中等者謂因玄主放光照十方世界是十方世界中一切諸大菩薩以此光明皆來集會不約而同法華云尋光共推之此義也與共同心者因光悚動同示一疑而問故異口者人各有身口隨身異故問此光光為何等相者即問釋迦如來全身所放慧光之相此光即果中境界前眾生未發菩薩心秖疑因緣故曰何因何緣此諸菩薩是因中人只問果中之事故曰光為何等相何因何緣即下釋迦請問舍那云切眾生為何因緣得成菩薩十地道等文之案為何等相即下請問當成佛果為何等相之案序分竟

○二明正宗分() 初明心地道 二明心地戒

○初明心地道() 初化佛代請 二舍那酬答 三華光請釋 四舍那酬釋

○初化佛代請() 初攝生還本 二正請決疑

○初攝生還本

是時釋迦即擎接此世界大眾還至蓮華臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中見盧舍那佛坐百萬億蓮華赫赫光明座上

此敘攝用歸體生佛無差之義是時者即此人天大眾諸菩薩請問之時釋迦是能化之迹佛即擎接此世界大眾者乃所化之生也在上曰擎在下曰接即擎接此光光所照一切世界中生疑集會有根性之大眾也言還至者謂此釋迦與諸菩薩一切眾生元從華藏世界舍那本迹心地戒中一光流出今復還歸本體故蓮華臺等者即舍那本迹之處蓮華臺藏世界詳在後文億有四億百億千億萬億萬萬億此乃四億中百萬億也紫金剛光明表菩提智境宮中表涅槃理境謂理因智明智繇理發以理冥智以智契理理智圓融法報無報化圓融迹本不二故見盧舍那佛者釋迦旋歸本界覿面相覩親見本師法身智身境界回光返照即本來面目[A3]舍那不從外得坐百萬億蓮華赫赫光明座上者即舍那所坐之座此座以蓮華者蓮之開敷表權實雙彰義在後詳釋赫赫光明者赫赫即光𦦨熾勝之貌光明乃智慧照用之相謂智能破惑表如來於因地中以智慧𦦨煩惱薪障惑盡淨智理全彰故感果中報德住此蓮華赫赫光明之座自安安人也俱名百萬億者即千釋迦千百億釋迦光明蓮華圍繞舍那宮座故云百萬億赫赫蓮華光明之座此明三身圓會之相華嚴廣明百萬億相

○二正請決疑

時釋迦及諸大眾一時禮敬盧舍那佛足下[A4]釋迦佛言此世界中地及虗空一切眾生為何因緣得成菩薩十地道當成佛果為何等相如佛性本源品中廣問一切菩薩種子

此釋報化假設問答以顯說法之本旨也時釋迦至釋迦佛言數句敘請法之儀則表三業䖍誠也禮佛足身業之誠釋迦佛言口業之誠身口并致意業之誠諸佛請法尚具此儀餘請法者自當尊重也此世界中者即娑婆世界中也地及虗空者即人間虗空即天上一切眾生即釋迦如來擎接人間天上一切世界中覩光生疑根熟眾生也為何因緣得成菩薩十地道者因緣即因行佛果意謂一切眾生發菩提心返妄歸真欲修佛畢竟以何因行方至佛果此第一問即前天疑何因何緣之意當成佛果為何等相者意謂當成佛果之時畢竟何等境界是第二問即上華光主放光集眾同心異口問此光光為何等相之意請問因緣并何等相向下舍那一一領答詳明是略問在大部內如佛性本源品中廣問一切菩薩種子佛性即菩提心乃本覺義言此覺體曾未還改在眾生分中名曰佛性在非眾生分中名曰法性今舉在因故名佛性菩薩種子即因地心也此化佛代問文竟

○二舍那酬答() 初總答心地 二廣答釋名 三結答問義

○初總答心地() 初顯示定相 二誡聽思修 三陳自因行 四舉自果相

○初顯示定相

爾時盧舍那佛即大歡喜現虗空光體性本源成佛常住法身三昧示諸大眾

前釋迦身放慧光為發問之端是果中明因次玄主身放白雲色光集眾興疑是因中明果今舍那答釋心地之道不在別處就是我與釋迦菩薩若凡若聖若因若果總是一道光明無二無別故將自[A5]一段受用境界滿盤托出示與諸人面要令人人直下承當返本還源識得自[A6]本有光明金剛寶戒菩提涅槃真如佛性圓滿具足欠無餘故將定光示諸大眾也爾時者即釋迦請問時也即大歡喜者謂宣說此心地法門能令一切眾生永離諸苦得究竟樂正是世尊本懷故大歡喜現虗空光體性者即本體智光言智體即法身法身本無形相本無來往本無遷改猶若虗無動無搖萬象森羅於中顯現以智性即色能現於色然以華光任運若隱若顯不離法身虗空光體性也本源成佛常住法身三昧者木之有本水之有源一切諸佛一切菩薩修因證無不依此本源智定為因地心成佛常住法身道果以顯三身圓現一光也示諸大眾者即以此本定光示諸眾生使悟入也

○二誡聽思修

是諸佛子諦聽善思修行

此舍那如來詔告當機法會大眾誡聽勉進思修意也是諸佛子者佛為慈父紹佛曰子諦聽等者即聞思修三慧諦者審也聽者領也謂諸大眾佛若不審諦誠信而聽則所聞之法心不相應法既不相應心慧妙行何繇發起故曼殊大士楞嚴會上獨選耳根圓通為妙耳門所謂此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入故先誡聽也善思修行者謂善能體會所聞之法如聽而思如思而修也若不如聽而思聽則無益不如思而修思亦徒勞所謂如人數他寶自無半錢分於法不修行多聞亦如是故復誡思修也必須如是諦聽如是善思如是妙修方契如如實相心地法門光明金剛寶戒

○三陳自因行

[A7]百阿僧祇劫修行心地以之為因初捨凡夫等正覺

此繇化佛初問一切眾生為何因緣得成菩薩十地道故報身佛[A8]過去所修所證為答也阿僧華言無數梵語劫波此云分別時節又云時分[A9]百阿僧祇劫即佛[A10]修因證果之時分長遠修行是心地即下文所明三十心十地也以之為因者正謂欲得道果無有別法即以此本心地法門而為因也前問中雙請為何因緣答中不言緣者乃因中具有緣義故其義有三一本有光明金剛寶戒乃正因心二依教法起觀修行心地法是緣因心三無明淨盡真如理圓究竟無上菩歸無所得即了因心初捨凡夫即始覺破滅相無明百阿僧祇劫修行三十心即漸次覺破異相無明修行十地即隨分覺破住相無明成等正覺即究竟覺破生相無明我佛時歷百僧祇方得五住究盡豈今妄誕之人一朝一夕微因微緣小功小行一知半解無明煩惱貪瞋我慢一毫未除言頓超佛道者也瓔珞經云一切諸佛不經三大阿僧祇劫得成無上正覺無有是處仁王般若亦同此義先悟毗盧性海後行普賢行門旨哉言乎

○四舉自果相() 初總明果相 二別明果相

○初總明果相

號為盧舍那住蓮華臺藏世界海

此繇第二當成佛果為何等相之問故以[A11]初捨凡夫時修習心地乃至成等正覺以如是等因是等緣如是等果而成如是等相以答之也言號為者因中自有師佛記莂其名因行未滿只名菩覺行既圓成等正覺故號為盧舍那佛也住蓮華臺藏世界海者華藏世界大香水海中有一華世界如蓮華形故名蓮華臺藏世界海華嚴經有二十重華藏世界海皆在無邊妙華大香水海中此世界種乃是毗盧遮那如來往昔於此界微塵數劫修菩薩行親近微塵數諸佛時所嚴今感果住此也而此娑婆世界正當華藏第十三重有十三佛剎微塵數世界圍繞據華嚴云即是毗盧遮那如來出現之處此經所云盧舍那住蓮華臺藏世界海二經何別毗盧遮那法身也盧舍那報身也法身托報顯報身因法成非法身無以有報身非報身無以顯法身乃知法報不分三身圓現不即不離非一非異二經不別是故盧舍那佛住蓮華臺藏世界海即毗盧遮那住蓮華藏莊嚴世界海也海有十德總而言之淵深廣大包含萬物無德不備無相不現流出一融攝一切即千釋迦千百億釋迦依報正報不從此華藏世界盧舍那佛心海中流出此上二總答因果二問問何等因即最初悟此心地光明金剛寶戒為因問何等緣即依法修行三十心十地為緣問何等果即成等正覺為果問何等相即依正莊嚴二報為果相也

○三別明果相() 初從體起用 二攝用歸體

○初從體起用

其臺周徧有千葉一葉一世界為千世界我化為千釋迦據千世界後就一葉世界復有百億須彌山億日月百億四天下百億南閻浮提百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下各說汝所問菩提薩埵心地其餘九百九十九釋迦各各現千百億釋迦亦復如是

上總示果相明依正之體此別示果相明依正之用也其臺即大香水海中之一大蓮華華中有一蓮臺臺上有一佛佛即舍那本佛乃正報身佛也即舍那所居華臺乃本迹佛身依報國土也本華臺周徧有千葉圍繞而每一葉為一世界成千世界此顯本迹依報又現為迹佛依報之世界也我化為千釋迦等者我即舍那自稱揀非權小凡外之我此顯本迹佛身又化迹佛之身現為迹依界中教主此一一界中佛皆舍那化身故曰我化為千釋迦據千世界後就一下顯迹依土化為迹迹佛身依報國土也言後就一葉等者千葉中拈最後一葉而例言之此一迹華又現為百億之華每一一華為一一世界故有百億世界每一一世界中有一一須彌山故有百億須彌山梵語須彌此云妙高以眾寶所成出過諸山故一一須彌山有一一日月繞須彌盧故有百億日每一一日月一日一夜遊四天下故有百億四天下每一一四天下有一一南閻浮提故有百億南閻浮提梵語閻浮此云勝金以樹流金汁河出金沙故百億菩薩釋迦者此又顯迹佛之身而又現迹迹佛身即千釋迦一一化現百億釋迦為當故云百億菩薩釋迦坐百億等此總結顯如來婆心示現受生出家成道轉法輪度眾生義一一釋迦皆示現八相成道二始同時皆不離菩提樹而昇四王忉利乃至梵天皆說舍那所傳心地法皆放身光鼓動人天故曰坐百億菩提樹下說汝所問菩提薩埵心地也其餘九百等者上拈千華中一華示現千佛中一佛示現其餘九百九十九釋迦又作云何其一華一佛既如是示現餘九百九十九釋迦依正亦皆各各示現乃至請問心地法門亦復如是無二無別

○二攝用歸體

千華上佛是吾化身千百億釋迦是千釋迦化身以為本源名為盧舍那佛

此舍那知凡小不能通達即體之用而謂實有本迹應迹之分故言千百億釋迦是千釋迦之化身千釋迦是舍那之化身也上其臺等是明從體起即即體之用此明攝用歸體即即用之體正明體不離用用不離體體用不二故曰吾以為本源名為盧舍那上廣答果相竟

○二廣答因相() 初標牒問詞 二釋心地名

○初標牒問詞

爾時蓮華臺藏座上盧舍那佛廣答告千釋迦千百億釋迦所問心地法品

爾時者當爾發明本迹徧現攝用歸體之時廣答對上略答而言上只略答[A12]百劫修行心地又恐法眾不知是何等心地故標牒問詞下詳答

○二釋心地名() 初釋十住名 二釋十行名 三釋十向名 四釋十地名

○初釋十住名

諸佛當知堅信忍中十發趣心向果一捨心二戒心三忍心四進心五定心六慧心七願心八護心九喜十頂心

此釋十住心名德位也諸佛當知者謂千釋迦百億釋迦今為當機故詔告之堅信忍中十發趣心向果者地持經云十住十行名種性住即種有發生之義為性分乃自分不改之義以初住位即中道種成就安住其中無有退失數數增故名種性住瓔珞經云三賢十地諸菩薩分為六位各具性五法每一法隨六位分為六種此十住位於六性中此名習種性習學研習空觀破見思惑故於六觀中此名住觀即安住謂心會於理名住即觀照謂觀察諦審一切諸法緣生性空名觀即修習空觀之理一切法二義合言故名住觀於六慧中此名聞慧達耳曰聞分別曰慧因聞中道之理而生一切無漏智慧能了一切法離二邊相旋轉聞根故堅信忍中者乃有二義堅者於六堅中此名信堅信心即堅實謂信一切法皆即真諦無毀壞故忍者於六忍中此名信忍即信心即安忍信一切法皆悉空寂能於空法忍可忍證以二法合言名堅信忍也中者言此堅信忍中有十種人俱發上弘下化廣大之心趣向佛海無能退轉信論云分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故略說發心有三種一信成就發心二解行發心三證發心此信成就發心者依不定聚眾生有熏習善根力故信業果起厭離心求菩提道得值諸佛親承供養修經萬劫信心成就或佛菩薩教令發心或以大悲願或因護法因緣能自發心如是信成發心入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應故名信成就發心又發心有三種一者直心正念真如法二者深心樂集諸善行故三者悲心欲拔一切苦故如是發心皆得不退故云堅信忍中十發趣心向果何名十心一者捨心即施捨無所悔惜之義謂以內法外法一切皆捨通達無為無相空三昧故二者戒心戒即戒律護善遮惡之義以一切善惡諸法無集無受一切性離一道清淨三者忍心即忍可安忍不動之義謂以無相慧忍入一切空空忍一切法如忍相不可得故者進心即精進趨向無退之義謂以四威儀中登無生山入空入假亦無二相進分善根故五者定心即禪定不昏不散之義謂以心念寂然一切罪生一切善故六者慧心即智慧照了無礙之義謂以不可說觀慧智入中道一諦理無明障破皆為慧用故七者願心即願樂上求下化之義謂初發求心中間修道行滿願足佛果便成八者護心即護持善能隄防之義謂以無相護護使諸外道八倒不嬈正信以護根本法體集不可護故九者喜心喜即歡喜離苦得樂之義謂見他人得樂常生喜悅靜照樂心緣一切法故十者頂心即人頂無過於上尊貴之義謂以最上頂智滅無我輪斷除十使不受六道果住頂三昧正定發行趨道性實不離正信故自此十心圓空觀成就理性漸顯真諦不立從此解脫趨進行位也瓔珞經云以銅瑠璃水晶瑪瑙之六對住之六位以輪對者具有二義一運轉二摧輾謂佛菩薩運轉於大法輪則能摧輾眾生之惑業故因斷惑證真各有淺深次第不故以六輪對六位也此十住位以何輪對以銅寶輪對何故以銅蓋似金色不具金用雖無鐵之塵垢而獨有渣滓在若乃煉磨攻治則能成諸器皿濟用於世謂十住諸菩薩惟修空觀斷見思惑如離塵垢四十二品無明之中十住位人前滅相一品異相十品若前異相十品未能斷盡如銅之有渣滓惑既分斷德亦分顯故能隨體起隨類現形化諸眾生如器成濟世故以銅寶輪對十住位

○二釋十行名

諸佛當知從是十發趣心入堅法忍中十長養心向一慈心二悲心三喜心四捨心五施心六好語心七益心八同心九定心十慧心

此釋十行心名德位也此位於六性中此為性種謂乃雖證本性真空而不沈住空理即能分別諸法開化眾生使令入佛道故於六觀中此為行行為修行以修習假觀行立一切法二義合言故名行觀於六慧中此名思慧思謂審思勝思定思即擇法覺慧以思惟中道理發生無漏智開化眾生二義合言故云思慧諸佛當知二句結前入堅法忍中等起後前住云堅信忍此行云竪法忍何也即前所修理法理繇信入信繇理起是故前云堅信此云堅法於六堅中此名法堅知諸法皆即俗諦無毀壞故於六忍中此名法忍雖知諸法皆空無所有相而能假立諸法以化眾於假法中忍可忍證以此二法合言故名堅法忍也此位以前十住真理深入玄妙菩提妙行理而起運四無量之心行四攝法饒益眾生長養聖胎成就聖德向佛果海故云十長養心向菩提何名十長養心一者慈心愛念眾生化被一切能生正性不繇魔教使得樂果故二者悲心愍念眾生以悲空空無相自滅一切苦與一切眾生平等一樂起大悲故三者喜心慶他得樂空空喜心令諸眾生入正信捨邪見背六道苦故喜四者捨周給無悋無造無相空法中如虗空自他體性不可得而無生心常修其捨五者施心普惠無惜身施口施意施財施法施教導一切眾生無心行達理達施一切相現在前行六者好語心所說皆善慈愛語言攝化眾生常行如心發起善根者利益心勝行化生實智體性廣行智道現行六不以為患但益人為利八者同心隱同攝化道性智同空無生法中以無我智同生無二入諸六道身相行業一切事同以入同法三昧九者定印持無亂以一念靜慧觀空無能擾動了見一切眾生我人種子皆無合散集成起作不可得故十者慧心照徹無礙觀諸邪見結患等縛無決定體性是心入起空空道發無生心自此十心行行無違定慧圓明空假不立以中道智觀增進向位此位功行於六輪中以銀寶輪對位謂銀體性瑩潔不受塵垢雖經鎔煉性恒不變此十行菩薩惟修假觀以加功用任運分斷中十品異相無明惑業顯發本然清淨之性如銀體瑩潔鎔煉不變故以銀寶輪對十行位也

○三釋十向名

諸佛當知從是十長養心入堅修忍中十金剛心向一信心二念心三回向心四達心五直心六不退七大乘心八無相心九慧心十不壞心

此釋十迴向心名德位也迴向心者因前二位所修所證一切智行不墮不退不住空假不立心心迴向真如平等法界理中名迴向心諸佛當知二結前入堅修忍中等起後言從是等者繇前十如苗增長華果敷實將華落果成時更加堅勇其心不被魔外侵損此位於六性中名道種性修中道通達佛法能起一切眾生菩提道種故六觀中此名向觀謂向法界真如實際故於六慧此名修慧謂修中道理發生無漏智慧故前云堅法忍此云堅修忍者具有二義於六堅中名為修堅謂修中觀了知諸法皆即中諦無毀壞故六忍中此名修忍謂即修習中道知一切法事理和融於中道理忍可忍證二義合言名堅修忍十向位即解行發心也前十住心繇信滿故而入此十向心繇行滿故而入以是菩薩於第一阿僧祇劫將欲滿故即於真如法中深解現前於是心心實相念念真如行行圓融修金剛三昧定集一切行法門深入理觀轉更增明入佛果海故云從是十長養心入堅修忍中十金剛心向果也何名十迴向心一者信心但信自心決定成佛永無疑執故二者念心念念不失一切諸佛正智於大乘六念常覺常施一合相故三者迴向心迴即不住即不退於此無上金剛菩提心心入空而無去幻化受果深深心解脫故四者達心即通達照徹無礙內外清淨空空如如相不可得故五者直心即正直直照平等入無生智無明神我空於空三界生者結縛而不受故六者不退心不退入凡夫地不起新長養諸邪見常空生心心入不為不退一道一照故七者大乘心解解一空一空智智乘行乘任載任用令諸眾生同入佛海八者無相心即心無相妄想解脫照般若波羅無二相故九者慧心無量法界無集無受生生煩惱而不縛光明照性入一切法故十者不壞八魔不壞入佛威神出沒自在動大千界於虗空平等地心無二無別故於此十心圓滿二空理感諸佛加被得摩頂三昧證入虗空平等總持法門即入十地也此十向位於六輪中以金寶輪對位謂金體貴重濟用極大土理火煉其色不變此菩薩惟修中道功行加深教化亦廣雖混眾塵不為眾塵所染雖居五欲不為五欲所燒以斷盡後十品異相無明故以金寶輪對十迴向位也上三賢觀行雖各修一觀乃瓔珞約本分位而言其實三觀圓修即一而三即三而一也

○四釋十地相

諸佛當知從是十金剛心入堅聖忍中十地向果體性平等地二體性善慧地三體性光明地四體性爾炎地五體性慧照地六體性華光地七體性滿足八體性佛吼地九體性華嚴地十體性入佛界地

諸佛當知一句標牒舍那對千化佛答說十地名德位也從是一句結前入堅聖忍中等起後前三賢修習聖行功德圓足得入正等地總持法門此稱聖故云從是十金剛心入堅聖忍中十地向前三賢位名心十聖名曰地者何三賢位未證真如非所依處此十聖位乃佛界地為一切所依性一切功德生一切功德故易心名地也地於六性中性為正覺性謂即正與佛體等無別於六觀中為地觀謂能生萬物因修中道觀一切佛智功德從此生故於六慧中為無相慧謂正知中道之理惟空無相而能發生一切無漏智慧故言堅聖忍者其義有二於六堅中地上菩名為德堅謂修中道觀智破一分無明等障發一分真如三德無能毀壞故名德堅於六忍中此名正忍謂正破無明於中道理忍可忍證故名正忍二義合言故名堅聖忍也此即名證發心證真如法故唯為開導一切眾生不依文字起信廣明[A13]上總明十地義向下別明十地義何名十一體性平等地謂此菩薩證入諸佛法身平等大慧真實法門攝受眾生凡所作為其慧平等故二體性善慧地此菩薩善修法身平等大慧清淨明達一切善根故三體性光明地此菩薩證發無邊妙慧光明以三昧解了智能知一切三世諸佛法門入神通光明故四體性爾炎地此菩薩以智慧𦦨燒煩惱薪以入善權方便教化一切眾生使見佛體性故五體性慧照地此菩薩以十力智知善惡有無二性起一切功德行轉不可說不可說法門故六體性華光地此菩薩以大智行華一時開敷十神通明智品現身示眾種種變化千萬劫說不可窮盡故七體性滿足地此菩薩足十八聖人智品於一切國土中隨諸眾生心行示現作佛成道轉法輪故八體性佛吼地此菩薩入法王位三昧其智如佛而以法藥施諸眾生大法師破壞四魔法身具足說法無畏如大獅子吼故九體性華嚴地此菩薩得佛華嚴善能守護法身以佛威儀如來三昧自在王定王定出入無於百億四天下一時成佛現無量身口意說無量法門品而能轉諸魔界入佛界轉佛界入魔界於一念中一時示現如是事故十體性入佛界地此菩薩以獲一切種智得入金剛三昧其大慧空空復空如虗空性具足十功德品復有不可說奇妙法門奇妙三昧門陀羅尼門非下地凡夫心識所知惟佛佛無量身心口意可盡其源故自此十地圓滿等入如來妙覺果海此地菩薩功德於六輪中以瑠璃寶輪對位以瑠璃寶出須彌山一切眾寶皆不能壞此十地菩薩所證真實不為外魔之所動壞故以瑠璃寶輪對十地位此十聖地觀行斷證初地斷上品惑證下品智自二地至七地斷中品惑證中品智從八地至十地等斷下品惑證上品智此即轉前五識相應心品成成所作智轉第六識相應心品成妙觀察智轉第七識相應心品成平等性智轉第八識相應心品成大圓鏡四智圓明三身圓現所謂大圓無垢同時發照十方塵剎中以上答釋心地名相竟向下結答以勸修也

○三結答問意() 初舉法陳因 二作勸修證

○初舉法陳因

是四十法門﹂品我先為菩薩時修入佛果之根源

是四十法門品者總舉心地軌則以勸修也我先為菩薩時者此舉果明因也修入佛果之根源者此舉因明果也若非勝因不得勝果若非勝果顯勝因舍那自指根源以為眾生修入榜樣

○二作勸修證

如是一切眾生入發趣長養金剛十地證當成果為無相大滿常住十力十八不共行法身智身滿足

此總答前二問以明修證之義如是二字承上自[A14]成佛根源在斯一切眾生當亦如我往昔行菩薩道修人發趣長養金剛十地四十賢聖之行因地心得證當成果無為無相大滿常住法身智滿足相好無為無相即顯法身大滿常住即顯報身十力十八不共行即顯化身法報不分三身圓現是為法身智身滿足以此三身繇因地中修習心地是以得果證身宗鏡錄云由轉根本之心得證法身根本心者即第八識謂善惡等法本此出生若迷此識即為生死悟此識者即得涅槃識轉時一時煩惱斷滅[A15]得證法身故二轉依本之心得證報身依本心者即第七識謂依八識而起如迷此識即起一切愚癡悟此識者即起一切智慧是故此識轉時一切愚癡解脫即證得報身故三轉起事之心得證化身起事心者即第六謂對六塵而起分別以迷此識即起一切貪瞋癡等惱害眾生悟此識者即修一切戒定慧等品饒益眾生是故此識轉時即證得化身故是以如來出世說諸心地法門無非要令一切眾生斷惡修善轉識成智證三身圓十號故也十力者一知是處非處智力二知過現未來業報智力三知諸禪解脫三昧智力四知諸相勝劣根智力五知種種解智力亦名欲力六知種種界智力亦名性力七知一切至處道智力八知宿命無漏智力九知天眼無礙智力十知永斷諸習氣漏盡智力十八不共法者一身無失二口無失三意無失四無不定心五無異想心六無不知捨心七欲無減八念無減九精進無減十智慧無減十一解脫無減二解脫知見無減十三身業隨智慧行十四口業隨智慧行十五意業隨智慧行十六知過去無礙十七知現在無礙十八知未來無礙此十八行不共者以是諸佛自覺聖智境界非權小菩薩所更非凡夫境界可知故云不共

○三華光請釋() 初總標報化 二別明當機

○初總標報化

爾時蓮華臺藏世界盧舍那佛赫赫大光明座上華上佛千百億佛一切世界佛

此總標明體用不分報化無二之義言爾時者本舍那如來舉因明果勸修時也此之華臺舍那赫赫大光明座千華上佛千百億佛[A16]解見前言一切世界佛者是千百億化身釋迦如來轉化化無量無盡智慧如來居一切世界中說法利生以表從心地戒法中出生無量無盡智慧佛下卷文云微塵菩薩眾由是成正覺者此也

○二別明當機

是座中有一菩薩名華光王大智明菩薩從座而立白盧舍那佛言世尊佛上略開十發趣十長養十金十地名相其一一義中未可解了惟願說之惟願說之妙極金剛寶藏一切智門如來百觀品中[A17]

此一節文總承前義而來自從是時釋迦身放慧人天生疑玄通光主放光聚眾請問光相釋迦擎眾至舍那所代前二問請決其疑舍那領答凡至聖即以心地為因當成佛果果中境界一一發明又恐大眾雖聞心地為因不知是何心地又廣開名相為三十心十地既有如是之名如是之相必有如是之義若不發明義趣將使行者莫知趣向執相迷心執事迷理故華光王菩薩請解其義正謂涅槃心易曉差別智難明也是座中有一菩薩者即上千佛座中之果位菩薩也華光王大智明者前云玄通華光主此云華光王大智明正顯此心地戒法門非具大智慧者不能通問以斷惑證真必以智慧為首故也從座而立身業之誠白盧舍那佛言口業之誠身口如如心契實則意業之誠也佛上略開十發趣十長養十金十地四十法門名相名相雖多以相求之則名相又為略故云略開名相且略其義尚廣其中一一義趣修斷觀智未曾解了必請詳明故曰惟願說之惟願說之重敘請意以表翹誠之至也言妙極金剛寶藏一切智門者此請正觀乃起方便觀以期佛果故也妙極即妙覺果海金剛即堅利之智謂若至果海非金剛智不能此智一起諸物不能壞而能壞諸物一切雜染諸惡種子斷盡無故云妙極金剛此智具足一切功德故云寶藏能為一切賢聖修斷方便觀智根本故云一切智如來下引證以明此處文義在大部內如來百觀品中[A18]更詳明矣

○四舍那酬釋() 初釋十住義 二釋十行義 三釋十向義 四釋十地義

○初釋十住義() 初總標牒問 二別解其義

○初總標牒問

爾時盧舍那佛言千佛諦聽汝先言云何義者發趣

此牒大智明菩薩請釋其義誡聽許說十住進修地位觀行之義

○二別解其義()

○初釋捨心位

若佛子一切捨國土城邑田宅金銀明珠男女[A19]有為諸物一切捨無為無相我人知見假會合成主造作我見十二因緣無合無散無受者十二入八界五陰一切一合相無我我所相假成諸法若內一切法外一切法不捨不受菩薩爾時名如假會現前故捨心入空三昧

初釋捨心之義即檀波羅蜜也別經名發心住於諸劫之中行十信心不作邪見廣求智慧而行捨心捨有十種總即唯三竭盡捨也心地法門位有四十初明捨心者何也欲令趨佛道一切解脫始望無上菩提無餘涅槃若於身心世界不能盡捨縱能修行居然全體凡夫入道何以故首示真為生死志求佛道應當漸漸從外捨去以至內捨內外俱捨捨亦復捨如是之人為肉身菩薩乃可入道自利因此檀度則能廣攝眾生而諸眾生亦易從化若夫三賢位人惟捨二執麤惑還有微細我法二執亦要盡捨方證佛果是故一切菩薩位中必以捨位居先故初明捨心若佛子者標能修之人堪當大法代佛化導稱佛子一切捨者標所修之法理智觀行三輪體內而根身外而器界一切諸有為相無所顧惜俱能捨之無有追悔故云一切捨也下凡佛子二句倣此國土城邑至一切捨一節正明佛子捨心體用觀照之義言國土等者釋上一切捨事以顯空觀門也謂乞寶位即捨國土城邑不作主宰想如乞安養即捨田宅金銀明珠不作貴重想如乞奴婢即捨男女乃至[A20]不作情愛想盡其所有悉無一毫貪戀但凡有為諸物一切盡捨何以故以滿檀波羅蜜莊嚴無上菩提故也無為無相不捨不受一節申明一切捨觀之義國土城邑等外物屬於疏分捨之猶易男女[A21]屬於親分[A22]捨之甚難[A23]身視男女尤親云何難捨能捨此菩薩了達身世一切皆空本來無為無相實無有法悉繇無明不覺展轉現起於是我相人相我之間情之所知目之所見妄認為實遂爾假借眾緣合會而成主宰稱我稱人千臂經云假會合立名生者主字念作生字亦可謂即不識緣生如幻執我執人造作我見種種取捨繇是我見造故受生滅流轉無有休息輪迴不絕十二因緣等者正名假會合成立名生者以顯緣生性空之十二因緣者蓋以無明為因行即為緣行為因識為緣識為因名色為緣名色為因六入為緣入為因觸為緣觸為因受為緣受為因愛為緣為因取為緣取為因有為緣有為因生為緣生為老死憂悲苦惱為緣所謂因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅故法華云無明至老死皆從生緣有既從因緣有亦從因緣滅也無合無散無受者釋上因緣如幻法體本來靈明絕待之義此因緣之法緣會而生法體本來不生以本無生死流轉之法故云無合緣盡而滅法體本來不滅以本無解脫轉流之法故云無散既無生滅合散其中亦無受彼生滅者故云無受者十二入等者上言十二因緣是即總舉三世生滅因果此下別釋現在之法而欲一切眾生在此六根門頭薦取不致向外馳求楞嚴所云輪生死證涅槃皆汝六故於六根薦取十二入者六根六塵互攝入故亦名十二處謂眼為色入處色為眼入處耳為聲入處聲為耳入處乃至意為法入處法是意入處所謂單根不立獨境不生根境相對自無體性之十八界者界是分位六根六塵六識分位之疆界也五陰亦名五蘊即色受想行識質礙曰色納曰受緣慮曰想遷流曰行了別曰識其云陰者以此五種蓋覆吾人本有真性故其云蘊者繇此五種集聚蘊藏而成妄身妄心受無量生死故五蘊十二入十八界如來於諸經中處處演說迷心者開心說蘊為迷色者開色說處為俱迷者開蘊說界此之三科五蘊開合之法者無非要令一切眾生知此虗幻猶如空華若能於此空華知是妄則當下永無生死輪轉矣一切一合相者此明菩薩觀智即妄以明真義謂觀身心世界切諸有為法當體全空之性本來無為無相不繇假合而成故曰一切一合相也一合二字正說無為無相之處與上假會合成之合字不同既曰無又曰一合相者總無相中而妙言之無我我所相者此句總結上義所言五蘊十二入十八界等一切有為法既一合相誰有我者推一我相終不可得既無有我誰有我所究一所相終不可得是故知因緣和合諸法皆是假成也是故所言若內一切法五蘊身心等若外一切法國邑男女等此內外一切法悉皆空故是以雖捨不見有我能捨之人亦不見有物為我所捨之法二性空故其中自亦不見有受施者以是三輪體空故云不捨不受菩薩爾時等下結承捨觀之益謂如上三輪空捨菩薩當爾之時是名如假會幻化觀照現在前故而令捨心證入真空三昧正定正受之利益也如假會觀現前故者謂此十住菩薩修習空蕩一切法無所有相今既於假法上而修捨心似同假觀故名如假會觀現前也此義千臂經中廣明如是捨心如是捨行是名佛子無相捨心體用觀照也

○二釋戒心位

若佛子非非戒無受者十善戒無師說法欺盜至邪見無集者正實正見喜等是十戒體性制止八倒一切性離一道清淨

此釋戒心之義即尸羅波羅蜜也別經云治地住謂乃常隨空心行諸法門以嚴戒品此戒總有三十無盡戒則則三千八萬無量戒也非非戒下至無集者一節正明佛子戒心體用觀照之義臂經中於此非非戒上有非戒二字言非戒者佛子之大戒不同諸小乘人有戒相可持但束其而於戒性不能究竟明了經云戒性如虗空者為迷倒惟以菩薩大乘佛戒體如虗空受而無持而無持乃為非戒而不墮常見故非非戒者謂佛子之大戒又不同諸魔外道分別有無其言有戒即持牛狗等戒望生天上其言無戒即不受妄談無戒可持說婬皆是梵行惡罵捶打無非佛事縱貪瞋癡恣殺盜婬未得言得未證言疑誤眾生自迷迷人大妄語人師及弟子俱墮惡道以是菩薩大戒無受而受無戒而戒雖則了知性戒體如虗空本無垢染不妨隨順性戒修行是故云非非戒不同斷滅見也言無受者者字牒定佛子於小乘魔外諸所有戒皆不受行故云無受者十善戒者正明佛子大戒謂此菩薩所以不受行諸不善戒者以但自精進奉持三世諸佛所說十無盡藏波羅提木叉清淨妙戒故也言無師說法者千臂經云名無師說法戒此即光明金剛寶戒言十善戒固為諸佛菩薩修行法門乃即一切眾生本體性中各具足者非從師說而有故曰無師說法戒欺盜乃至邪見無集者此明惡戒體謂欺誑謂盜竊俱從邪魔外道之戒而言非泛指者乃至二字是超略言謂此惡法之多能枚舉假此二言以該婬癡等諸惡法也邪見即不正惡知見具該六十二種言無集者小乘善戒尚且無持無受豈況欺等惡法反可集聚於心耶故云無集者也至是十戒體性一節申明佛子戒心體用之義所云慈者哀愍一切則無殺生之念良者溫和善熟則無盜竊之清者體湛澄潔則無染汙之行直者正直無私則無虗誑之語正實者邪妄虗浮盡遣則無沽酒之事正見者絲毫邪僻皆除此一攝三即不說四眾過不自讚毀他不訕謗三寶謂能捨而不悋則無慳惜加毀之心謂喜而不恚則無瞋心不受悔之意等者統餘法言謂此八者是前十善妙戒之全體性故云是十戒體性制止八倒三句明佛子戒心體用之益謂此十戒全體本性大用之力即能禁制止絕凡八種顛倒言八倒者夫四倒即無常計常無樂計樂無我計我不淨計小乘四倒常計無常樂計無樂我計無我淨計不淨此之八倒總不達如來真常四德故耳言一切性離者菩薩了達自性本源之戒謂不但惡戒體空即善戒亦體空何以故以屬對待故善惡俱空於何有其於正戒性離邪戒性離有戒性離無戒性離持戒性離毀戒性離得戒性離失戒性乃至一切依他偏計顛倒等性俱永遠離故云一切性離一道清淨者謂此顛倒之性[A24]遠離唯證一道無師所說清淨體性光明金剛寶戒露顯現以不思議業用饒益眾生如是受持方名佛子戒心體用之觀炤也

○三釋忍心位

若佛子有無相慧體性一切空空忍一切處忍無生行忍一切處得名如苦忍無量行一一名忍無打無刀杖瞋心皆如如無一一諦一相無無相有無有相非非心相緣無緣相立住動止我人縛解一切法如忍相不可得

此釋忍心之義即羼提波羅蜜也別經名修行住謂能修行忍力長養眾善根故忍者謂於逆順諸安然自如乃即造道之強力也忍有多種此中具六以該一切有無相慧體性至無無相一節明佛子忍心體用觀照之義有無相慧體性一切空空忍者千臂經云此名無相慧忍即本有從外得也無相即如如理即如如智謂此菩薩忍心不在事迹之間亦不離事於此不離不即之本乎無相慧體而起無相大智慧光觀察世出世間一切諸法悉如虗空無有色相無彼無此無二法惟一體性性淨無物即以無相之能開化無相之所達入一切空空故云有無相慧體性切空空忍也一切處忍等者千臂經中名曰普願行忍謂一切空空之忍凡一切處無所非忍以一切處所忍之心不見有少法生不見有少法滅無生滅二俱離故即入無生故云一切處忍名無生行忍也言一切處得名如苦忍者千臂經云耐怨忍菩薩因契無生行忍更為法界有情修持三種大忍每被他人妒害之處不見有苦可忍薩達境惟心心不自心因境有心境不自境因心有境心境一空得名如苦忍所謂不因訕謗起冤何表無生慈忍力也無量行一一名忍者千臂經中名曰無量行忍此即推廣所忍之行總收上一切處能忍心智與夫所忍心法然雖無量行門種種不同是則皆依無相慧體而起照用是故所云無量行一一名為無相慧忍也無受無打無刀杖瞋心皆如如者千臂經中此名安受苦忍申明空上一切處如苦忍之事迹也謂上難忍易瞋之分明以受刀杖所打菩薩了達三輪體空即其內心而推覓一受相了不可得則無受打之我相即其外境而推覓一打相本不可得則無打我之人相故即其所中而推刀杖本寂則無所打刀杖之眾生相即其能中而推心本自如則無忍苦瞋心之壽者相故云無受無打無刀杖瞋心也言皆如如者此句釋上三無字義以顯三輪空寂四相無從故示總相云皆如如也無一一諦一相等者千臂經中名曰諦察法忍此二句義釋明皆如如意既曰受打刀杖瞋心根境歷然何故又無受打刀杖瞋心皆如如耶所言皆如如者以無相慧體性忍中本無世出世諦真俗二法云無一一諦此即不墮常見一相者實相也雖云無二諦相不墮常見惟恐又作斷見理會故揭一相示之不墮斷見十住菩薩作空觀時觀一切法當體皆空無中無假無不空惟空無相故云一相無無相者此句雙申上義問曰既有一相何名無一一諦既云無一一諦何有一相豈尚有一相可而云無一一諦耶答曰云一相者即謂無相相而相相即無相實無一相可得故曰無無相也有無有相至緣無緣相一節展轉釋破外道偏計之性以結忍中無相慧體性之義有無有相者總遣所忍之法相不可得非非心相者乃總遣能忍之心相不可得緣無緣相者此乃雙遣能所俱相亦不可得此三句義是緊貼上無字說來發明上無相亦無之義有相者下乘也無有相是所忍之法本空而有此無有相又非真空心相者下乘非心相是能忍之心本空而非此非心相又非真空緣相者下乘也無緣相是忍智中本來能所一空而緣此無緣相又非真空惟菩薩能所心境俱空空亦復空方是無相真空實相法忍也立住動止等者總結顯忍心觀智破依他性令證圓成實性也謂站立謂安住即行動即臥止乃對人相而稱乃對我相而舉縛者不空之凡相解者能空之聖相於上有無有相等一切諸菩薩二六時中四威儀處一一照破於立住動其相無寂感之分於我於人其相無彼此之分於縛於解其相無聖凡之分諸相既無何有一切法耶忍法既無只有慧體自照自觀以為忍行何忍相之有哉故曰一切法如忍相不可得所謂不見一法即如來此則名為觀自在金剛云若有我相人相即非菩薩又千臂經云於一切法悉皆無相了了分明忍性空寂不可得故皆此義也是行忍是名佛子無相慧忍體性之照用也

○四釋進心位

若佛子若四威儀一切時行伏空假會法性登無生而見一切有無如有如無天地青黃赤白一切入乃至三寶智性一切信進道無生無作無慧起空入世諦法亦無二相續空心通達進分善根

此釋進心之義即毗黎耶波羅蜜也別經名生貴謂生在佛家種性清淨故梵語毗黎耶此云精謂精而不雜進而不退即前施戒忍三法勤䇿不怠乃智行無間之功力也若四威儀至亦無二相一節正明佛子進心體用觀照之義四威儀者即行四行精進徧諸行故以行字表其象一切時者即二六之時也行伏空者即是空觀會法性即是假觀登無生山即是中觀三賢菩薩名伏忍位初住位伏空二行位伏假三向位伏中雖分為三是各依本位得名實互融攝一而三而一菩薩於此行四行法門以有威可畏能折伏眾生有儀可表攝受眾生即於此四儀處一切時中進修菩提降伏其心而入於空無法可如鏡中相無相可得此即行伏空也言假會法性者承上謂雖常入真空觀照諸法一切體性而假合而成即假而真離真無假此即行伏假也於假法上當體明真故云假會法性言登無生山謂此菩薩修無生理最高最顯在塵出塵逈超二邊得無所礙如登山頂高出無礙名登無生山菩薩既蕩一切法空不見纖法可生復觀一切法假不見毫法可滅以無生滅空假皆真雙伏中道無生故以登山為喻也而見一切有無者申明登無生山之義菩薩於四威儀一切時中思惟真諦之理發生一切無漏智慧了見一切內外四大有無性相諸法性空空無所有故云見一切有無如有如無等者牒定所觀世出世間染淨諸法觀世間之法以無生心見天地中包羅青黃赤白長短方圓若根若塵有質對待者名一切顯現色若根若塵無質對待者名一切無表色如四禪天定中果色并五根中一分淨色及緣想過未來種境界現雖對待無可表示雖云無可表示總色像攝一切色相元無實體色法如此心法亦然有一法不是如來藏心性淨明體故云如有如無一切入也乃至三寶智性等者此觀出世間法也三寶即佛智性即法身般若解脫一切信進即一切賢聖誠信進修之道無生無作即三解脫門義謂此菩薩繇觀世出世間真淨體性之性淨無物故得證入三解脫門也其空解脫門菩薩觀照一切諸法皆從因緣和合而生其體本空即悟自性真空而不隨因緣生故得解脫也無生解脫門者即無相解脫門也承上既觀諸法一切皆空無相可得既無有相即悟自性常生不隨因緣滅故得解脫也無作解脫門者即無願解脫門也菩薩既觀諸法空無有相則無願求無願求即不造作生死之因以無生死因故即無有果故得解脫解脫即自在義即通達義以三解脫得至涅槃故云三解脫也無慧者承上所觀諸法既不可得能觀智慧豈可得哉故云無慧空入世諦法者謂向以觀凡聖有無諸法體空證入空定矣此空不同聲聞緣覺沈空滯寂之空乃觀實際理中纖塵不立今世門頭一法不捨故雖證於空忍而不住著即從伏空定忍而起入世諦法雖然入真入俗亦無二相無二相者謂入真不著真而入俗不著俗故云無二相續空心通達此二句者結顯無相精進之心體用觀智之益續空心者乃即從假入空從空入假空假圓融達無礙以是通達實相心故名續空心通達也分善根者善根即菩提本妙心為眾善根本故此無相心發起種種精進心心相續念念無間分增進永無退轉趨向佛位故云進分善根千臂經云佛子於四威儀進修菩提之時即得證入一切三寶智性真淨體性常得現前則得生生值佛見法見僧世世精進學佛威儀於伏空忍之理不見四威儀證無生空是以不進而進道也又法句云若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯如是精進是名佛子進心體用之觀照也

○五釋定心位

若佛子寂滅無相無相無量行無量心三昧凡夫聖無不入三昧體性相應一切以定力故作者受者一切縛見性是障因緣散風動心不寂而滅空八倒無緣假靜慧觀一切假會念念寂滅一切三界果罪性皆繇定滅而生一切善

此釋定心之義即禪波羅蜜也別經名具足方便謂修習無量善根力故寂滅無相無相至空空八倒無緣一節正明佛子定心體用觀照之義滅者此標定體梵語禪那此云寂滅即指一心而亦云靜慮即攀緣如禪亦云寂靜謂根境如如不即不離若鏡現相故云寂滅無相無相此二無釋寂滅義上無相明能定之心下無相明所定之境以是心境二皆無相故云無相無相無量行無量心三昧者明菩薩動靜一如義繇入定時無能所二相故能契合無量心行總成三昧此即四威儀中常明禪觀所謂那伽常在定無有不定時也凡夫聖人無不入三昧者此言定體平等惟聖人入此三昧凡夫亦入此定既爾何故說名凡夫以被一切識情垢染故不自覺亦如衣裏明不自覺知貧苦他方終無濟益所謂終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也何以故以體性不相應能得定菩薩不見一法當情境空心寂智理一如故恒與諸佛體性相應繇證體性三昧則一切時以聖定力故得照見一切微細我作者受者之妄惑也即我見即人見作者自心施為眾生見受者領納好惡堅著不捨即壽者見繇此四見生一切執縛邪見種性皆是障道因緣被此散亂境風鼓動心海隨波逐浪流轉生死無窮無無有休息故云一切縛等言不寂而滅者謂此障惑若不假修寂滅觀炤三昧正定之力而能滅終無暫止之日意謂必以寂滅定力故而得此故云不寂而滅千臂經云不得寂靜定力而能滅者無有是處空空八倒無緣者承上謂此定力既止我見生滅之因即小乘凡外八倒生滅之緣自空故云八倒無緣假靜慧觀至而生一切善一結顯定力照用功能之義假靜止動假慧照昏假此二者為觀定慧圓明靜照一切我人假會化合成妄想因緣之法念念從此寂滅矣生滅顛倒之念既空則一切三界異熟苦果諸惡罪性皆繇此定力而滅苦果罪性[A25]滅盡則本不生不滅無漏功德智慧亦悉繇此定力而生故云而生一切善也所謂生滅既滅寂滅現前如是修禪是名佛子定心之體用觀照也

○六釋慧心位

若佛子空慧非無緣知體名心分別一切法假名主與道通同取果行因入聖捨凡滅罪起福縛解盡是體性功用一切見常樂我淨煩惱慧性不明故慧為首修不可說觀慧入中道一諦其無明障慧相非來非緣非罪非八倒無生滅慧光明𦦨為照樂方便轉變神通以智體性所為慧用故

此釋慧心之義即般若波羅蜜也別經名正心住成就第六般若法門故梵語般若此云智慧以是智能照境慧能了境於境分明無惑能轉物也非無緣至體性功用一節正明佛子慧心體用觀照之義言空慧非無緣者謂此真空體性本源妙慧非是無緣而生又非即緣而生是即本有空慧靈明知體名之為心不假他緣故也以是真知覺體本無分別而言分別一切法者惟是真心照不同二乘灰心泯智不緣一切生法亦不同諸凡夫外道分別識心繇假因緣會合而成假名主假立其名實無主宰雖曰是妄皆即依真而起如水之波依水而有菩薩依般若智照於諸妄心了然無二實與至道通同一味體無差別故曰假名主者與道通同也取果行因等者釋明慧心照用之義謂此菩薩直超佛果惟以本源平等空慧修因地行即可入聖捨凡滅罪起福凡夫以我相分別處處不得解脫故縛聖人無我能以般若智處處皆得自在故解即此凡聖迷悟縛解菩薩視之盡是體性功用所謂從凡夫中來者用其識從聖性中來者用其智慧識智元無二體惟在用處有差殊耳一切見至所為慧用故一節申明空慧觀照之益一切見者凡聖縛解何處差別以凡夫二乘一切倒見皆由不知如來常樂我淨無餘涅槃真如德相是心佛與眾生三無差別等具足乃於真常真樂真我真淨心上而起倒見故也常者無暫改動之義性體虗融歷三際而不混萬法而不變故名常德樂者安隱寂滅之義離生死逼迫之苦證涅槃寂滅之樂故名樂德自在無礙之義外道凡夫強立主宰執之為我乃是妄我若佛所具八自在為我者即是真我名我德淨者離垢無染之義諸惑盡除湛然清淨如大圓鏡了無纖翳故名淨德而凡夫人迷而不反以非常計常常計無常非樂計樂樂計無樂非我計我我計無我不淨計淨淨計無淨是名八非常計常者世間一切諸有為法故悉無常幻不實執為實有故非樂計樂者世間五欲之樂皆是受苦之因諸凡夫人貪著不捨不求解脫故非我計我者四大假合之身本非有我於此幻色身中強作主宰妄執為我故不淨計淨者自身他三十六物五種不淨之身本非是淨反生貪著以為是淨故如是四見增長惑業名為凡夫四榮倒見常計無常者法身常住本無遷改而於如來常住法身之中妄計有變異故樂計無樂者涅槃大樂離諸苦故乃於如來涅槃樂中妄計是苦故我計無我者無生真我即是真常不了無我法中佛性真我於真我中妄計無我故淨計不淨者性真淨離諸垢染不了無惑無障之淨乃於如來真淨法中妄計不淨故如是四見乃二乘人觀察無常無我等法俾煩惱有朽滅不生之義為四枯倒見此八倒見凡夫之人凡所作為皆是煩惱業力將此慧性障覆不開不得真實識知用所謂煩惱慧性不明故名為煩惱無明二障惱事障障理無明理障障事其煩惱障者謂此昏煩之法惱亂心神因貪等惑障蔽正道故名煩惱無明障者謂諸眾生從無始來種種顛倒而於一切法上無所明了名無明障此惑是業識之種為煩惱之根本以二乘人慧性不明不能斷去此障惟菩薩斷之欲破煩惱必以智慧為首欲破無明必修不可說觀慧為助細審細察智慧德相本來無遷無變是如來常德無生無死是如來樂無罣無礙是如來我德無障無惑是如來淨德如是種種觀慧相續相連無間無斷方乃證入中道第一義諦智起惑亡即無明惑障頓破而本有慧性頓開向之無明煩惱為障者即障慧性故曰無明障慧今者了知無明障慧當體全空何有形故曰非相既非形相安有去來故曰非來既無去來則非心所緣故曰非緣若有所緣是為心境不空成顛倒想起惑造業則有生滅因緣之罪法今既非緣則亦非罪矣又何八倒生滅之有哉非八倒無生滅此惟菩薩慧光明𦦨為照為樂虗徹靈通無量方便無障無礙無量轉變種種神種種妙用皆以平等智為體性一切所為所用無非空慧為用故若不依此平等智體本源空慧以為照用則凡所為所作皆是無明業力使然者知之當修此慧是名佛子慧心體用之觀照也

○七釋願心位

若佛子願大求一切求以果行因故願心連願心相續百劫得佛滅罪求求至心無生空一願觀觀入定照無量見縛以求心故解脫無量妙行以求心成菩提無量功德以求為本初發求心中間修道滿願故佛果便成觀一諦中道非陰非界非沒生見非解慧是願體性一切行本源

此釋願心之義即願波羅蜜也別經名不退住於無生畢竟空界故願者願要乃即發諸大願成佛度生者也願大求至得佛滅罪一節正明佛子願心體用觀照之義願大求者即上求佛果一切求者即下化眾生也以果行因故者釋上發願成佛度生之疑經云自未得度先度人者菩薩發心自覺[A26]能覺他者如來應世今先自利次乃利何以故欲以果地之覺而行因地心故謂凡世出世間有漏無漏善惡因果必有決定誓願如地藏菩薩地獄未空誓不成佛觀音大士度盡眾生方證菩提彌陀如來四十八願願願結云不得是終不作佛乃至閻羅天子誓願治諸罪人一一隨願而生所以要度眾生先當發願成佛也願心連者承上以果行因之願心故須當念念不忘心無間相連相續百劫修行難忍能忍難捨能捨外捨國城妻子內捨頭目髓腦乃至無量世界有如芥子許非是菩薩捨身命處如是心無能所人法雙忘忘亦復忘始能得見本佛滅無量罪云得佛滅罪求求至心至佛果便成一節申明願心始終因果究竟之義求求至心者上求字即求佛果下求字即求化眾生至心二字謂求佛果化眾生之心必須聯續增進乃至大願成就求無所求即以無生空智而契無生空理智理一如願平等生佛無二故云無生空一願也觀觀入定照者雙明二觀惟顯中道以空觀入假觀故照假觀入空觀故定如是二觀俱遣空假不立定慧圓融是即照而常定定而常照即此觀觀之照照之觀是故無量見縛皆以上求下化之大願心平等觀照之定慧力故得解脫即上滅罪之義惟無量見縛因求心故而得解脫即無量妙行以是願求求至心故得成就阿耨菩提即上得佛之義乃至無量恒沙稱性功德亦皆以求心故為根本即無生空一願之義言初發下勸必行也如是求心非是空發願樂之心而或不行願樂之故必初發求心中間修道行滿願足是故佛果便得成就初發求心即始覺也中間修道即漸次及隨分覺行滿願故即究竟覺三覺果滿萬德周圓方能得成佛果稱兩足尊觀一諦中道至一切行本源一節此結願心中道觀慧為願體性一切行本也觀一諦中道者承上謂於佛果位中觀中道一諦之理不見立一切願本無佛道可成本無眾生可度本來無縛無解菩提本具功德本本如來藏妙真如性所以觀五陰非五陰觀十八界非十八界觀生滅非生滅觀諸見非諸見云見見非解慧是願體性者乃即華嚴信四法之一菩薩初發願心繇信起解繇解發願願起行繇行證果非初解慧無繇能入如是妙慧為一切願心本體一切萬行本源是故發願成佛度生必以無生空一願之中道智解無生空一願之中道理即依此起一切無相妙行而即證佛無相菩提涅槃妙果若他觀他願者即為狂慧即為狂解矣學者知之

○八釋護心位

若佛子護三寶護一切行功德使外道八倒惡邪見不嬈正信滅我縛見縛無生照達二諦觀心現前護根本無相護護空無作無相以心慧連慧連入無生空道智道皆明光明光護觀入空假分分幻化化所起如無如無法體集散不可護觀法亦爾

此釋護心之義即力波羅蜜也別經名童真住不生邪倒破菩提心故護者護持不使魔外侵壞菩提心故護三寶至於護根本一節正明佛子護心體用觀照之義三寶即佛法僧佛者覺照義執持義僧者和合義此有世間住持三寶有出世間常住三寶有大乘小乘一體別相如是三寶皆一切眾生法身慧命父母良友福田若不護持即法身慧命斷滅一切功德無從而生故當大力護持護三寶者無他即護自[A27]所修六度萬行切所行功德何名功德即於行門無怠無惰有始有終是名為功無人無我無取無捨是名為德云功德仁王經云以護佛果護十地行若此使外道不嬈者正明護三寶義外道有多種凡不達心地道戒向外馳求俱名外道其八倒者即諸凡夫小乘外道妄想倒執此諸倒見不善不正斷佛種名惡邪見言正信者翻邪名正除疑曰信正其所信名曰正信所謂護功德者正在使諸外道小八倒惡邪知見不能嬈我如是護三寶之正信云何能令惡見不嬈正信亦無他法[A28]滅我縛見縛而信自正蓋此顛倒邪見繇依我見而生執我故則被我縛繇我縛故而起諸見則被見縛我見相縛所信不正所信不正則諸魔外得入外一入則壞一切功德一切功德破壞致令佛種法種僧種俱被破壞故護三寶實無別法唯護自行功德則滅我縛見縛我見不生即入無生即以無生理智而起觀照照空即不沈空照有即不滯空而不空不墮斷見有而不有不墮常見是以不滯空有不墮斷常二諦圓融互攝無礙故云無生照達二諦即此觀心倏然現前以護根本其根本者即正信也以是正信一立直超無上佛果無障礙一切功德從此生長是故正信而為根本以是護持無有窮盡故云觀心現前以護根本謂心性不迷即是佛寶心體離念即是法寶於理不違即是僧寶也無相護護至皆明光明光一節申明無生觀照工夫之益蓋上以無生智觀照現以護信根即此能護觀照所護信根一一無相從無相護心中行無相護行故曰無相護護以是無相護護則所護之正信處處解脫以是處處解即證無相真空以證無相空故而無所造而無所作以無所造作故名為無相故云空無作無相以心慧連等者承上既云入空無作無相之三解脫理慧不同小乘住著解脫即此真空無作無相之慧心中相續相連無間無斷即得深入無生空無生智道皆明光明光矣無生空道即是無餘涅槃理果無生智道即是無上菩提智果皆明光明光者智理互照之象繇智契理因理冥智智理如如互發圓照故云明光明光也護觀入空假觀法亦爾一節乃即結遣觀法以顯無相護心之言護觀入空假等者承上既以無相護心深入智理即以如理平等大慧光明從護心中而起觀觀入於空即遣真相觀入於假即遣俗相空之真相既遣則空中之分分許多幻化所滅何有之俗相既遣則假中之分分幻化所起何有以是生即如生滅即如滅生滅皆如故云如無如無體集散不可護者菩薩既以無生妙慧觀照諸法幻化起滅如無故知諸法緣會而集法體本自不緣滅而散法體本自不滅既諸法體本無集散則無實法可護故云法體集散不可護也言觀法亦爾者謂所護法體既不可得豈有能護智觀而可存耶故云觀法亦爾是則境智俱遣了不可得如是觀行如是正信方能護持三寶功德是為佛護心之體用觀照也

○九釋喜心位

若佛子見他人得樂常生喜悅及一切物假空照寂而不入有為不無寂然大樂無合有受而化有法而云假法性平等一觀心心行多聞一切佛行功德無相喜智心心生念而靜照樂心緣一切法

此釋喜心之義即方便波羅蜜也別經名法王子謂從佛正教而生於解當紹佛位故喜者即歡悅義乃快自他得樂之謂見他人得樂至大樂無合一節正明佛子喜心體用觀照之義見他人得樂者即喜境也常生喜悅者即喜心也何謂常生菩薩喜悅之心非因暫有亦非暫無從久遠來菩提心元為令諸眾生離苦得樂今見得樂之人適其所願故心常生喜悅及一切物者明菩薩喜心廣大之義言不惟見人樂而生喜心并見一切有情物類凡得樂者亦常生喜悅也假空照寂等正明菩薩三觀圓修以顯無相喜心之義假觀即空觀即是慧即定也菩薩喜心同凡夫情見之喜亦不同二乘空執之喜二乘自得出三界苦惱之患得證三解脫門於菩薩法遊戲神通及見眾生有苦樂時不起悲忻菩薩不如觀入假時照而常寂而不入有為離此有相故不同凡夫情見之喜如觀入空時寂而常照不入無為離此無相故不同二乘空見之喜既不空不假不有不無是何等境界即寂然大樂無合此等境界非塵勞眾生所受用事亦非二乘滯寂境界惟是菩薩定慧圓融乃能寂然大樂又能樂及眾生其所樂者二邊不住中道不立故曰大樂無合也有受而化至心心生念一節申明喜心寂照之義以其無合於有不妨有受而化即喜心化者不留之意有定力故不被物轉以其無合於不妨有法而見法即喜境見者透徹之意有慧力故即能轉物故云有受而化有法而見其云假謂以種種諸境本無實體當體如如法性平等一觀照之法性即法性身諸佛以法為身既觀諸法之相云假復觀諸法之性本真此法性身不隨生滅等虗空界在聖不增處凡不減各各具足為平等一觀所謂先悟毗盧法界也心心行等者乃復行普賢行門也謂此菩薩雖然智照諸法體性平等而法身理果尚未究竟更當心心發大願起大行一心一行皆從多聞一切佛行功德而行是即佛行不落小乘功行所謂盡行諸佛無量道法也無相喜智心心生念此二句者承上菩薩思惟諸佛功德本乎無相以無相智契無相理以為喜心如空合空不相妨礙故云無相喜智即此無相喜智起行長養永永無失不敢怠惰故云心心生念而靜照樂心緣一切法者此二句義結前此喜心既以無相常生於念是則在在利生不妨常靜常照即以靜照不二之樂心緣一切[A29]得法未得法樂之諸眾生令其同證無相喜中寂然大樂無合之道是為佛子喜心體用之觀照也

○十釋頂心位

若佛子是人最上智滅無我輪一切瞋等頂觀連觀連如頂法界中因果如如一道最勝上如如人頂非非身見六十二見五陰生滅神我主人動轉屈伸無受無行可捉縛者是人爾時入內空值心心眾生不見緣不見非緣住頂三昧寂滅定行趣道性實我人常見八倒生緣不二法門不受八幻化果畢竟不受惟一眾生去來坐立修行滅罪除十惡生十善入道正人正智正行菩薩達觀現前不受六道果必不退佛種性中生生入佛家不離正上十天光品廣說

此釋頂心之義即智波羅蜜也別經名灌頂住觀空無相得無生心法水灌頂故是人最上智可捉縛者一節正明菩薩頂心上智體用觀行惑義也若佛子是人最上智者先舉能滅之智此十住菩薩智超前九位觀智故云最上智也無我輪等者次舉所滅惑相顯能滅智用也滅者除也無者空也即我見凡見皆繇我起故從我滅而無之也即車輪具有二義一者法輪謂佛菩薩轉此法輪於眾生心海中摧輾一切煩惱無令盡無餘得成佛故二者眾生我輪因執我故起貪婬等諸惡業輪流轉三界無休息菩薩因修頂心智定破除我相將三界十使等煩惱輪去故云滅無我輪見等見身即五利使之疑瞋即五鈍使之二一切等者該餘惑也如頂觀連觀連如頂此二句者即智觀察連絡無間諸眾生我慢山高非以高大智慧觀照不能破除故以頂心妙智作觀而起觀照以此智觀相續不始能超出我慢山輪方得明見四聖六凡十法界中因果皆如如一道也是故此智為最上最勝頂智首出庶物如頂之象如山之有頂也如人頂人身唯頂最尊喻此菩薩頂心觀智高顯而無上也非非身見至可捉縛者此申所破之惑非非二字貫下前一非字是能遣之觀智後一非字所遣之惑業言非外道身見可捉可縛亦非六十二種斷常邪見可捉可縛亦非五蘊妄身妄心和合因緣可捉可縛亦非神我主諦動轉屈伸種種計量種種幻相可捉可縛何以故如是諸見皆有受有行可捉可縛云捉縛者即執著義謂凡有執俱屬生死不能解脫菩薩以是頂心智觀超出一切情見如太虗空無有邊表今盡諸見是則無受無行無可捉縛者矣是人爾時至寂滅定一節乃明菩薩頂心寂定體用觀行破惑證真之義是人者即當位之人也爾時二字即當入觀之時謂菩薩人當爾最上頂心智照而人觀行觀外之空却諸塵世界因果一道觀內之時空却五蘊身心內外空時當值空道一切妄想顛倒永不復心心平等智以度眾生而為進修之念故云心心眾生然雖度生為念而不見有能緣之心所緣之境能緣所緣二性空故是則終日度生無生終日說法無法可說不但無能所緣度生之相亦無非能所緣理智之相故云不見緣不見非緣以是心境雙泯智理全空爾時倏然安住最勝頂心三昧寂滅正定故云住頂三昧寂滅定也發行趣道性實至正智正行一節申明頂心智定破惑證真起智利生之義謂此智定不同二乘住於空智寂定不肯前進以饒益眾生菩薩雖住智定而不貪著故從此正定中發起慈悲喜捨廣大之心修行妙行趨向佛道是為自利以是所起之道性真實不為魔外所侵而即我人四相八倒妄見生滅因緣於此真實不二法門永無受行滅盡無生滅因緣既然無受無行即當八難幻化異熟業果即亦畢竟不受其報八難者地獄餓鬼畜生邊地下賤生不見佛諸根不具生長壽夭世智辯聰之八難也蓋此八難無而忽有有而忽無幻化不實菩薩覺破故云八難幻化果畢竟不受所謂因窮而果喪也唯一眾生等者釋上心心眾生之謂此菩薩雖得解脫不受輪迴而即思惟一切眾生不知是幻現前輪迴是故示現去來坐立三界中四威儀內示作精進修行眾行集福滅罪種種方便令諸眾生除滅十惡而生十善使人佛為佛法中正信之人具足正智而起正行故也所言正人等者知因識果滅惡生善反邪皈正是正人了達善惡體空即具正智是以深明空而不空有而不有起行而修即正行也如是所修利利他即入佛道為佛真子菩薩達觀現前至不離正信一節總結頂心智定現身益物之義菩薩通達實相觀無生於現前雖然往返三界示同凡實非業繫故永不受六道果報亦即不退於佛種性中生佛種不退即生生世世入佛法家不離菩提正覺正信如是智觀是為佛子頂心之體用觀照也上十天光品者乃大部內別品之中更廣說之

○二明十行義() 初標牒問辭 二正解其義

○初標牒問辭

盧舍那佛言千佛諦聽汝先問長養十心者

此牒問誡聽許說十行修進地位觀行之義

○二正解其義()

○初釋慈心位

若佛子常行慈心生樂因[A30]於無我智中樂相應觀入法受想行識色等大法中無生無住無滅如幻如如無二故一切修行成法輪化被一切能生正不由魔教亦能使一切眾生得慈樂果非實非善惡果解空體性三昧

此釋慈心之義於四無量心中即慈無量行也經名歡喜行謂入法界不為邪動故也常行慈心至得慈樂果一節正明佛子慈無量心體用觀行之義前十住修十度為被自利以能自利後利人此修十種利他法行饒益眾生又前十住位人發心修行即以檀波羅蜜為首此十行人接物利以慈為本是故常行慈心慈有三種一者有情緣慈謂佛菩薩觀諸眾生猶如赤子運大慈心而弘濟之令其皆得受安樂故二者觀法緣慈謂諸菩薩觀一切法皆從因緣和合而生了無自性大慈心以弘濟之令其皆得受安樂故三者無緣大慈謂諸菩薩無心攀緣一切眾生而於一切眾自然各各獲利益故菩薩如是恒常修此三種慈心使諸眾生獲離苦得樂之因故云常行慈心生樂因[A31]於無我智中樂相應觀者此正釋上三種慈也其無我智即根本智於此智中觀諸眾生實無苦境本來自樂是故自樂樂他皆以此智所謂相應也入法受想行識色等大法中者釋承樂相應義即能入觀行即所入觀法受想行即心蘊法菩薩繇入觀時以觀五蘊身心四大法中本無生住異滅法相如幻如化一切皆空來平等以如如無二故所謂照見五蘊皆空度一切苦厄也即有情緣慈義一切修行成法輪者此菩薩修行六度萬行無非成就大法自利利他故先修行種種妙行成就無上法輪用以自利又化被一切眾生能生正信不繇外道邪魔所教既得正信不受魔教是獲離苦得樂之因也即法緣慈義亦能使一切眾生得慈樂果不但令得樂因而[A32]亦能使諸眾生乘此樂因得至無上菩提覺法之樂無餘涅槃寂滅之樂果也即無緣慈義非實非善惡果等者結示觀體照用之義所得慈樂果者非權小實法亦非人天善惡有漏因果何等果是如如智所解是如如理所空空解之中體性平等之道以此平等體性三昧自樂樂人是修慈是真佛子慈無量心之體用觀行也

○二釋悲心位

若佛子以悲空空無相悲緣行道自滅一切苦於一切眾生無量苦中生智不殺生緣不殺法緣不著我故常行不殺不盜不婬而一切眾生不惱發菩提心者於空見一切法如實相種性行中生道智心六親六怨親怨三品中與上樂智上怨緣中九品得樂果空現時自身他一切眾生平等一樂起大悲

此釋悲心之義即悲無量行也別經名饒益行常化眾生使得法利故以悲空空無相至發菩提心者一節正明悲無量心體用觀行之義即有情緣悲也言以悲者以大用也上位慈能與樂然而眾生現在苦中必須離苦方能得樂是故佛子用悲心令諸眾生離苦得樂故云以悲也其空空無相者上雖恒以悲心實非愛見之悲乃是空空無相大悲無能無所無自無他雖云空空無相即自然任運以拔諸眾生苦眾生苦為所悲菩薩智為能悲繇所悲之緣發起菩薩悲心而行悲道故云悲緣行道以是所行悲道即自滅一切苦滅他一切苦故於一切眾生無量苦中生大悲智拔其眾苦令得樂也無量苦者總即凡夫二乘變易二生死苦如是諸苦起於三業三業之中惟殺三為根本以是因緣業果相續故得無量苦也二乘縱離分段難免變易菩薩今以無相悲智緣苦眾生故不為殺生之緣不為殺法之緣此二無緣繇是菩薩不著我相之緣是故常行不不盜不婬而使一切眾生不惱從此發菩提心此有三義一者菩薩無殺盜婬而諸眾生見之心生歡喜不能瞋惱發菩提心二者菩薩以永無殺盜婬而教一切眾生乃得漸漸受化故使發菩提心三者菩薩既謂無殺盜婬而自他性眾生生惱害故俱發菩提心如行願云一切眾生而為樹根諸佛菩薩而為花果以大悲水饒益眾生能成就諸佛菩薩智慧花果菩薩今以大悲緣苦眾生不但不惱而[A33]而復恒與之樂所謂怨親普悲心廣大故曰一切眾生不惱發菩提心者也於空見下至九品得樂果一節申明悲觀平等觀照之義即法緣悲也上言一切眾生不惱使發菩提心者是以菩薩能於真空實相理中了見一切根塵諸法皆如實相本無眾生本無煩惱無一眾生不具實相[A34]以自迷而不覺悟故於一切眾生種性行中隨諸種類發起大悲道智之心為諸眾生發明此義令生道種智心修行聖道故於父母兄弟姊妹六親六怨親怨順逆三品之中皆與最上菩提樂智也上怨親中九品得樂果者怨有上中下三等上等有上中下中下二等各三三三合為九品既於上怨三品緣中皆與上樂智者其餘中下六品亦盡與之樂果故曰九品得樂果也現時下結承悲觀平等之義即無緣悲也菩薩今令九品眾生俱得樂果者乃繇無相真空觀照現前之時無論自身眷屬他身眷屬一切眾生俱以平等觀照一樂而起無緣大悲心智拔一切苦而與樂也如是行悲是名佛子悲無量心之體用觀行也

○三釋喜心位

若佛子悅喜無生心時種性體相道智空空喜心著我所出沒三世因果無集一切有入空觀行成喜一切眾生起空入道捨惡知識求善知識示我好使諸眾生入佛法家法中常起歡喜入佛位中是諸眾生入正信捨邪見背六道苦故喜

此釋喜心之義即喜無量行也別經名無違逆行謂常修善法謙下恭敬故悅喜無生心時至示我好道一節正明喜無量心體用觀行之義悅喜無生心時者悅以心言喜以事言佛子自喜得住如實空中而亦慶喜一切眾生得住如實空中以是自他離苦得樂其心暢快此悅喜心以從無相處生即無生無相可得故云無生心也種性體相等者即種子即性分即本體即相狀即中道即觀智謂此菩薩以悅喜無生心發生一切智慧觀察分別十界依正種性體相皆如實即從如是種性體相理發起道智說法利生以何法而得度者即以何法而為彼說種種方便令離苦集而修道諦證滅諦理如是道智無能無心境空寂空空喜心不同凡夫從憎愛諸境而生其心故不著我所也雖然往返三界出沒隱顯示同凡夫和光混俗而於三世因果等法本來無無有罣礙[A35]凡一切有所作為皆入無相真空觀行即此真空觀行成就毋論親冤皆以平等悅使入佛道證佛道果永離苦趣所謂四弘誓願未離苦者令離苦諦未安道者令安道諦未得滅令證滅諦故云觀行成等喜一切眾生此謂喜心平等廣大則成喜無量也所言起空入道者即起於所成空觀修假觀行趣入佛道接物利生又不同二乘沈空滯寂安住化城不肯前進故曰起空入道言此所入之道非真知識不能通達事是故捨惡知識而求善知識也惡知識者身居邪見斷佛慧命故善知識者知真本有識妄元無如此知識求其指點示我好道言好道者即佛道也乃即諸佛所證眾生所迷不生不滅清淨覺菩薩善修此道以自利即以此道能使眾生入佛法家法中而利他也所言入佛法家者即生如來家不生外道邪見之家入佛法中者謂生如來正法之中不生權小法中也以上明其體用向下結成喜觀之益常起歡喜入佛位中此二句者結自利復是諸眾生等者乃結利他也不惟自[A36]墮在佛數而生歡喜又使一切眾生入於正信諸邪見生生世世背六道苦所以菩薩常生平等歡喜也如是修喜是名佛子喜無量心之體用觀行也

○四釋捨心位

若佛子常生捨心無造無相空法中如虗空於善惡有見無見罪福二中平等一照非人非我所心而自他體性不可得為大捨及自身肉手足男女國城幻如化水流燈𦦨一切捨而無生心常修其捨

此釋捨心之義即捨無量行也別經名無屈撓行謂行大精進行能令一切得至究竟涅槃故常生捨心至平等一照一節正明捨無量心體用觀行之義從初發心歷無窮劫而行濟度故云常生捨無造即無能也無相即無所也謂此佛子常生捨心之時是乃生即無生捨亦無捨故曰無造則無有相無相則空空即無物以是無造無相空法之中如虗空也言空法中如虗空者釋明常生捨心無造無相之義上文既言常生捨心是即有心可生有法可捨有造作有形相何以皆言無蓋此真空實相法中心境諸法一切皆空若立一塵即墮限量必也無造生心無相行捨是以頭頭解脫法法無礙故曰空法中如虗空不拒諸象發揮也未發心人於善事起有因果見招福果相於惡事起撥無因果見招罪業相今佛子捨心既如虗空則於善惡二因有無二見罪福二報中等一照了然無二皆與實相不相違背故心如虗空也非人非我所心至為大捨一節申明捨無量心體用觀行之義非人非我所心者非者空也心者執情也以是妙智平等一照是故人我二心內外執情當下頓空以是頓空自他體性俱如虗空不可得故如是之捨是為大捨即我空義從此心性俱空之處以及身肉手足之內財寶男女國城之外財寶菩薩觀之總皆如幻如化如水流燈𦦨虗假不實故一切捨即法空義如幻如化內外財物不可得也如水流如燈𦦨喻自他體性不可得也而無生心常修其捨此二句義總結佛子無相捨心以顯三觀圓修之義無生心者乃無無相無生無滅實相心也即空觀義常修其捨謂此佛子雖然了知自他體性俱不可得亦不同小乘人不起方便說法度生正乃即此無相心中常生方便修行捨心攝受有情即假觀義二觀不立即中道義所謂應無所住而生其心如是修是名佛子捨無量心之體用觀行也

○五釋施心位

若佛子能以施心被一切眾生身施口施意施財施法施教導一切眾生內身外身國城男女田宅皆如如相乃至無念財物受者施者亦內亦外無合無散無心行化達理達施一切相現在行

此釋施心之義即施攝法也別經名無癡亂行不為無明所失亂故能以施心至教導一切眾生一節正明施心所攝體用觀行之義言能以施心即能被之教被一切眾生者即所被之機言身施者以身擔荷執身負役乃至所捨頭目髓腦肉手足口施者口無雌黃出言善熟乃至歡喜讚說誠實語意施者心無瞋恨貪癡嫉妒乃至常懷恭敬現柔和相財施者國城妻子珍寶田園至一切資生產業法施者權實方便大小諸乘至一切因緣譬喻是也教導一切眾生者上言被一切眾生是何能被之法耶謂以身口意三輪妙財法二種被諸眾生隨所樂求令得如意教引開導攝受一切眾生使其解脫永離苦趣故內身外身至達理達施一節申明施心所攝體用觀行之義內身即內五蘊身命外身即外國土眷屬資具也菩薩教導之中雖以權智施心種種施與必以實智照理了無施相反觀內身外身國城田宅等物當體全空皆如如相實無有法可施不但無財物施相乃至無念財物之念心境空也無受者之人無施者之我能所泯也亦無內之身亦無外之財物以緣生如幻無有合相緣滅如無有散相故所以施受內外合散之間實無施心可起無施行可作無眾生可化不妨終日度生無生可度終日說法無法可說故云無心行化上明空觀下明假觀達理深達施理即達三輪體達施深達施法因人而用求財施財求法施法二皆不謬故一切相現在行者此總結明三觀圓修之義謂雖無心行化而起化導不妨修即無修無修中修化即無化無化中化不墮斷常不著空以此施道歷歷明明達理達施一切諸相現在前行如是行施方是佛子施心體用攝受眾生之觀行也

○六釋好語心位

若佛子入體性愛語三昧第一義諦法語義一切實語言皆順一語調和一切眾生心無瞋無諍一切法空智無緣常生愛心行順佛意亦順一切他人以聖法語教諸眾生常行如心發起善根

此釋好語心之義即愛語攝也別經名善現行生生常於佛國土中生故入體性愛語三昧至皆順一語一節正明愛語心所攝體用觀行之義語攝者乃是至慈至悲親親切切叮嚀教誡和順語也亦名好語心攝好語攝者即是善好柔軟語謂此語言非凡小情見偏執之語乃即依如來體性愛語三昧正定之所生故如來有五語一真二實語三如語四不誑語五不異語今文具三以該中二第一義諦法語義者是為真語即以大乘中道了義之談不將不了義語為眾生說故云第一義諦法語義也一切實語言者是為實語誑語也皆順一語者是為如語不異語也謂此佛既以第一義諦而生語言故凡發言吐語無不真實而又事理明了皆順第一義諦之語如是五語為因當感如來果舌之相經云出廣長舌徧覆三千大千世界說誠實言是也調和一切眾生心至亦順一切他人一節申明愛語體用之義調和即上諸語為能調眾生心為所調無瞋即心和諍即言和一切眾生固多佛子以諸好語調之皆心氣平和凡有言出自無所諍何者菩薩了達一切諸法皆空智亦無緣如空谷之答嚮所以不起佛見不與佛諍不起法見不與法諍不起眾生不與眾生諍是則一切諸法皆空智亦無緣則舉無能所緣相不妨恒與一切眾生自然任運常生慈愛之心如保赤子使得安隱故云一切法空智無緣常生愛心此其所以能調和眾生心而無瞋無諍也行順佛意者即以愛心上合十方諸同一慈力亦順一切他人者即以愛心下合一切眾生同一悲仰所謂無緣慈力赴羣機明月影臨千㵎水也以聖法語等者結顯佛子愛語之用謂此愛語乃依如來聖教法語種種方便隨機設使諸眾生常行如心亦從如如心中發起善根本以自調而亦調和一切眾生如是愛語方是佛子好語心攝受眾生之體用觀行也

○七釋利益心位

若佛子利益心時以實智體性廣行智道集一切明𦦨法門集觀行七財前人得利益故受身命而入利益三昧現一切身一切口一切意而震動大世界切所為所作他人入法種空種道種中得益得樂形六道無量苦惱之事不以為患但益人為利

此釋利益心之義即利行攝也別經名無著行於我我所一切皆空故利益心時至震動大世界一節正明利益心攝體用觀行之義實智體性自證之本智廣行智道即利生之權智若乃佛子欲行利益心時必依實智體性方能廣行智道之權智也集一切明𦦨法門等者緊承廣行智道而明𦦨法門即是種種智慧因緣譬喻無量方便法門所謂開方便門示真實相也集觀行七財者觀行即空假中之單二十五輪觀行法也即七聖財謂信愧七事此七事中戒攝進慧攝定此上即能被之教前人等者即所益之生也菩薩聚集此教法門為使前人洞曉資識路還家無乏中途得至涅槃彼岸之利益故言受身命而入利益等者此申明利行攝之義佛菩薩教化眾生必然隱聖現劣和光同塵以同眾生身相事業如影隨形久化方皈使其解脫故假受四大幻身假受五蘊形命而入利益三昧此即三昧覺法正受意生身也如他經云初地菩薩方得此經七行便具此是圓頓法門故能現一切身現一切口現一切意之三輪也三輪以身為神通輪欲說法時必先現通驚動眾生機情令發正信然後說故以口為教誡輪若說正法先以方便開示引導令諸眾生反邪歸正改惡從善然後說故以意為記心輪如說法時必先以意鑑諸眾生根器利鈍然後說故而震動大世界者震乃六種震動即動擊是大世界者化境有大中小三千此舉大千該中小故言此佛子饒益眾現身口意神通妙用說諸法門使未發心者其發心[A37]發心者令其增長繇此三輪業用故感大千世界六反震動也一切所為所作至但益人為利一節此申明利益心體用之義法種即聖教法種空種即真空理種道種即道種性種菩薩一切所為所作無不欲令一切他人發菩提心起大乘信而入如來聖教法種繇法資熏解二空理入真空理種繇解空理起行修行所修善根皆如實際而入金剛道種性種之中得是法益永離苦證十地果得是法樂故也現形六道等者上言現一切身口意不知此形於何處現謂即於六道之中現也以六道中有種種苦如天有五衰相現等苦人間有生老病死等苦修羅有瞋心鬪諍等地獄有寒酸楚痛等苦鬼神有沈幽愁等苦獸有懷獝狘等苦菩薩雖於六道眾生之中隨類現形而於無量苦惱之事不以為患下結所以眾苦不避者但專饒益法界中人為利耳智道所行智體且空眾生雖化生性無生如是之行方是佛子利益心攝受眾生之體用觀行也

○八釋同心位

若佛子以道性智同空無生法中以無我智同生無空同源境諸法如相常生常住常滅世法相續轉無量而能現無量形身色心等業入諸六道一切事同空同無生我同無物而分身散形故入同法三

此釋同心之義即同事攝也別經名難得行謂成就難得善根故以道性智至同生無二一節正明同心體用觀行之義以道性智者即菩提道性利生之權智也此智契同真空無生無滅無相法中智理無二圓融一切故以無我無人之智現身生無二無我智者即根本智此智即無差別故此智體乃能同生無二即能同即所同言無二者其義有二一者以物我無二相隱同一類種方便種種神通攝受眾生無彼此故二者以物我無二體即無生即無同皆同於無生空故同生體無殊故空同源境至一切事同一節明同心體用之義空同源境者承上既云同生名無二既是無二又何同生言同生無二者蓋謂生我皆本同於無生空理如一切水皆同本源切根境皆同真境以是無二真空理境之中實無人我同異之相故云空同源境諸法如相既一切皆如實相何有生住滅相本自無生無住無滅無生即無不生無住即無不住無滅即無不滅無生住滅故所以常生常住常滅也世法等者明無生無滅之義問曰既云常生常住常滅云何又有生住滅相之遷流耶答曰繇是眾生不識常生常住常滅之法迷真逐妄起惑造業隨業受報輪轉三世生死無窮故云世法相續流轉無量薩因觀世間眾生隨業受報受無量苦不自覺知故以同體悲智起同事攝而能示現無量形身色心等業入諸六道一切事同應以何身得度者現何身與諸眾生共處一處種種方便而為說法令得解脫如普門大士隨機赴感隨類現形故云入諸六道一切事同也空同無生等者此總結顯同心體用之義空同無生一句結上同空無生法中之意謂乃空無二空唯一真空以是無二真空故能現一切空其所現一切空皆同於無生空云空同無生我同無物一句結上以無我智同生無二之義謂乃我本無我是故物即無物無我無故能物物現形以我同無而無物也而分身散形故入同法三昧者此二句義結上能現無量形身色心等業之文謂得此三昧者方能入諸佛土現諸眾生身相同諸眾生事業因事彰名故名同法三昧如是智定是為佛子同事心攝受眾生之體用觀行也

○九釋定心位

若佛子復從定心觀慧證空心心靜緣於我所法色界中而不動轉逆順出沒故常入百三昧十禪以一念智作是見一切我人若內若外眾生種子皆無合散集成起作而不可得

此釋定心之義即勝定行也別經名善法行謂說法授人為成佛軌則故復從定心至十禪支一節正明定心體用觀行之義復從定心者又也前於欲界中所入三昧正定今又復從欲界定心而起入上二界現身益物故也觀者觀察慧者觀慧即能證智即所證理謂此菩薩以寂定觀慧心而證定中空理其所證空不同二乘寂滅解脫不能觀照根身器界無明種子當體全空薩是以證空而不住著空理能於真空理中心心靜緣於我所法皆悉如幻隨如幻境現如幻身色界識界中為說如幻法門廣化如幻眾生雖然如是不為色識二界所能動轉不被物轉能轉物識界即四空天色界即四禪天所云不動轉者謂於上二界中若逆出若順出若逆沒若順沒是出入隱顯故常入百三昧十禪支法種種神通自在無礙不為下界欲惡所染亦不為上二界空禪所拘所謂逆行順行天莫測也華嚴經云童子身中入正定童女身中從定起童女身中入正定童子身中從定起等是也三昧名有無量略則百今舉百三昧破三界眾生百法相生見故十禪支者一覺二觀三喜四樂五一心六淨七捨八念九慧十不苦不樂此十乃是禪天之定支也以一念智至而不可得一節申明定心觀慧體用心心靜緣之義以一念智作是見者即視定中一念礙清淨智慧圓照如實了見一切我人若內根身若外器界眾生異熟業識無明種[1]皆無合散集無成無起無作一切皆空俱如幻化了不可得所謂世界本無成住壞空眾生本無生住異滅是觀者是名菩薩定心出入體用之觀行也行位定心觀智破惑與前生位有何差別大略相似各有淺深不同前住位定破分別之麤惑行位定破分別之細惑故不同耳

○十釋慧心位

若佛子作慧見心觀諸邪見結患等縛無決定體性順忍空同故非陰非界非入非眾生非一我非因果非三世法慧性起光光一𦦨明明見虗無受其慧方便生長養心是心入起空空道發無生心上千海眼王品[A38]說心百法明門

此釋慧心之義即勝慧行也別經名真實行謂二諦非如亦非非相故作慧見心至三世法一節明慧心體用觀行之義作慧見心即能照之觀智觀諸邪見等者即所破之惑也作者用也謂此菩薩大用依本所解寂滅理慧而起觀照照見自他妄心及審觀察無明所起諸惡邪見結患等縛實了知無決定體性也諸邪見者即諸外道執常執斷執一執異種種執著等見言結患等縛者謂眼與色結等患謂眼色等結使起諸業患致使生死纏縛不得解脫故云結患等縛無決定體性等者謂此等患繇迷藏識現起至七地後修道無順忍解脫藏識一空轉成無生法忍此等諸患於彼順忍同時寂滅故云無決定體性順忍空同所以觀五陰非五陰觀十八界非十八界觀十二入非十二入觀眾生非眾生觀一我非一我因果非因果觀三世法非三世法一切皆非本如來藏妙真如性所謂性真常中求於去來迷悟生了無所得故非五陰等諸法也慧性起至發無生一節乃結慧心觀照功能以顯不住假觀而證入中道觀也慧性起者繇是無作妙慧見心所起逾發觀慧妙用故云慧性起也言光光一𦦨者光即智一燄即慧能照境慧能了境以智慧𦦨了緣境空幻也明明見者了了照見之義虗無受言此慧照體性無障無礙虗徹靈通不受諸受故名虗無受其慧方便等者謂此佛子以般若智了見無明體空是故心體虗通無礙繇虗通無礙故其慧益以種種巧妙無量方便長養法身就慧命不繇他悟為成就故是心入起空空道無生心如苗增長也是心即本慧心即證入即發起空空即是所證人法二空真理即中道蓋以從前[A39]來所用慧心至此[A40]證二空不惟五蘊等法為空亦無能空五蘊等法於二空理亦無所住以無住故迴向一乘中道法界海中發無生任駕慈航故也無生心者以不見有毫法生滅故曰無生心惟發此心普載普運同證金剛不壞心故如是悲智雙運是為佛子慧心體用之觀行此是略說於大部內上千海眼王品中[A41]說此十心百法明門一一廣明不可思議言百法明門即百八智慧門今言百者舉大數也菩薩將離兜率宣說此法留與諸天以作憶念然後下生是初地所證化導法門也

佛說梵網經直解卷上之一

佛說梵網經直解卷上之二

菩薩心地品之上

○三釋十向義() 初標牒問詞 二正解其義

○初標牒問詞

盧舍那佛言千佛諦聽汝先言金剛種子有十心

此聖主世尊告當機佛誡聽牒問詳說十迴向心謂前住行菩薩以起大悲度生必迴住行所修善行向於三處一者所證真如實際二者所求無上菩提三者所度一切眾生以能迴之心及所迴善行向彼萬類圓滿梵行等入法界故又云迴事向理迴小向大回因向果以事理圓融小大無礙因果不二故又云迴真向俗回智向悲以真俗互智悲不二故此之二法即上三種迴向之義金剛種子有十心者謂此十迴向心觀智玅行堅最利一切煩惱所不能壞而能壞諸惑業所以十迴向心名金剛種也

○二正解其義()

○初信心位

若佛子信者一切行以信為首眾德根本不起外道邪見心諸見名著結有造業必不受入空無為法中三相無無無生無生無住住無滅滅無有一切法空世諦第一義諦智盡滅異空色空細心心空細心心心空故信信寂滅無體性和合亦無依然主者我人名用三界假我我無得集相故名無相信

此釋信心迴向義也別經云救護眾生離眾生相回向謂以無想心常行六道而入果報受而不受若佛子標人信者標法一切行至第一義諦智盡一節正明佛子信心體用中道觀智迴向之義言一切行等者謂始從初住終至玅覺時歷三祇修圓萬行一切眾德若非初具正信首立根本為空有魔外所折以是信力堅忍而後發起種種玅行是以信為能起一切行為所起繇能起之正發所起之玅行繇所起之玅行證無證之玅果所以信乃入道之源功德之母故云一切行以信為首眾德根本也不起外道邪見心者申明信空諸有為法也外道有九十六種六十二見此外邪繇無正信乃於無名無相無我理中妄起種種顛倒今既立根本正信除疑捨執則諸邪見永無所起故云不起外道邪見心也諸見名著者出本邪見之義謂諸凡夫著有外道執常二乘著空道執斷凡此諸見皆名為著凡有著處正難破除自然結集有漏之因造諸惡業而受惡業之果此佛子既以正信植眾德本則所起空觀假觀玅三觀門一照即使惑障頓空惑障既空業障從何而有業障尚不可得豈有報障可受故云有造業必不受也入空無為法中三相無無者明不受之義上言業障報障必不受者乃佛子信智現前了無能造業者無受報者故全身[A42]入空無為法中不被有為法縛而能了生住滅三相無到故云三相無無言無無者三相是所破之無明無無是能破之觀智所破既無能破亦無也無生無生等者申明信空諸無為法也謂不但三相無無并無有為無為諸法即此無為法中諸無為法亦不可得重言無生等者上無生是空盡有為所證之理下無生即遣上能證無生重空之智言本自無生何假更立無生然後說名無生故云無生無生無生之義如是無住住無滅滅之義復如是無有一切法空者承上既有為無為一切諸法本自無有悉皆空寂是則無法可空故空亦不可得此總結遣真俗二諦之理無所得空故云無有一切法空世諦第一義智盡者此總結遣真俗二諦之智亦無世諦智能空有為諸法之智一義智能空無為諸法之智盡者盡二智也謂不但所空有為無為二諦之理不可得即能空有為無為二諦之智亦盡無餘所謂無智亦無得也異空色空至和合亦無依一節申明信心迴向之謂除滅即能滅之觀智異空色空即所滅之色法所謂凡夫執色迷空二乘執空迷色分為兩是故十住修空觀破凡夫執色迷空十行修假破二乘執空迷色今十迴向菩薩以修法界平等觀智圓照法界俱滅除異空色空有為無為異見故此於五蘊中而空色蘊所謂色不異空不異色色即是空空即是色此也細心心空等者此明所滅心蘊之法亦空謂上異空色空二相既則能滅異空色空細心之心此心亦空故云心心空又不[A43]細心之心念亦空即空上細心之其心亦不可得故云細心心心空也圓覺經云遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所即除諸幻即此義也信信寂滅無體性者申明心境俱空智理雙泯之義上信是能信之心智是所信之理境以是心境智理二俱寂滅以無體性故云信信寂滅無體性也此寂滅心從無始不與動對而寂不與生對而滅所謂寂滅性中莫問覓也和合亦無依者承上諸法既無體性即能信所信以成和合了不可得彼此能所和合依誰而立故曰和合亦無依所謂皮既不存毛將安附也然主者下總結無相信心迴向之義然之一字喚轉文勢謂諸凡夫外道皆從我與人安名立用以是我人名用之間自為分別為和為合合之處立我為主以為我有得相我有集相今既佛子所信至於無依是則了知我人名用之相是三界假設和合妄立為我主宰其體不實豈無我無法中而有修證可得智聚可集哉故曰我無得集相故是以深信深入無得無集無我智理名佛子無相信心體用所當回向者也

○二念心位

若佛子作念六念常覺乃至常施第一義諦空無著無解生住滅相不動不到去來而於諸業受者一合相迴向入法界智慧慧相乘乘乘寂滅𦦨𦦨無常光無無生生不起轉易空道變前轉後變轉化化轉轉變同時同住燄𦦨一相生滅一時[A44]未變化亦得一受亦如是

此釋念心迴向義也別經名不壞回向謂觀一切諸法有受有用念念不住故若佛子作念標定至入法界智一節正明佛子念心體用中道觀智迴向之義言作念者作謂起作念謂明記不忘六念等者此申明作念意問言作念者作何等念謂即念佛念法念僧念戒念天念施之六念也常覺乃至常施此舉首尾二念是超略義該中四言常覺者即念佛也依涅槃經六念釋之念佛謂念諸佛十功德品具足十力四無所畏大悲三念常樂我淨是故得稱如來常無變易名大沙名大法師名大導師乃至婆伽婆是名菩薩摩訶薩念佛念法者謂念思惟諸佛所可說法最玅最上因是法故能令眾生得現在果惟此正法有時節法身所見不生不出不住不滅不始不終乃至諸佛所遊居處常不變易是名菩薩摩訶薩念法念僧者謂念諸佛聖僧如法而住受持正法隨順修行不可覩見不可捉持不可破壞無能撓不可思議一切眾生良祐福田雖為福田無所受也乃至常不變易是名菩薩摩訶薩念僧念戒謂念諸佛菩薩思惟有戒不破不漏不壞不雜雖無形色而能護持雖無觸對善修方便可得具無有過咎諸佛讚歎是大方等大涅槃因乃至諸佛玅寶勝幢若住是戒得須陀洹果我亦有分非我所欲何以故不能廣度眾生故若住是戒阿耨多羅三藐三菩提我亦有分是我所欲何以當為眾生廣說玅法而作救護故是名菩薩摩訶薩念戒念天者謂念四天王處乃至非非想處若有信心得四天王處我亦有分若戒多聞布施智慧得四天王乃至非非想處我亦有分然非我所欲何以故四天王處乃至非非想處皆是無常以無常故生老病死以是義故非我所欲譬如幻誑於愚夫智慧之人所不能惑愚者即是凡夫我則不同凡夫愚人我曾聞有第一義天乃至常不變易以常住故不生不老不病不死我為眾生精勤求於第一義天能令眾生除斷煩惱猶如意若我有信乃至有慧則能得是第一義天當為眾生廣分別說第一義天是名菩薩摩訶薩念天念施者謂念深觀此施是菩提涅槃因諸佛親近我亦如是親近若不惠施不能莊嚴四部之眾雖不能畢竟斷惑而能除破現在煩惱乃至諸佛菩薩修集是施為涅槃因是名菩薩摩訶薩念施如是常覺乃至常施雖則名有六念而於第一義空中道理中實無有念可執著者實無有念可解脫者何以故有縛有解皆是生滅無著無解生無滅以無縛無解故則無生住滅相之念法無生住滅相之念法故是則本元不動本元不到既本元不動不到則亦無去無來無來則無動相覺其有生無去則無到相覺其有滅如是不動無去無來是故無有生住滅之三相作業受報一切皆空能於諸所作業并受業者為一合相迴入法界智也一合相迴向者其為念心無能無能所無二無縛無解縛解無二無生無滅生滅無二無動無到動到無二無來無去來去無二無報業報無二是為一合相迴向也入法界智即趣向之義法界即十法界乃一切眾生本有之心一切諸佛所證之理所謂心眾生三無差別也即能證法界平等之智迴二諦理向入法界平等之理迴二諦智向入法界平等之智法界智契法界理以法界理㳷法界智智理圓融無有迹象入法界有三處因諸菩薩根有利鈍有淺深以所入不同故一者十住初心以利根者能破無明即得證入法界平等之理得不退轉十向終心眾行純熟破除二障故得證入法界平等之理三者初地初心於前行向十功德品具至於初地初心證入法界三德圓融三身自在是名三處證入法界此是第二終心入法界也慧相乘至生滅一時一節申明一合迴向入法界慧慧相乘即智乘乘寂滅即理由入法界智故轉六念之慧乘入法界之慧乘轉六念之理乘法界之理乘所謂廣大如法性究竟如虗空窮未來際無有間斷故𦦨燄無常光光無無此二句者乃即智慧破惑之象𦦨燄光光即能滅之智慧常無無即所滅之無明菩薩智慧如火之𦦨眾生煩惱如薪之燒以智慧𦦨燒煩惱薪淨盡無餘火之𦦨能燒大地草木淨盡無餘又以菩薩智慧如火之光眾生無明如室之暗以智慧光照無明無幽不燭菩薩以中道觀第一義空破無明惑無障不除無理不顯也生生不起等者既是𦦨𦦨無常光光無無是則生而無生起而不起是以無生無起即轉易空道也言轉易空道者即迴向義即轉迴即易向轉無明易真如轉煩惱易菩轉生死易涅槃惟其轉易如此是以轉而不轉不轉而轉故能變前轉後等也變前轉後一句轉滅相無明為不滅相變轉化化一句即轉住相無明為無住相化轉轉變一句即轉生相無明無生相不云轉異相者正是本位所破故不言也同時同住等者釋承四相相依而有同一覺故以𦦨𦦨一相生滅一時𦦨𦦨一相始本無二同一覺故生滅一時四相平等猶若交蘆相依而立也[A45]變下等五句此又統結生住異滅四相平等覺無二[A46]變者即過去生滅也言未變者即未來生滅也變變者即現前生滅也化亦得一者上結之雖云三世迭遷以法界智照之實無動到去來四相平等故云化亦得一所謂纔生即有滅不為愚者說也受亦如是者承上既三世所變生滅之法亦得一是則能覺生滅之心亦得一也受亦如是如是念心是乃佛子無相念心之迴向也

○三深心位(又云迴向心位)

若佛子深心者第一義空於實法空智照有實諦道相續因緣中道名為實諦假名諸法我人主者為世諦於此二有諦深深入空而無去來幻化受果而無受故深深心解脫

此釋深心迴向義也別經名等一切諸佛迴向三世佛法一切時能行故若佛子深心者二句標第一義空至下深深入空一節正明深心迴向言深心者非對淺而言也乃是最深之深故名深第一義空者即一真法界大空之理於實法空智者即一真法界大空之智以法界智入法界理理智圓融法界無礙即以法界理智而起慧照有實諦即俗諦即真諦然此真諦非離俗諦之外別有乃即業道相續無明老死十二因緣其因緣和合法中本來不遷不變之道名為實諦業道即第八賴耶識名為業相相續即第七末那名為相續總該三細六粗之法因緣即三細生滅和合之稱所謂無明不覺生三細境界為緣長六粗又云業道即身口意所作善惡行業此諸業之因致受生死諸業之果即道路能通之義謂此三道更互相通從煩惱通至業從業通至於苦從苦復通至於煩惱展轉相通生死不絕是為業道相續和合因緣之法繇是因緣和合名諸法致使凡夫外道妄計我人執為主者名為世諦世諦遷流不實之謂菩薩於此二有諦深深入空二有諦者即上真俗二諦所言真諦亦名有諦者何對俗言真立真遣俗俱屬對待即非真真故亦名有諦所謂言妄顯諸真妄真同二妄也二有者有即本有真常不變故亦名有所謂是法住法位世間相常住故又云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義此也深深入空者申明深心迴向之義承上菩薩以法界智照真了照俗了俗於此二諦了無二法合為一理深深迴向一真法界平等大空之理故云深深入空真不立妄本空有無俱遣不空空者此也而無去來等者此總結承深心迴向之義既於此二有深深入空而空理中自無生滅去來幻化受受果報而無受受幻化之果報故是名深深心解脫又深深心解脫者聲聞修生滅四諦法證人空名淺解脫緣覺修無生四諦法證法空理名深解脫菩薩以法界智即觀空假不二真俗互融之又深故云深深心解脫也

○四達心位

若佛子達照者忍順一切實性性性無縛無解無礙法達義達辭達教化達三世因果眾生根行如如不散無實用無用無名用用用一切空空空照達名為通達一切法空空空如如相不可得

此釋達心迴向義也別經名為至一切處迴向以大願力入諸佛土供養一切佛故若佛子達照標定忍順一切實性至教化達一節正明達照體用中道觀智迴向之義即通達即明照通達事理照了無礙二義合言故云達照此即能證之智忍順一切實性者此即所證之理即忍可忍證也即隨順無違也以是忍證法界之理順隨法界之性故能了達一切諸法之性皆即法界真實之性故云忍順一切實性性性無縛無解三句承上既觀一切法性皆法界性即此一切法性之性本自如如本來無縛本來無解無縛即無生死無解即無涅槃經云一切眾生皆即涅槃來自滅不復更滅以是情與無情一體無差本來清淨故云性性無縛無解無礙法達等者申明達照之義上明觀照諸法體性無差此明觀照諸法相用不異無礙二字貫下法達義達辭達教化達四種無礙智也法達者即法無礙智謂得此智能通達世出世間一切諸法名字差別分別演說無滯礙故義達者即義無礙智謂得此智即能了知一切諸法差別名字義趣玅理隨順宣揚無滯礙故辭達者即辭無礙智謂得此智能於諸法名字義理隨順一切眾生種種根性殊方異語為其演說能令眾生各各得解辨說通達一切法性滯礙故教化達者即樂說無礙智謂得此智即能隨順一切眾生種種根性所樂聞法而為說之達圓融無滯礙故三世等者詳釋上義言三世因果者即釋上法達義謂此佛子於諸法中了達過現未來善惡之因即感過現未來苦樂之果是以三世因果相續無窮一一了故眾生根行者釋上辭達教化達二義謂諸眾生根行有貪瞋癡等業繫苦眾生有戒定慧等解脫樂眾生而諸眾生利根鈍根者有非鈍非利者有善性惡性者有非善非惡者種種根性種子差別而起種種現行差菩薩觀根逗教一一通達方便說故如如不合不散此三句者總釋上三種義謂即了達三世因眾生根行世出世間生滅染淨一切諸法皆如如相本無三世因果本無眾生根行本來平等不散無生無滅不合即無生也不散即無滅也故名如如不合不散無實用等者展轉釋明無合無散之義謂既了達無合無散即一切法當體本何有實用是故無實用也無用無名用用用一切空者蓋謂實以名顯名得其用其名其用依實而立既無實體則無實用既無實用則無有名實二用皆是假立各無自性各無自相一切皆空本自如如何有其名何有其用所以用用一切空空空照達空者謂以所照諸法既無實體無有實名則此能照觀智亦無照無達也名為通達一切法空者以是空空照達空故是故名為通達一切法空經云若人通達無我法者如來說名真是菩薩此也空空如如相不可得此二句者總結無相照達迴向之義空空即法界理如如即法界智以是如理如智之道離諸名字言說心緣等相空空如如相不可得

○五直心位

若佛子直者直照取緣神我入無生智無明神我空空中空空空理心在有在無而不壞道種子無漏中道一觀而教化一切十方眾生轉一切眾生皆薩婆空直直性直行於空三界生者結縛而不受

此釋直心迴向義也別經名無盡功德藏迴向薩恒以常住大法授與前人故若佛子直者標定直照至無漏中道一觀一節正明直心體用中道觀智迴向之義所言直照謂正直照物而無私曲之義菩薩證入中道法界理智而起觀照直照諸自他體性一切平等無委曲相是為直者之直照也取緣神我入無生智此二句者釋上直照之取緣神我即第六識分別之我以能取能緣名取緣六識名神我者以二乘人不知有七八識依六根門頭六識三毒建立染淨根本所以名此六識為神我也以阿賴耶人所難測故耳言入無生智者謂此十向菩薩以法界智觀察無明煩惱體性本空將登地時[A47]離分別我法二執故云入無生智無明神我空者即第七識俱生所執自內之我此繇無明熏習所起微細難知至七地後捨諸外道執此第八藏識謂之自性冥諦二十五以此藏識為冥初諦故此識非諸凡夫所知非二乘智慧所覺謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知乃至菩薩地盡不能盡知佛窮了是以三賢菩薩起真觀解深觀藏識緣起雖未頓破無明亦了緣起體空故云無明神我空空中空者此釋無明體本空義謂此般若真空實相體中即無明空相尚不可得寧有無明相耶云空中空也空空理心等者此釋照體不空之義謂上無明之空即空有也空中之空即空無也猶被有無可壞而此空空理心在有時不滯有不被有壞在無時不沉無不被無壞故云在有在而不壞道種子道種子者乃即菩提道性金剛種子以此中道體性為成佛真種子常無變故漏中道一觀至結縛而不受一節申明直心體用之功結顯中道觀智之益所言不壞道種子者以無漏中道平等一觀即以一觀圓照所以在有轉有在無轉無而能教化一切十方執有執無眾離有無相皆轉一切眾生俱入薩婆若海平等大空無餘涅槃正直之道所以不被物壞而能壞人不能轉而能轉人是菩薩皆以直性直行成成人入薩婆若也於空等者釋直性直行義薩示現受生往來三界應緣而來應緣而去皆以直性而行直行不與法縛不求法脫不厭生死愛涅槃無所罣礙猶若虗空所謂不如三界見於三界故云於空三界生者結縛而不受也

○六不退心位

若佛子不退心者不入一切凡夫地不起新長養諸亦復不起集因相似我人入三界業亦行空而不住退解脫於第一中道一合行故不行退本際無二而不念退空生觀智如如相續乘乘心入不二空生心一道一淨為不退一道一照

此釋不退心迴向義也別經名入一切平等善根迴向謂行無漏善善而不二故若佛子不退心者標定不入一切凡夫地至亦行空一節正明不退心體用中道觀智迴向之義不退心者謂不退入一切凡夫地故一切凡夫總舉三界眾生菩薩照破三界見思煩惱等惑將隣聖地故此不入既以不入一切凡夫地故則不起新長養外道諸見但不起長養亦復不起集因所謂因窮而果喪也雖然示生三界實非業繫似有我人而三界業行空矣此上總明不退向下別明不退其義有三一位不退二行不退三念不退不住退解脫者別明位不退不住之義謂此菩薩寶位不同聲聞之位住著解脫涅槃故云不住解脫何名不退此菩薩於第一義諦中道理中一合行故得位不退也不行退者即別明行不退之義謂菩薩行不同四諦還滅之行有住有退此達根本菩提如實際智理一如無二之行故得行不退也而不念退者即別明念不退之義謂此菩薩之念不同念空無相無作有念無念分別取捨此以空生觀照了諸法皆如如相是故無念而念念而無念以無念境是名念不退也相續乘乘心入不二二句者承上謂乃不但行念不退且亦不住以能相續乘乘心入不二言相續乘乘者謂以行念不退毫無間斷故云相續乘乘言心入不二者謂境智如如故常空生心者釋上相續乘乘我空之義一道一淨等者釋上心入不二法空之義一道即中觀一淨即空觀是以空而不空能為不退一道一照也一道即中觀一照即假觀是以二邊不住中道不立直趨無餘不二大涅槃果海所謂應無所住而生其心如是住持如是行門如是念心名佛子不退心迴向之義也

○七大乘心位

若佛子獨大乘心者解解一空故一切行心名一乘乘一空智智乘行乘乘智心心任載任用任載任一切眾生度三界河結縛河生滅河行者坐乘任用用智乘趣入佛海故一切眾生未得空智任用不名為大乘[A48]名乘得度苦海

此釋獨大乘心迴向之義也別經名等隨順一切眾生迴向謂觀一切善惡無二相故若佛子等二句標定解解一空故至智乘行乘一節正明獨大乘心體用中道觀智迴向之義所云獨大乘心者謂獨大無外也即當體立名就義為稱乃運載為功廣博為義揀非聲聞辟支佛乘亦非住行位乘乃迴向終心中道大乘也解解一空等者釋獨大乘心之義上解即是能解法界廣大之智下解乃即所解法界廣大之理以智契理二俱平了無能所故云解解一空故一切行心名一乘謂即以此法界理智而起法界行心是故一切之行即法界行一切之心即法界心故云一切行名一乘也乘一空智等者此釋智行雙運之義謂乘一乘之空智故而顯乘一乘之空理也以一乘空理故而起一乘空行繇一乘空行故而運一乘空理若非乘一乘之空智斷然不能破眾生堅固之迷非乘一乘之空行則亦不能成眾生真實之德也是故智起惑亡行興道成以是智行雙乘廣化眾生到涅槃城無諸難事如鳥二翼一舉萬亦如目足相資直抵中堂故云乘一空智智乘行乘也乘智心心至趨入佛海故一節申明獨大乘義乘智心心任載任用此二句者承上繇乘大乘空智故能堪可心心大乘任載任用而任意運為也云任載者謂任一切眾生度三界河并結縛生滅河也一切眾生總舉凡聖權小而言言度三界河者即度脫三界即欲界色界無色界漂流沒溺之義以諸凡夫沒溺愛河不得出離今令乘此大乘得出三界不致沒溺故也結縛河此度外道見使執縛以諸外道有種種邪見執是故不得出離生死苦海今令乘此大乘得解脫故生滅河者此度二乘生滅知見以二乘人滅知見未亡而使乘此大乘超變易生死故上明任載之義向下明任用義其任用者謂此行者乘大乘任用任意縱橫自在無礙以是能載能用皆以一空智乘而趨入佛海故佛海即玅覺果海一切眾生等者結顯獨大乘心之義揀別小乘不得至此何者謂以一切眾生未得一空智乘載任用不得名為大乘[A49]名為乘得度苦海安住化城自善而[A50]所以菩薩不與權小人同故名獨大乘心也

○八無相心位

若佛子無相心者妄想解脫照般若波羅蜜無二切結業三世法如如一諦而行於無生空自知得成一切佛是我等師一切賢聖是我同學皆同無生空故名無相心

此釋無相心迴向之義也別經名真如相迴向心得自在等三世佛常照有無故若佛子等二句標定妄想解脫至如如一諦一節此正明無相心體用中道觀智迴向之義無相心者謂無妄想與解脫分別之心妄想是生死法解脫是涅槃法生死即此岸道涅槃即彼岸道以諸凡夫妄想居生死此岸二乘[A51]得解脫住著涅槃彼岸菩薩以般若大智慧照了生死及與涅槃於此無相般若波羅蜜中實無二法故云照般若波羅蜜無二既了妄想解脫無二法故則一切結業法三世因果等法皆即如如一諦無二理也而行於無生空至皆同無生空故一節此申明無相心觀照迴向之義謂上既了妄想解脫皆如如一諦是以不住生死此岸亦即不住涅槃彼岸以不住故而能常行於無生空以行無生空故自知決定信得當來成佛亦知一切諸佛[A52]成佛道者是我等本源一切三賢十聖是未成佛道者是我等同學友何以故皆同無生空故所云皆同無生空者謂諸一切賢聖所修以修此無生空一切諸佛所證證此無生空故云皆同無生空故所以結顯名為無相心也佛藏經云釋迦如來因地從過去遠劫而以四事供養無量無邊一切諸佛及佛弟子無空過者而此諸佛皆不記我汝於來世當得作何以故以我有所得故乃至最後供養普明如方始與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟何以故以我無所得故無所得者即常行於無生空無生空者即無相心也

○九慧心位

若佛子如如慧者無量法界無集無受生生生煩惱而不縛一切法門一切賢所行道一切聖所觀法有亦如是一切佛教化方便法我皆集在心中外道一切論邪定功用幻化魔說佛說皆分別入二諦處非一非二非有陰界入是慧光明光明照性入一切

此釋慧心迴向之義也別經名無縛無著解脫相迴向謂以般若照三世諸法是一合相故若佛子等二句標定無量法界至所有亦如是一節正明如如慧心體用中道觀智迴向之義所言如如慧即真如之理慧謂此菩薩將親見真如之道如相現前其智慧心中明了十界依正等法互攝圓融自在無礙所謂真得所如十方無礙所以得此如如慧者能於無量十法界中現身益物雖現身益物而無集因亦無受果無有生死無有煩惱如空谷以答響實無身心受彼生死故云無量法無集無受生也生生煩惱而不縛者此二句義謂不止六凡法所不能縛即四聖界一切修證法皆亦無著無縛言一切法門者乃即一切三賢所修行菩提道一切十聖所觀證真如法謂此所有賢聖法門悉皆如是不著不縛故云所有亦如是也一切佛教化方便法至非有陰界入一節明如如慧心觀照之義既凡所有一切法門無著無縛故即能於一切諸佛教化開導方便法門薩亦皆集在如如慧心之中融通無礙[A53]諸佛法門融通無二即入外道一切辯論一切邪定功一切種種幻化若魔說若佛說若魔見若佛見我能融通如如慧心歷歷明明皆以分別入二諦二諦即真諦俗諦也於此二諦究竟無惑非一非二云何非一謂魔說非佛說佛說非魔說魔說邪見也佛說者正見也故非一也云何非二實非魔說佛說實非佛說是故魔說佛說實無二法魔見佛見實無二體故非二也非有陰界等謂魔與佛既是非二何有陰界入耶所以觀五非五陰觀十八界非十八界觀十二入非十二入故也是慧光明三句結成如如慧心體用觀智迴向之義承上既是諸法一切皆非是何境界乃即如如智慧光明即此光明照法界性入一切法於本法界無二別故如是智慧如是觀照名佛子如如慧心之迴向也

○十不壞心位

若佛子不壞心者入聖地智近解脫位得道正門菩提心伏忍順空八魔不壞眾聖摩頂諸佛勸發摩頂三昧放身光光照十方佛土入佛威神出沒自動大千界與平等地心無二無別而非中觀知道以三昧力故光中見佛無量國土現為說法爾時即得頂三昧證虗空平等地總持法門聖行滿足心心行空空空慧中道無相照故一切相滅得金剛三昧入一切行門入虗空平等地如佛華經中廣說

此釋不壞心迴向之義也別經名入法界無量迴謂覺一切法中道無相故若佛子等二句標定入聖地智至下而非中觀知道一節此正明不壞心體用觀智迴向之義所言不壞心者其義有六故得不壞入聖地智近解脫位得道正門明菩提伏忍順空八魔不壞有此六義故名不壞心也言入聖地智者謂住行向之三十心名賢地上菩名聖今茲十向終心所得智慧即登初地智慧故云入聖地智近解脫位者近者隣也三賢至此相隣初地將解脫分別二障故云近解脫位得道正門者即諸佛達道此道不偏不邪曰正門者通也以初歡喜菩薩得正修行門路若到此門超直入如來覺地所謂歡喜菩薩覺通如來盡佛境界今即十向終心將登初地故云得道正門菩提心者即了明菩提心者華言覺道亦云道具大道心以成眾生明了此心故云明菩提心智度論云菩提心有五種一者十信菩薩名為發菩提心謂此菩薩於無量生死中為求阿耨多羅三藐三菩提故而乃發此大心故名發菩提心住行向諸菩薩名為伏菩提心謂此菩薩折諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜行利益眾生故名伏菩提心三者初地至七地諸菩薩名為明菩提心謂此菩薩觀三世法總相別相分別籌量得見諸本末實相清淨明了與般若波羅蜜相應故名明菩提心四者八地九地十地三位菩薩名出到菩提心謂此菩薩於般若波羅蜜中得方便力不著於般若波羅蜜故能滅一切煩惱障故得見一切十方諸佛體性真得無生法忍出離三界薩婆若海故名出到菩提心五者等玅二地菩薩名為證無上菩提心謂此菩薩坐於道場斷諸煩成就阿耨多羅三藐三菩提故是名證無上菩提心此五種中之第三也謂此十向終心將登聖明真見道究竟明了故曰明菩提心伏忍順空有五忍三賢菩薩名伏忍位初地二地三地名信忍位四地五地六地名順忍位七地八地名無生忍十地名寂滅忍此三賢位行滿居伏忍道極頂將登聖地一切異相無明現行不亦能隨順於無生空故云伏忍順空八魔不壞八魔一色魔二受魔三想魔四行魔五識魔煩惱魔七死魔八天魔也五陰魔者亦名五蘊魔陰為蓋覆蘊猶積聚以集五蘊生滅使修行人能超脫名五陰魔煩惱魔者即三界中見思煩惱一切妄惑若修行人為此妄惑惱亂心神不能成就阿耨菩提名煩惱魔言死魔者即身四大分散夭喪殞沒若修行人為此夭喪不能續延慧命為死魔言天魔者乃即欲界第六他化自在天魔若修行人勤修勝善欲超三界生死而此天魔作障礙發起種種擾亂之事令修行人不能成就世出世善樂因樂果故名天魔天魔一種是為外前七種是內魔梵語魔羅華言奪命又云殺者謂奪智慧之命而殺世出世間一切善根故云魔言不壞者繇是菩薩入聖地智近解脫位得道正門明菩提心伏忍順空達妄想即真如了無明即佛性是故八魔不能壞也以是魔無能壞故感眾聖摩頂安慰其心諸佛勸發增進其行華嚴十迴向品中云十方諸佛各以右手摩金剛幢菩薩之頂加被為說法主即此摩頂之義是故得入摩頂三昧即放身光而此身光光照十方國土即能入佛威神形儀如佛於十方國土中若出若沒或顯自在無礙以是神變一時震動大千世界即與虗空平等地心無二無別而非中觀知道者謂此菩薩雖然如是神變而尚非歡喜地實證第一義諦中觀智道現百佛身百佛世界一一徧知無礙者也以三昧力至入虗空平等地一節申明加被之義承上所云既非初地中觀知道是何力謂此菩薩雖非中觀知道而以諸佛三昧定水加被力故亦能於自身光中得見十方諸佛在無量國土中現為眾生說諸玅法以是見佛得聞法爾時即得證入頂三昧而能實證虗空平等初歡喜地總持門也總持門者謂總一切法持無量瓔珞經云地名持即持一切百萬阿僧祇功德智慧故所以證此地者一切如來聖行功德悉皆圓滿具足以是聖行悉滿足故而心心行空也心心行空者即住行向之三十心心心分別我法二執之行至此悉空故云心心行空空空慧中道空空是即所證人空法空三空之理慧者即是能證二空之智以是如理如智不即不離不一不名空空慧中道所謂二諦融通三昧印也無相照故等者釋空空慧中道之義謂以無相中道之而照無相中道之理無理不顯無相不滅是故一切異生性障等相滅盡無餘所謂虗空平等之性德真如之理圓滿成就含攝周徧其量無外十界差別之相了不可得所以無相照故而一切相滅也以是障礙滅故即得金剛三[A54]正受法門一時現前繇現前故能入十地一切行門一時具是名證入虗空平等地也此是略說如佛華經廣說其義

○四釋十地義() 初總標問辭 二別解文義 三結讚法門

○初總標問詞

盧舍那佛言千佛諦聽汝先問地者有何義

此能說報佛召告當機化佛誡聽牒前問詞解脫十地菩薩理智觀行修證次第之法義也

○二別解文義() 初體性平等地() 初明斷證義 二正釋其義

○初明斷證義

華嚴疏云十地菩薩斷十種障證十真如真如體實無差別乃隨勝德假立十種雖初地中[A55]一切而所證如猶未圓滿令圓滿故後後建立初地中雖離分別我法二執[A56]能遠離六識粗惑猶有七識微細俱生我法二執尚未空盡第六分別二執自初信發心時修生空觀至七信位[A57]分別我執而隨入法空觀歷三賢位至初地時別法執亦即斷矣第七俱生二執自初地位恒住雙空觀中至第七地後心方捨藏識乃至八地初即得無功用行是則俱生我執現行永伏俱生法執間起至等覺後心位金剛喻定現在前時剎那間生相無明異熟種子方始斷盡而無餘也其云十地斷十種障證十真如者何如初地斷一種異生性障此障乃從凡夫分別我執現行所起故名異生性障並斷二種愚執一執著我法愚惡趣雜染愚謂此三法能障初地斷此愚障方登初地此地菩薩自從賢位初證理性始獲法味二空理今二空觀現前便能永斷愚障既斷能益自他生大歡喜名歡喜地其所證者名曰徧行真以能徧行染淨法故菩薩位寄轉輪聖王廣修慈悲等法而化導眾生故華嚴經云歡喜菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜最勝餘非不修但能隨力隨分下九度義倣此

○二正釋其義

若佛子菩提薩埵入平等慧體性地真實法化一切行華光滿足四天果乘用任化無方理化神通十力十號十八不共法住佛淨土無量大願辯才無畏切論一切行我皆得入

若佛子者標名菩提薩埵顯德入平等地舉德位每一地有三心初加行心以勇悍力奮迅不怯深證真如而趣入故中無間心以猛利行承事諸十方化導無間歇故後解脫心以無住行圓滿菩提歸無所得而解脫故自若佛子三句標名德以明勝進心義菩提薩埵華言覺有情言有覺可求有生可度故入平等慧體性地者即證入平等即法身理謂即證入真如平等不增不減法身理故此是心眾生三無差別之理乃佛慧謂即證入諸佛平等之慧以故凡所作為其慧平故云入平等慧體性地別經名歡喜地菩薩智同佛智理齊佛理徹見大道盡佛境界而得法喜登於初地故名為歡喜地真實法化等者標所證之法也真者無妄實者不虗謂教法謂攝化言即轉此所證真實平等大法開化眾生而轉眾生成正覺故一切行華光滿足者即六度四攝一切萬行即因華即智光菩薩至此一切皆悉滿足故四天果乘用者四天即須彌山四洲謂歡喜地菩薩多作轉輪聖王掌護正法能大惠周給孤露以法化世能令一切恒修善行諸所作業皆不離於念佛念法念僧統領閻浮提王寶具足一日一夜游四天下故云四天果乘用化無方者任意教化但隨機感無有方所故云化無方理化神通者如理而化是何等人說何等皆與實相不相違背以神通力折伏驕慢使令信受所謂應折伏者而折伏之應攝受者而攝受或慈或威咸令眾生離苦得樂故云理化神通十力等者謂不但得四天果德以行教化而且更得如來十種智力十種聖號十八不共等法恒常住佛淨土以能隨類現化淨土有四合為三土地菩薩乃住第二受用土中之他受用土也菩薩住此淨土廣發無邊弘誓大願以四無礙辯才諸法門而無怖畏怖畏總有五種別有無量一切皆無故云無畏一切論者即是四明五明一切諸一切行者即十地諸大菩薩一切之聖行我皆得入者此句總結上文如是種種法門地菩薩無不通達故云我皆得入

生出佛家坐佛性地一切障礙凡夫因果畢竟不受大樂歡喜從一佛土入無量佛土從一劫入無量劫不可說法為可說法反照見一切法逆順見一切法常入二諦而在第一義中以一智知十地次第一一事示眾生而常心心中道以一智知一切佛土殊品及佛所說法而身心不變以一智知十二因緣十惡種性而常住善道以一切智見有無二相以一智入十禪支行三十七道而現一切色身六道以一切知十方色色分分了起入受色報而心心無縛

此釋住無間心之義謂上繇得聖智入聖位證聖成聖行是故生出佛家坐佛性地也言生出佛家者謂在佛家而生出也如摩耶夫人凡有諸佛出世則為其母羅睺羅則為子故云生出佛家佛性地者謂此菩薩所證真如境界與諸佛同等無差所謂諸佛法身入我性我性同共如來合如世尊降生時一手指天一手指地目顧四方行七步天上天下唯吾獨尊世出世間此法最故云坐佛性地一切障礙凡夫因果畢竟不受此三句者正明斷障之義既云生出佛家坐佛性是則一切異生性障凡夫有漏因果[A58]解脫故云畢竟不受大樂歡喜者既永離一切障礙得出世間心未曾有法是故大樂歡喜所謂分別二障極喜無也從一佛土入無量佛土者此明身土圓融無礙之義菩薩既[A59]離障得樂故能現百佛身百佛之土乃至百千億佛身百千億佛土是一處出生十方齊現是以身不礙土土不礙身塵塵混入剎剎圓融故從一劫入無量劫者此明時劫圓融無礙之義謂既能現身現土是故能以短時而為長時長時復為短時如世尊一坐之中過六十小劫復以六十小劫如彈指頃乃至於一剎那際三時轉大法輪者是也不可說法為可說法者此明說法圓融無礙之義以是真如之法無言說本無名相[A60]隨眾生機宜巧設方便而於無名相法以名相說無語言法以語言說故反照見一切法者謂此菩薩證佛平等大慧以反照見從凡夫時反妄皈真以始覺智而滅一切染法一切淨法故逆順見一切法者即以平等佛慧本源自性清淨心因無明不覺一念妄動逆真如順無明流而滅一切淨法生一切染法故常入二諦而在第一義中者謂雖常照真諦而不沉空照俗而不滯有二諦圓融了無二相而恒在第一義中不即不離故以一智至心心無縛一節廣明住無間心智體照用之義既上入剎入劫說法智而恒在第一義中即以第一義諦中道理智起六種玅智發明世出世間至善開示眾生令入佛地永離苦趣故六種玅智者何一者以此一智能入初地了知十地中次第斷障證真事雖然位僅初地而十地中智理[A61]圓該故能以十地法指示眾生而常心心中道也二者以此一智知一切諸佛國土殊品染淨不一及知一切諸佛為諸染淨國土眾生說諸染淨法門即如娑婆世界佛為娑婆眾生說極樂世界佛為極樂眾生說雖一一了知而身心未曾變動故三者以一智知無明老死十二因緣生滅始終亦知一切眾生三業六根十惡種性差別現行而常住於善道以一切智了見外道執常之有相執斷之無相雖分內外而於真如性體本無差別皆與實相不相違背同一法性不見有無二相故五者以此一知入四禪天十禪支之觀行及權小助菩提三十七品之道法而現一切色身隨類現形入於六使未種善根者令種[A62]種善根者令其增長使入禪修道故六者以一切智了知十方法界正報內色外色分分幻化了滅生起入受色報緣起差別開示眾生而心心之際了無著縛故

光光照一切是故無生信忍空慧常現在前從一地二地乃至佛界其中間一切法門一時而行故略出平等地功德海藏行願如海一滴毛頭許事

此結當地功德以明解脫心也光光照一切者是六種智光其光普照一切世出世間所有染淨諸法當體皆如如相是故無生信忍無生空慧現在前以是常在前故而得解脫繇解脫故從此一地二地乃至十地入佛境界於其中間一切聖行法門一時而能盡行故略出等者顯上所說能盡言蓋此平等地功德其海藏行願如海甚深無量無邊難可具說此所言者如大海之一滴頭許事至極至微故云略出耳

○二體性善慧地() 初明斷證義 二正解文義

○初明斷證義

此地菩薩斷一種邪行障此障即所知障中俱生一分法執誤犯三業所起故名之也並斷二種愚一者微細誤犯愚二者種種業趣愚此之三法能障二地斷此愚障方登二地菩薩今得增上尸羅波羅蜜多性戒具足遠離誤犯愚障既斷故名離垢地以所證真如名最勝真如此真如性具無邊德於一切法最為殊勝故菩薩位寄忉利天王假修十善等法化導眾生於十波羅蜜中尸羅波羅蜜最勝

○二正解文義

若佛子菩提薩埵善慧體性地清淨明達一切善根所謂慈一切功德本從觀入大空慧方便道智中見諸眾生無非苦諦皆有識心三惡道一切苦惱緣中生識名為苦諦三苦相者如者如身初覺從刀杖身色陰二緣中生覺為行苦緣次意地緣身覺所緣得刀杖及身瘡腫等法故覺苦苦緣重故苦苦次受行覺二心緣向身色陰壞瘡中生苦覺故名為壞苦緣是以三覺次第生三心故為苦苦

若佛子三句標顯名德位以明加行心之義善慧體性地者善者能也慧者明也謂此菩薩善修清淨法身平等大慧名善慧地別經名離垢地因中持戒梵行清白體離垢染名離垢地清淨明達善慧離垢義正明所證所得體用清淨即所證法身理明達即能證菩提智一切善根乃智用也謂等下出善根也何等善根所謂慈悲喜捨慧也慈者與眾生樂悲者能拔其苦喜者慶悅自他自他解脫慧者鑒機說法一切功德本者如是五觀一切諸佛菩薩六度四攝三身四智無量恒稱性功德皆以四無量心慧五觀法門而為根故云一切功德本也從觀入大空慧者申明慈等五觀之義大空慧者是佛所證甚深無相大空般若智體圓炤法界眾生三無差別無苦無無生無滅一切眾生迷而不覺是故菩薩興慈運悲拔苦與樂從此觀入大空慧體依體所起方便道智用中觀見三界二十五有四生六道十二類生迷本大空慧體認妄緣心起識分別造貪瞋殺盜婬等輕重善惡業輪墮在六道輪迴三有此等眾生未出三界火宅六道俱苦故云無非苦推其苦諦因緣皆由六識造業六識受報故云皆有識心六道之中三善且置就三惡道而言餓鬼畜生舉受刀杖二境以例一切極苦逼惱緣中生識以識未空故名苦諦其苦無量總三苦行苦苦苦壞苦如是三苦相者互為因緣由過去業感現五蘊有漏色身五陰遷流四相不停為行苦更加六塵苦境觸心苦受相應難堪難忍是名苦苦一期壽終四大將散難割難捨是名壞三苦展轉無有間斷非大智慧人不能了知三苦相虗空不實初發明行苦相如者指定之詞謂如身根初覺云何初覺從外刀杖境緣內具有情身根色陰於是根二緣相觸其中觸令生覺此覺未別苦樂只有隨念而無計度但名為行苦所以前五識心為第六明了門第六識心為前五分別依前五識若不炤境第六即無所緣第六若不續念前五唯是現量八識俱得解脫是故前五根識三總為行苦緣也次意地覺者此明苦苦緣義謂第六識覺前五識所緣五塵影子一剎那間流入意地送入第八含藏頓起現行復緣前身覺所緣得刀杖境加身及身受刀杖瘡腫等法故復覺其苦苦緣苦中又苦故云重故苦苦受行覺二心者此明壞苦緣義行覺二心一覺身受刀杖行苦覺心二覺刀杖加身之瘡腫等法苦覺心此又緣向身瘡色陰將欲壞時從壞瘡中生苦覺故是名為壞苦緣是以三覺次第生三心故為苦苦苦三覺三心一行苦覺生苦覺心二苦苦覺生覺瘡腫覺心三壞苦覺即生壞苦心三心心皆苦故為苦苦苦若有靈根眾生了知三覺三妄身妄心如幻如化即不起惑造業當下永絕輪迴雖諸苦故而即轉成自覺覺他覺行圓滿與諸佛菩薩無二無別上之三苦以明菩薩觀智悲心下之三苦乃明菩薩現身益物之義

一切有心眾生見是三苦起無量苦惱因緣故我於是中入教化道三昧現一切色身於六道中十種辯說諸法門謂苦識苦緣刀杖緣具苦識行身瘡腫發壞內外觸中或具不具具二緣中生識識作識受觸識名為苦識行二緣故心心緣色心觸觸惱受煩毒時為苦苦心緣識初在根覺緣名為苦覺心作心觸識覺觸未受煩毒時是名行苦逼迮生覺如斵石火於身心念念生滅身散壞轉變化識入壞緣集散心苦心惱受念後緣染著心心不捨是為壞苦三界一切苦諦

此釋住無間心以顯悲心觀行益物之義一切有心眾生即指四生六道十二類生揀非無情所謂但有心者皆當作佛此等眾生皆繇不能了達此幻妄非實見是三苦反起無量苦惱因緣造諸惡業以致生生死死死死生生如旋火輪無有休故此菩薩於諸眾生無量苦惱緣中興慈運悲起同事攝入教化道三昧示現一切色身於六道以十種妙辯才說諸苦集滅道四諦法門先示以苦諦相欲令一切眾生始知是苦厭苦求樂集修道證滅諦也何等為苦諦相耶謂苦識苦緣乃至瘡腫發壞等相也苦識即前五識為第六受苦門戶故云苦識苦緣即內五根身緣以身為眾苦本故云苦緣刀杖緣者即外境緣以境有牽心業用故云刀杖緣具字貫上貫下貫上苦識根緣貫下瘡腫發壞等言具苦識行者即行苦緣身瘡腫者即苦苦緣發壞二字即壞苦緣此總明三苦此三苦相必具內外觸中內即根識外即境識內外眾緣和合觸中而成此苦故云內外觸中謂眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四若加等無間從頭各增一以有為法仗因托缺則不生即是此義是故或眾緣具而成此苦眾緣不具則此不成初明具二緣中生識雖緣即根境二此二和中前生五識此識雖生性非恒一有間斷故不造不受此苦唯是第六識造業還是六識受報故云識作識受向下展轉辨明造與不何故前五不造前五觸識觸令而生故云觸識此識無籌度心只名為苦識行秪具根境二故不造不受也與上行苦緣照應心心緣色等由六識心此心緣上色陰瘡腫等法緣一觸一心觸心惱[A63]深受煩毒時二苦交煎故為苦苦與上重故苦苦照應心緣識者此釋造受緣起六識心緣五識心初在五根覺緣刀杖加身一念未起分別故只名為苦識由六識心不了目前虗幻妄境反被境風鼓蕩起心取著造作業苦心自領受故云心作心受言觸識覺觸者此言前五觸唯覺觸境未曾深受煩苦毒時不造不受是只名為行苦一種故云觸識覺觸逼迮生覺者此以法喻合明釋上心作心受言造業者為第六心前五識緣現逆順影子一剎那間流入意地逼迮生覺心受煩毒譬如斵石中火旋斵旋出於身心遷流不停念念生滅故云逼迮生覺[A64]上明前五不造惟第六也身散壞者謂命盡時四大各離身色散壞轉變遷化故令阿賴耶識隨業牽引於壞緣所謂因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅生從順習死從變流臨命終時未捨煖觸苦心惱惟受最後一念染緣深染深著心心念念不能捨離是為壞苦與上壞苦緣照應如此三苦為眾苦本三界眾生俱未解脫故云三界一切苦此說苦諦法門向下明集道滅三諦法門也

復觀無明集無量心作一切業相續相連集因集因名為集諦正見解脫空空智道心心名以智道道諦盡有果報盡有因清淨一照體性玅智寂滅一諦品具足名根一切慧性起空入觀是初善根

此推苦諦之因令其知苦斷集修道證滅離苦得樂之義言復觀者返推其因言此等苦從何而有謂依無明幻妄所起故有此苦其無明者即不明以是真如不守自性一念妄動生起三細不了前境增長六麤故曰無明因有無明遂集無量種種妄想攀緣之心造作一切諸惡業緣招引苦果相續相連過去之因感現在果現在之因招未來如是集因集因以集三界因果名為集諦言正見解脫者此說道諦法門也謂上既知諸苦繇依無明集諦招感所生必破無明斷集諦因方得解欲斷集因須修道品即以正知正見識得自[A65]本元心地看破妄身妄心遠離邪念了達緣生空不起惑不造業則不感果而得解脫故云正見解脫解脫則空以是空空玅智修諸道品念念心入於智道是名以修智道名為道諦盡有果報等者此說滅諦法門也承上繇修道諦方能盡有果報盡有因也因果不忘為有以欲色界及無色見思等惑流轉三界不能出離一切諸苦故名為有而以正知正見修行聖道不起貪瞋癡慢疑不起身邊諸邪見是以三界二十五有見惑思惑塵沙等惑苦果苦因悉皆空寂以空寂故清淨一體性玅智體本清淨性離諸垢以此玅智照達一切因果皆空證空空寂滅之理名為寂滅一諦以上四諦文竟下文總結悲觀以顯慧為根本之義慧品具足名根者謂即大空慧品具足慈悲喜六度四攝無量功德方便行門皆依大空慧品為其根本故云慧品具足名根一切慧性起空入觀者此二句義謂上既即慈悲喜捨一切慧性依大空慧中起空入觀現身六道為諸苦惱眾生說示四諦法門使諸眾生知苦斷集修道證滅名初善根也

第二觀捨一切貪著行一切平等空捨無緣而觀諸空際一相我觀一切十方地土皆吾昔身所用故四大海水是吾故水一切劫火是吾昔身故所用一切風輪是吾故所用氣我今入此地中法身滿捨吾故身畢竟不受四大分段不淨故身是為捨品具足

此釋捨觀法門也蓋我為汝所說四諦法門是我昔日知迷而捨故得解脫寂滅可證是故今以勸而亦隨修證也言所捨者是何物耶是捨無始[A66]為凡夫時妄想所起一切種種貪愛執著惡行法以昔有貪愛故為說修行解脫法門以貪愛與解脫俱屬對待不平等故[A67]一切捨去一切法悉皆平等以平等故能捨所捨二緣性空故云捨無緣也繇是而觀染淨諸法空際一相等理中無相可得所以我觀一切十方地土皆吾昔身所用故土四大海水是吾昔身所用故水切劫火是吾昔身所用故火一切風輪是吾昔身所用故氣我今入此離垢地中法身滿足捨吾故身也言法身滿足者即此離垢地位所證最勝真如法性之身三德圓滿三身具足故云法身滿足捨吾故身等者即此位中所斷邪行障也以斷障證真故所以畢竟不受四大分段不淨雜染故身故云捨吾故身以不受故是為捨品具足此是第二觀捨善根義也

第三次觀於所化一切眾生與人天樂十地樂離十惡畏樂得玅華三昧樂乃至佛樂如是觀者慈品具

此釋慈觀之義第三次觀等者蓋謂諸佛菩薩法利生必隨機宜而與之樂故次觀於所化一切眾生種種根性如求人天樂者則與三皈五戒令其得生人天道果受勝玅樂如求菩薩乘者則與六度四攝法等令其得證十地之樂離十惡畏樂者往昔以造三業不淨必墮三塗怖畏之中反此十惡令修十善得生人天受十善樂故云離十惡畏樂得玅華三昧樂者發菩薩心修菩薩道萬行因華三昧正定乘此智定證十地果故得玅華三昧之樂乃至令得佛果無餘涅槃究竟之樂如是觀者是為慈品具足[A68]上五段經文迭明住無間心觀行之義向下一節總結以顯解脫心義

菩薩爾時住是地中無癡無貪無瞋入平等一諦智一切行本遊佛一切世界現化無量法身如一切眾生天華品說

菩薩當爾之時住是第二地中慧品具足故無癡捨品具足故無貪相慈悲喜品具足故無瞋相以無貪瞋癡故所以證入平等大空慧品一諦聖是以平等一諦理智為一切萬行根本以是智行雙運而能游佛一切世界承事諸佛亦能現化無量法身攝受眾生也此處文義於大部中如一切眾生天華品廣說詳明

○三體性光明地() 初明斷證義 二正釋文義

○初明斷證義

此地菩薩斷一種闇鈍鄣此聞所知障中俱生法一分闇鈍所起以聞思修總持玅慧令不現前故名之也並斷二種愚執一者欲貪愚二者陀羅尼愚此之三法能障三地斷此愚障方登三地此菩薩以聞持陀羅尼三慧現前便能永斷愚障既斷故名發光地所證真如名勝流真如謂此真令所流教法極為最勝故菩薩寄位夜摩天王假修十善等法化導眾生於十波羅蜜中忍波羅蜜最勝

○二正釋文義

若佛子菩提薩埵光明體性地以三昧解了智知三世一切佛法門十二法品重誦記別直語偈不請說律戒譬喻佛界昔事方正未曾有談說是法一切義別是名句中說一切有為法分分受生初入識胎四大增長色心名六住於根中起實未別苦樂名觸識又覺苦樂識名三受連連覺者受無窮以欲我見戒取善惡有識初名生識終名死是十品現在苦因緣果觀是行相中道我久[A69]離故無自體性

若佛子三句標顯名德位以明加行心之義光明體性地者謂此菩薩成就勝定大法總持能發無邊智慧光明故云體性光明地別經名發光地以因中修習一切法界忍行之力果地開發大智慧光故名為發光地以三昧解了智至分分受生一節正明光明體性地以顯所證所得體用觀照之義言以三昧解了智者三昧即那伽定之別名謂從此勝定發起大智慧光能解了知三世十方一切諸佛化導法門此地菩薩一一通達故名解了智也十二法品等者釋上一切佛法門義二數也軌則也類從也即名身即文身即句身謂佛所說一切諸佛權實法門總三藏十二部半滿法品必有文以載義繇義以成文義相成而為經典其中名字義味音韻言句是中若事若理若因若果若權若實若顯若密以此十二部經盡其義也何名十二一曰重梵語祇夜言應頌亦名重頌以是長行文義不盡欲被後來之機重宣義故二曰誦即修多羅華言契經上契諸佛之理下契眾生之機只有長行而無其偈彌陀經心經等是三曰記別梵語和伽羅華言授如來授記諸大菩薩聲聞弟子來世作佛劫國莊嚴等是四曰直語偈梵語伽陀華言諷誦亦名孤起不應長行直說偈句如金光明空品等是曰不請說梵語優陀那華言自說無有人問如來以他心智觀眾生機而自宣說如佛頂經說五陰又彌陀經俱不待請自告弟子而說者是六曰律戒律戒多屬因緣梵語尼陀羅華言因緣如經中有人問故說是事如律中有持犯得失之事制戒緣起事凡是如來所說一切根本緣起善惡因緣果報等是七曰譬喻托言訓曉為譬以淺況深為喻如來為鈍根者所設所謂諸有智者要以譬喻而得開解者是八曰佛界梵語闇羅伽華言本生謂如來說諸佛菩薩本因地中受生之事說自[A70]本因地中受生之事如涅槃云比丘當知我於過去作獐作鹿作熊乃至作金輪王等是曰昔事梵語伊帝目多伽華言本事如來說諸菩薩弟子因地為求菩提道法所行苦行之事謂如採菓汲水拾薪設食布髮掩泥身為牀座然燈求割肉捨身乃至為金輪王捨頭千顆等是十曰方正梵語毗佛略華言大方廣即體大即相即用大謂諸如來所說大乘方等經典其意猶如虗空廣博包含無所不攝十一曰未曾有語阿浮達磨華言未曾有亦名希有謂佛初生之目顧四方周行七步足跡所蹈皆有蓮華放大光明徧照十方而發是言我是度一切生老病死苦者大地震動天雨眾華樹出音聲作天鼓樂是希有之事凡昔未聞見者皆名希有十二曰談梵語優波提舍華言論議謂諸經中凡有問答辯論諸法義者皆名論議如法華經智積菩薩與文殊師利論說玅法等是[A71]上廣明十二部經名相向下總出十二部經之義是法等者釋承上謂是十二法品體性等同一味實無差別因眾生心有無量心是以法門亦有無量所謂我無一切心何用一切法因有一切心故有一切法因有一切法故立一切名因有一切名故立一切義立一切義發明一切法故云是法體性名一切義別也是名味句等者謂是十二法品名味句中差無非發明一切眾生迷理成事迷智成識一切生滅有為諸法分分受生捨生之義欲令眾生真本有識妄元無也初入識胎等者釋明分分受生義所言分分受生者謂初入識胎時乃是受生托質之始即行緣識分義此繇過去煩惱之惑於本心不了法界真如之理名為無明遂繇無明起諸妄心造作身口意等善不善行故名曰行是無明與行二因所造惑業相牽因緣和合故令阿賴耶識投托母胎一剎那間染愛為種納想成故名初入識胎四大增長色心者即識緣名色分義即是心以心但有其名無形質故即形即內外色地水火風四大和合漸漸增長而成身形一七名凝滑二七名胞三七名為軟肉四七名堅肉五七名為形位生諸根形手足故名四大增長色心名六住者即名色緣六入分義謂從名[A72]至六七日名髮毛爪齒位至七七日名為具根形位謂以六根開張有入六塵之用乃妄心依止處故名六住於根中起實覺未別苦樂名觸識者即六入緣觸分義此即出胎[A73]乃至三四歲時六根對於六塵雖起覺知而未能別苦樂名實覺因根境識三法和合相觸生覺故名觸識又覺苦樂識名三受者即觸緣受分義謂從五六歲至十二三歲時因六塵境觸對六根即能領受如對苦境時即覺是苦是名苦受對樂境時即知是樂名為樂受如苦樂不對時即覺不苦不樂名平平之受雖云了別六塵粗境然未能起貪婬之心只名為受故曰又覺苦樂識名三受也此上五支是現在果連連覺著受無窮者即受緣愛分謂從十四五歲至十八九歲時連連起心貪著婬欲等境故云連連覺著受無窮以欲我見戒取即愛緣取分義謂從二十歲後繇有諸欲助發愛性種種取捨執我執人深生貪取及信邪師起邪見持邪見戒望取生天其中所該五鈍五利十使煩惱故名以欲我見戒取善惡有者即取緣有分義謂因六識馳求諸境起造善惡引滿二業積集三有之因牽引阿賴耶識又受當生三有果故名善惡有也此愛取有三支是現在因識初名生者即有緣生分義謂既現在所造善惡業因必受來世善惡業果故使賴耶隨善惡業六道受此識最先投胎故云識初名生識終名死者生緣老死分義謂從來世受生[A74]五蘊身相[A75]還壞一期壽命盡矣此識最後而捨故云識終名死此生死二法雖曰來世之果乃約現在之因而言實該三世生滅去來受生捨法之義所謂去後來先作主公也是十品現在苦因緣果者此句總結上文謂以無明與行是過去二支因繇過去感現在果今只所言現在因果不言過去二因者何以果該因佛欲現前諸人即識現前苦果苦無使再造有漏苦因永滅當來苦果故也觀是行相中道[A76]久離者謂一切眾生雖有生滅去不知如來藏中求於去來迷悟生死實不可得所以菩薩智慧觀察[A77]證入法界中道理中無有生死無有去來故云[A78]久離無自體性

入光明神通總持辯才心心行空而十方佛土中劫化轉化百劫千劫國土中養神通禮敬佛前諮受法言復現六道身一音中說無量法品而眾生各自分分得聞心所欲之法無常無我一諦之音土不同身心別化

此釋住無間心也所言現在十品苦因緣果[A79]久離故者今得證入光明體性地中具足游戲神通陀羅尼總持門無礙辯才大智慧門雖得如是境界而心心行空是以能於十方佛國土中現身現劫現化展轉變化促住則百劫住則千劫住於國土中長養神通禮敬佛前諮受法言復能現六道身假同事法攝化眾生以一音中說無量法門品而隨眾生各自分分得聞心所欲法苦空無我一諦之音所謂圓音一演異類等解此也其苦等者此即身受心法四念處行苦者眾苦也即觀受是苦義眾生顛倒以苦為樂故令眾生受是苦得寂滅樂也空者即觀身是空義謂內身外道皆攬父母不淨精血集聚四大而成其身頭至足悉皆不淨眾生顛倒執之為淨心生貪著故令眾生觀身是空證清淨法身也無常者即觀心無常義即第六識心謂此心性流動念念生皆悉無常眾生顛倒計以為心故令眾生觀心無常證常住真心也無我者即觀法無我義謂一切法若善若惡眾生顛倒妄認一切諸法有我令眾生觀法無我證無生我也故云苦空無常一諦之音者謂苦空等雖云四法實從一諦音中演出惟此一諦無二無三因眾生國土依正不故此菩薩示現身心亦隨機差別而攝化之身心別化所謂佛身充滿於法界普現一切羣生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座正合此

是玅華光明地中略開一毛頭許如法品解觀法門千三昧品說

此總結當地功德說不能盡以明解脫心也是玅華等者謂是玅華光明地中所有功德行願如海藏等不可言說此中但略開一二如毛頭許相似若廣說者於大部內如法品中解觀法門千三昧二文所說

○四體性爾𦦨地() 初明斷證義 二正釋文義

○初明斷證義

此地菩薩斷一種微細煩惱現行障此即所知障俱生一分微細無明之惑現起故名之也又斷二種愚執一者等至愛愚二者法愛愚斷此愚障方登𦦨慧地謂此菩薩初入證智善修三十七品菩提分法能起𦦨慧智火燒一切根本煩惱及隨煩惱之薪便能永斷愚障既斷智火最勝故名𦦨慧地所證真如名無攝受真如謂此真如無我執所依取故菩薩位寄兜率天王假修三乘等法化導眾生於十波羅蜜中精進波羅蜜最勝

○二正釋文義

若佛子菩提薩埵體性地中爾真𦦨俗不斷不常即住即滅一世一時一有種異異現異故因緣中非一非二非善非惡非凡非佛故佛界凡界一一是名為世諦其智道觀無一無二玄道定品所謂說佛心行初覺定因信覺思覺靜覺上覺念覺慧覺猗覺樂覺捨覺是品品方便道心心入定果

若佛子三句標顯名德位以明加行心義菩薩因修習無邊菩提分法大精進力故果地中雙照平等名體性爾𦦨地別經名𦦨慧地謂為𦦨自在爾真𦦨俗等者正明爾𦦨地中體用觀照法門謂此地中𦦨慧增勝為𦦨自在故能率爾照真了照俗了俗照真了真故不斷照俗了俗故不常所謂般若無相二諦常然以其不斷不常故即生即住即滅以即生即住即滅故一世一時一有也一世者三相平等故一時者劫量平等故一有者諸法平等故種異異現異故者謂真性平等元無差別所以有差別者蓋即能熏種子之異種子既則所熏起現行亦異故也然種異現異但隨因緣和合而有因緣別離而無而本真如自性不屬因緣有無變易是因緣不遷不變之體名為中道以是中道非一非二云何非一真如不變隨緣非一也云何非二隨緣不變真如故非二也瓔珞經云二諦常爾故非一聖智照空故非二既真諦俗諦非一非二即善惡凡聖等果一切皆非故佛凡界一一皆名為世諦何故佛界亦名為世諦謂對俗言真對惡言善對凡言聖俱屬對待故耳其智道觀無一無二者菩薩以智道觀之非一非千臂經云菩薩如是觀照寂滅中道第一義諦之理本來無一無二是也上明智慧照用相義明定品寂滅相義玄道定品所謂說佛心行者云無一無二云何又有菩提道法賢聖差別蓋以玄玅道法一切定品無非說佛因地心行佛心行即菩提玅心中所起智行此乃三世諸佛一切菩薩本因地中發起始覺悟本玅覺最初入道一步下手工夫初覺本定為因一切凡夫俱迷此定無智慧覺諸佛菩薩今悟此定始覺有本故名初覺定因繇初一覺覺得自性本定實與三世諸佛等無差別一信永信永無退轉故次之曰信覺論云於實德能深忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業如水清珠能清濁水所以信乃入道根是故十覺支中信覺為第一雖然所信本定不思惟修行終成空信故次之曰思覺思者即令心造作為性於善品等役心為業謂取境正因等驅役自心令造諸善然雖善思若無定力所持恐屬亂思故次之以靜覺即定也於所觀境注不散為性智依為業然此定力印持以靜覺中若無精進之力恐墮無記故次之以上覺上覺者即精勤心於善惡品修斷事中勇悍為性對治懈滿善為業然精勤不懈更當念茲在茲而不忘失故次之以念覺念者於曾習境令心明記為性定依為業然雖念心不忘必加慧心照境分明不故次之以慧覺慧者於所觀境揀擇為性斷疑為業然雖慧心了境無惑屬粗必須更加微細觀故次之以觀覺觀者照察於所觀境諦審為性入理為業繇觀覺入理而身心輕安故次之以猗猗者即輕安也於所觀境遠離粗重調暢身心堪任為性對治惛沉轉依為業又曰離重名輕調暢名安以是輕安調適能令身心悅樂故次之以樂覺樂者即悅喜也以所證理不生顛倒為性智如如為業以是悅樂不倒而得解脫故次之以捨覺捨者即行蘊中捨謂精進等諸根令心平等正直無功用住為性對治掉舉靜住為業此十覺合言七覺合者以念覺合思覺以觀覺合慧覺以猗覺合靜覺此雖品品不同皆助修道法中方便道能令行人心心念念證入定果也

是人住定中𦦨𦦨見法行空若起念定入生心定生愛順道法化生名法樂忍住忍證忍寂滅忍故諸佛於入光光華三昧中現無量佛以手摩頂一音說法百千起發而不出定住定味樂定著定貪定一劫劫中住定見佛蓮華坐說百法門是人供養聽法劫住定時諸佛光中摩頂發起定品出相進相去向故不沒不退不墮不住頂三昧法上樂忍永盡無

此廣明證入定果之義是人住定中者是人即當位人此人因修道品得住定中繇住定故即從定中發起智慧光𦦨𦦨𦦨照見諸法行相蕩然一空所謂無礙清淨慧皆依禪定生也若起念定入生心者謂若起念之時無非從定入中發生一念清淨慧照之心故云定入生心定生愛順者繇定發生慧照心故得覺法樂自在三昧於是定中貪愛逸順故云定生愛順道法化生等者謂修菩提道故名道法化生於此道法忍可於心樂可於身故名法樂忍菩薩于此忍中安住不動深證不轉以是定愛及與法愛二愛難除此地雖證寂滅于八地等無生寂滅二忍未獲是故諸佛大悲心無緣慈力於入光光三昧中現無量佛各以右手摩頂安慰而加被之一音說法百千方便勸發而是菩薩亦不出定何故以住定味定樂定著定貪定故也初住名住[A80]有滋名味定得味安然名樂定執樂為實名著定著而固守名貪定於是乎根利者住定一劫障深者千劫中住定即定為定中發光光中見佛在寶蓮華上坐為諸眾生說心地等百法明門是菩薩人興諸供養聽受玅信念長遠一劫住定廣修福慧日深日厚得與諸佛心相體性入出無難時感諸佛復於光光華三昧中以手摩頂二番加勸方始發起利生定品於光光華三昧者以二光破二障以福花滅罪花以三昧安心摩頂安身於是身心安隱爾時菩薩受摩頂職得大解脫即時發起定品現身益物有出相進相去向相也即起定即入定應現即方所所謂東方入定西方起南方入定北方起童子身中入正定童女身中從定起乃至眼入耳出等是也故於此定知出而不沒知進而不退知去而不墮知向而不住所以不住頂三昧即法上樂忍亦復不住如是定愛及與法愛二障俱離故曰永盡無餘

即入一切佛土中修行無量功德品行行皆光明善權方便教化一切眾生能使得見佛體性常樂我

此釋住無問心義也承上繇不住定愛即能現身入一切佛國土中承事十方諸佛勇猛精進更加修行無量無邊一切功德法品行行皆大光明光明者即智行雙運也以不住法愛故即入種種善根方便教化一切眾生能使一切得見諸佛體不止得見而[A81]亦令證此如來真常真樂真我真淨之四德也

是人生住是地中行化法門漸漸深玅空華觀智體性中道一切法門品滿足猶如金剛上日月道品[A82]明斯義

此結當地功德智慧不可思議以明解脫心之義是人生住等者言此菩薩既生是地亦住是中於此地中所證度生一切行化法門從此而去漸深玅難可測量菩薩所證空華觀智入諸佛體性中道一合而行所以一切諸佛法門品皆得圓滿具足也此處略說大部內喻如金剛上日月道品中[A83]更廣明斯義

○五體性慧照地() 初明斷證義 二正釋文義

○初明斷證義

此地斷一種下乘涅槃障此即所知障中俱生一分厭生死苦趣涅槃樂依彼所起故名之也並斷二種愚執一純作意背生死愚二純作意向涅槃此之三法能障五地斷此愚障方登難勝地薩今修菩提分法二智圓通真俗無礙能合難合無差別道便能永斷愚障既斷故名難勝地所證真如名類無差別真如謂此真如於生死及涅槃其類平等無差別故菩薩位寄化樂天王假修三乘等法化導眾生於十波羅蜜中禪波羅蜜最勝

○二正釋文義

若佛子菩提薩埵慧照體性地法有十種力生品一切功德行以一慧方便知善惡二業別行處力品善作惡作業智力品一切欲求願六道生生果欲力六道性分別不同性力品一切善惡根一一不同根力品邪定正定不定是名定力品一切因果乘是乘是果至果處乘因道是道力品五眼知一切法見一切受生故天眼力品百劫事一一知宿世力品於一切生煩惱滅一切受無明滅解脫力品是十力品智知自修因果亦知一切眾生因果分別

若佛子三句標顯名德位以明加行心之義慧照體性地者謂此菩薩因中修習不可言說深禪大定之力故果地中乃得諸諦相應之慧圓照法界故云慧照體性地別經名難勝地是以二諦難合合此難合令其相應故名難勝地法有十種力生品者乃明所證之法謂此地中所證真如大法十種力生品能起一切眾生世出世間無量功德行品皆以一慧方便所起上明所證十力之體下釋明十力之用一知善惡二業別行處力品者謂此智力善能了知一切眾生作善作惡因緣果差別處也所言差別處者謂作善業不得善報反招惡報及作惡業不得惡報反招善報何修善者反招惡報即如印經造像齋僧建會是修善也其中非是真實建立三寶乃是假公濟私因昧果故修善得不善報也所謂天堂未就地獄先成即此云何作惡反招善報如除惡人惡獸壞外道和合乃至殺一闡提是作惡也其中非是實為惱害眾生乃是殺一救多除害興善正是菩薩大悲所為如此作惡是故無惡報也所謂慈心殺人越多生者即此如是差別行處一一為眾生故云別行處力品也二知善作惡作業智力品謂此智力能了知一切眾生三世所作善惡諸諸受因果或受長壽報時而為短壽或受短壽報時而為長壽或富而貧或貧而富何也此業果總在積因損因積德損德以轉變之所謂因德延壽損德而促壽也又般若云是人先世所造惡餘業未盡命終應墮惡道以今持經功德先世罪業即為消滅不但不墮惡道當得菩提此乃出世法力廣大因故所以不可不修世出世善因也如是定與不定一一為眾生說故云業智力品知一切眾生欲求願六道生生果欲力品者謂此智力能了知一切眾生心中所欲所求所願一切欲者即樂欲也謂或常欲供養三寶天地君王母師長親近善友常報恩德或常欲念財色名食睡等一切求者即乞求也謂或樂求好師好友求名聞利養或求功名富貴乃至求生好子孫等一切願者即願要也謂或願生西方成佛度生願生天生人乃至願生地獄餓鬼畜生是名一切願求願六道生生果如是差別一一為眾生說欲力品也四知六道性分別不同性力品者此智力善能了知一切眾生性分不同或利或鈍得果大小上中下別一生二生三四五生當得菩如是一一為眾生說故云性力品也五知一切善惡根一一不同根力品者謂此智力能善了知一切眾生根界差別云何差別謂善種子起善現不善種子即起不善現行此善惡根有輕有重輕者易受教化重者難受教化易受化者如善來諸比丘袈裟著身鬚髮自落等也難受化者如城東老母等如是根界差別一一為眾生說故云力品也六知邪定正定不定是名定力品者謂此智力善能了知一切外道邪定小乘偏定菩薩正凡夫不定一一通達為眾生說故云是名定力品也七知一切因果乘是因乘是果至果處乘因是道力品者言此智品了知六道乘有漏因有漏果乘無漏因至無漏果以至果處而乘因道一一了達為眾生說是名道力品八五眼知一切見一切受生故天眼力品者其眼有五謂天眼通非礙肉眼閡非通法眼惟觀俗慧眼只緣空眼如千日照異體還同此舉天眼而言謂證知天徹見現前一切世間根塵染淨差別等法並見一切眾生以隨善惡業緣受報好醜生時死時一示諸眾生故云天眼力品九知百劫事一一知宿世力品者言此智力了知一切眾生種種宿命百千萬億劫前死此生彼姓族名字苦樂壽命實為眾生說故云宿世力品十知於一切生煩惱一切受無明滅解脫力品者言此智力了知於一切生煩惱因滅一切受無明果滅煩惱無明切習氣因果滅盡如實為眾生說故云解脫力品如是十力品智知自身修因果亦知一切眾生修因果分別明了無差錯故此十種智前五了知眾生生滅因緣後五了知眾生還滅因緣

而身心口別用以淨國土為惡國土以惡國土為玅樂國土能轉善作惡轉惡作善色為非色非色為色以男為女以女為男以六道為非六道非六道為六乃至地水火風非地水火風是人爾時以大方便從一切眾生而見不可思議下地所不能知覺足下足事

此釋住無間心也以顯此地體用不可思議不但所得十力智品而[A84]其身心口更有差別玅用可測也而身心口別用等者以身能現通能繫能說法此即三輪玅用之力故云而身心口別用以是三輪玅用力故能以常寂光淨土示為五趣雜居地即能以五趣雜居土為極樂國土是國土本無差別但隨眾生一一變現故云以淨國土為惡國土以惡國土為淨玅國土法華三變淨土是也能轉善作惡者如無厭足王是能轉惡作善者如廣額屠兒是色為非色非色為色者放光散花東涌西沒西涌東沒種種神變等是男為女者如舍利弗被天女一指轉為女人相者以女為男者如法華龍女倐轉為男於無垢世界成佛者是以六道為非六道非六道為六道者六道即凡非六道即聖即如面然大士等是乃至地水火風非地水火風者其中足一句應云非地水火風為地水火風如以十八神變身為水火負乾草入中不燒等是[A85]上善惡等性一一皆不可得若有定性則不能轉如是種種自在神用是菩薩大方便智力用所作任從一切眾生見之而皆使頓入不可思議也不但下凡眾生見而不可思議即前下地諸菩薩等皆所不能知覺菩薩舉足下足之事所謂初地不知二地事也

是人大明智漸漸進分分智光光無量無量不可說不可說法門現在前行

此結當地功德不可思議以明解脫心也承上而下地所不能知者何也謂此菩薩大明慧智漸深遠上進以能分分證入諸佛一切種智所證智光之光無量無量及一切不可說不可說種種法門如是一時一一現在前行是豈凡小心識能思量言議者哉

○六體性華光地() 初明斷證義 二正釋文義

○初明斷證義

此地斷一種粗相現行障此即所知障中俱生一分執有染淨粗相現行所起故名之也並斷二種愚執一者現觀察行流轉愚二者相多現行愚之三法能障現前地斷此愚障方登現前地今知一切法無有染淨住無相作意令真如圓滿便能永斷愚障既斷般若現前故名現前地所證真如名無染淨真如謂此真如體性無染淨故菩薩位寄自在天王假修三乘等法化導眾生於十波羅蜜中般若波羅蜜最勝

○二正釋文義

若佛子菩提薩埵體性華光地能於一切世界中神通明智品以示一切眾生種種變化以天眼明智知三世國土中微塵等一切色分分成六道眾生身一一身微塵細色成大色分分知以天耳智知十方三世六道眾生苦樂音聲非非音非非聲一切法聲以天身智知一切色色非色非男非女形於一念中徧十方三世國土劫量大小國土中微塵身以天他心智知三世眾生心中所行十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事以天人智知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命一一知命續百劫

若佛子三句標顯名德位以明加行心之義體性華光地者謂此菩薩因中修習無量智慧故果地得證諸佛般若波羅蜜多大智行華一時開敷故云體性華光地別經名現前地謂本一切功德智慧俱得現前故名現前地能於一切世界中百千大願品具足一節此釋住無間心也菩薩住是地中能於十方一切世界之中而運十種神通大明智品以示一切眾生種種變化一切難可測量也何名十種明智品一以天眼明智者即天眼謂此智品能了知十方三世國土中色微塵等地水火風一切四大幻色分分聚成六道眾生身相而其一一分段身中毛孔等色分際皆知是幾微塵細色而成一身形體大色如此分分色相一一了知而不錯故二以天耳智者即天耳通得此智能聞知十方三世六道眾生身心逼悅苦受樂所出音聲非非受苦樂音非非受苦樂聲乃至一切江河湖海水流風動鐘鈴鑼皷種種諸法音聲一一知故三以天身智者即色身通謂得此智能覺知一切色色非色言色色者即諸眾生依報國土境色正報身體根色如是根境諸內外是名色色言非色者即佛所住真如法性土色及佛光明徧照清淨法性身色故云非色非男非女形者謂色既非色故男女等相一切皆非如是一切色色非色等形於一念中徧知及知十方三世國土劫量大小延促長短及國土中微塵等身四以天他心智者即他心通謂得此智能了知過現未來三世眾生心中所行及十方六道中一切眾生心心所念若念苦樂善惡等事五以天人智即宿命通謂得此智即能了知十方三世國土之中一切眾生宿世善惡業因感現前苦樂受命果報能一一知及其受命長短相續百劫等事一明了為眾生說[A86]上五智以知世諦緣起無有染相可得向下五智以知真諦解脫緣滅亦無淨相可得

以天解脫智知十方三世眾生解脫斷除一切煩惱若多若少從一地乃至十地滅滅皆盡以天定心智知十方三世國土中眾生心定不定非定非不定定方法有所攝受三昧百三昧以天覺智知一切眾[A87]成佛未成佛乃至六道一切人心心亦知十方佛心中所說之法以天念智知百劫千劫大小劫中一切眾生受命命久近以天願智知一切眾生賢聖十地三十心中一一行願若求苦樂若法非法一切十願百千大願品具足

此釋後五品智也以下所言眾生皆指賢聖與上不同六以天解脫智者即滅盡通謂得此智了知十方三世眾生解脫隨其智量斷除一切煩惱多若少其從一地乃至十地次第斷證以除一分無明惑障得證一分真如玅理終極金剛究竟滅皆盡無餘如是種種解脫一一知故七以天定心智者即神境通謂得此智了知十方三世國土中眾生其心定與不定非定非不定者及諸起定方法有所攝受三昧及百三昧一切禪定等法一知故八以天覺智即言音通此智了知一切眾[A88]成佛者未成佛者乃至六道一切人之心心所念如法華云知諸眾生種相體性念何事思何修何事等[A89]知諸眾生心心所念亦知十方諸佛心中隨為眾生根行所說九以天念智即未來通此智了知百劫千劫大小劫中一切眾生受命之久近劫量差別而此時劫本無延促[A90]眾生煩惱輕重厚薄不一是故劫量亦有長短大小不等一切眾生受命亦有久近增減不一如是命劫一一徧知所謂一念普觀無量劫也十以天願智即無作通此智了知一切賢聖眾生一一所修行門一一所發大願若求苦樂其求苦者即如藥王燒身然臂不輕所受杖木打擲阿難五濁誓願先入等是其求樂者如韋提希願生樂土法藏比丘誓願眾生咸生安養等是其求法者即以權實顯密正教等法其非法者即為天魔外道邪教等法乃至願為閻羅天子制諸罪人皆名非法者一切求者總結上求下化無所不求十願如普賢願王與十無盡句乃至諸佛無量無邊百千大願品此地菩薩一一具足而悉知之

是人住地中十神通明中現無量身心口別用說地功德百千萬劫不可窮盡而爾所釋迦略開神通明如觀十二因緣品中說

此結當位智德以明解脫心也是人住地中者本體性華光地名十神通明中等二句結上十種智品三輪差別玅用德也說地功德三句總結當地功德甚深無量無窮無盡不可說不可說百千萬億劫數說不能盡之義而爾所釋迦牟尼如來但以略開此地神通明智品耳此處所說在大部如觀十二因緣品中所說無有差別

○七體性滿足地() 初明斷證義 二正釋文義

○初明斷證義

此地菩薩斷一種細相現行障此即所知障中生一分執有生滅細相現行所起故名之也並斷二種愚執一者細相現行愚二者純作意求無相繇有此之三法能障遠行地斷此愚障方登第七地今遠三界近法王位行過二乘善修無相無相邊功用至極望前過遠故名遠行地便能永愚障既斷所證真如名法無差別真如謂此真能了種種教法皆同真如不無相故菩薩位寄初禪天王假修三乘等法化導眾生於十波羅蜜方便波羅蜜最勝

○二正釋文義

若佛子菩提薩埵滿足體性地入是法中十八聖人智品下地所不共所謂身無漏過口無語罪念無失離八法一切法中捨常在三昧是入地六品具足復從是智生六足智三界結習畢竟不受故欲具足一切功德一切法門所求滿故進心足一切法事切劫事一切眾生事以一心中一時知故念心足二諦相六道眾生一切法故智慧足知十法趣人至一切佛無結無習故解脫足見一切眾生知他人自我弟子無漏無諸煩惱習故以智知他身六通足是人入六滿足明智中便起智身隨六道眾生心行口辯說無量法門品示一切眾生故隨一切眾生心常入三昧而十方大地動虗空化華故能令眾生心行以大明智具足見過去一切劫中佛出世亦是示一切眾生心以無著智見現在十方一切國土中一切佛一切眾生心心所行以神通道智見未來中一切劫一切佛出世一切眾生從是佛受道聽法故

若佛子三句標顯名德位以明加行心也滿足體性地者因中修方便度故果地中證得如來一切智行圓滿具足故名滿足體性地別經名遠行地此菩薩出三界河過二乘地到涅槃城近法王位故名遠行地入是法中等者標所證之法也謂入滿足體性法中[A91]是如來十八聖人智品不與二乘權小所共不但不於此共即下地諸菩薩亦所不及故云十八不共何名十八聖智一身無漏過亦名身無失謂此菩薩從無始來常以諸戒修其身心一切煩惱等障淨盡無餘以是身業清淨得大神通故云身無漏過也二口無語罪者亦名口無失謂此菩薩從無量劫常以五語隨諸眾生方便為說種種玅法令得道果是以口業清淨口無語罪也三念無失念者亦名意無失謂此菩薩從無始來常修諸禪心無所著意無放逸隨眾生機宜方便攝化是以意業清淨故云念無失念也四離八法者亦名無異想心謂此菩薩因地來但於眾生方便教化[A92]離凡夫及以二乘執有有相執無無相執常常見執斷斷見以是心無八種顛倒故云離八法也五一切法中捨者名無不知捨心謂此菩薩從無始來以大般若照世出世間一切染淨諸法當體全空了不可得以是心無貪著故云一切法中捨也六常住三昧亦名無不定心謂此菩薩從無始來常恒不離甚深大定但隨眾生隱顯攝化故云常在三昧也是入地六品者結前六品智也復從是智等者後六品智也謂繇具足六品智體復從是智生六滿足智用何名六智一欲具足者亦名欲無減此菩薩示生三界攝化眾生於三界結習煩惱竟不受故云欲具足也二進心足者亦名精進無謂此菩薩於諸如來一切智慧諸功德藏一切化導方便法門所求圓滿具足故云進心足也念心足者亦名念無減謂此菩薩能了達世出世一切安立法事一切劫量長短大小延促等事一切眾生因緣果報受命長短苦樂等事一切眾心念等事以一心中一時了知故云念心足也四智慧足者亦名智慧無減謂此菩薩能了達真俗二諦有無二相六道眾生一切心念因果等法一一為眾生說故云智慧足也五解脫足者亦名解脫無減謂此菩薩能知十發趣人乃至一切諸斷除一切煩惱無明結習滅盡無餘故云解脫足也六六通足者亦名解脫知見無減謂此菩薩具足天眼天耳他心漏盡神境如意之六通故以徹見一切賢聖六道眾生並能了知一切他人自我所化弟子無漏無諸煩惱習故繇是以智知他身相及自身相故云六神足也是人等下結前六足智也便起智身等者起後六智也是菩薩人不止[A93]入六滿足明智中而[A94]復更具足六種智何為六智一便起智身隨六道眾生心行者名身業隨智慧行謂此菩薩方便運起智身隨智而轉普為六道眾生現神變相調伏眾生種種心令其各得見相解悟證入道果故云便起身等二口辯說無量法門品示一切眾生故隨一切眾生心行者亦名口業隨智慧行謂此菩薩能以清淨微玅語業隨智而轉隨順一切眾生心行善巧開導令得解悟證入道果故云口辯說等三隨一切眾生心行常入三昧者亦名意業隨智慧行此菩薩以清淨意業隨智而轉順一切眾生心行常入三昧觀根逗教而為說法除滅眾生無明癡是以三輪業用定慧圓明是故十方大地六返震動虗空之中天雨四華能令眾生開悟心行隨一切眾生心行等四以大明智具足見過去一切劫中佛出世亦是示一切眾生心者亦名過去無礙智謂此菩薩以大明智了見過去世時切無量無邊說不可說劫中所有一切諸佛出世為一切眾生說法是諸眾生從是諸佛受道聽法悉能徧知以此開示現前一切眾生心行令各各悟入故五以無著智見現在十方一切國土中切佛一切眾生心心所行者亦名現在無礙智此菩薩以無著智見現在世十方所有一切國土之中一切諸佛出世為一切眾生說種種法是諸眾生從佛聽法悉能受持心心所行亦示一切現前眾生令得開悟故六以神通道智見未來中一切劫一切佛出世一切眾生從是佛受道聽法者亦名未來無礙智謂此菩薩以神通道智照見未來世中一切劫等所有一切諸佛出世為一切眾說種種法是諸眾生從是諸佛聽法受教亦示現前眾生令得心開以悟入故

住是十八聖人中心心三昧觀三界微塵等色是我故身一切眾生是我父母而今入是地中一切功德一切神光一切佛所行法乃至八地九地中一切法門品我皆[A95]入故於一切佛國土中示現作佛成道轉法輪示入滅度轉化他方過去來今一切國土中

此明解脫心也住是十八聖人中者結前心心三昧者起後此菩薩住是十八聖人智中常以心心不離三昧正定於三昧中復觀三界微塵等色我昔日為凡夫時所受故身復觀一切十方眾生悉皆是我無量劫中稟受色身父母經云脫骨如須彌山所飲母乳如四大海水也如是脫骨之多飲乳之廣實非一生二生父母非百生千生父母乃至百千萬億不可說劫父母繇我累劫修行答父母饒益眾生是故而今入是滿足體性地中具足慈悲喜捨六度萬行一切功德聚身此身能現化佛為三資糧四加行諸菩薩說四諦等法故此地具足一切神通智慧光聚是名智光聚身身能現報佛為大菩薩說一乘法是地圓滿一切諸佛所修所證理果法身此身能為諸佛眾生正之體三身至此圓滿具足故云滿足體性地今入是地中一切功德一切神光一切佛所行法乃至八地九地中一切法門品我皆[A96]得證入也於一切國土等者申明所證三身之義繇得分證三身能於一切國土中示現受生出家苦行成道作佛大轉法輪以度眾生於此應緣一期事畢復示現入於滅度又轉教化他方過去來今恒在一切國土之中種種示現不可思議

○八體性佛吼地() 初明斷證義 二正釋文義

○初明斷證義

此地菩薩斷一種加行障此即所知障中俱生一分令無相觀不任運起故名之也並斷二種愚執一者無相作功用愚二者於相不自在愚此之三能障八地斷此愚障方登不動地謂此菩薩入無功用道得無分別智照任運相續報行純熟居無相觀不為諸法煩惱所動便能永斷愚障既故名不動地所證真如名不增不減真如謂此真如住無相觀不隨染淨所增減故菩薩寄位二禪天王作小千世界主以一乘法化導眾生於十波羅蜜中願波羅蜜最勝

○二正釋文義

若佛子菩提薩埵佛吼體性地入法王位三昧其智如佛佛吼三昧故十品大明空門常現在前華光音入心三昧其空慧者謂內空慧門外空慧門有為空慧門無為空慧門性空慧門無始空慧門第一義空慧門空空慧門空空復空慧門空空復空空慧門是十空門下地各所不知虗空平等地不可說不可神通道智以一念智知一切法分分別異而入無量佛國土中一一佛前諮受法轉法度與一切眾生而以法藥施一切眾生為大法師為大導師破壞四法身具足化化入佛界

若佛子三句標顯名德位以明勝進心也佛吼體性地者此菩薩說法無畏如大師吼等無差別名佛吼體性地別經名不動地此菩薩與佛心提心涅槃心悉皆不起故云不動地入法王位三昧等者此顯所證法門也即證入菩薩證入無上自覺聖智法王大樂三昧正受寶位於諸法中如法自在若出若沒心常在定故云法王位三昧其智如佛者上入法王三昧即所證無上涅槃法身之理聚其智如佛是能證無上菩提乃報身之智聚佛吼三昧者即法報不分三身圓現起後得智說法利生乃功德聚之化身也十品大明空常現在前者此菩薩得證如來三身圓明四智全彰十品大明空慧智門常現在前而不即不離華光音入心三昧者申明佛吼之義即行華成人之德即智光破人之障即法音開人之入心即以行智法音轉入眾生心中而成正覺故云華光音入心三昧其空慧者牒定所言十品大明空慧常現在前之義何謂十品一者內空慧謂內空五蘊之根識界眾生迷此慧門妄認四緣假合為自身相妄認六塵緣影為自心相為生死結根門為妄想煩惱門菩薩恒以智慧直照五蘊身心當體全空皆如幻夢故得證入內空慧門二者外空慧門謂外空山河國土色等六塵諸諸凡夫人不知皆是識心變現妄想取捨被境遷流為名相門為塵勞門菩薩恒以智慧照破六塵諸法皆無自性故得證入外空慧門也三者為空慧門謂即總空世諦諸有為法內之根識之世界皆屬有為眾生不知幻化不實執我我所不得解脫為生死流轉門菩薩恒以智慧照破內外諸法緣生如幻都無自性故得證入有為空慧門也四者無為空慧門即空真諦諸無為法二乘之人不知即色即空即有即無而其色空有無屬對待為狹劣門菩薩以深智慧照了無為之法亦皆是空故得證入無為空慧門也五者性空慧總有為無為二性皆空謂即凡夫滯有如來說為不有二乘沉空如來說為不空以是不有而有是為玅有不空而空是為真空為隨順門菩薩以是甚深般若智照法界圓融事理一切無礙二性空寂平等平等故得證入性空慧門也六者無始空慧門謂即無始無明住地煩惱本無有根以是無明不覺瞥然現起初發心諸菩薩皆不能了起滅門菩薩以大智慧光照一切諸法起無始相滅無終相起滅之際無法可得故得證入無始空慧門也七者第一義空慧門即中道理名第一義因對第二義假立名言為勝義門菩薩以是如理智照勝義諦門悉同真性無相可得不居二邊不存中道故得證入第一義空慧門也八者空空慧門謂即空上第一義空之空為重空門菩薩即以空空智照此空亦復不存故得證入空空慧門九者空空復空慧門謂即空上空第一義空之為重空重空門菩薩以是空空復空智照此空空亦復空故得證入空空復空慧門也十者空空復空空慧門謂即空上空空復空之空是名為究竟一切空空復空空門此空亦復當空以是無空之空空無所空是則無所得空故得證入空空復空空慧門也如是十空慧門惟此八地所證下地諸菩薩等各所不知也言虗空平等地者此舉位分以顯德也蓋言下地各所不能知者謂此菩薩得證虗空平等地理智不但十空而[A97]更有不可說不可說神通道智門而下地諸菩薩猶不能知謂神玅難測謂變通無礙即道理難窮即智慧無量所謂佛真法身猶如虗空應物現如水中月種種神通道智皆悉平等故能以一念智悉皆了知一切染淨諸法分分別異隨根施而復能入無量佛國土中承事諸佛一一佛前諮受聽法勇猛精進復轉不退法輪度與一切眾而以法藥施及一切眾生是故為大法師為大導師破壞四魔四魔既破法身具足以法身具足而能展轉化化入於佛界

是諸佛數是諸九地十地數中長養法身百千陀羅尼門百千三昧門百千金剛門百千神通門百千解脫門如是百千虗空平等門中而大自在一念一時劫說非劫非劫說劫非道說道道說非道非六道眾生說六道眾生六道眾生說非六道眾生非佛說佛說非佛而入出諸佛體性三昧中反照順照前照後照因照果照空照有照第一中道義諦照是智惟八地所證下地所不及不動不到不出不入不生不滅

此明住無間心也是諸佛數等者謂此菩薩即是諸佛之數即是九地十地數中長養法身即得百千陀羅尼總持門百千三昧正定門百千金剛不壞門百千神通變化門百千解脫方便門如是百千種種法門於虗空平等門中得大自在云何自於一念一時皆能行故也仁王般若云不動菩薩二禪王得變易身常自在能於百萬微塵剎其形類化眾生悉知三世無量劫於第一義常不是也劫說非劫等者申明自在之義言劫說非非劫說劫者梵語劫波羅此云時分言劫有大小長短時分不同如諸天有拂石劫地獄有芥城人間有轆轤劫菩薩修行究竟經過三大阿僧祇劫斷盡無明之時方得成佛是名為劫如是等本非實有名為非劫故云劫說非劫非劫說劫非道說道道說非道者造諸惡邪見等業故云非道修十善菩提道法故云道也對非道而言正因正道而言非道求其正道及與非道了不可故曰非道說道道說非道也六道即凡非六道即聖因凡說聖因聖說凡如是究竟凡聖之相不可得故曰非六道眾生說六道眾生六道眾生說非六道眾生也魔外即佛佛即魔外魔界佛界求其異體亦不可得故曰非佛說佛佛說非佛也如是體性虗空地平等境界無有延促無有善惡無有聖凡無魔無佛一時俱是一時俱非逆行順逆說順說無非方便無非佛事所謂或是或非人不識逆行順行天莫測也而入出諸佛體性三昧中者謂此菩薩若入若出或隱或現皆不離諸佛體性三昧中得大自在也以下十種智照發明出入諸佛體性三昧中不思議境界之義反照逆照者謂反照本來時云何順無明流逆真如起一切染法復云何順真如理逆無明流起一切淨法故云反照等也前照後照因照果照者前照無始無明不覺之苦因後照生生死死業繫之苦果又前照始覺清淨之樂因後照本覺究竟之樂果故云前照等也空照有照第一中道義諦照者謂空照照真離一切相有照照俗即一切法是以照真非真照俗非俗二邊不住中道不立即俱非故云第一中道義諦照也如是十種智照惟是八地所證其在下地菩薩各所不及何故此菩薩所證真如不動不到以離動到相故不出不入以離出入相故不生不滅以離生滅相故此智定照與照者同時寂滅也

是地法門品無量無量不可說不可說今以略開地中百千分一毛頭許事羅漢品中[A98]

此總結顯所證一切功德以明解脫心也是地法門等者謂此菩薩所證一切法門無量無量不可說不可說法品無有限量非言說所及者今略開地中功德百千萬億分中如一毛頭許事而[A99]處略說大部內羅漢品中[A10]明斯義

○九體性華嚴地() 初明斷證義 二正釋文義

○初明斷證義

此地菩薩斷一種不欲行障此即所知障中俱生法執一分利樂有情事中不欲勤行所起故名之並斷二種愚執一者陀羅尼愚二者辨才自在此之三法能障九地斷此愚障方登善慧地此菩薩今得十種無礙智用現前于諸智中最為殊勝繇此智用無礙便能永斷愚障既斷能轉清淨大法之輪是以善用其慧故名善慧地所證真名智自在真如謂此真如智用自在以四無礙所依止故菩薩寄位三禪天王作中千世界主以一乘法化導眾生於十波羅蜜中力波羅蜜最

○二正釋文義

若佛子菩提薩埵佛華嚴體性地以佛威儀如來三昧自在王王定出入無時於十方三千世界百億日百億四天下一時成佛轉法輪乃至滅度一切佛以一心中一時示現一切眾生一切色身八十種三十二相自在樂虗空同無量大悲光明相好莊非天非人非六道一切法外而常行六道現無量無量口無量意說無量法門而能轉魔界入佛界佛界入魔界復轉一切見入佛見佛見入一切見性入眾生性眾生性入佛性其地光光光照慧慧照明𦦨明𦦨無畏無量十力十八不共法解脫涅槃為一道清淨

若佛子三句標名德位以明勝進心也佛華嚴體性地者謂此菩薩所證境界與佛莊嚴等無差別即行華即佛果所謂修萬行因華莊嚴一乘佛果故別經名善慧地此菩薩善入諸佛種類用諸佛平等大慧故名善慧地以佛威儀等者明華嚴體性善慧之用此菩薩形儀如佛無二無有威可畏降伏諸魔制諸外道此以折門化導眾生有儀可觀開化天人導引羣生此以攝門導眾生以佛威儀是於動中化利眾生以如來三昧自在王是於靜中化利眾生如者即本覺義即始覺義以始本不二故又言來無所從去無所至無來無去故名如來自在王者以王即自在王定出入無時者申明自在體用之義以顯法能現報身境界此菩薩若動若靜若來若去坐若臥四威儀中皆以如來三昧自在王定出入無時所謂默時說說時默大施門開無壅塞也十方三千等者以顯報化二身不離法身境界以法身徧一切處猶若虗空應物現形如水中月以是法身無形無相能現於色故於十方三千世百億日月百億四天下中一時示現成佛一時示現轉正法輪一時示現度脫眾生乃至一時示現入於涅槃一切種種佛事皆以一念心中一時示現於一切眾生前不先不後所現一切法身具八十種好三十二相自在大樂與虗空同具足無量大悲無量光明無量相好無量莊嚴非天非亦非六道是何境界即一切法二諦界外不墮數量以是非天現天非人現人乃至非六道身能常行六道但隨眾生所見所聞種種不同隨機示現無量身無量口無量意說無量法門品以是三輪玅用而能即轉魔界入於佛界或轉佛界於魔界或轉一切諸見而入佛見或轉佛見入一切見轉眾生性而入佛性復轉佛性入眾生性是種種轉變無有二相且又不止此等境界其地智光光光照慧慧照互察諸法而無窮盡光光照即光與光相照以智能照境故慧慧照者即慧與慧相照以慧能了境故明𦦨明𦦨即智慧威猛以破所知無迹象故無畏是智慧無障礙無量即智慧無間斷以此光不屬情境是本智慧光明所聚故云無畏無量也十力等者此推廣所言也謂此菩薩不但只得光明而[A11]更得具足如來十十八不共等法及證解脫涅槃無為一道清淨之理所謂智光照無量方便無窮盡也

而以一切眾生作父母兄弟為其說法盡一切劫道果又現一切國土身為一切眾生相視如父如母天魔外道相視如父如母

此明住無間心也以顯菩薩大慈大悲大誓大願力故而以十方四生六道一切眾生作父母報恩作弟兄扶持想種種方便為其說法盡一切劫必使俱得道果始滿菩薩度生本願此即卑劣行門之遠因緣攝受中下眾生機宜故又現一切國土身相為令一切眾生各各相視如父如母又令天魔外道相視如父如母此即尊勝行門之近因攝受上根眾生機宜故

住是地中從生死際起至金剛際以一念心中現如是事而能轉入無量眾生界如是無量略說如海一

此明解脫心義以結當地功德不可思議也言住是地中者此舉人顯德也此菩薩住是地中從無明不覺生死輪際起至究竟本覺金剛輪際止其中間所有凡聖迷悟染淨修斷因果一切差別法門而以一念心中如彈指頃示現如是等事能轉入無量諸眾生界使解脫故如是無量無邊不可稱說功德之相略而說之如大海水毛頭一滴相似

○十體性入佛界地() 初明斷證義 二正釋文

○初明斷證義

此地菩薩斷一種未得自在障此即所知障中生法執一分法味自在所起能障大法智雲及所起事業不現在前故名之也並斷二種愚執一者現大神通愚二者微細秘密愚此之三法能障十斷此愚障方登法雲地菩薩法身圓滿性智清空有兩忘極證中道之理便能斷盡愚障既斷故智慧雲彌滿法界雨大法雨充足一切枯槁眾故名法雲地所證真如名業自在真如一切業悉得解脫與真如理得相應故菩薩寄位四禪天王作大千世界主演一乘法教化眾生於十波羅蜜中智波羅蜜最勝餘諸波羅蜜一切功德此俱得圓滿具足

○二正釋文義() 初明所證德 二結讚法門

○初明所證德

若佛子菩提薩埵入佛界體性地其大慧空空復空空復空如虗空性平等智有如來性十功德品具足空同一相體性無為神虗體一法同法性故名如來應順四諦二諦盡生死輪際法養法身無二是名應徧覆一切世界中一切事正智聖解脫智知一切法有無一切眾生根故是正徧知明明修行佛果時足故是明行足善逝三世佛法法同先佛法去時善善來時善善是名善善是人行是上德入世間中教化眾生使眾生解脫一切結縛故名世間解脫人一切法上入佛威神形儀如佛大士行處為世間解脫調順一切眾生名為丈夫於天人中教化一切眾生諮受法言故是天人師玅本無二佛性玄覺常大滿一切眾生禮拜故尊敬故是佛世尊一切世諮受奉教故是佛地是地中一切聖人之所入處故名佛界地

若佛子三句標顯名德位以明勝進心也入佛界體性地者此菩薩所證一切理智行願諸功德藏即與十方諸佛所證境界等無差別故名入佛界體性地別經名法雲地菩薩現無邊身雲說無邊法雨故名法雲地其大慧空等者申明入佛境界以顯住無間心也其大慧空者即上空空復空空慧門其空既空空亦復空如是之空如虗空性徧法界此即大圓無垢理聚圓極乃即法身境界法身無相十方平等故云其大慧空空亦復空亦復空即如虗空性也平等智有如來性者此即平等性智智聚圓明乃即報身境界以是報身證法身故云有如來性十功德品具足者此即成所作智而功德聚圓成乃即化身境界而此化身以修諸波羅蜜而成故云十功德品具足空同一相等者釋上十功德品以明菩薩三身圓顯十號齊彰不即不離之義何名十功德品一者如來同一相體性無為此二句者顯本法身以本法身如來無所從來亦無所去猶若虗空無有色相相見故以是體性本自無為離於施作故云空同一相體性無為是也神虗體一法同法性此二句顯報身佛與應身佛以報化佛神玅不測虗徹靈通應周沙界其體無殊而所現身即是法身以心佛眾生平等平等所云神虗體一法同法性故名如來二者應供謂即應順四諦二諦供也有四四諦一聲聞人乃應生滅四諦二緣覺人即應無作四諦三菩薩人以應無生四諦四如來以應無量四諦二諦即是真諦俗諦以如來五住究盡二死永亡萬行圓成福慧具足圓應四諦二諦之供乃至盡生死輪真如實際即以四諦二諦之法滋養法身無有二相普現法界饒益眾生是名應供號也三者正徧知其義有二一者徧知即以能證正智及本所證一切聖解脫智周徧普覆一切界中了知一切染淨諸法若有若無一切聖凡根性差別緣起之事無不明了是名徧知者正知謂即了知一切諸法皆如實相無二法故是名正知二義合言是名正徧知也四者明行足即三明即萬行謂從因地發心以智慧覺明修行萬行因華智慧光明至佛果時福慧二嚴圓滿具足所以稱兩足尊故云明行足也五者善謂善往返三界示現受生出家入山修行成道轉法以化眾生示現涅槃此乃三世諸佛道法佛道同古佛儀式法同先佛法也去時善善緣而來示成正覺而來實無所從去來吉祥是名善善也六者世間解謂是地人能行諸佛善善上以是現身入世間中廣設教乘開化眾生使諸眾生解脫結習業繫等縛名世間解脫也七者無上士謂是聖人能於一切法上入佛威神形儀如是以大士行處一切世中解脫無能過者名無上士也八者調御丈夫調謂調理如能醫者善調一切眾病謂駕御如善御者善治象馬世尊乃是三界醫王四生慈父善能除諸眾生身心二病使諸眾生離苦得樂善調善御而恒順之名調御丈夫也九者天人師謂於天上人間四眾八部眾教化一切眾生能使一一諮受法言深解獲益名天人師也十者佛世尊謂玅本無二者即性覺玅明本覺明玅以是性玅本覺無二無相佛性玄充滿法界不即不離不隨不變常常大滿其中玅本無二即本法身佛性玄覺即是應身常常大滿乃即報身亦名自覺覺他覺行圓滿三身圓具三覺果滿乃名曰佛能使一切眾生禮拜故尊敬乃名世尊二義合言故名佛世尊也上明十號之義下明入佛界地之義入者趨入也謂以一切世人諮受奉教一心皈命以有歸覺路故是為佛言此佛地能增長一切眾生法身慧命菩提稼故名佛地是地中一切聖人之所入處故名佛界地二義合言故首言入佛界地仁王般若經云十方法界一切如來皆依此門而得成佛若言越此得成佛者是為諸魔所說非是佛說故云一切聖人之所入處也

○二結讚法門() 初本土主伴讚 二他方主伴

○初本土主伴讚() 初本土佛與記 二本土伴讚歎

○初本土佛與記

爾時坐寶蓮華上一切與授記歡喜法身手摩其頂

此明究竟圓滿證入玅覺果海以顯解脫心也爾時坐寶蓮華上盧舍那佛及千華上千釋迦佛千百億釋迦佛乃至一切諸佛皆與此法雲地菩薩授記即當成佛劫國莊嚴等事歡喜踊躍同以法身清淨光明網相光手而摩其頂勸轉法輪也

○二本土伴讚歎

同見同學菩薩異口同音讚歎無二

同見同一見解謂即同見真如法身實相理也同一師學謂同學菩薩道同授灌頂職也以是同學菩薩皆悉異口同音讚歎無二也

○二他方主伴讚() 初請轉法輪 二讚勝功德

○初請轉法輪

又有百千億世界中一切佛一切菩薩一時雲集轉不可說法輪虗空藏化導法門

上言授記此言佛及菩薩同時請轉法輪者正欲廣傳流通此道使天上人間化化不絕也華嚴十地品云此地菩薩以自願力起大悲雲現種種身周旋往返於一念頃普徧十方百億那繇他世界微塵國土演說大法請轉法輪與此義互相發明

○二讚勝功德

是地有不可說奇玅法門品奇妙三明三昧門陀羅尼門非下地凡夫心識所知唯佛佛無量身口心意可盡其源如光音天品中說十無畏與佛道同

此總結顯當地功德微玅難窮奇特殊勝也謂不但具足虗空藏化導法門而[A12]更有不可心思言議奇玅廣大法門品奇玅三明智慧門奇玅三昧定力門奇玅陀羅尼總持門此諸法門非下地菩及凡夫心識所能知之唯佛與佛現無量身口心意乃可盡說其源所謂惟證乃知難可測也華云唯佛與佛乃能究盡諸法實相義同此處文如大部中光音天品所說十無畏與佛道同無差別也心地法門乃十方如來及大菩薩自住三摩地中受用境界凡我博地凡夫依文解義教海中究其心源是則名為因戒生定因定發慧如法修行同證如來三摩地中無二相矣

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