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法華經科拾
No. 628

妙法蓮華經科拾卷第一(之上)

△第七別解文義遵古分三初舒光發軔問答智境頓示始終門(即初序品)二約近跡垂化開權顯實令悟一乘門(自方便品至法師品止為正宗分)三開近顯遠拂迹入實令廣流通門(自見寶塔品至經盡共十八品為流通分)

妙法蓮華經序品第一

序有證信發起之別皆為正宗端其蒙也品者梵語䟦渠此翻為品義類同者集在一處故名曰品諸品之始故云第一

△文二初證信二發起初中又二初五句證信二列眾證信

今初

如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中

經首五句皆證信也由具斷疑息諍簡邪三義故緣如古引阿難尊者所以能結集者始由得法性覺自在王三昧終由得記後於過現無量諸佛法悉能通達初言如是者乃總指冥記無疑之法以證信也謂尊者於結集時將在昔意之所持懸為指曰如是一部妙法自領受來皆炳現於我心海之內無遺無忘故曰如是若就經宗言信者以當理之言言理相順故謂之如則如之一言能所詮含於理事理者道理非唯真如是者心境相稱無疑無非深信之謂也

我聞者二約親領證信也謂諸佛妙法貴在能傳故次明之我即阿難自謂聞是自指耳根即以我無我之真我口順世間心造真境之妙我而用根境非一異之能聞領根境非一異之所聞也

一時者三約嘉會以證信也梵語劫波云時分然時無別體依法假立離所依體不可得今隨世俗說有一時一者揀異餘時如來說法時有無量不能別舉故但言一法王啟運嘉會之時亦可謂機教相扣之時也

四約教主證信也具云佛陀此云覺者而義有一自覺謂雙覺理事如睡夢覺如蓮華開此揀凡夫二覺他揀異二乘三覺滿揀異菩薩又離心名自覺離色名覺他色心俱離名覺滿乃十號中三覺圓明之號也然前教起中[A1]明佛身今以佛乃教主應更略陳蓋由經中前後應具兩異故諸聲聞於未解前所見之身既是脫御著弊之劣則於開解後應見奇特勝應異前無奈委付家業之長者竟未見有脫弊著御之明文者以翳病而狂華自滅故得進悟此佛乃是即心之佛體大用之所現故此則體因用顯乃不可思議之妙化也

住王下約處證信也王舍者昔駁足王統千王共立舍城都五山中遂成大國故以人名處靈鷲是所屬之境故以王舍冠之耆闍崛此云靈鷲以峰形似鷲故言靈者以前佛今佛同居此若佛滅羅漢住法滅支弗住鬼神住故俗呼為靈山言住者如來內住海印三昧而攝無量義處三昧及法華三昧等悉入其中隨機應現外以身相威儀住於靈鷲由此五事可據故曰如是一部妙法皆我親從佛所聞者而以師資道合之時於鷲頭山中

△二列眾證信二初列眾二總結中四初聲聞二菩薩三八部四王庶初二初嘆德二列名

今初

與大比丘眾萬二千人俱()盡諸有結心得自在

與者共也大者器量尊重為天王人王等大人所有大道故梵語比丘或云有翻翻為除饉謂眾生薄福在因無法自資得報多所饉乏出家之人戒行是良福田能除因果之饉乏或云無翻以名含三義一破惡二怖魔三乞士恐取一失餘故梵語僧伽此云和合眾謂事和無別眾法和無別理由受比丘戒始得比丘名以此戒法是最初出苦之正因故首以法標人而有萬二千也

阿羅漢或云有翻翻為無生亦云無學謂界內分段生死[A2]盡故真窮惑盡無可學故或言無翻者名含三一云殺賊賊即界內分別俱生二惑能劫眾生功德法財奪智慧命比丘因中能以定慧殺之故羅漢果名為殺賊也二云不生者即比丘怖魔之果號魔見不生即大憂怖恐復化人則魔界空虗三云應供乃乞士之果號由具智斷功德堪為人天福田故曰應供

諸漏下漏煩惱與結名異體即根隨等二十六法今且指漏為種子煩惱為現行種既盡則無復現行擾亂矣亦即殺賊義逮得句以三界因果皆名為他而智斷功德皆名為[A3]今則[A4][A5]亦即應供義諸有之結既盡得有為解脫有為智成則無為克證而證無為解既無結縛心得自在矣即無疑解脫之無學即無生義也

△二列名二初比丘二比丘尼初二初多知識二少知識初又二初列上首名二總結

今初

其名曰阿若憍陳如()須菩提阿難羅睺羅

阿若者名也云無知無知者非無所知乃知無也謂以無生智知真諦為名也憍陳如是姓云火器其先祀火從此命族以火有照暗不生燒物不生二義邪計祀之可出生死或名釋摩男聞法得道最在一切人天二乘之前佛之最長子也

摩訶迦葉云大飲光以其身光能飲蔽日月故阿含云閱祇大富長者名迦維羅婦名檀那子名畢波羅子婦名婆陀其家千倍勝缾沙王十六大國無與為隣畢鉢羅是樹名尊者因禱樹而生故以此命摩訶一梵含大多勝三義即五不翻中多含不翻也迦葉種類最多故標摩訶以揀餘族能行頭上行稱為第一

優樓頻螺云木瓜林伽耶云城那提云河三人皆依所居之處彰名

舍利弗具云舍利弗怛羅舍利云鶖即百舌鳥亦云春鷺其母眼之明利似之弗怛羅云子依母立名故名鶖子又云身子此女好身形身之所生故云身子增一智慧無窮決了諸疑第一

大目犍連云採菽氏上古有仙居山食豆母是彼種揀餘云大增一云神通輕飛能到十方第一

摩訶迦旃延云文飾議論敷演教道者文飭第一

阿㝹樓陀云無貧去弗沙佛末法曾以一稗飯施辟支弗感九十一天上人間財寶無盡又因精進失明佛令繫念求天眼四大淨色半頭而發明暗悉睹見大千界如觀掌果天眼第一

劫賓那云房宿因禱房宿而生故名又善占星宿明識圖讖第一

憍梵波提云牛呞以曾為牛王餘習恒肆虗哨故名又因避人嘲笑招𠎝恒居天上受天供第一

離婆多云離越善入禪定心不倒亂第一

畢陵伽婆蹉云餘習曾久為婆羅門慢習仍現於今生果中故

薄拘羅云善容容貌端嚴壽百六十以昔曾施一訶棃勒今世無病無夭常樂閑居第一

摩訶拘絺羅云大膝膝骨粗大得名又呼為長爪梵志因讀十八般經無暇剪爪故

難陀云牧牛亦云善歡喜以慕道為名故云善也

孫陀羅難陀孫陀羅云好愛名也難陀云歡喜[A6]名也揀異牧牛故連妻得名

富樓那云滿父名也彌多羅云慈母名也尼乃天竺女子之通稱由連父母受名故曰滿慈子說法第一

須菩提云空生以生時庫藏皆空得名解空第一

阿難云歡喜佛得道日生舉國皆喜得名聞第一

羅睺羅云覆障一因昔塞鼠穴一因六日不看婆羅門故得處胎六年之報而以覆障名行第一塵餘云阿難聞法時尚在有學結集時證無生今列羅漢中羅云位居沙彌[A7]證無學列大比丘中以二人乃是眾所知識故

△二總結

如是眾所知識大阿羅漢等

聞名嘆德曰知見形奉教曰識知識者多故云眾所知識又知識有三種謂教授同行及外護也

二少知識

復有學無學二千人

三果四向皆有真可研有惑可斷名有學第四阿羅漢果真窮惑盡名無學古謂此但舉位名數不嘆德故名為少知識聖與凡交絕本無多知少識之分特以希高慕遠者以多引之藏名隱德者以少引之決不可以多少之迹失其本也

△二比丘尼

摩訶波闍波提比丘尼()亦與眷屬俱

摩訶波闍波提云大愛道亦云憍曇彌云尼眾主乃佛之姨母也能以碩見首出弱質先登覺岸故名大愛道又道慕於前例倣於後故云眾主於佛成道十四年求出家佛不之許阿難為陳三請令阿難傳八敬法若能行者可聽出家彼云能行乃聽耶輸陀羅云華色亦云名聞以在家為菩薩之妻捨俗為尼眾之首且證無學故得名聞之稱

△二菩薩眾二初標名舉數二嘆德列名

今初

菩薩摩訶薩八萬人

具足應云菩提薩埵摩訶薩埵今略取之菩提云薩埵云心摩訶云大即大道心也古釋菩提佛道薩埵名成眾生乃以佛道成就眾生也又菩提是自行薩埵是化他行如菩薩氣類者有八萬

△二嘆德列名二初嘆德二列名初又二初總二別嘆

今初

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉

阿云無耨多羅云上三云正藐云等或云遍菩提云覺合云無上正等正覺乃菩薩修行所期之果不退有三一未成不退信行地菩薩也二成不退初地至七地也三極成不退八地[A8]上也下文智慧到彼岸皆極中之極於無上覺得不退也

△二別嘆二初供養諸佛二廣利羣生

今初

皆得陀羅尼樂說辯才()常為諸佛之所稱歎

陀羅尼云總持於一切善法能持令不忘不失也又持善不失持惡不生也而有三種一者聞持一切言語諸法耳之所聞皆不忘失二者分別一切眾生一切諸法分別不錯三者入音聲於聞罵詈及贊善毫無喜怒於諸色聲深達實相故有四種謂法義呪忍四陀羅尼也

樂說辯才即四無礙辯之一亦名四無礙智謂菩薩於法於義言辭於眾生根性內以智明外以妙辯隨所樂聞而為說之各令歡喜也

轉不退輪輪有轉義摧碾蓋轉者既摧自障更除他惱皆至不退而後[A9]

內凭總持外以辯才轉不退輪即是先以法施攝財施上供多佛也

於諸佛下以不離菩提心供下化便資種智故又植眾德本德之本即菩提心也惟其德本成就便得稱可佛心而為諸佛之所稱嘆

△二廣利羣生

以慈修身善入佛慧()能度無數百千眾生

以同體慈熏修三業成三不護即以此無礙三業擇法應根妙契大權故曰善入佛慧重障除大智故曰通達揚般若之風帆渡煩惱之苦海到三德之覺岸矣盛德既隆佳聲亦遍故名稱普聞於無量而無量界中之眾生不獨覩形者增道損生而聞名者亦得福不唐捐故稱能度總之菩薩行之大致不越上供下利皆以智慧為本

△二列名初正列二結屬

今初

其名曰文殊師利菩薩()寶積菩薩導師菩薩

文殊三名一名文殊師利云妙德謂具不可思議微妙種種功德故一名滿殊尸利云妙首謂具不可思議微妙功德在諸菩薩之上故一名曼殊室云玅吉祥謂具不可思議微玅功德最勝吉祥緣如餘引今但釋名餘名亦然

梵語婆婁吉低云觀世音能所圓融有無兼暢照窮正性察其本末故稱觀也世音者所觀之境也萬象流動別不同類音殊唱俱蒙解脫故曰觀世音梵語摩訶那鉢云大勢至以凡投足處震動三千大千魔宮殿故常精進者如為一人經劫不能受化無一念棄捨故不休息者以恒沙劫為一日夜十日為一月十二月為一歲過千萬億歲值一佛如是值恒沙佛修諸梵行然後受記心亦不休故寶掌者大士能以右手遍捫若干世界出三寶之乃至慈悲喜捨等聲更有七寶流出施給貧乏始令歡喜終至涅槃則財寶法寶皆一掌之所流出矣藥王者能以上藥遍治眾生身心二病故施等者雖於財於法悉達體空而熾然行施無厭足故所證三諦可貴如寶能證三智圓明如月能權能實之智體如月隨時而現虧盈之象光生暗滅故惑消智滿如晦盡體圓故三大士於二利同有障寂智朗除熱生凉之德故並以月喻備用週能救不可救者故云大力以大力用遍應眾緣咸拔眾苦名無量力出界內分段超界外變易故云越三界䟦陀婆羅云善守能令聞名者獲果證故又云賢首以位居等覺為眾賢之首故彌勒云慈氏自得慈心三昧能令見者亦同證得諸佛法寶咸被集積故隨邪道者以大悲心歸正道故

△二結屬

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱

何以先列聲聞次列菩薩攝末歸本故由小之大故當機應爾故

△三八部眾

爾時釋提桓因()各與若干百千眷屬俱

梵語釋提桓因因陀羅云能作能作忉利天主也瓔珞經云過此賢劫二千二十四劫作佛號曰無著明月等三是帝釋內臣如世卿相明月即寶吉祥月天子也普香是明星天子寶光是寶意天子四大天王是帝釋外臣如武將各領二部鬼神令惱人故稱護世者然天有三種一世間天即諸國王雖在人中而享天福故二者生天即因修十善報果生天者三者淨天即聖弟子斷諸漏染清淨果者今是生天則天者乃天然自然身勝樂勝之謂也言天王者謂為諸天主統治諸天非同春秋繫王於天也言天子者乃天王之子非父天母地之謂也自在即第五化樂天自變五欲境自娛樂者大自在即第六他化天假他所化五欲以為[A10]樂者有指此為魔王天者而大集經云色二界之間別有魔天為魔所居上於欲界但列初二天及後二而不列夜摩兜率者略耳

娑婆云由諸眾生安忍十惡苦果不肯出離依人立名故云忍土梵是西音此云離欲除下地繫上升色故曰離欲尸棄云頂髻先舉位次指人者則娑婆世界主梵天王乃尸棄大梵也此天居於初禪中間內有尋伺外有言說始能統上冠下號令一切故以主字該括而不細列上二界也

龍總名也統有五種形一者象形以善住龍為主二者虵形以難陀龍為主三者馬形以阿那婆龍為主四者魚形娑樓那主之五蝦蟇形摩那斯主之又一切皆有四種熱惱獨阿耨池中無以是七地菩薩示居其處故難陀云歡喜䟦云善乃兄弟二龍護摩竭陀國雨澤以時國無飢年瓶沙王歲設一以報之百姓聞皆歡喜故名亦即目連所降之龍也娑伽羅云鹹水海隨所居得名也和修吉云多頭德叉迦云現毒阿耨達與阿那婆達多梵語訛略也云無惱即雪山頂池名池中有五柱堂此者即以不受熱惱得名摩那斯云大身若修羅排海水淹善見城此龍能縈身遏而不沒優鉢羅云黛色蓮華池住此者即依處以受名又樹名也

緊那羅云疑神形似人而頭有一角故號人非人乃帝釋法樂之臣居十寶山若身有異相即上天奏樂若佛說法即弦歌而頌法門以法緊奏四諦妙緊奏十二因緣大緊奏六度持緊總奏前三外現內秘者也

乾闥婆云嗅香以香為食故亦云香陰身能出香故乃天帝俗樂之神也樂者緣幢倒擲之伎也樂音鼓節弦管也管者幢倒中之勝美音者弦管中之勝者也然緣幢倒擲古無注什

阿修羅云無端正男醜女美又云非天所受福報略次諸天而無天德故似而又非婆稚云團圓與天帝戰被縛因誓得脫復還故曰團圓佉羅騫云廣肩胛即能湧水淹善見城者毗摩質多羅云淨心即舍脂父也羅睺羅云障持以日能照眼舉手障之世或謂之日蝕私謂凡在推步數外所見者乃是

迦樓羅云金翅頸有如意珠以龍為起世經云此鳥與龍各具四生大海之北有樹名居吒奢摩離高一百由旬枝葉覆五十由旬鳥與龍皆依此樹四面而住各有宮殿縱廣六百由旬七重垣牆七寶莊嚴其卵生鳥居樹之東濕西化北東鳥欲啖龍時先上東枝觀大海[A11]乃下以翅扇大海令水自開二百由旬取卵生龍而食之餘則不能胎生鳥能開海水四百由旬卵胎二龍食之濕生鳥能開水八百由旬取卵胎濕三種龍為食北居之鳥能開海水一千六百由取四生之龍為食故曰四生之鳥還食四生之初鳥威懾羣龍故次則身大於羣故三則噉龍須滿故四則頸繫如意故

△四王庶眾

韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱

韋提希云思惟闍王母也阿闍世云未生怨於未生前相師占云此兒生[A12]定當害父故名又母姙之日[A13]有惡心向瓶沙王故

前因當機故先列聲聞次及菩薩今何先天次八部後王庶耶末時必先勝後劣故上中下根得記居然有次第

△二總結

各禮佛足退坐一面

天及八部化人聽法凡庸不識聖眼知之且針鋒之地能容多眾不相妨礙故各舉類之異而復數之多也眾皆禮足眾皆一面圓回之妙不可思議禮足者謂以頭面置佛足上

△二發起二初如來為眾發起二菩薩問答決疑初二初說經入定放光現相初四初四眾圍繞二正為說入三雨花動地四大眾發喜

今初

爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎

爾時者望前即四眾雲集之時望後即將現六瑞之時乃佛十種化不失時中之第三授菩薩記不失時之時也世尊者謂以智慧等法破貪等不善之法滅生死苦得無上覺為世與出世咸皆尊故曰世尊

四眾者聲聞菩薩八部王庶也其出家與在家之四亦不出此以八部王庶皆在家故又影響發起當機結緣之四亦不越此四外圍繞若望禮拜言即因拜後瞻仰不[A14]而更右旋數乃行家威儀也若望退坐言則多指週環乃坐家威儀也

供養為檀度所攝而有上供下利之分於下利中始論資生無畏法而上供中復有財供法供及觀行供之三種今對下尊重等且約財供言之以運三業皆可名供養故則五體志心為恭乃身供養也一念耑注為尊重乃意供養也言稱美為贊歎乃口供養也

△二正為說入

為諸菩薩說大乘經()身心不動

為言乃引為也葢世尊將與聲聞授記復先為菩薩說無量義者使其從旁聞之生疑作會權入實之先聲則名雖為菩薩而實為聲聞弄引也

大乘經者大莊嚴經論有七種大義一者緣大謂菩薩修行大乘之法以無量契經大法義而為所緣故二行大謂菩薩修行大乘能行二利大行故三智謂菩薩修行大乘能達二無我理於諸境界能分別故四勤大謂菩薩修行大乘曠大劫來證聖果精進無間故五巧大謂菩薩修行大乘善巧方便垂形六道化諸眾生去住自在故六畏即無所畏也謂菩薩修行大乘智力內充明了決定於大眾中說一切法無所懼故七者事大菩薩修行大乘欲令一切眾生了其大事因緣故數數示現世間演大妙法入大涅槃故等乘以運載為義謂乘此大乘自運運他同到智地故名大即所詮也其能詮此妙義者則名為經是知大乘經之三字乃教菩薩法門之通稱也名無量義如彼經佛答大莊嚴菩薩云有一法門能令速證菩提謂無量義從一法生一法者名為實相使在座權乘聞而疑曰既無量法門皆從一生則我所乘法亦應究竟還歸一實是故世尊將演攝末歸本法輪故先示無量義以發其端又此法門佛在昔自所乘而速得道果者故為佛所護念不輕示於人者

佛說下明入定也跏趺有二一以左壓右名半跏若更䟤以右壓左名全跏趺古往諸佛盡行此法然非世間受用法亦不與外道共乘此威儀即能破魔斷結故先跏趺言入者如來[A15]離散心無時不定其見有出之與入者特因能見入定威儀得益者而示之理實世尊寂照雙流於正說時又何嘗不在定中三昧名無量義處者由無量諸法即是無量義處乃能契世間常住妙理之深定也三昧云正受以能入者即不受諸受若身若心皆云不動者特緣妙定瑩然通徹內外故令身心寂而不動則生身法身冥同一體矣

△三雨花動地

是時天雨曼陀羅華()普佛世界六種震動

曼陀羅云適意亦云白華曼殊沙云柔軟亦云赤摩訶云大即小大白赤四種華也震動言六者以震略吼擊動略起踴合三聲三形故六然據普佛二字應如華嚴有六三十八種震動今經貴略但言六此之二瑞若望前則為在昔之人雖聞一切法門而罔諳咸從一實所生之旨今忽豁然妙悟流溢感彼依報同現靈瑞以慶今聞望後則華有感果之能為諸三乘預現道成之兆動有撼執之力為彼三乘先示盡結之徵

△四大眾發喜

爾時會中比丘比丘尼()歡喜合掌一心觀佛

比丘比丘尼乃出家二眾解見前優婆塞云近事優婆夷云近事女俱於人中大具正見能秉佛乘六妙行速出生死者故列八部之前

天龍下翻譯名義云夫佛之垂化道濟百靈法之傳世慈育萬有三乘賢聖既肅爾以歸依八部鬼神亦森然而翊衛故諸經中多列此乘急戒緩之流也者天然樂勝清淨光明尊勝無比故名為天位列雖多必以梵釋居首者蓋大梵是大千之主帝釋是三十三天之主故龍者神靈之物大雲等列名雖有不同而皆言其能護持佛法夜叉云勇健有三種一居天一居空一居地唯天空二居能飛行地居則不能乾闥婆云香陰陰即身也不啖酒肉唯以香資陰故阿修等三並見前摩睺羅伽云大腹行即蟒神也亦名地龍此八部中有人及鬼畜故以人非人總結轉輪聖王即諸國大未可即作輪王說大眾見佛說無量義經便入無量義定由說處即是行處以致天地同歸咸披妙應此由一人發真歸源所有依報悉皆化成無上知覺是以為祥為瑞而令見者不知所以然然內發大喜或將擬曰既有希奇之兆必有非常之事當現乃整肅三業不令異緣故曰一心觀佛須知喜由瑞發機因喜動則喜非瑞攝說者察焉

△二放光現相二初放光二現相初二初光所從二光照分齊

今初

爾時佛放眉間白毫相光

天竺最重者是以相觀人凡人初生必延師相之大人之相數有四八唯法王與輪王乃具又輪王雖具而微不若法王之顯著以有漏福終乏為智以拯接故白毫是四八中第三十一相也佛兩眉之間以表得證中道不落二邊故其色白中表俱空而有八楞右旋而住若明珠覆於額上太子初生牽長五尺苦行時長一丈得佛道時一丈五尺又始從發心修行終至涅槃一切相貌悉皆影現今則毫相上舒金光湧照

△二光照分

照東方萬八千世界()上至阿迦尼吒天

所照橫豎各有分齊橫則四方四維靡所不周照由東始故先及之萬八千土者機感使然可弗約表如下智勝光照五百則又何表豎則上至阿迦尼吒下至阿鼻阿迦尼吒云質礙且指色界頂下云上至有頂則透過色頂矣阿鼻云無間造五逆罪者所生之處無間有五謂趣果受苦時及形命皆無間歇也而在地之下故云地獄

△二現相二初現凡相二現聖相

今初

於此世界盡見彼土六趣眾生

趣乃趣向意其類有六各有能趣之因及所趣之因果合舉故言六趣即六凡也

△二現聖相

又見彼土現在諸佛()以佛舍利起七寶塔

不離當下便能見彼聞彼也並見下即彼眾依教行證也四眾云得道者乃諸權乘各至自所求果菩薩云行道者以秉一乘人未至所求故因緣等各言種種者以親生之因與疎助之緣內懷之信解外現之相貌各有差別故涅槃云大滅度佛化緣既畢故以寂滅果體為所歸故云般般猶入也舍利云靈骨塔婆云圓塚為藏靈骨之處而聞法終見入滅乃四聖法界之始終合上六凡同是一光所照能照既其平等被照應無差別平等一乘平等授記之旨俱先為一光注破矣乃經家略敘十界因果皆為一光披露至下偈中則為一一指示以顯此光之希有迥異尋常

△二菩薩問答決疑二初彌勒擬度以問二文殊原古以答初二初經家述疑二彌勒起問初二初述彌勒念二述大眾念

今初

爾時彌勒菩薩()希有之相我今當問

等覺大士未離比觀故云作念神變者謂由天心神慧運之於內希有之相變現於外故名神變寶積云神變有三種一說法神變二教誡神變神變神變今即說法神變也謂如來以無礙妙智知諸眾生善惡業因果報應以何等法門而得解如是知[A16]為現神變而為說法也今則甘露將降故預現神變令生渴仰然此渴仰俱由念始大事因緣非念不發故先作念是何緣有此瑞則靈山一會聞法得記之機皆緣此一念之蒙之所發

今佛下謂此種境界乃不可思議人於不可思議定中所現之希有自屬現量所緣既非我之測可擬當更問誰而誰是能答之者

復作下念問文殊由所覲之佛既多於中必有所見故應問文

△二述大眾念

爾時比丘比丘尼()神通之相今當問誰

四眾八部雖亦念瑞亦念問誰而不能於誰中擇出可問者則所證之淺深可見矣變與通雖同是釋義則別於上由光是色法而從靈通妙慧所故能徹照障外非覆盆可能為礙故曰神通

二彌勒起問二初長行二偈文

今初

爾時彌勒菩薩()悉見彼佛國界莊嚴

四眾八部外見光瑞內發疑念並為開顯得記之故世尊於後文中普授廣記於現前也

△二偈文二初敘意二舉頌

今初

於是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰

偈即是頌譯人隨便取用然有祇夜伽陀之別夜云重頌者天竺梵文有散華貫華二式如此方序後復有銘也又因樂散說生解樂章句生解者之便故又為後來者及鈍根者不妨慈悲重為宣伽陀云孤起頌者即與上文了不相蒙而另有所說也此下偈文雖襍糅相呈而孤起居多

△二舉頌四初總舉光瑞二別列事相三嘆光希有釋難啟問

今初

文殊師利導師何故()身意快然得未曾有

因覩光瑞之異而發何故之問

△二別列事相二[1]初二初以十頌問十界二四十頌問六度

眉間光明照於東方()求無上慧為說淨道

十界事相本無遁藏由乏妙用遂至對面千里所了別今如來欲令一切各悟本有乃於一光攝難思妙用以加被之普令法會三業澄清六根互用不離跬步俾法界現事同陳於見聞覺知之是以彌勒代眾一一點出如指諸掌以顯能照之妙而有所問

能照毫相雖白其所放之光則作金色故被照之處皆成金色

前云阿迦尼吒今至有頂則極非非想矣此天雖無業果色而定果色亦可受化故中陰經云如來入中陰中化無量眾生[A17]忽然不現舍中陰形入虗空三昧於非非現形說法乃至觀音勢至發願思齊此上從阿鼻至有頂皆天眼所見之境今仗佛光得於肉眼

又覩下四頌以深妙音各於世界講說正法以主伴儀說根本一乘也

若人下三頌明諸佛於一佛乘分別說三也初為厭苦急求出離者說四諦法令得真空涅槃有福者從供佛來求勝法擇法此從多聞來以體空智初觀因緣生繼觀因緣滅故名緣覺行有施戒等六前曰種種對前二曰無上慧雖同上二齊用體空而能於斷分別俱生後更侵二種習氣所證真空之理最深是為上智觀得菩提也

又法會於上所現事相若即現而知彼所念此融他心智於凡心也若即現果而知彼昔因此融宿命於現識也若即現因而見來果此融天眠於肉眼也又見六凡是天眼見二乘之果是慧眼見菩薩之行是法眼若一剎那觀無遺則是佛眼然此勝用固因佛加又復須知此用與佛本有不一不異之旨以眾生心中諸佛現神加被時而諸佛心中眾生亦得暫息塵勞微露妙苟使不然何以山河大地既不在所照之亦應同法會有此聞見之勝用矣智者思之

二以四十頌問六度二初約次第問二約不次問初二初以頌半結前生後二以十六正問六度

今初

文殊師利我住於此()如是眾多今當略說

初四結前後二生後

△二以十六正問六度

我見彼土恒沙菩薩()破魔兵眾而擊法鼓

初一偈以種種因緣總問因華而求佛果也次六偈問施先財次身次命即本事經之三易也初四偈以不堅財貿易堅財也七寶及輦輿皆財施所由世間財聚散無常故施之而求安樂涅槃種堅固聖財而為諸佛所歎

次身肉妻子一偈不堅身貿易堅身也以父母所生之身危脆不實生滅無常故施之以易無上金剛不壞之身

頭目身體即命之所關雖有壽夭必同歸於盡若了四深達三輪施此頭目可易常住無盡之慧命矣

人中自在王獨稱尊因聞妙道欲得法王位王法國土得法自在故捨家出家被法服登戒品以為入聖初基

比丘外捨憒閙內處閑靜因誦經典了法無生心不妄動即諦察法忍也勇猛有三種大莊嚴經論云一願勝勇猛謂發四弘誓二行勝勇猛謂乘願起行三果勝勇猛謂乘因得果時與諸佛平等無二思惟佛道即果勝勇猛也精進亦三菩薩善戒經云一莊嚴精進謂菩薩勤修梵莊嚴道果乃至代眾生受無量地獄苦心不休二攝善法精進謂菩薩修六度時不為煩惱邪見所動攝世出世一切善法心不放逸三利益眾生精進謂菩薩於一切時以種種法化導眾生惡生善縱經塵劫心不疲倦今以勇猛精進聯稱由無怯無倦始能遍䇿諸度速成佛道

禪中二與地藏十輪經中三種定業輪義等初偈離欲等者即彼第一建立修習定業輪謂定即禪定即行業輪有摧碾義修禪者必先離欲惡不善法有尋有伺推破惑業禪定轉深則五通現前故今首明離欲終示發通也次偈即彼第二建立誦習業輪謂由誦習大乘心不散亂即能摧破惑業於禪中說偈至千萬之多與彼始由誦習終至破惑義等其第三建立營福業輪偈雖未及亦可含於誦習中以依教修觀最為易故又定心一念所即勝散心久遠所修故可略

智度中初偈明自由妙慧明徹直窮理本故智深由妙行熾然法如幻故志固由決擇力故能問由明記力故能又見下二偈承上禪智力故定慧具而利他行故縱倒嶽之機傾湫之辯轉化金剛心中諸大以奢摩他破諸魔眾更復擊鼓䇿進豎道場幡而後[A18]

△二約不次問

又見菩薩寂然宴默()如天樹王其華開敷

科云不次者麈餘云光中所照本無次第如登高而望九重其中綠窗青瑣繡闥雕甍金碧交輝蓋相映耳目應接不暇指點眾妙無倫等是故於約次之後但隨目之所擊即舉而為言也

初偈言天龍敬不以為喜者緣勝定中自具廣大寂靜妙殊非天龍斯須之敬可動其心故不為喜

林中放光無緣普度偏言地獄者劇苦先悲如母愛子病者偏憐

次進偈中意識熟曰睡五情闇蔽大放倚曰眠此五蓋之一也眾生以此睡眠因緣不能發生禪定善法所以沉淪三界今既不睡加經行正四種三昧中之常行三昧也梵語般舟云佛立立有三義一佛威力二三昧力三行者功德力能於定中見十方佛在其前立故云佛立九旬內不坐不臥常行周旋不息口稱彌陀聖號心想聖容或先唱後想或先想後唱貴勿間斷三昧力極能斷除宿障於諸功德最為第一今人見此不睡威儀可以聳人視聽動欲舉行全不明經義應行何事而反世務紛紜幾成邀名射利之術殊可慨也

戒偈中即智度十種戒中之二初後而該中之八種初無缺戒此彼名全同寶珠有圓明意即彼第十具足戒也

忍辱言力者以忍有生法之別惡罵捶打乃生忍中最粗之行相特出之

禪偈中古云離戲笑是却掉悔蓋離癡眷是除瞋葢除亂却貪蓋攝念除睡蓋五蓋除而所求可疾矣歷億萬歲若不出光照之一時此乃因光中之神力攝九世而歸一念也設因光照知其久此又因光而發宿住智也

次五偈四事供養三寶也

次智中法本無言故曰寂滅然無言不礙言故可說如空谷無聲不妨響遍世間也

由性即相故可觀水成氷也由相即性故無二相氷成水也上偈約所觀境此約能觀智言無著者由性即相故性離由相即性故相離既被妙觀所融無所著此偈亦可雙承上三於所說法及所觀境皆不起法愛故云無著

涅槃中七偈舍利有二種一者生身即佛滅後由闍維而得者本由五分妙香熏所成就故令一興供者初獲千返生天之報終得無上佛果二者法身舍利即契經也然生身實由法身而出今但約供養統以言之次六偈此人宿種勝因今乃得值最上福田是以不惜家廣興供養所建之塔廟既多高廣之量復倍外嚴飭並用珠寶以致八部同興供養國界頗異尋常如天中之圓生樹王於華開時而天界之妙更加殊特

△三嘆光希有

佛放一光我及眾會()放一淨光照無量國

初偈總指光中之所見次言能照之奇特實由神通智慧之希有是故於一淨光即照無量國令法會於不可見聞處而有見聞於不可知覺處而有知覺是知前文雖似問所照之境而實問能照之光也

△四釋難啟問

我等見此得未曾有()瞻察仁者為說何等

初半結前次半啟後請決下之四偈准古釋文殊四種伏難者謂文殊心內搆難其意有三一此瑞希有不可倉卒輕判二智眾如海謙光推高三靳固前却生眾渴仰故以伏難拒之彌勒彰灼釋難意亦有三一瑞大疑大若不預釋恐妨正說二智眾雖多機在仁者三闔眾瞻仁立誠頗重所以彰言釋難請令時答初伏難者因請主云佛子文殊願決眾疑文殊仍此啟初伏難云汝云眾疑眾未曾疑若疑應問眾既不疑我何所決彌勒即以第一偈釋云四眾欣仰瞻仁及我及我欲我問瞻仁欲得仁答文殊因此啟第二難云眾既有疑不易可答待佛出定然後為答彌勒復以第二偈釋云若有疑在懷憂兕不泰應以時答如來啟定知在何時故請時答決疑令喜文殊因此啟第三難與仁者同居學地欲測佛意微共籌量獨令我答於理不可彌勒復以第三偈釋云我亦微心下忖踟躇兩楹為說妙法為當授記文殊因此啟第四若如汝說即是決疑何煩我答彌勒復以第四偈釋云安得以我猶豫之心判此大事故云示諸佛土此非小緣文殊伏難既窮謙光亦止此發問文殊伏難是潛彌勒四釋為顯則文殊為賓勒為主矣

又瞻仁乃意索也為欲說此等乃口索然在法說名索果記在喻說明索果車也

末偈結成眾請

懸序中明如來之光有多種獨以為說法華所放之光為希有光者以能發起大事因緣故也

△二文殊原古以答二初長文二頌文初三初惟忖略答二詳示所同三會通結答

今初

爾時文殊師利()難信之法故現斯瑞

文殊古佛既迹示等覺則智屬比觀故曰惟忖即思量惟昔如今也忖即籌度忖今如昔也由古今之時雖異而古今所見之瑞則同故以初一句約法標語彌勒曰由我惟昔於見瑞後即聞大法故忖今佛於現瑞後亦應演說大法文殊且以此擬說大法一句略答所問而決彌勒及大眾之疑下復以三喻疊釋說大所以謂世尊在昔為諸眾說三乘法雖令各獲果證然非大法故擬此後應有一味平等法雨普潤人華同圓極果故以喻釋曰將雨大法雨而為溥潤又世尊在昔為諸菩雖說大乘法而有五性差別亦非大法故擬此自應改號點權即實開顯一乘故喻釋曰將吹大法螺而為改號又世尊在昔雖依一性為說一猶未彰灼顯廢昔權而於實體終屬不足亦非大法故擬此後直捨方便[A19]說無上指歸寶所喻釋曰將擊大法鼓而為䇿進末乃結云特以雨能普潤螺能改號鼓能䇿進皆大法中所具之義我故擬世尊於出定後當演大法中之實義要之由我昔在光中於見所未見後即聞所未聞既今得如昔見亦應當聞希有矣統上三喻一結總釋標中欲說大法一句之旨而決其疑耳下詳示所同一大段不過引古證成欲說大法之意也

問前彌勒約二事騰疑何今止答說法耶說法授記皆一大事攝既說大法於領解後必為授記故可略也

諸善男子下先以曾見略證說大之擬見胸臆言咸聞難信者由諸會眾皆是一類自小之大之機而謂定有三乘五性之別若聞十方國土唯有一乘之語則真為難信矣欲說難信故希有之瑞

△二詳示所同三初因機設教與今佛[A20]二入定放光與今佛現同三說法授記今佛當同

今初

諸善男子如過去()所可說法初中後善

豎論時分除現前一念為現在外[A21]往者名過去將至者名為未來阿僧祇云無數劫波云時分指過去無量無邊不可思議無數劫之前爾時有佛降靈別號日月燈明會懸引玄贊云日有二能一導明二成熟月有二能一除熱二清凉燈有二一破暗二傳照別號以此彰名者表彼佛能導迷至覺成器熟根除煩惱之熱得涅槃之凉永破愚癡化生傳法也緣日月之照不足以喻彼佛之智明復加以能照屈曲之燈聊借三光片喻難思之智故曰日月燈明

如來下十種通號也以佛佛道同皆具此十故十號之文佈於一經茲於經初合當廣略釋之略則無虗妄名如來良福田名應知法名正徧知具三明名明行足不還來名善知眾生國土名世間解無與等名無上士調他心名調御丈夫為眾生眼名天人師知三聚名佛具此十德名世間尊若依佛說十號經廣釋者合世間解無上士以為一號雖有開合其義則一今兩存之一如來義有三謂法報應金剛經云所從來亦無所去此法身如來也轉法輪論云一義諦名如正覺名來此報身如來也成實論云乘如實道來成正覺此應身如來也二應供謂萬行圓成福德具足應受天上人間供養饒益有情三正遍知謂以一切智於一切法無不了知故又以一切法平等開覺一切眾生成無上覺故正等覺四明行足明即三明行即身口意正真清於自願力一切之行善修滿足故五善逝者妙往義謂以無量智慧能斷諸惑妙出世間能趣佛果故六世間解無上士世間解者諸世出世間因果諸法無不解了也無上士者謂業惑淨盡無所斷於人天凡聖之中第一最上無等故號世間解無上士七調御丈夫謂具大丈夫力用而說種種諸法調伏御制一切眾生令離垢染得涅槃八天人師謂非獨與四眾為師所有天上人間魔王外道釋梵天龍悉皆皈命為弟子故九佛云謂智慧具足三覺圓滿故十世尊謂以智慧等破貪嗔癡滅生死苦得無上覺世出世間皆尊重故於時彼佛既現身輪復以口輪騰音聲輪說正法而被一類漸機令其由小之大初中後三時所說皆能契理契機無往而不善也然三善之遍於諸經釋義亦別今欲切照下文當以所說聲聞緣覺菩薩三乘法門即為三善應作通別二而釋通者則初說四諦能令聞者得聲聞乘故次說因緣令得緣覺乘故善後說六度令得一切智故善此以彼佛一代聖教約通義分為三善若別明者則三乘法門應各具三善初說聲聞以知苦斷集為初善修八正道為中善證滅名後善說因緣令觀流轉還滅為初善修七十七智為中善證滅名後善若菩薩則以不捨菩提心為初善不念下乘為中善迴向一切智名後善

其義顯說法之德相其義深遠者謂能引發利益安樂故其語巧妙謂善緝綴名等身故不與外道共故純一義豐圓滿故無雜一剎那自性解脫故清多剎那相續亦解脫故鮮白梵行相者謂八聖道支以滅諦名梵道諦名行此之八道與滅為因曰梵行之相

為求下正引初佛因機設教[A22]同也四諦者四即苦集滅道之四也諦乃審諦誠諦義謂以析空觀諦審佛說世間之苦集出世之滅道皆是真誠諦實之語故依之修行即度生死至涅槃辟支佛云緣覺以所覺十二支皆名因緣由展轉感果為因互相由藉為緣故如以過去無明行二支為因感現在識名色六入觸受五支為果復由現果中起愛取有三支為現在因感未來生及老死二支為果三世相續循環不[A23]以故十二俱名因緣也是故聞此法門於緣有覺故名辟支佛六波羅密者六即施戒忍進禪智之六也波羅密云到彼岸煩惱大海以生死為此岸涅槃為彼岸若能以施戒等六為舟楫為浮囊則可免煩惱海之漂沉而度彼岸令得菩提成一切種智種智即佛智謂能以一種智知一切道一切種也上引一佛因機設教與今佛[A24]

次復下更引二萬佛亦與今佛[A25]二萬佛同號者或是因中同時開解同蒙記莂與今五百弟子得同號普明之記者相等頗羅墮云利根以彼佛現身時非五濁從道德姓中捨家出家具十號稱法王而說初中後善之法

△二放光入定與今佛現同四初王子發心出家二如來說經入定三如來放光現瑞四大眾騰疑欲決

今初

其最後佛未出家時()[A26]於千萬佛所植諸善本

王子之名皆在俗所起者謂心之所嚮曰意有意非質稟中耎之無所嚮者也善意者意之無惡無量意者意在廣遠而非淺近劣識者比也意者知自重其意不敢苟趨也增意者增高其意不甘於卑微也除疑意者即意所向而能決諸惑響意者敏捷如響之應聲也法意者意惟在法不在非法也後云發大乘意咸由此在世意而起出世意也

一四天下乃為一金輪所王既威德自各領四天下下妙光法師為人演說劫滿八十足見彼佛所化之土不獨疆域之廣更見人之壽命亦長矣竊謂八子既捨王位出家則顯彼佛是剎利種姓似與二萬佛不同一姓父王成佛由於出家故亦隨出家發大乘意即發菩提心修梵行是自利為法師是利他八子所以能於現前一身破世緣才一捨家即具二利者緣彼[A27]於過去多佛所植眾善本乃得如是

△二如來說經入定

是時日月燈明佛()歡喜合掌一心觀佛

欲顯法華一實相理而先說無量義者乃密示原始要終意也令悟無量義既始從一實相生則實相中妙義無窮而無窮之義未有往而不復者故彼佛先說無量義經復入無量義處三昧由此三昧能觀無相理故處謂處所蓋無量諸法即是實相實相即無量義故說真理名處復為教所詮故經名義為智所詮定名義處為智所親證

時下明天地現瑞大眾歡喜也世尊說經入定何器界亦現瑞耶緣諸法會白無始來於眾生世界生纏縛故乃於器界不能超越今由即心之度即心之眾生先以智拔次以定動令其得未會有則正報[A28]有發蒙之兆故令依報亦將化成無上知覺而先現此相故首楞云根塵同源縛脫無二

△三如來放光現瑞

爾時如來放眉間()如今所見是諸佛土

二萬佛序[A29]同現同最後佛序出定說經始終互譯人高手

△四大眾騰疑欲決

彌勒當知爾時會中()欲知此光所為因緣

樂欲聽法人皆稱菩薩者擬是結集人[A30]經開顯得記後而稱之者所動之疑全因光相之希有而發故獨以光為問而他非所急也

△三說法授記與今佛當同四初出所說經名二明說經時分三明唱滅付[A31]四明弘經作佛

今初

時有菩薩名曰妙光()教菩薩法佛所護念

智光微妙能導權實二機故曰妙光因妙光而說由妙光能以自心為智燈燭經之幽致且善為傳化故大乘經乃諸佛教化菩薩法門之通稱也論列大乘有十七種名今文具三妙法蓮華之名在第十六取蓮華為喻者蓋此妙法權實一體蓮華則華果同時可喻妙法雙融之義第四名教菩薩法者謂此妙理能化一切善根成熟菩薩順法器令得佛果故第五名佛所護念者謂實相妙理生佛等有佛雖先覺每欲開示但以眾生根不敢輕示故為佛所護念也

△二明說經時分

六十小劫不起於座()若身若心而生懈倦

彼佛於一時一處說經與今佛之二處三會不同如食頃者外蒙佛加內與理冥故令六根齊轉法頓超時劫之外雖經久遠得如食頃

△三明唱滅付[A32]

日月燈明佛於六十小劫()入無餘涅槃

古謂六十小劫最後一日晨旦說經竟便唱滅者顯彼時所化之機校今為勝不似我佛更須捃拾入無餘等者以圓斷界內界外二障之子果故

有下為德藏授補處記於十號中略舉其三令大會有所依止也德藏所受之記明是補處文中全無授聲聞記之說何以科云說法授記與今佛當同耶科准彌勒所擬故雙舉文殊准標辭而故可略也

△四明弘經作佛二初明利根弘經二明鈍根弘經

今初

佛滅度後妙光菩薩()其最後成佛者名曰然燈

妙光弘經滿八十劫足見彼時人壽甚長不屬五然前言六十與今八十皆約今顯古以見時之須知彼時人壽即以今之一劫准為彼之一日亦未可知而華嚴次第校諸剎時分有日劫相倍別可以參看佛滅後八子皆師妙光者以妙光是不可思議人如初出定因妙光而有說者由彼佛既別為一類漸機[A33]說三乘今至成熟當為會歸一乘非妙光不能互相鼓揚故因妙光而普告一切今其弘通於佛滅後又非妙光不能堅固無故皆師之最後成佛名然燈皆展轉得補處記有以世代祖孫論者陋矣

△二明鈍根弘經

八百弟子中有一人()供養恭敬尊重讚歎

心游於外不達諸法如幻始於利養深生貪著諸經典縱有信心樂欲讀誦由無勝解故不通利由無明記故多忘失遂被世輕加以求名之號緣法音經耳成聞之力亦得漸次種善得值多佛

上引初後二佛互顯三同文中但示佛佛道同說大法以決眾疑之大略倘逢緣即配曰此如今之某又如今之某則法王亦不得於法自在矣以法屬死常故思之

△三會通結答

彌勒當知爾時妙光菩薩()教菩薩法佛所護念

由會通文則知前於二萬佛中獨引最後佛而明現同當同者彌勒於彼始得參預法會故其先後說小說大一事既亦在昔同見同聞何以獨令我是故覿面指名決列今佛定後亦必相同

△二偈文三初頌入定放光二頌出定說法三結判勸

今初

爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義而說偈言

我念過去世()各各自相問是事何因緣

共十八頌半初曰我念者文殊以大智窮剎那際其未至者尚能攝歸現前[A34]曾經自應隨念炳著於心故曰我念則凡昔所有諸緣並從此念中一一指出此下諸偈與彌勒問中大同但前無天鼓鳴略也其古今之不同處惟玻瓈色與今之金色耳

知法寂滅則不可說而又說法求道者無言不礙言故又法即色心等法當體即是實相故口欲言而辭喪心將緣而慮忘諸相圓滅惟智所知

△二出定說法

天人所奉尊()妙光法師者今則我身是

彼佛出定即以世間眼贊則正法眼藏俱屬妙光

六十劫不起座是說法之時亦如今以七載紀我佛說法華時也彼佛最後垂範獨以精進二字為誡者由未見一善從懶墮懈怠中生故

無漏實相者以無生滅等行相故名實相體即性淨涅槃性淨者謂智雖能證而不能淨以無法可滅故性淨故又惑漏雖能依而不能染以無法可生故性本淨故今取一分離過義名無漏實相下句復取一分能證智義名通達之心

據其次作佛是記補處豈彼竟不授二乘記耶有二意[A35]如上擬說法與授記本是一事故屬可略一或因彼時非五濁眾生諸根猛利故一聞開解便知一切法即心自性成就慧身不由他悟此上上機勞更與授記

薪盡火滅喻方便淨涅槃也謂能感之機如薪隨機之應如火由能感見佛聞法之善根既盡而如來之應形亦隨之而滅並從無生滅圓寂體中而巧示有生滅是名方便淨也

結會古今校長文稍廣者正見此段因緣本是我與汝昔同所見者又文殊恐四眾疑其所引事屬久遠無復可稽故將彼時同會之人並渠之往跡班班指出以證所引見非虗誕此正以今人證往事往事證[A36]所判也

△三結判勸待

我見燈明佛()佛當為除斷今盡無有餘

前彌勒以偈伏難令文殊必定有答今文殊亦以四偈斷伏疑使彌勒莫復更問初疑者因文殊廣引先佛曾說法華故彌勒潛疑欲問諸佛赴緣時各異古佛雖名法華今佛何必如此文殊即以第一偈斷云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經彌勒因此又疑自有名同義同有名同義異此名何所顯召文殊即以第二偈斷今相如本瑞是諸佛方便今佛放光明助發實相義彌勒因此又疑實相無相何人能會文殊乃以第三偈斷云諸人今當知合掌一心待佛當雨法雨充足求道者彌勒因此又疑佛雨法雨止洽菩薩亦潤二乘文殊即以第四偈斷云諸求三乘若有疑悔者佛當為除斷彌勒聯翩搆難文殊頻煩為斷既事窮理盡即得之於懷可謂善於問具二莊嚴

前彌勒以四偈通伏難廼光宅之巧今文殊答中亦以四偈斷伏疑乃天台之巧思並錄之以見其長

前問中有索果記意今答中佛當雨法雨即許與義也

妙法蓮華經科拾卷第一上

妙法蓮華經科拾卷第一(之下)

△二約近跡垂化開權顯實令悟一乘門三初法說授記二喻說授記三因緣授記初二初法說授記初二初無問略說顯諸佛智教甚深二三請廣說顯佛乘唯一無餘

初二初自歎以眾以顯眾生不知二自止以顯能知唯佛

初二初總歎諸佛智教二別歎自證智教初三初雙標二雙徵三雙

今初

方便品第二

正宗分初以方便兩字題品之首者蓋以今之妙有能攝取一類漸機令入佛慧之善巧故竊謂妙法蓮華四字固是一經之都名而方便二字是題中之要旨原古德見世之蓮華有為蓮故華遂取出以喻妙法為實施權之用作方便之前又以見有華開蓮現意更可取喻妙法開權顯實之用而作方便之正體是故譯家進收在昔所施之權以為所開所顯而以今能開能顯之妙法特授方便之名以能決了昔之覆相故以能點昔之三權即是一實故大約此中所有開顯文字從甚深方便之所流故以方便而揭品目也其第二週不過為未了者更藉譬喻以喻此方便第三不過引昔緣之未墜而顯有今之方便也

爾時世尊從三昧()辟支佛所不能知

如來十八不共法中之第五無不定心謂如來行住坐臥恒不離甚深勝定今言起定者示於定內[A37]自緣理鑒機定起之言無不機投理契矣又不共中之十三一切身業隨智慧行謂佛現諸勝相調伏眾生等今明起定之威儀而曰安詳者殆顯身業勝相中一種舒徐之貌耳告舍利者將欲破小故先呼智首以撼羣機也

諸佛下先嘆二深也夫靈山一會本為開顯而設今於未開顯之前嘆二深者由迷者不達妙法權實雙融即權即實之旨而返認權為實不復前進故先嘆其不知令動執生疑以為發悟之基何為二深謂證道及教道也證即諸佛能證實相之智道今由智外無如故唯約能證言又此智中雖權實雙融復由實外無權故且約實智言亦是自行方便遂不對機而暵其甚深無量以能豎窮實相之淵底故又橫該其涯際故

其智下嘆教道深也教即阿含本是妙智所流故嘆教即嘆智也而以門為喻者生公夫知智在說說則為門等即指諸佛在昔所施三乘之教令秉此者可為入實之漸無奈諸人不識如來設權之別意而反認權以為究竟是故嘆智慧門之難解難入此是利他方便故對機而興嘆也下頌說不退菩薩亦不能知今由二乘執重故特舉聲聞辟支也

△二雙徵

所以者何

此句雙徵何故實智甚深而慧門又難入

△三雙

佛曾親近百千萬億()隨宜所說意趣難解

佛曾下先釋實智所以深者由近佛之多故福足而轉資種智之深由盡行諸佛之道法故令妙慧滿足共濟其深也復次近佛即瞻其化儀而行道由聆其化法以諸如來有如是之妙因故令果智豎橫匹測

勇猛下釋權智上以難解難入嘆慧門之深今釋二難之所以緣諸二乘不能勇猛精進難解難入由我往昔遍䇿諸度勇猛精進是以解所難解入所難入而於因中[A38]得名稱普聞澤被無疆矣此約勇進釋得深之所以也

成就下結成二深謂由此廣大因緣故致果上得此甚深未曾有法此結實智也復由體大用大致隨宜所說之意趣故皆難解所以難解者以是四種意趣中之別意意趣故經云雖復說三乘但為教菩薩即別意也

△二別嘆自證智教三初約權智釋教顯益二約實智徧收總嘆三約二利雙結二智

今初

舍利弗吾從成佛[A39]()知見波羅蜜皆以具足

初句所標之佛且指菩提場道成之身[A40]來二字顯曾經之時種種下亦且指此身所演之教因緣是能起法會之由譬喻是況顯正說之助言教即是正說凡所對機若於正說有所未明即加以譬或更藉過未因緣而始有惺處則三週說式獨一經有矣方便字應對上三外凡有攝取眾生之善巧皆名方便如冥加及光相等皆約種種及無數說者以眾生處處著故不達諸法實義故非以種種因緣及無數方便斷不能令其得益也

以下釋能令得益之因由如來果上之方便若道種之知法眼之見究盡藥病[A41]到彼岸故

△二約實智遍收總嘆

舍利弗如來知見()成就一切未曾有法

文亦先標次釋舍利弗如來不但利他之權智竟具足即自證之佛知佛見莫不廣大深遠豎窮橫遍

無量下以能具德釋深廣之由如膏益盈炷益徹也以凡佛地中所有之四無量心四無礙十力四無所畏深禪大定諸解脫門諸三昧門莫不深入以致無際可窮若更括之即一切未曾有法悉皆成就是故知見廣而更廣等

△三約二利雙結二智

舍利弗如來能種種分別()未曾有法佛悉成就

初節以悅所利結顯能利之權智[A42]得曲盡善巧非二乘之所能知

次節取要結顯實智由悉成就自利未曾有法故令實智廣大深遠更非二乘等所能知者耳

△二自止以顯能知唯佛二初長二偈文

今初

止舍利弗不須復說()如是本末究竟等

止猶杜也上未曾有法乃亡言之境也非親證者縱傾河辨為說決不能知故藉以響止響之辭自杜其口曰止不須復說欲答徵中以難解釋說之故而文有二轉一以是第一希有故難解以難解釋不說縱說亦不知故其能知者唯佛與其所究盡者即諸法實相此句出第一希有之體也意謂若自高遠求之無怪其難解今於極尋常法中皆忽略於當下特為拈出方見第一希有諸法豈非尋常諸法當體即是實相寧非難解

等諸法即實相所謂諸法有如是相表於外如是據於內六根之體功能之力施設之作親生之疎助之緣赴感之果滿果之報皆有始終本末究竟處雖法法互遍十界悉是如來妙智所究盡既諸法即相性等而相性即實相豈非希有豈離於當下類此而推則現前之松直棘曲鵠白烏玄無非實相我故曰諸法實相皆我之所得輩之所昧者據此則一乘平等之旨[A43]躍然於言外矣

前自嘆中既約智說今自止中何約實相言耶答此正終實教中理事無礙之旨由智外無如故初文約智由離所證無能證故今但約理明其猶離水無氷離氷無水同成一味義也

△二偈文五初頌眾生不知二頌能知唯佛三申明眾生不知四申明能知唯佛五結實勸信

今初

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

世雄不可量()及佛諸餘法無能測量者

一切眾生皆雌伏於煩惱山中唯諸佛以雄猛實斷盡煩惱證窮實相超出有頂乃可稱為世雄況復具足無量功德詎諸世間所能測量者

△二頌能知唯佛

本從無數佛()除諸菩薩眾信力堅固者

二佛因中雖具行諸道而於妙法猶然難見難了直經多劫行道[A44]於果位中始能悉知悉見如此言絕果報等唯我及十方佛乃能知此即相無相即言亡言之旨豈諸眾生可以取解要知入佛智唯有信力及智力信力如舍利弗可入智如不退之不知故知信窮因位智在極果因智盡處可論知

△三申明眾生不知

諸佛弟子眾()一心共思求亦復不能知

共九頌半皆倍增以顯不知故約人則由下位至上位約數則由少以及多又於多人多數處以長時似於此處宜當盡知而返少分亦不能知不獨見佛智之難知亦更見行文之巧妙文中既唯佛能知舊註猶約藏通別論不退意謂別教初地圓教初住能知耶經中以圓教菩薩皆稱之曰佛耶

△四申明能知唯佛

又告舍利弗()唯我知是相十方佛亦然

實相法中若染污及不染污無知悉皆不干故曰無漏亦非心口所能及故絕思議雖等覺亞聖隔羅縠而窺故曰甚深微妙唯我及十方佛乃具妙智乃能知此

△五結實勸信

舍利弗當知()眾生處處著引之令得出

初引諸佛無異之語先斷其疑次於[A45]所說勸生大信世尊下正為顯有實說謂我自鹿苑迄今是方便說法未言真實今在既久之後要當為其顯發[A46]許說非正顯也次二頌申明不為說實之故而特題出三乘之名告者蓋靈山法會眾海雲集機宜頗夥以此三輩乃是正為故於眾中指名告之曰汝等三乘須知一向所秉之教皆非真以爾貪愛深厚於界內法處處染著真實妙法未敢遽說故先以方便說法引之且令出界今既善根成熟理合開顯為說妙法此正吹大法螺號之談俾諸聞者大生驚疑矣

△二三請廣說顯佛乘唯一無餘三初初請二止二二請三止三三請廣說初二初初請二二止初二初長文二偈文初二初經家敘疑二身子陳請

今初

爾時大眾中有諸聞()而今不知是義所趣

初舉[A47]得小果之千二次舉正求二乘之四眾以疑者因聞久後要說真實并斥昔說俱是方便遂疑何故慇懃稱嘆方便然方便無二何以既斥復嘆耶以權實雙融非所能知是以稱嘆復緣執權為實者故復斥方便而實警其人也

而作下疑實也有所下疑權也

佛說下[A48]所得也一解脫即二乘同證之果法義乃三乘教之所詮[A49]說而證則我之所得亦是佛之所證同到涅槃忽斥為不解故云不知是義所趣殊弗諳器皿中之空與大空體雖是同而淺深小大之別安可同日語耶

△二身子陳請

爾時舍利弗知四眾心疑()甚深微妙難解之法

初陳[A50]今者下陳眾疑惟願下請決也

△二偈文二初敘述前法二陳疑啟請

今初

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言

慧日大聖尊()智慧甚微妙諸佛之所得

△二陳疑啟請二初陳疑二啟請初二初眾疑[A51]

今初

無漏諸羅漢()是事為云何願佛為解說

△二[A52]

於諸聲聞眾()為是究竟法為是所行道

為是究竟二句約二義生疑若是諸佛究竟之法諸佛所證諸佛之道諸佛所行我等或不能知是同一解脫得到涅槃廼如佛所說而證得者何不知我等所知亦佛所示而何云有所言說意趣難解如前之歎必有因緣

△二啟請二初身子獨請二代眾普請

今初

佛口所生子合掌瞻仰待願出微妙音時為如實說

口有二義一以口屬佛若云從佛口生從法化生則此口屬佛若以口飲法乳咀嚼法味則口屬身子矣

△二代眾普請

諸天龍神等()合掌以敬心欲聞具足道

上云示以三乘教今補求佛諸菩薩則知三乘同有疑矣

△二二止

爾時佛告舍利弗()諸天及人皆當驚疑

連以二止者一恐執小故止一恐疑大故止

△二二請三止二初二請二三止初二初長文二偈文

今初

舍利弗重白佛言世尊()聞佛所說則能敬信

連聲唯願者應二止也釋徵中以曾見佛顯有宿以根猛利顯其能信堪為法器

△二偈文

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言

法王無上尊惟說願勿慮是會無量眾有能敬信者

△二三止

佛復止舍利弗()爾時世尊重說偈言

止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信

疑與慢惑也不敬信因惑所造之業也大坑即五無間是業所感之苦果應當護念此輩

△三三請廣說二初三請二廣說初二初長文二偈文

爾時舍利弗重白佛言()長夜安隱多所饒益

△二偈文

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言

無上兩足尊()是等聞此法則生大歡喜

信為善根之首依明了智慧則易起歡喜乃四悉之一所以為生善滅惡入理之階故每云敬信及歡喜

△二廣說三初世尊許說二大眾承旨三如來正說

今初

爾時世尊告舍利弗()汝今善聽當為汝說

初是順許[A53]誡許也說此下揀許也先明上慢退席法不罕有不令人退前因此輩在座故三今將說故以威德遣去所以下經家釋退去之即是顯不制止之故若南山云為進增慢之儔則是顯法眾也約亦曾聞許開顯即結緣眾也時下結許也以枝葉振落則貞幹堅實樑棟之材得顯故許以堪受大法

△二大眾承旨

舍利弗言唯然世尊願樂欲聞

唯乃應聲之速也

△三如來正說二初長文二頌初四初歎法勸信先示佛語不虗二牒前釋成略顯唯為一事三廣明諸佛唯一佛乘四揀偽敦信開除滅後

今初

佛告舍利弗如是妙法()佛之所說言不虗妄

先指出能詮諸法之全體曰如是妙法法即教法而言妙者以權實隱顯故非下位所能思議故如蓮之華實雙含不可作同異見故下以靈瑞現說此法之時能令人得記成佛如優曇開而輪王現舍利弗下再諄勸者以久聞權教恐不能頓改

△二牒前釋成略顯唯為一事

舍利弗諸佛隨宜說法()無有餘乘若二若三

初標難解次釋徵言非思量等者正由唯佛與佛乃知顯非爾等之思量所能亦非教絕言默會也所以下由重徵乃洞示本懷見佛之出世唯為一大事因緣也大疏釋一大事因緣云若約絕待非二非三曰一佛因佛果曰大因能感果果能酬因果幹能俱能令物解脫曰事次以二義釋因緣二字初將因緣作所以釋屬於如來謂佛因此緣此出現於世二將因緣屬於大事則因親緣疎因即正因緣即緣因又因即了因之所了緣即生因之所生因即佛種必仗緣方啟故佛出現起斯佛種是則大事二字通因通果因緣[A54]語於因耳

若不解我為大事出現即不解我所說法是故前於雙嘆後又止而不說也次呼名自徵復自釋也知見即上智慧也先約四義釋次結無他事四者初以開字約理智性相二對雙明開三顯一者開者無上義謂一切眾生本有無上菩提智果即知見之相本有無上涅槃理果即知見之性皆墮在二乘污泥濁水之中如來為欲開除能覆之惑障使本有得清淨故出現於世二以示字約果法單明會三歸一者論云示者同義謂二乘等所有法身與我法身平等無異今各證差別小果無人能示如來為指示佛知見之性大平等果故出現於世三以悟字約行法單明攝三為一者悟者不知義謂一切眾生不知惑體本空凡諸小行皆可作一乘之因感實報之智身如來欲令眾生自了知見之相即報身故出現於世四以入字約教法雙明廢三立一者論云入者因義謂諸眾生雖有能證之智及所證之理而未能顯如來欲盪權乘之滯跡依了義教令入初地以能證智為菩提因以所證理為涅槃因故出現於世此上四節雙約論文及大疏會釋也然據大疏唯廢立二字局於教上餘則通三今文且約局義顯也利下先結釋佛告下復通結云諸佛出世別無他但為教化菩薩此約人結果法唯有一乘也有下結行法攝三為一舍利下結教法廢三立一不結理者影在前故又四字中唯約示悟而該前後兩字南山云統降靈之本致正指此文

△三廣明諸佛唯一佛乘三初通明三世開顯二別明釋迦開顯三釋明說權所以

今初

舍利弗一切十方諸佛法()入佛之知見故

初橫顯十方道同次豎顯三世道同舍利下大疏開除惑障顯示真理令悟體空證入真理今文但略開義以真理必先由於除障故文於三結處同有是法皆為一佛乘句雖述昔之施權除障却為今之顯實亦即點權為實意也

△二別明釋迦開顯二初開權二顯實

今初

舍利弗我今亦復()方便力而為說法

性即深心所著習成於過去者依此性發起現前欲樂而為能感我則隨其性順其機以種種緣權為說法以漸導之

△二顯實

舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故

亦與上點權即實之意相等皆始令聞種種終令得一乘也一切種智者謂能以一種智知一切諸佛之道法一切眾生之因種也

△三釋明說權所

舍利弗十方世界中()於一佛乘分別說三

言尚無及何況者即約遮詮直顯唯有一乘亦非有所對待然後言一也舍利下正出說三所以佛現身於五濁故劫波云分別時節濁即擾亂義能使心性失其澄湛但劫無別體唯依四濁增劇得名煩惱以五鈍使為體見以五利使為體則攬見慢果報不孝父母不畏惡道信受邪法壽短苦長命也緣五濁障重成就不善使明利淨慧不得現前不堪作大法器是故以善巧方便於無三處而說有三乘既於無三處而說有三寧不與華嚴唯說一乘義違耶一乘妙法權實雙融法身大士縱聞說三更助實用諸鈍根人說一時縱有所聞亦成[A55]見耳

△四揀偽敦信開除滅後三初揀成真偽二開除釋疑三結顯唯一

今初

舍利弗若我弟子()若不信此法無有是處

初約不順師法者揀真謂若果是弟子未有知始而不知終者汝雖自謂是我弟子我何得認以為真遂擯於法海之外故連以三非遣之以不順師法故

又舍利下約不肯增進者成偽謂若自謂[A56]得無生認此分段是最後身捨此身即究竟涅便置變易身所有生死於度外不復發心願求無上者當知此輩與未得言得者何異此增上慢自應斥住我慢山中與諸上慢同成侶伴此上二節准古敦逼使信義釋也

△二開除釋疑

除佛滅度後現前無佛()於此法中便得決了

上文約佛在世不聞不信者即成上慢此下開除佛後縱有不信者可容不成上慢以此法雖復流而能解義人實難得故

若遇下恐有疑云佛滅解義人既難得其得羅漢者寧不永入滅耶寧不與十方國土中唯有一乘說違耶釋云世尊以利他成事智為捨果縛之者現變化淨土為彼所依亦於彼為現變化身即於彼中為說此法其決了唯一之旨餘者對我佛而言他佛也准此會初退席者諒亦不在彼土之外矣

△三結顯唯

舍利弗汝等當一心信解()無有餘乘唯一佛乘

先約[A57]次約諸佛以顯師子吼決定說也

△二偈文二初敘意次舉頌

今初

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

△二舉頌三初揀別偽流歎眾貞實二正頌長文顯法唯一三贊法流通信喜作佛

今初

比丘比丘尼()此眾無枝葉唯有諸貞實

慢有七種一單名慢二過慢三慢過慢四我慢增上慢六卑劣慢七邪慢文具五六出家二眾增上者謂未得上人法未證上人理便言[A58][A59]在家言我慢者或恃種族及才能也女智淺劣易被邪僻所惑雖聞正法難於生信戒有三種者律儀通於聖凡定散二者定共通於聖凡不屬散心三者道共通學無學言有缺漏者於律儀有如器缺則易見於定道有失如器滲漏則難見即內起惡覺如玉含瑕外動身口如玉露玼糟無合歡之味糠乏充飢之實取此喻彼顯不堪受大法也

唯有下歎唯存貞實也

△二正頌長文顯法唯一二初頌牒釋二頌廣明

今初

舍利弗善聽()乃至於一偈皆成佛無疑

初六頌頌開權諸佛所得若權若實並皆寂滅離非假方便何能有說此能應也眾生下頌能感佛悉下頌說法應機先令得歡喜益也或說下顯所說有種種也修多羅云契經然有通別之異通即聖教之都名別即十二分中直說法相者文指此伽陀云孤起本事說本昔世界事也本生說本昔受生事也未曾有佛現種種神力眾生怪未曾有也因緣若[A60]若他緣起事也譬喻以比況顯法也祇夜云重頌重頌上直說修多羅也優波提舍云論議上皆隨宜所說也又十二分教皆通大小乘今文且以四十年中屬權小之九部言之曰隨順眾生說有云小之九部除十二中之方自說授記大之九部除十二中之因緣譬喻乃一往之說也我設下頌開權所以下頌說大所以有佛子下正頌今日障除心淨堪受大法也又既許能聞一偈成佛無疑則前聞許開顯後退席者亦應有分矣

△二廣明二初通明諸佛以[A61]釋成二別明三世以[A62]釋成初二初通明諸佛開二以[A63]釋成開顯

今初

十方佛土中()無量眾所尊為說實相印

初以七句明施權說實大疏釋無二無三云若直望經意但立一乘為真趣舉二三悉皆不許不論小大如說世中此人獨立更無與比非要別指張王二人下句釋疑假名雖無實義若藉為引導之亦所不廢上明諸佛亦唯一乘諸佛下五句顯唯一事實不以小乘濟度佛自下約諸佛自證以釋一乘一事意如來定慧雙游深心契寂利智貫達以此二法既莊嚴自所得之法身復以所證轉入教道利他既自證大乘若以小法乃至化一則墮慳貪矣殊為不可是以凡能歸信者我必以清淨三業應之口無欺誑不輕未學意無貪嫉不妒彼勝故於十方以無畏相嚴之身為說一實相印印定一切唯一實相所謂無相同證無上至一之道

△二以[A64]釋成開顯四初原始要終二明五濁障重三說小治障四障除顯實

今初

舍利弗當知()化一切眾生皆令入佛道

初引本所發之誓次頌且約一期得說以明願滿非括盡一切言滿也

△二明五濁障重

若我遇眾生()亦不聞正法如是人難度

初明隱實所以諸佛心內眾生遭苦眾生心內諸佛興悲故得相遇遇時本欲盡以佛道教之其奈無智者迷而不受則雖遇如不遇耳然無智乃五濁之源故先揭之次明五濁之相夫自人壽八萬減至二萬則入五濁矣當本師降神時[A65]減至百歲正值五濁咸臻之際是故經中豎將五濁屬三世以明眾生久被汩沒誠為難度文有三節初用煩惱眾生二濁以明過去善本即智未修本則唯用識情要知無智即為入濁之源故眾生於五欲境或憎或愛咸生熱惱即煩惱濁也此屬惑道復由境迷惑現發動七支業行因緣致令墮於三惡六趣其能趣惡趣者眾生也以身受遍諸即眾生濁也上約二濁該惑業苦三於過去世受胎下二約命濁見濁以明現在謂於往昔設有片善感受人中胞胎微形更緣業重福輕於世世亦不能逃於命濁但受命短苦長之報即或發厭苦求脫又復悞入邪見稠林信受斷常等說深著不捨縱有正法在前而由我慢充滿聞亦不成闡提種墮於見濁之內於千下三獨顯邪見過重轉成劫濁謂此邪見不但障蔽現生亦障未千萬生中不聞佛名正法之善故曰難度如此論濁庶不與下文重疊矣

△三說小治障

是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃

特以障重不堪說大法故以諦緣之法先為治障之方便盡苦道即盡智也

△四明障除顯實

我雖說涅槃()諸佛語無異唯一無二乘

初直顯昔果非真諸法下釋非真義謂諸法本來寂滅無可取捨若見有苦可捨有滅可取則乖一理齊平之旨矣若佛子能依此旨行道[A66]未來成其若返掌方名真滅特以小能治障大教方興以方便開示三乘然後說一十方諸佛咸遵此須知諸佛能詮之語彼此皆同其所說之法惟有一

△二別明三世以[A67]釋成二初別明三世開顯二以[A68]釋成開顯初三初明過去二明未來三明現在初二初頌諸佛開顯二以方便助顯

今初

過去無數劫()化無量眾生令入於佛道

△二以方便助顯二初總明二別明

今初

又諸大聖主()更以異方便助顯第一義

異方便且約事度言助顯字即釋異義以去開顯時遙故明異也亦即影顯前開三顯一乃正方便

人天因可以稱異其前後為實所施之權均屬事度何得抑前揚後耶據終教的旨凡咳唾拈示既皆業識即如來藏顯發第一義處有何差別今以善根成熟近開顯之權即攝入正方便其最初引令發心之權行則名為異以去開顯時甚遠故

△二別明二初以三乘助顯二以人天助顯

今初

若有眾生類()如是諸眾生皆[A69]成佛道

此中止取能聞六度一念之善及見佛滅一念善軟之心不可約修六度深言而如來即因此一念之微或因一念之隨喜藉此以為可教之基即將之護之令其不昧漸漸推廣從微之著所謂助顯故異中之權不得與最後所開之權平看便該至通別二教

於佛滅能發一念之善輭不被強擴難調之煩惱所制者亦為將護至成熟位必為開[A70]成佛

△二以人天助顯二初約緣因顯實二約了因顯實初十初志心起塔

諸佛滅度[A71]()若於曠野中積土成佛廟

餘謂能於舍利塔前一興供養當獲千返生天之況造塔者自然蒙報遐劫之後所有餘福漸當開顯

△二戲沙作塔

乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆[A72]成佛道

於塵勞中雖是戲沙為塔亦如鑿石火發而燎原烈𦦨何甞離此一星之外據此則知上文六度皆約最初傚法一念言更有深意是故經中前言志後言戲心下皆倣此

△三志心造像

若人為佛故()自作若使人皆[A73]成佛道

造像功德經明十一種功德一者世世眼目清潔二者生處無惡三者常生貴家四者身如金色者豐饒珍玩六者生賢善家七者生得為王八者作金輪王九者生梵天住壽一劫十者不墮惡道十一者後生還能敬重三寶又云若人臨終發心造像乃至如麥𪍿能除三世八十億劫生死重罪據此言報雖不唯在天乘今文且約天說

△四戲心畵佛

乃至童子戲若草木及筆或以指爪甲而畵作佛像

五結成顯實

如是諸人等()但化諸菩薩度脫無量眾

亦但以[A74]昔被開顯之法門而度多眾也

△六約諸塵供養

若人於塔廟()乃至一小音皆[A75]成佛道

△七散心獻供

若人散亂心乃至以一華供養於畵像漸見無數佛

△八明身業禮敬

或有人禮拜或復但合掌乃至舉一手或復小低頭

△九結兩番大益

以此供養像()入無餘涅槃如薪盡火滅

△十明隨口稱敬

若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆[A76]成佛道

南無或云那謨或云南摩皆梵音楚夏也此翻歸或云度我大品云佛言若有一人稱南無佛至畢苦其福不盡

△二約了因顯實

於諸過去佛在世或滅後若有聞是法皆[A77]成佛道

於過去佛法中但得一聞此法即成了因智種開顯之基矣宗鏡云如世井泉以海為體若人飲皆得海味一體無異但隨業力而得鹹味具信人聞便得如來法身大悲智味闡提之人無所堪然如來智亦作生因如泥蛤生天廐象悛惡是

△二明未來

未來諸世尊()於道場知[A78]導師方便說

初明友便說法

一切下引權入實

諸佛下明本願

未來下正明說一諸佛下釋說一所以大疏云唯一性故說一乘此一性者即以能證之智遍知色心等法從本[A79]性相寂滅於自他共非即非湛然常住有來即無非推之使無故曰常無性則常無性即所證之理耳此無性理即是中道成佛種子亦即正因佛性是了因之所了者緣即緣因佛性是生因之所生者體即六度萬行以此智教之緣起彼正因令得佛果上約因種種釋若約果種釋種性關中云佛報唯佛其理不差即性義說法度人類皆相似此種義也果之種性從真理生故云從緣起意云佛緣理生理既無二是故說一乘所謂證理成佛稱理說一也是法下重釋上偈也謂是法即前所知之法所以常無性者住真如正位世法即如故皆常住謂因乖常理三界無常若解無常之實即無常而成常矣則常與無常二理不偏故涅槃經況之二鳥今於道場證知一切世間無常即真常理猶懸鏡高堂萬像斯鑑二而不二不可言宣以方便力假以言說尚假說焉有二三

△三明現在

天人所供養()譬喻亦言辭隨應方便說

真如一心本來寂滅非輪迴生死之滅亦非對治之滅故稱第一於一心寂滅無可說處以方便力作種種說

△二約以[A80]釋成四初以二偈標起觀機起悲三應機說法四正捨方便

今我亦如是()方便說諸法皆令得歡喜

台家指此二偈為下說譬之本私謂下喻不過將上法說畵出一圖與之重為比明而[A81]何必剋指亦如是等者正以[A82]釋成三世諸佛開顯之道同也

△二觀機運悲

舍利弗當知()為是眾生故而起大悲心

法性土中佛眼圓鑒羣機普應萬有茲為一類漸應以先權後實法門攝受乃脫御現身於五濁須知此下橫論五濁正申明上劫濁亂時眾生垢重之相顯是五濁同集之時致令障重執深與世尊悲願更相關涉是以驚入火宅

六道為無福慧者行處眾生濁也

險道中易於數數喪身失命者命濁也

外被欲塵所蒙內以貪愛自蔽而墮正如𤛆牛因愛尾之被害此煩惱濁也

唯佛始能破濁既不求佛則墮於劫濁矣

深入邪見既被見濁所縱有甘露亦不肯飲是以苦楚相連無復能出惡人惡法惡時惡世同集正眾生垢重劫濁攪亂之際安能不起大悲而為拔濟

△三應機說法四初念自所得法二念諸佛用權三明諸佛現贊明敬順佛教初四初明所得微妙二明所化根鈍三明釋梵請法四明無機息化

今初

我始坐道場()我所得智慧微妙最第一

道場在摩竭提國西南去泥連河不遠佛初在此修治得道故云道場始者約時而明若約佛赴機無時不始機若無感則無有始又登地聖人恒見常說一味之經唯見有始而無終窮就佛而言始不始若約方便皆從一乘印中現差別相也道場者古今情亡心無初相名之曰始無身現身無住而住名坐即無念而照見心常住名坐道場此約終實義言也始教則以八相示成名化四智創圓名報為坐道場小中則以三十四心斷結分法身初圓以丈六身於木樹下名坐道場約頓則無成無不成譬如世界乃有成壞而虗空則無增減若約圓者則以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時處念念初初為物而現攝三世間伴具足名坐道場今指未開顯前事何約小說四因便故來觀樹者感在樹下坐得成佛道之恩故觀察經行者念地德故皆欲賽澤意也於三七通考諸經如普曜密跡二經皆云於第二日說三乘四分律六七興顯經七七五分律八七智論五十箇七日十二遊經一年時既不定說亦不同皆隨機宜以致見聞有異也今云三七者如因果經云佛成道初一七日思惟我法微妙無能受者二七思惟眾生上中下根三七思惟誰應先聞佛獨彼經與今說稍合但據今之思惟耑以法大機小為言故欲涅槃須知言思惟者俱是循機所如來[A83]離覺觀故現量緣境故是五濁中所見

△二明所化根鈍

眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類云何而可度

△三明釋梵請法

爾時諸梵王()恭敬合掌禮請我轉法輪

凡佛出世皆有梵王請法程規

△四明無機息化

我即自思惟()我寧不說法疾入於涅槃

滅雖無益而校因說有損差勝故曰寧不說而入滅也

△二念諸佛用權

尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘

仍念過去佛既用方便漸誘不忍頓捨我又何不取法大凡諸佛為一類漸機雖同用先權後實法門攝受其所被機仍有難度易化者以所出現之有不同故且如今賢劫千佛之首拘樓孫如來出於人壽五萬歲時拘那含四萬歲迦葉二萬皆先權後實特緣時勝機勝皆為易化本師應在人壽一萬時出現特緣無機可度是以下延人壽減至百歲乃為降靈雖有可度奈眾生色心俱劣更被五濁同時敦逼故諸眾生洵為難度縱法諸更須曲濟

△三諸佛現贊

作是思惟時()雖復說三乘但為教菩薩

由方便體同感應相宜故蒙現贊言第一者緣現身五濁曲濟慈悲化所難化故據大論稱釋迦文則文字乃牟字之楚夏也

△四敬順佛教

舍利弗當知()生死苦永盡我常如是說

聞贊而稱南無佛者答以敬順意也

思惟下明順機設化波羅奈中印土境乃河名也去河不遠立王城或翻江繞城而國亦因此得名又古世曾豢鹿於此故又名鹿苑三七後即趣此說法分明隱略菩提場一段事顯聲聞未曾見聞華嚴來下天人亦祇舉二種法輪如來於下文亦祇舉宅內許三出宅與一之喻

諸法下正明設化諸法森然在目似可敷陳而由當體即是寂滅實相胡可言宣雖不可言然亦不著無言故以方便先為五趣波羅奈一夏調根初為陳如說四諦得道為頞䟦提說布施生天福樂二人同時證果為迦葉拘利二人亦如前說皆得聖果是為三番度五比丘今為夙緣所追故先得度

是名下明三寶之名初現輪有運轉摧碾二義佛今轉自心中入於他心摧其煩惱轉凡成聖故名轉法輪也復緣弟子受行煩惱斷處涅槃名生則以能說者名佛所說者名法依法得果者名羅漢僧伽於是小乘三寶之名初現世間

從久下釋疑云此輩所以初聞即能得果者以我從久遠鑒其樂小乃為贊小故今一聞得稱本習即能速證然久遠義密含化城壽量矣

△四正捨方便二初明機宜叩二明正捨方便

今初

舍利弗當知()為說佛慧故今正是其時

今於未開解前突指三乘為佛子者直據正因言言志求者應約二種人言一約二乘雖於往昔退大而願珠未失今至成熟位中言志求也一約權教大乘於出界後不見果法故言志求皆索果意也咸以敬心來即指說無量義經時也言曾聞此又指有夙緣矣然索果由於機發應有四句如舊注

我即下正明障除機發應三請之索起嘉為說佛慧也是其時者謂有障[A84]而大機[A85]發者亦有障雖未除而大機[A86]熟者況復小智[A87]唯有利益矣

△二明正捨方便

舍利弗當知()我今亦如是說無分別法

言喜者枝葉[A88]唯有貞實故可直捨方便但說無上則薝蔔林中不聞餘香矣於菩薩中此約一因會三果歸一果也捨方便乃約教明廢三立一文殊前云諸求三乘人若有疑悔者佛當為除今聞三世諸佛唯以平等佛慧說法彼諸權乘菩薩定性二乘及無性闡提捨不成佛之疑矣二羅漢一向自謂涅槃無所堪任今聞皆當作佛之言正昔所未聞而今始聞也菩薩除疑羅漢作佛各說一邊也

如三下順上總結以[A89]釋成之意

△三贊法流通信喜作佛

諸佛興出世()心生大歡喜自知當作佛

初明佛難值懸遠者且無論過無量劫空過無佛即如今賢劫第三迦葉如來於人壽減至二萬時乃出現此後過百年減一歲過百減一如此減至百歲時始逢我釋尊出世其間所經歲月安可計故云懸遠文總在重顯難而意重能聽之人難故引喻釋成能以一言贊善者便如供養三世猶過靈瑞現之希有今得手捧目觀口誦心惟之人倘不生難遭想其辜[A90]靈多矣

汝等下勸當因人信法

汝等下勸當因法知要

以五下揀非器不求併記不信人墮苦

有慚下勸若得法器應當廣贊

舍利下先為當機敦信於權唯習學人能知如來方便說法

汝等下普對三乘令其回視在昔之方便再覩今日之說實既於權實無疑應當自知作佛矣

妙法蓮華經科拾卷第一下

𪍿
初二二字恐衍文
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