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金剛經疏記科會

No. 491-A

佛藏奧衍閎博至汗牛充棟靡可殫究奚非三乘之妙諦五蘊之覺緣矣金剛經者廣敷般若顯示波羅自姚秦譯後而唐有圭峯之疏宋有長水之記逮明僧大彚為科會於是辭義宛然喻陳惟遠𮨇以無多流布未廣津梁眾善人等每以不及徧睹為恨人吉川朱君爰出所獲雲捿舊本發願重刊普施大暢佛慧之宏略開發請之教源俾苾芻中睹指知有同棒喝由是超悟禪旨洞明心鏡微玅不可思議功德亦不可思議丞於經首敘而辨之以證世之受持是經者

乾隆壬寅浴佛日滄浪居士孫效曾

No. 491-B

二乘菩薩學佛度生初則人我之見未除繼則我法之執尚在故空生于般若會上兩以如何應住叩請如來如來以金剛實智重重指破決斷羣疑使知真空本體不涉二邊為入道之初門實成佛之究竟門諸祖曾以此經印心與楞伽等[A1]緇白之流誦此經著有靈騐不可勝記葢摩訶般若為諸經第而此金剛般若又為八部中第一自無著菩薩之十八住天親菩薩之二十七疑依偈成解無異親承佛旨嗣是而後青龍大雲智度之類各有譔述文詞灝瀚有同淵海其最顯者有唐圭峰大師疏論纂要依文衍義統會諸家又得長水大師刊定重為作記至明雲棲沙門大轍復科會釐為十卷雖條件繁觀者望洋而此經微言大義要稱具在夫儒者之有十三經注疏雖後人崇尚宋儒而鄭孔之言久不廢今此之經或者類是歷年未久經版殘缺密雲師教中龍象嘗欲募刻此經懷願未[1]今了修師廣植善緣繼續前志請于居士孫君效曾朱君玉擎等徵材集工不日而成竣事刻成問序于余余惟毗耶杜口摩竭掩室不二之門不在語言文字然末法既遠義學尤珍經之存亡教將焉繫況諸君由此一經了悟自心斷疑生信直使般若現前是為諸佛種子如所教住者豈直為前三大師功臣而[A2]是經凡七譯此則專依秦譯科會之文各有義門惟觀者能自領之

訶泉居士顧光
大清乾隆四十七年巧月吉旦

No. 491

金剛經疏記科會卷第一

金剛經纂要刊定記并序

釋氏教金剛經世所由來尚矣自秦至今凡幾百諷誦無卑高感應盈簡牘利及幽壤而達乎神葢趣大之坦途破小之宏略也故補處頌以為二論釋而有貫諸疏互解或依或違圭山大師撮掇精英黜逐浮偽命曰纂要葢取中庸復申紀用備傳習石壁師仍貫義意別為廣錄美則美辭或繁長後學多不便用今更刊定剪利煩亂俾流而無滯學而思講庶吾道無墜地之患也[A3]

大宋天聖紀號之明年季冬月甲子日序云

金剛經纂要刊定記 長水沙門子璿錄

△釋金剛經纂要疏分三初標題目二序宗旨解本文初標題目二初經疏名題二作者嘉號

初經疏名題

金剛般若經疏論纂要(并序)

疏文分三初標題目初經疏名題

金剛般若經疏論纂要者此題九字從寬至狹能所六重一能所釋謂金剛等五字是所疏論下四字屬能二能所詮謂經疏屬能金剛等四字是三能所簡有二一簡通謂經通一代時教般若唯局當部二簡別般若猶通八部金剛但屬一經五能所喻金剛是能般若屬所六能所纂纂字屬謂疏主也要字是所謂正義也若著并序二字復加一重二字是能上皆所攝然此七重不出教行人理謂經及疏論并序五字是教謂能詮能釋能序也般若通行謂觀照也纂字屬人疏主也剛要字屬理金剛喻實相即真理要字是正義道理

既知一題能所去著須知題內義理淺深金剛有三義謂堅利明也般若亦三義謂實相觀照文字也經有三義謂常貫攝也疏亦三義謂疎決布論者議也亦三義謂議理議智議行也纂要亦三義謂要義要行要文也

且金剛三義者以萬物不能壞能壞於萬物能有照用可喻三種般若矣堅喻實相以其雖經多劫流迸六道未甞生滅未甞虧缺故云堅也心經云是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減等利喻觀照般若謂此顯時照諸法空故言利故心經云觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄乃至云無智亦無得明喻文字般若以文字能詮顯彰明實相觀照令顯現故由斯三義似彼金剛故舉金剛以喻般然此般若諸佛眾生悉皆有之由彼在纏故不能利用苟能聞教解悟內外熏力則能斷煩惱生死理智相冥能起大用與佛無異其猶金在鑛不能隨用苟能出鑛必能成器斷物故知此慧無不有之故知此慧能建大義今云般若葢大慧之梵音也金剛即般若之正喻也法喻雙彰故曰金剛般若也

若準經題具足合云波羅蜜即歎慧之功也言彼岸到此猶西域之風若順此方合云到彼岸彼岸者即是涅槃為對生死之此故號涅槃為彼意明般若是到彼岸慧斯則慧之別相也然到彼岸慧略有二意所謂頓漸也頓者此慧顯時一剎那間照諸法空即是到彼岸故名到彼岸慧以不歷多時乃名為頓漸者雖則頓照法空且習以性任運計執所以䇿彼頓悟之慧觀察妄情損之又損之以至於無為此則究竟到於彼岸亦名到彼岸慧以歷多時故名為漸漸之與頓遲速雖殊一種得名到彼岸慧所以具足合云金剛般若波羅蜜今略不言也

次明經字具三義者然準諸家解釋共有多義謂湧泉出生繩墨結鬘之類若佛地論中唯說二謂貫也攝也貫穿所應說義攝持所化眾生如來入滅二千餘年遺風若存得聞正法者斯皆經之貫穿之義也眾生流浪莫知所從得佛教門咸歸正趣者斯皆經之攝持之義也具此二義名為經今以此二復加常義以對三種般若謂實相常觀照貫文字攝也然此一經羅什所譯句偈清潤令人樂聞至今長幼高卑盈於寰宇靡不受持此經也

疏論纂要者即此一卷疏文也疏即青龍大雲資聖塵外等疏疏謂疎通理趣決擇義相布致文言也論即天親無著智度金剛仙功德施等論一論中任運議於理智行也既有疏論釋經必更製斯疏以纂要故即是纂他疏論之要義而成此疏也然纂要之設總有兩意一則上符聖二則下叶人心意顯諸說有不符聖旨不叶人心者且初意者只如此經是空無有宗有以法相行位廣列而釋此則不符聖旨失於宗故故序云或配入名相著事乖宗有人聞是空宗便作一味無相道理解釋此亦不符聖旨以宗雖無相義乃千端既以一味解釋此則迷於末也故序云或但云一真望源迷派前則乖宗不迷派此則迷派不乖宗互有得失俱未圓暢復有縱於僻見以之注宗派俱失不足評量故序云其餘胸談臆注足論矣然其諸說雖各有舛的以未兼暢故皆判云不符聖旨也今製此疏不添法相免乖於宗文釋之不迷於派離前二過宛乎得中此則超然獨符聖旨然今疏內皆用聖言故序云故今所述不攻異端疏是論文乳非城內況二菩薩師補處補處如來師釋迦佛展轉推本佛佛相承降及無著天親更無異說故知此疏便是佛言謗此疏即同謗佛也故序云且天親無著師補處尊學何疑或添或棄次下叶人心者且諸家章疏理未當於文且繁致令學人少敢措意故轉念者通會者稀故序云致使口諷牛毛心通麟角今此疏撮其樞要直下銷經經疏相兼盈五十紙不問緇侶塵俗可以留心不唯上中下根可以學有斯兩意所以述之此則前智後悲自他兼利故云金剛般若經疏論纂要

并序者并謂共序者敘也敘述經疏之意故又序者緒也謂頭緒也意明此半紙之言入疏述作之頭緒也

△二作者嘉號

京大興福寺沙門宗密述

二作者嘉號京者都也大也即士庶貴賤都會之大處也然是西京非謂東北以有大興福寺闇故不言西也沙門梵語此云勤息即釋眾之通謂勤修諸行息煩惱故述者明非製作符上纂要之言但是敘述先聖之旨非別製作故也例如夫子云述而不作信而好古竊比於我老彭

長水沙門子璿治定

△二序宗旨二初序讚經旨二述造疏意初序讚經旨二初通明起教之緣二別明說教之意初通明起教之緣二初明迷真起妄二明習妄流轉明迷真起妄二初真空二妄有

初真空

鏡心本淨像色元空

二序宗旨一序讚經旨一通明起教之緣一明迷真起妄一真空

言鏡心等者以要言之上句即真性離緣下句即緣無自性大約如此若其委明應先略配後當廣釋

略配者此兩句中鏡像是喻心色是法本淨元空通於法喻以鏡喻於心以像喻於色像是鏡之所現如色是心之所現鏡雖現像其像元空即顯鏡本淨也心雖現色其色元空即顯心本淨也本淨者即是性淨通因果凡聖故故華嚴云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生略指配也

若廣釋者鏡即人間所用之鏡然有塵薶不堪用者有雖淨而在匣者有淨無塵垢挂之高臺像斯鑒者今取後者為喻

○心者性相二宗所說各異相宗說者或以集起為心唯第八識集諸種起現行故或以緣慮為心通於八識俱能緣慮自分境故然此所說但是有為生滅非今所喻宗說者即如來藏本源自性清淨心也然今所明正是此心以是迷悟根本凡聖通依世出世間皆不離此所以起信論中立為大乘法體故論云訶衍者一法二義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義依一心法有二種門一者心真如門二者心生滅門是二種門皆各總攝一切法此義云何以是二門不相離故以真如門是通相故攝一切生滅門雖是別相以是即真如之生滅亦攝一切以此二門同依一心為源則知萬法不出此心又如華嚴是圓極一乘亦以此心為一真法界之體故彼疏說統四法界為一真法界謂寂寥虗曠沖深包總該萬有即是一心體絕有無相非生滅乃至諸佛證此妙覺圓明現成菩提為物開示等此一心有性有相相則凡聖迷悟因果染淨等異性則靈靈不昧了了常知然此性相不即不離相不離性故只向同處異性不離相故只於異處性不即相故未始有差別相不即性故未嘗不殊異葢緣性相一味所以同異兩存其猶一水波性相同異可知然此靈心本非一切能為一切心之名字亦由此立今云淨者但約畢竟空義是揀染名淨以但唯一心貫通染淨故荷澤云之一字眾妙之門一切諸法依此建立既為得失之秘府乃是昇降之玄樞稱眾妙門實為至矣所辨者即是此心然前所說相宗二種乃是此心之內生滅一門對辨淺深故須料揀和會通攝實無所遺

○本淨者喻則可知法中有二意一則此心從本[A4]性畢竟空故二則現為煩惱所纏而無染故此當起信論中真如門也故大集經云善男子一切眾生心性本淨心本淨故煩惱諸結不能染著猶如虗空不可玷汙心性空性等無有二等

○像即鏡中所現萬像

○色即本淨之心所現諸法然所現法不出色心今唯言色而不言心一為文句窄故二為影在下故三為以初攝後前二可知後意者一切諸法不出五蘊色之一貫五之初今言色者舉初攝後也故大般若中每例諸法皆以色字為初如云善現般若波羅蜜多清淨故色清淨色清淨故一切智智清淨等是文雖標色而意兼於心色心既彰萬法備矣

元空者喻則可知法中有二意一即本來是空一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相二即現見空故色等諸法本來自迷人不知妄執為有雖然執有未始不空故中論云諸法若不空即無道無果又云以有空義故一切法得成

○然此一句亦是釋疑恐人聞說心性本淨復見論云是心則攝世間法等便謂本具染等不合言淨故下句釋云像色元空也意云等若實則汙淨心色等既空憑何汙心如鏡現穢穢像元空似有實無云何染汙故云鏡心本淨像色元空也無上依經云清淨有二義一者自性清淨是其通相二者離垢清淨是其別相寶性論亦有二義一自性清淨謂性淨解脫二離垢清謂障盡解脫魏譯唯識論云心有二種一者相應心所謂一切煩惱受想行等二者不相應心謂第一義諦常住不變自性清淨心也今所明者即自性清淨及第一義諦心故云本淨

○復次句更互釋成以上句釋下句成色空義以下句釋上句成心淨義色若不空心則不淨心若不淨即不空由心淨故色空由色空故心淨以色心二不相離故當知由心淨故方能現色如鏡淨故方能現像染則不能又由色空故不能染心如像空故不能汙鏡實則汙也上句下句法喻對明覆相成故云互釋

△二妄有

夢識無初物境成有

疏夢識下二明妄有即正當起信論中心生滅然此亦具法喻以夢喻識以夢中所現之物喻如人睡後作夢於無物處見物喻心迷成識無境處見境然雖物依夢現而夢物皆虗雖境從識生而識境俱妄也

夢者如常人被睡葢所覆心識昧略恍忽成夢準切韻中夢者心亂之貌亦云𥧌見曰夢意明心識昏亂見於異事名之為夢

○識者本淨一心然不覺不覺是妄心性乃真真妄和合目之為識即是第八阿棃耶識也故起信云依如來藏故生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異阿梨耶識

○無初者始也意明此識無前際故然真心妄識雖虗實有殊若究其源俱無初際有兩意一則如佛頂經說煩惱菩提二俱無始自有此真心[A5]便有此妄識非謂真先妄後非妄先真後若言真先妄後即應諸佛更起無明若言妄先真後何有無真之妄居然獨立由是故知二俱無始此則夢喻不齊却似金之與鑛若言鑛先金後即合所棄之鑛鍊之得金若言金先鑛應可純淨金器重生於鑛由是二物俱無初際於法可知如論云依如來藏故有生滅心既言依真有妄則是妄後真先何得說云二俱無始不然所言依者明妄無自體依真而成顯本末之非先後之義故起信云以如來藏無前際故明之相亦無有始若說三界外更有眾生始起者即是外道經說二者謂妄體全空都無生起之蹤故言妄無始也故起信云覺心初起心無初相即斯義也若據此意夢喻正同以夢生時無縱跡有茲兩意故云妄無初也然上夢鑛二喻之中各取少分共況一識無初之義方盡其理夢則喻無初法鑛則喻無初時若單用鑛喻則妄識有實若唯取夢喻則妄識有始今既分取相似之處極成矣

○物者即夢中所現之物也

○境者即是識中所變我法等境

○成有者且如夢中所見自他境界覺來反想即定是無正在夢時決定為有若不然者何有讚喜謗嗔厭苦欣樂等事耶故知有也如莊子中說莊周夢為蝴蝶都來忘却莊周及乎睡覺夢除何曾更有蝴蝶為莊周時既不羨蝴蝶為蝴蝶時亦不羨莊周彼此各行互不相識然準彼書意以顯生死齊平今之所引意明執實之義謂依於妄識變起我法等相悟來了達則誠知是空若正迷時定執為有若不然者何有貪瞋愛惡取捨等事耶故知是有故成唯識論云依識所變妄見我法猶如幻夢幻夢力故心似種種外境相現緣此執為實有外境

○然雖夢中見種種推其根本唯一夢心以夢心滅時夢事皆滅中亦爾境雖無量原其根本唯一識心識心滅時境界隨滅故起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即無一切境界之相則知三界唯萬法唯識諒不虗哉由是三界世間一切有漏染法皆從妄識而生故名此識以為妄本

○然一切有漏染法生起微著次第總有兩重一無始根二展轉枝末展轉枝末即後逐妄科中所明始根本正當此段言根本者即根本無明言無明謂無妙覺之明故以就通相言之故當此識根本無明其有二義所謂迷真執妄也迷真者真心本不生滅德相業用量過塵沙日用不知狂如醉若貧女宅中寶藏窮子衣內明珠雖有如枉受艱苦故華嚴云於第一義不了名曰無明執妄者妄即五蘊色之與心如幻如化本無實體眾生認此為自身心計虗為實故名執妄故圓覺經云妄認四大為自身相六塵緣影為自心相至結云由此妄有輪轉生死故名無明然此二義遞互相成舉一則兼未嘗獨立但若執妄必須迷但若迷真必須執妄譬如有人迷東必執西互相成立思之可見

△二明習妄流轉

由是惑業襲習報應綸輪塵沙劫波莫之遏絕

疏由是下二明習妄流轉即當妄法生起第二門展轉枝末也

○由是等者因也此也因此迷真成識現起世間一切境界緣此境界起惑造受報無窮

○此中惑業報應四字但是三道此三法諸教之中有名三障障聖道故或名三道引心邐迤至業報故或名三雜染以性不清淨故又此三障更相由藉由煩惱故起惡業由惡業因緣故得苦果

○初言惑者即煩惱也品類即根本及隨根本有六謂貪瞋癡慢疑惡見隨煩惱有二謂忿恨覆惱嫉慳乃至散亂不正知等若以要言之不出根本中三謂貪瞋癡即此三種便能成就三界世間故華嚴云由貪瞋癡發身口意作諸惡業無量無邊等此惑因起由前無明迷平等理妄認五蘊身心即此身心是過患根本故肇公云約天地為高下約日月為東西約身為彼此約心為是非老子亦云吾有大患為吾有身及吾無身吾有何患故知此身是一切過患根本既執之為遂分自他依此身心起諸煩惱於一切順情境起於貪心於一切違情境上起於瞋心以護自將為主宰也於此二中不知是妄任運而起名為癡此等煩惱究其所因皆從根本無明而有

○次云業者然業雖無量統唯有三謂善惡不動也由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業即身三口四意三等十惡業也或有稍知因果貪來生榮樂之事即翻惡為善持不殺等五八十戒即善業或厭下苦麤障欣上淨妙離脩有漏禪定名不動業然此三種業雖勝劣不同皆由迷心所造有漏攝故圓覺經中結三業云皆輪迴故不成聖由是則知前之三業皆依煩惱所成也

○言報應者應即是報既有業種蘊在藏識因緣會時須受報涅槃經云非空非海中非入山石間無有地方所脫之不受報尚書云天作孽猶可違自作不可逭由是有業必有報應然若推諸業體相都無及受報時未嘗差錯惡因苦果善因樂果影如響的無差謬然泛論果報六道不同以類收但唯三種謂苦樂捨由前惡業為因則感三塗苦報謂地獄餓鬼畜生也由前善業為因即感人天樂報謂四洲六欲也由前不動業為因即感上界差別之報即色無色界也然於三界之中所受苦樂之身是別業正報所居勝劣器界即共業依正報有生老病死依報有成住壞空器界空而復成有情死而還生無始至今聯緜不絕迷惑耽誠可悲夫故法華云三界無安猶如火宅由是報因業感業由惑成惑因無明無明無始一念妄有也則知三界六道有情無情究其所從皆因夢識而有

○襲習綸輪者襲謂承襲即相續義由惑發業業能招苦次第相續故習謂熏習即相斆義意明惑業念念斆學念念熏習故唯識云由諸業習氣二取習氣俱故名為習然此二義必互相資謂相續故相斆相斆故相續故云襲習故唯識云前異熟[A6]復生餘異熟也譬如有人習儒學文由承襲於儒故方能學習於文又由學習於文故方能承襲於儒也相資之義豈不昭然綸即綸緒謂眾生業種雖復無邊終不一時受六道報有次緒故名綸緒也然有兩意一如人負債強者先牽故二如人種物潤者先生故輪謂輪轉謂生[A7]復死[A8]還生生死不停故名輪轉或天上死人間生人間死畜生生等故無常經云循環三界猶如汲井輪然此二義亦互相資由綸緒故輪由輪轉故綸緒也其猶繰繭抽絲由彼絲輪而不止故使絲緒起之不絕亦由絲緒起之不絕故使絲輪轉而不止或可淪子其義亦通即沒溺義也謂於生死大河長受沒溺故云淪涅槃經云若有眾生樂諸有為造作諸業是人迷失真常名暫出還沒疏中且用輪字如向所說惑業則言其襲習報應則言其綸輪然二二對辨亦互相資謂由惑業襲習故使報應綸輪實由報應綸輪令惑業襲習斯則乘因感果依果造因因果相資以之不絕此即十二因緣前前為因後後為果之故唯識頌云由諸業習氣二取習氣俱前異熟[A9]復生餘異熟

○或曰如是起惑造業受報輪時劫長短耶故次云塵沙劫波莫之遏絕也即碎十方世界之微塵沙即殑伽河中如麵之沙謂此河周四十里沙細如麵劫波者梵音此云時大劫小劫長時短時延促雖殊通名時分莫之猶不能也遏絕者止滅也意言六道眾生起惑造業受生輪轉[A10]將一沙為一劫波沙盡而劫波不盡又將一塵為一劫波塵盡而劫波無盡沙有限劫波無窮相續至今不能止之滅之故云莫之遏絕也

然此二段字句雖多若論實事不過五字謂心識惑業報其餘並是顯敘真妄成立輪迴之辭謂本是一心不覺成識起惑造業生死無窮是故如來現身說教故大科云起教緣也

△二別明說教之意二初敘說阿含之意二敘說般若之意初敘說阿含之意二初正敘二結判正敘二初現身二設教

初現身

故我滿淨覺者現相人中

疏故我下二別明說教之意如法華經云我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧入生死嶮道續苦不斷乃至為是眾生故而起大悲心等文二一敘說阿含之意一正敘今初兩句標佛現身

○故者所以義即指佛也言滿淨者揀異分以佛無明永盡無念之極故覺即覺悟者即指謂佛是覺悟之人也若梵語菩提此翻為覺則約法梵語佛陀此云覺者斯則約人今此辨人故言覺者亦可滿字是總淨覺為別者字屬人明如來是滿淨滿覺之者揀諸聖人覺淨未滿佛如來三障都盡三覺俱圓故號如來為滿淨覺若以此二望眾生二乘菩薩諸佛及本性料揀有兩種四句一者眾生不淨二乘菩薩分淨諸佛滿淨本性但淨二者眾生不覺二乘菩薩分覺佛滿覺本性但覺今於此二四句中皆當第三也

○現相者即化身相也人中者即現化之處也向人中示相者天上著樂無由發心三塗極苦當難處唯於人中苦樂相兼對苦必能發心所以佛出現化天上如病未發豈須針艾三塗似膏肓之病不足醫治人中如小瘵所縈堪可與藥故佛出現然如來現相總有四種謂他受用報身大化小化隨類化身等今明說此教者即小化身也有八相謂一從兜率天退二入胎三住胎四出胎五出家(年十九)六道成(年二十五)七轉法輪(經五十五年)八入涅槃(年八十)此論現身但明成道之相次明說法轉法輪相佛成道之相身長丈六紫磨金容項佩圓光胸題卍字三十二相八十種好八部擁衛眾欽崇巍巍峨峨光映日月德相繁廣不可具陳此小化身其相劣弱若望受用即雲泥有殊故法華經說長者脫珍御服著弊垢衣珍御之服以喻受用之身弊垢之衣即況紫磨金體葢以眾生垢不堪見勝妙之身既不能見亦無所聞則於眾都無利益大悲接物故現小化亦如法華經說窮子見父踞師子牀寶几承足富貴殊勝威德特窮子見之竊作是念此或是王或是王等非我傭力得物之處長者見子默而識之乃至云即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具更著麤弊垢膩之衣手執持除糞之器以此方便得近窮子此喻如來隱彼勝身現於劣相也

△二設教

先說生滅因緣令悟苦集滅道

疏先說下正明設教以此方佛事藉以音聲無言教現相何益

○教先設小後方說大或曰明般若何論小乘雖同佛言有深有淺若不對安知淺深

○然一代佛教不出大乘小乘乃至圓宗亦大乘攝其所宗者皆宗因緣雖則同宗因於中淺深有異小乘即生滅因緣大乘即無性因緣無性因緣者如中論云因緣所生法我說即是空空即無性義也今明小乘故云生滅因緣滅因緣者諸法緣會即生緣離即滅既生既滅知無常然則不無生滅之法以有法執故也然佛出世先說小者有二對治故說生滅對治凡夫外道執我我是主宰義既言生滅則知無主無主無則無我也說因緣對治外道自然之計外道所多執神我有作受故兼執自然既言因緣則非神我自然也為治此二是故先說生滅因緣即佛初成道始從鹿苑度五俱輪次度舍利弗目連迦葉三兄弟等於十二年間所說即諸部阿含等經是也

○令悟等者佛說此法意令眾生悟四真諦此有兩種因果謂集是世間因苦是世間果是出世因滅是出世果也苦即三苦八苦三苦謂苦苦壞苦行苦八苦謂生老病死求不得五陰盛愛別離怨憎會集即業惑如逐妄中說滅即有餘無餘二種涅槃入經可見道即八正道謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也諦者誠實義如世間苦集逼迫和合事無虗謬名為實義非謂不生不滅名實即說苦定苦集定集等以是義故四皆實也故遺教經云日可令冷月可令熱佛說苦諦實苦不可令樂即如佛於鹿苑為五比丘三轉四諦法輪之例也三轉者一示相轉示謂顯示苦行相等令其悟解云此是苦此是集等勸修轉勸謂誡勸令其修斷云此是苦汝須知是集汝須斷等三作證轉作證謂引[A11]所作令其信受云此是苦我[A12]此是集我[A13]斷等意言我[A14][A15][A16][A17]汝等斆我當知當斷當修當如是說[A18]一類小根之人如言啟悟厭生死苦樂求涅槃發心進修作五停心等七種方便斷三界四諦下分別麤惑得初果證乃至進修漸斷三界俱生細惑證餘三果得阿羅漢則令世間因亡果喪出世間因生果證法華云為求聲聞者說應四諦法度生老病死究竟涅槃是故疏云先說生滅因緣令悟苦集滅道

△二結判

既除我執未達法空

疏既除下二結判

○我執者即於五蘊總相有主宰名為我執若一一推求色等性中不見我名為我空

○若見五蘊之法實有體性名為法若了五蘊如幻如化從緣無性名為法空

○既除者[A19]盡也以小乘人聞說生滅因緣不執於我故云既除我執

○未達者以未聞說無性因緣計蘊法為實故云未達法空

○若具言之合云除我執[A20]達我空未達法空未除法執今則上執下空文影略故又除我執便是[A21]達我空未達法便是未除法執故也

△二敘說般若之意二初總示大部二別示今經初總示大部二初敘教釋意二顯瑞彰會初敘教釋意二初敘教二釋意

初敘教

欲盡病根方談般若

疏欲盡下二敘說般若意一總示大部二敘教釋意

○病根者喻法執也如人有病令人不如木有根能生枝葉意云二執如病令諸眾生不得安樂若取法執為病病即是根持業釋也取我執為病是病之根即依主釋今則病通二執根喻法執以能所依二體異故我是能依法是所以能從所生故能非根根唯局所也由是凡夫有我執必兼有法執二乘有法執不必具我執二乘無我執則未必無法執菩薩無法執則必無我執如因迷杌方可見人等

○般若即慧也為顯此法故遺言成教教即文字般若即觀照實相二般若也今約佛論故通法教俱名般若也此中意如來意欲盡眾生有執之病根方談空宗之般然大乘教法無量無邊何故此中唯談般若正能破執大乘初門二執若除真性自現故唯談除其病也故古德云華嚴經如治國之法養性之藥般若教如定亂之將治病之藥二經既爾可例知

△二釋意

心境齊泯即是真心垢淨雙亡一切清淨

心境等者然佛初說小乘心境俱有說大乘法即境空心有說般若教即心境俱空今正明此故云齊泯心即心心所法境即諸識相分心通能變能緣境通本質影像心境等亡故云齊泯謂約徧計則都無所有如繩上蛇約依他則緣無自性如麻上繩由心故境由境故心境滅心空心如境然諸法雖多不出心境心境既泯則一切皆泯心經亦云無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界等故云齊泯

○即是真心顯非斷滅恐聞一切諸法泯之皆無諸法既無應成斷滅故此顯云即是真心然此心與上心字不同上是緣生妄心即前夢識也此是常住真心即前鏡心也為揀別故故特言真以一切諸法依此心若離此心無別有法故經云一切世界因果微塵因心成體心之所現名曰依他執之為實乃名徧計依計既泯即是圓成如繩依麻有蛇託繩生繩蛇既亡則麻著矣

○此是疏主出般若之密意若據經文即但言諸法皆空不言即是真心故下文云離一切相即名諸佛文雖不彰義實如若法性宗即直於諸法空處顯出真心故圓覺經云種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華空而有乃至云諸幻盡滅覺心不動故云即是真心也

○垢淨雙亡者上言心境染淨[A22]文未顯故重明也意云非但無諸有漏心境之法若於法中染淨之法亦復不有為對治垢染方彰淨法之名所治之垢既亡能治之淨何立如無慳貪施亦遣等則知若理若智若因若果一切行位諸對治門悉皆不有垢淨並無故曰雙亡故心經云無無明亦無無明盡等

○一切清淨者此淨與上淨字不同上即對染之淨此名真空曰淨以聲聞怖空故言清淨清淨即空義也大般若中或則云或言清淨然萬法雖多不出心境恐收不盡約垢淨重明斯則是法皆攝竟無所遺故言一切故大般若云善現般若波羅蜜多清淨故色清乃至諸佛無上菩提悉皆清淨

○又非謂泯却心境顯真心了然後亡垢淨顯真空此乃文家成隔句對若欲順義應云心境齊泯垢淨雙亡一切清淨即是真心理則明矣謂真心之中本無心境垢淨等法名之為空非謂無於心法成於斷滅唯識頌云初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性此諸法勝義亦即是真如常如其性即唯識實性

○然此與前迷真習妄正為翻對若無前意焉起此文

△二顯瑞彰會二初顯瑞二彰會

初顯瑞

三千瑞煥

疏三千下二顯瑞彰會

○三千即三千大千世如下所明瑞即祥瑞明也佛說此經之時大光明照三千界靡不煥然復現種種奇異之事有此祥瑞故云三千瑞煥故大般若經第一云時世尊於師子座上自敷尼師壇結加趺坐入等持王三昧安詳而起一一身分各放六十百千俱胝那庾多光各照三千大千世界乃至云令此世六種變動盲者得視聾者得聞等又云其諸天佛神力故各見於佛正坐其前咸謂如來獨為說法

△二彰會

十六會彰

十六會彰者然般若類有八部謂大品小品光讚道行勝天王文殊問金剛唐譯六百卷百七十五品總一十六分前五無名後十一分有前六分品後十不分品即初分七十九品第二分八十五品第三三十一品第四二十九品第五二十四品第六勝天王般若分一十七品第七曼殊室利分第八那伽室利分第九能斷金剛分十般若理趣分第十一施波羅蜜多分十二淨戒十三安忍十四精進十五靜慮十六般若即大明度無極經四卷同前五分濡首菩薩無上清淨分衛經二卷即第九分實相般若即第十分道行小品各十卷同第四分光讚十卷放光三十卷大品三十卷皆同第二分然上諸本開合大部文勢次緒事理一一皆同但廣略之異唯仁王一本不在八部之中

△二別示今經二初略標指二廣序讚

初略標指

今之所傳即第九分

疏今之下二別示今經初略標指如文

△二廣序讚二初序歎幽玄二引文結顯初序歎幽玄二初具序一經詮旨二結歎四法幽玄初具序一經詮旨三初正敘二反顯三順結初正敘二初就本經以敘歎二約二論以敘歎初就本經以敘歎二初敘詮旨以歎經二舉慧福以彰相

敘詮旨以歎經

句偈隱略旨趣深微

二廣序讚一序歎幽玄一具序一經詮旨句偈下一正序

○句有文句義句今通此二謂積句所成亦通此二隱謂潛隱即現在無文經中多無所斷之疑文及其住名略謂少也即現雖有文而不廣故如經中唯有能斷之文及有住

○旨謂意旨趣謂旨之所歸徹理曰深難覺曰難覺有二意一為文隱略故義趣難覺二為徹理故甚深難覺

○然隱略深微之相即下所云

△二舉慧福以彰相

慧徹三空檀含萬行

慧即返流淨用約斷執觀空得名般若正翻慧不云智也下釋題中廣辯體相三空者即我空法空俱空也如下經云無我相人相等即我空也我相即是非相等即法空也離一切相即名諸佛是俱空也二空可知俱空有三說別觀人法二空同一剎那雙觀人法曰俱空即二執既遣二空亦遣名俱空即能所遣時慧亦無住即與本性相應此時自無人法二相及非法相等名俱徹謂透徹慧是能徹三空是所徹般若照時過三空之表即與本源相應以本心源非空非有為對人執方說人空為對法執方說法空為對二方說俱空即空是能對執為所對所對之執既能對之空亦除空執兩亡方契本性若住空境未曰相應所以疏中特言慧徹由是四加行位菩為取空相不名見道故唯識偈云現前立少物謂是唯識性以有所得故非真住唯識今既徹於空相能所兼亡即同唯識見道頌云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故

○檀含萬行者梵音檀那此云布施含謂含攝萬行即菩薩所行之行不唯於萬今舉大數耳以布施含於三三施該於六度六度包於萬行以本望末故曰檀含萬行也所以佛答脩行唯言布施故彌勒頌檀義攝於六資生無畏法此中一二三是名脩行住

△二約二論以敘歎二初約無著論顯位二約天親論斷疑

初約無著論顯位

住一十八處密示階差

住一十八下約二論以敘歎

○準無著論中佛正說[A23]乃至經終分為十八住處謂第一發心住乃至第十八上求佛地住即是脩大乘行人從因至果安住之處

○密示階差者謂隱密示現行人脩行入位階降差別之相以經中都無十八住名含有十八住義以不顯配故云密示前後淺深不同故云階差也然階差之相在下正宗文前疏文具明

△二約天親論斷疑

斷二十七疑潛通血脉

斷二十七疑者準天親論從佛答三問畢便躡跡斷疑乃至經終二十七段謂第一求佛行施住相疑乃至第二十七入寂如何說法疑

○潛通血脉者潛謂潛闇通謂通流血脉者喻也以經中多分唯有能斷之語而無所斷之言由是文起孤然勢意斷絕及尋經旨皆有所因文雖不彰理且連以不明顯故曰潛通其猶人身血脉外雖不彰內宛流注約喻顯法故曰潛通血脉也此意見於逐段敘疑之文

△二反顯

不先遣遣曷契如如

疏不先下二反顯

○不先遣遣者即反顯慧徹三空之義謂二執為所遣二空為能遣又二空為所遣俱空為能遣以俱空遣二空空病亦空故云遣遣如圓覺云應當遠離一切幻化虗妄境界堅執持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

○曷契如如者何也合也如如者即上三空之表本源真性也二空破執執喪空明空病亦空方契本源真性也意云若不先遣遣即滯有滯空何能契合真如本

○然此語勢亦是御注序文彼云咸歸遣遣之盡入如如之妙

△三順結

故雖䇿修始終無相

疏故雖下三順結

○如經中度四生即是䇿脩無生可度即是無相行六度即是䇿修不住相布施等即是無相如是類例徧於經中然度生脩行合是有相今以無生可度無住布施無法可說我修善故順經宗無相之義

○一經前後無不談故曰始終又因心果心咸皆如是斯則正䇿脩時無相正無相處䇿脩非謂前後始終皆爾

△二結歎四法幽玄三初正結歎二示難了三彰謬解

初正結歎

由斯教理皆密行果俱玄

疏由斯下二結歎四法幽玄一正結歎若據前正敘歎中約教義分能詮所詮今於所詮之中別開行果即四法足矣

○然教密如前句偈隱略理密如前旨趣深微行果二玄前文未顯故宜別

○行玄者夫菩薩行不出二種謂隨相行離相行也隨相即同前䇿修離相即同前無相玄者妙若二行抗行或先或後不名為玄二行同時相妨閡乃名為玄若唯隨相即同凡夫若唯離相即同二乘二行相資宛符中道即觀空而萬行沸涉有而一道清淨是菩薩行矣

○果玄者果即佛果也此中佛果總有二種所謂真身應身應身有相真身無相玄者若二身各異相無相殊不名為玄以相即無相無相即相真應無閡故曰玄也所以經中若以相觀佛則是人行邪道不以具足相發心則墮斷滅以此真身應身不一不二故使然也

○由斯者因此也即正指說此一卷經是密是玄也此則結指前文之所明標為後說之所以

△二示難了

致使口諷牛毛心通麟角

疏致使下二示難了

○致遂也使令也由前四法幽玄之故遂令諷誦甚多而解者極少口諷讀誦其文也牛毛喻其多也妙解經意乃名心通麟者瑞獸君聖則現角者麟唯一角喻悟者少也此有兩重相望以論多少謂麟比牛而[A24]角比毛而又少意謂讀誦者多中之多通悟者少中之

△三彰謬解二初不符聖旨二正是邪謬

疏或配下三彰謬解前四句即但不符聖旨作意度不得圓暢雖非邪僻亦名謬解後二句談臆注正是邪謬前言心通者少不通者多此之三類即是不通之相也

△初不符聖旨二初乖宗二迷派

此前兩家皆先敘因然後結過

△初乖宗二初敘因二結過

初敘因

或配入名相

配入名相者謂有疏將法相名句配入其中

△二結過

著事乖宗

此則貪著其事好尚法相也如下經云凡夫之貪著其事

○乖宗者以經宗無相真空既以法相解之寧契經旨以不順理名之為乖

△二迷派二初敘因二結過

初敘因

或但云一真

但云一真者猶獨也以聞說此經是空無相則首末作離心離境空無相道理一味銷釋云一真

△二結過

望源迷派

望源迷派者謂瞻望謂水生之處也昏迷謂流派路分曰岐水分曰派意云此經雖宗無相而文義千差今雖符大底宗源而全乖差別義理故云望源迷派[A25]

○斯言乃是曉公起信序文今雖用之而意異彼彼則以一心為源隨緣生滅為派此則以經宗為源義理為派故不同也

△二正是邪謬

其餘胸談臆注不足論矣

其餘等者前則各有一長此乃都來邪僻前則依人依教此乃率意推胸率爾疎謬之言放曰胸談臆注不堪採覽置之言外故云不足論矣

○就中此釋字內偏多疏主云予久志斯經徧詢諸疏親見數十本或假託金剛藏或云志公或云傅大或云達磨或云五祖或題自名皆好紙好墨飾甚華其中文義總不堪採如釋舍衛國云衛者百靈衛護舉一例諸首末皆爾苟有無眼愚人能甄別寶為至妙誠可悲哉故云胸談等

若將源派約迷不迷前後相望有其四句一迷源不迷派即配入名相者二迷派不迷源即但云一真者三源派俱迷即胸談臆注也四源派俱不即不不攻異端是此疏也

△二引文結顯

河沙珍寶三時身命喻所不及豈徒然哉

疏河沙下二引文結顯

○河沙珍寶者即經云如恒河中所有沙有如是等恒河是諸恒河沙為多不乃至此福德勝前福德

○三時身命者經云須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身命布施乃至何況書寫受持讀誦為人解

○喻所下有二意一即於此內外二財喻之不二即如下文云我念過去無量阿僧祗劫於然燈佛前乃至譬喻所不能及含茲二意故云喻所不及

○豈徒然哉者豈者可也徒者空也意云可空如此也意謂此經句偈隱略旨趣深微尋波討卒難得意儻悟玄理隨分受持得福德多不可思議既若如此非聖智不能造其源常情之流合措意此文意含兩勢一驗凡心不曉二驗持者福多也

△二述造疏意二初示疏論師承有據二示名題義意在下初示疏論師承有據二初示論師承斥他添削二示今述解不攻異端初示論師承斥他添削二初示論可宗二斥其違論

初示論可宗

且天親無著師補處尊

疏且天親下二述造疏意一示疏論師承有一示論師承斥他添削

○梵語提婆盤豆云天親是地前四加行位菩薩即無著弟也

○無梵語阿僧佉是初地菩薩即天親兄也

○補處即彌勒菩薩見在兜率天上次補佛處號曰當來下生彌勒尊佛以二菩薩依稟彌勒菩薩偈頌論解經故云師補處尊下懸談廣明

△二斥其違論

後學何疑或添或棄

後學下斥其違論即無著天親之後製疏之者何疑者責辭也即前云配入名相者於本論加以大小乘法相行位故云添即前云但云一真者棄却兩論別自解釋也

○不知彼人云我勝菩薩為復不知菩薩所造論耶若言不是我勝菩薩亦非不知造論但以志道參玄忘言取意徑修進不務枝流誰有心力尋於論文者即應責之曰尋論釋經則推無心力推胸率意心力何多且者約截之辭以不論所餘截徑而斥意云今不論你有理無理且論主是入位上流復從彌勒所受義句此葢佛佛相傳展轉師授你之後學何得固違而自率意耶一是凡聖愚智懸隔二是師父之言背智率愚悖師無禮如父有所作子乃故違豈合天道耶故此引師以斥也

△二示今述解不攻異端二初對非顯是二出其因由

初對非顯是

故今所述不攻異端

疏故今下二明今述解不攻異端今初兩句非顯是

○故今者由菩薩展轉相授所以今之述不攻異端攻謂攻擊異謂別異端即端倪即顯諸家却是異端也故云對非顯是故論語云攻乎異端斯害也[A26]注云善道有統故殊塗而同歸端不同歸也

△二出其因由

疏是論文乳非城內

疏是下二句出其因由既用本論釋經不攻異端明矣

○乳非下引經喻涅槃第十云復次善男如牧牛女為欲賣乳貪多利故加二分水轉復賣與餘牧牛女彼牧牛女得[A27]復加二分水轉賣與近城女人彼女得[A28]復加二分水賣與城中女彼女得[A29]復加二分水詣市賣之時有一人子納婦當須好乳以待賓客至市欲買是賣乳者多索價數是人答言汝乳多水不直爾許之直我贍待賓客是故當取[A30]還家煑用作麋而無乳味然於苦味中千倍為勝何以故乳之為味味中最善男子我涅槃後正法未滅餘八十年時是經於閻浮提當廣流布是時當有諸比丘略是經分作多分抄前著後抄後著前前後著中中著前後雜以世語錯定是經令多眾生不得正如彼女人展轉賣乳乃至成麋而無乳味然彼經意以喻涅槃此借用之以喻般若此中城內之語稍漫通今取最初新搆之乳未加水者以為喻也或曰此中豈無疏主自語應同添水乳耶不然雖有自言但是連合前後或引文之端皆從本義而非添也

△二示名題義意在下

纂要名意及經題目次下即釋無煩預云

疏纂要下二示名題義意在下諸家至此皆略判經題今務簡削繁下文委釋

△三解本文二初偈文歸請二開章正釋初偈文歸請二初歸敬三寶二祈願利生

三解本文初偈文歸請將欲製疏恐未上符下合故歸請也意云法華經說假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智聖智尚難圖度凡心豈可測量由是祈請加護冀無紕繆於中前三句歸敬三寶後一句祈願利生

△初歸敬三寶二初能歸至誠二正舉三寶

能歸至誠

稽首

初二字能歸至誠

○稽者稽也首即頭也尚書云稽首拜手注云稽首謂首至地也拜手首至手今則屈頭至地稽留少時表敬之甚也又禮有三種謂下揖中跪上稽首今則上禮表無慢心

然能歸之人必具三業表佛有天眼天耳他心知謂以身業歸表佛有天眼見以口業歸表佛有天耳聞以意業歸表佛有他心知又圓滿三業善成就三輪因故以未歸三寶之前三業悉皆不今歸三寶故三業皆善也三輪者謂神通輪心輪教誡輪因中身業歸果獲神通輪因中口業果獲教誡論因中意業歸果獲記心輪據此即三業是因三輪是果三輪之因依主釋也今言稽即當身業但舉身業餘者自具謂稱三寶名及述所為事即口業也心不虔誠寧肯歸禮即意業

△二正舉三寶三初佛寶二法寶三僧寶

牟尼下正舉三寶謂佛法僧為福之田三皆可故云三寶帶數釋也

○然有三種一住持即塑畵等像佛也三藏教文法也五眾和合僧也遵守遺言任持像法名曰住持二別相者佛即三身即教理行果僧即二乘菩薩三同體者覺照名佛軌持名法和合為僧於中復有本性觀行融通之皆一法上說之故云同體

○於上三中今所歸即別相也

○五教之中當其始教以此經屬始教故今但取當宗之中能說般若為佛所說般若為法發起流通者為僧故非餘教

△初佛寶

牟尼大覺尊

牟尼下佛也

○梵音釋迦牟尼此云能仁寂默能仁故不住涅槃寂默故不住生死又寂者現相無相默者示說無說此則即真之應也

○大覺者覺即是佛大揀餘聖餘聖雖覺未名為大二乘偏菩薩分覺皆非大也唯佛如來一覺永覺無所不覺如大夢覺如蓮華開逈超群聖故獨稱大

尊者具上九號為物所尊下文廣辨

△二法寶

能開般若三空句

能開下法也

○於中能字屬佛開字通佛及法謂在佛為能開在法為所開般若三空句五字局法也

○然於此中具教理行果般若果也以是到彼岸慧故三空理也即教也理果合論行也以慧照理是菩薩行故

△三僧寶

發起流通諸上士

發起下僧也

○發起上士即須菩提因興三問故佛說之

○流通上士即是彌勒無著天親也迤解釋方始弘傳

○上士者高上之士也或曰上故馬鳴菩薩讚無常經歸敬偈云八輩上人能離染或云大士故大雲疏云如斯大士皆歸命皆通用故隨人稱

△二祈願利生

冥資所述契群機

疏冥資下一句祈願利生也

○冥助也即此疏也合也群機即一切眾生也

○然資助加護有二種一即顯加謂現身說法有所見聞二即冥加但得智力無所視聽今於二中唯求冥加也以製疏釋經唯藉智力但得冥助不須見聞以此經云若以色見聲求是行邪道為順此教不求顯

○然凡所設教皆契理契機今不言契理以疏是論文[A31]契理故又疏主於二利中利他偏甚今唯言契機者悲增之相也

△二開章正釋二初標列章門二依章正釋

標列章門

將釋此經未入文前懸敘義門略開四段第一辨教起因緣第二明經宗體第三分別處會第四釋通文義

將釋下二開章正釋既蒙加祐心通智明約義開章遂申經旨文二初標列章門

○將猶欲也

此依崇聖寺塵外疏唯開四門若準大雲疏中開六門一明經意二明宗旨三明經體四辨譯時五解題目六釋經文今雖四門含六門義謂此第二攝彼二三第四攝彼五六其餘單攝但小異耳

△二依章正釋四初辨教起因緣二明經宗體分別處會四釋通文義初辨教起因緣二初總論諸教二別顯此經初總論諸教二初通赴機緣克就佛意

初通赴機緣

初中二初總論諸教謂酧因酬請顯理度生也

二依章正釋初總論諸教如多藥共治一病二別顯則如一一藥各有功能也初中二初通赴機緣

○酬因者酬謂酧報因謂因地以佛於因地初發心時希求無上正等菩提遂啟四弘誓願惱無邊誓願斷法門無邊誓願學眾生無邊誓願佛道無上誓願成於此四中三願皆畢唯一未誓度眾生眾生宛在今雖證果不捨因門現身說法濟度群品以報先願故曰酬因故法華云本立誓願欲令一切眾如我等無異如我昔所願今者[A32]滿足化一切眾生皆令入佛道

○酬請者佛初成道梵王帝釋等請轉法輪故法華云爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪如來默然受請既受其請故始於鹿苑終至四十九年說諸經教救度眾生故法華云即於波羅奈轉四諦法輪等也

○顯理度生者此二相從合說然有通別通則佛以一音演說法眾生隨類各得解別則說四諦法顯生空理度凡夫外道六波羅蜜顯二空理度不定性二乘及利根凡夫令入大乘道說一乘法顯法界理度定性不定性二乘及地住菩薩并上上利根凡夫令入一乘究竟佛道

△二克就佛意

若據佛本意則唯為一大事因緣故出現於世令眾生開佛知見等

若據下二克就佛意

○唯為一大事等者法華經具云諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世舍利弗云何名諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨出現於世乃至欲令眾生入佛知見道故出現於世準天長疏解云佛之知見非三非五故云一廣博包含故云大諸佛儀式說此化生故云事生有此機能感於佛曰因佛即應之曰緣故者所以義由此一大事因緣所以佛出於世開示悟入此之四句不出於二初二句能化後兩句所化能化有二謂大開而曲示此屬於佛所化亦二始悟而終入此屬眾生若準法華論釋開者雙開菩提涅槃二無上果示者別示法身顯三乘同體悟者知義別指報身二乘不知說令知故入者因義修因契入故華嚴疏主解云開者開除惑障者示真實理悟者悟妄本空了心體寂只令悟上真理入者冥於心體石壁解云一切眾生皆有佛大開也指云心中了了分明是佛性曲示也新領解決定印可不疑始悟也一切念想都亡入也諸家解釋旨趣不同白璧黃金各為至寶

△二別顯此經二初總標二別列

初總標

後別顯此經

疏後別顯者近指一卷金剛遠關諸部般若同宗故

○意明有何所以說無相經於中五段列如疏

△二別列五初對治我法二執二遮斷種現二疑三轉滅輕重二業四顯示福慧二因五發明真應二果初對治我法二執三初標二釋三結

初標

為對治我法二執故

初中三初標

○對治者如病設藥義見序中

我執者有二一凡夫情計我即執五蘊總相以為主宰二外道神我即蘊離蘊或大或小幽靈神聖動用難思皆計為實故云我執

○計一切法實有體性名為法執

○然佛說小乘[A33]除我執今說般重為此者葢深必該淺也由是正除法執兼明我空也

△二釋二初總標由執起障二別示二障過患

初總標由執起障

由此二執起煩惱所知二障

由此下二釋初總標由執起障

○煩惱即根隨等此依我執而起如前逐妄中說

○所知即根本無明也故起信論云無明義者名為智礙即所知障也此依法執而起

△二別示二障過患二初煩惱障二所知障

煩惱障

由煩惱障障心心不解脫造業受生輪轉五道

由煩下二別示二障過患初煩惱障

○心不等者心本清淨自在功德妙用過於塵沙良由此障覆蔽不得顯現故云心不解脫解脫者自在義

○不唯令心不解脫復能造業潤業業即善惡不動業也

○以有業因必招果報即受生也

○受生之處所謂五道

○生而復死往而又來故云輪轉輪轉之相[A34]如序中綸輪義也

○反推其源即是我執故知我執是過患根本故要除之

△二所知障

由所知障障慧慧不解脫不了自心不達諸法性縱出三界亦滯二乘不得成佛故名障也

由所知下二所知障

○慧不等者此即大乘深不論小乘淺慧

○此慧若發照見五蘊皆空是心性離自心外無別有法今為無明覆蔽不得開發故華嚴云若不了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡

○不達等者然諸法性相有別有通別則如水以濕為性以動靜為相等通則諸法同以無為為性有為為相由無是慧故不能了

○然了心即根本智了性相即後得智二智不葢由無明無明不除不成佛法故云縱出三界亦滯二乘等斯則雖出火宅猶止化城不到寶所

○若反推其本由於法執將知法執是過患根本

然此二障非謂抗行皆由一心所為但微著有所知則細煩惱則麤麤細雖殊都無別體猶如一水起動成波微著有異於中亦有二義纔動則不能現像同彼所知猛盛則覆舟溺人況於煩惱法喻相對昭然可見

又心慧解脫約人料揀以成四句謂心解脫慧不解脫二乘也心不解脫慧解脫大悲菩薩也解脫佛也俱不解脫凡夫也

△三結

二執若除二障隨斷為除二執故說此經

疏二執下三結

○以前推窮一切過患根本其我法二執二執若遣二障即除二障若除則諸過自滅由是過患之源即其二執為除二執故演斯經故知此經是大良藥故心經云般若波羅蜜是大神呪是大明呪等乃至云能除一切苦實不虗

○欲知此經除二執者如經云無我相人相眾生相壽者相是除我執也無法相亦無非法是除法執也如此類例徧於經中

△二遮斷種現二疑二初標二釋

初標

為遮斷種現二疑故

疏二中初標可知

△二釋二初正釋二指經

初正釋

遮未起種子之疑斷現起現行之疑

二釋

○疑者於理於事猶豫不決即心所法中煩惱一數然有二種一種子二現行種子謂蘊在藏識未顯發者名為未起現行謂動之於心或形之於口名為現起遮則遮其種子不令起於現行斷則斷於現行即自除其根本其猶築堤防水津潑𦦨其義可見

△二指經

即經中答所問[A35]便躡跡節節斷疑乃至經終十七段

即經下指經也然準經即答三問[A36]展轉而斷起復連環故云節節至二十七

○然遮斷之言有兩意一則經中有須菩提陳疑處是現行即第二第十一第十九餘無問辭皆種子也二即當時盡是現行望於後代總名種子斯則斷現行時是遮種子也然二意中後意稍切故二十七疑言斷而不言遮也

△三轉滅輕重二業二初標二釋

初標

為轉滅輕重二業故

疏三中初標

△二釋

轉重業令輕受滅輕業令不受

二釋

○然汎論業有三種謂善惡不動受有三謂現生後若今世造善惡今世受苦樂者名順現報業若今世造善惡次生方受名順生報業今世造善惡從第三生[A37]乃至百千生方受順後報業今世有人造善惡業目下無報便疑無因果者良由不達此三時報也故佛名經云行善之者觸事轗軻行惡之者是事諧偶致使世間愚謂之善惡不分我經中說有三種報如上所敘今言轉滅者三中唯轉惡業以違理故時則通三

○然此惡業受報準小乘宗說有定不定如初篇四重名為定業僧殘[A38]名不定業以此對時成四句謂時定報不定報定時不定俱定俱不定若此經說者則不然以未入我法名決定業若入我法名不決定業所言不定者或輕或重或受或不受也若然者何以大般若中云唯除決定業應受報耶但轉重成輕非令不受故無違也此經云若有人受持讀誦此經為人輕賤者是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨菩提

○言先世者有二意前生之前名為先世未持經前名為先世雖通此二後義為正也今以三塗之業用輕賤代之報不定生報現償令時不定此皆轉重令輕也

其滅輕不受經則無文經雖無文義乃合有然有兩意一者以重況輕意云重業既轉之令輕輕業故宜不受二則曾墮三塗之者出在人中猶有餘即貧窮諸衰等苦令既不墮三塗則餘業必免亦是時報俱不定也

△四顯示福慧二因三初標二釋三結

初標

為顯示福慧二因故

疏四中初標

△二釋二初未說失為凡小[A39]說得為佛因

初未說失為凡小

佛成正覺未說般若之前眾生由無妙慧施等住皆成有漏或滯二乘

二釋初未說失為凡小

○佛成正覺者即菩提樹下三十四心斷結五分法身初圓示成正覺

○未說等者即成道之後十二年以前但說人天因果及四諦緣生未說三空般若

○無妙慧者妙慧謂無相甚深般若也此是法空之慧以未說般若未顯法空故無此慧也

○施等住相者等於戒忍等四住於我人眾生等相及住法非法相也

○既住我法等相則成世間因果故皆有漏也說凡夫依人天教者

○或滯二乘者設有斷惑證不無厭苦欣樂縱出三界亦墮聲聞緣覺之地此依小乘教者

○若準凡夫兼無麤慧就勝通說故言無妙慧也

△二[A40]說得為佛因二初順釋二反顯

初順釋

故談般若顯示妙慧為法身因五度為應身因

疏故談下[A41]說得為佛因二初順釋

○即十二年後說諸部般若之教詮顯妙慧

○妙慧即第六般若波羅蜜以法身是真如妙理本不生滅以煩惱覆之名如來藏若妙慧照破煩惱真理顯成大法身故說妙慧為法身因也

○五度等者五度即施戒忍進定應身即三十二相八十種好紫磨金色之體也此由積習五波羅蜜之所感得故言五度為應身因

△二反顯

若無般若則施等五非波羅蜜不名佛因

疏若無下二反顯

○非波羅蜜等者雖行施等由無慧導皆成住相由住相故便成有漏但成世間善因樂果故非佛因也故菩提資糧論云施戒忍進定及此五之餘皆由智度故波羅蜜所攝

△三結

故須福慧二嚴方成兩足尊矣

疏故須下三結

○福慧屬因即五度六度是能嚴也兩足是果即真身應身為所嚴也然諸佛果雖無量無邊以要言之不過此二故法華云其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大意謂由無般若致使施等非波羅蜜不成佛因故須福慧二嚴乃成兩足妙體

○然前五與第六互相資助以真應二果必須具故其猶膠青彩色彩非膠而不著膠非彩而無色六非五而無相非六而無因如經云應無所住即修慧也行於布即修福也又以無我無人無眾生無壽者即修慧也修一切善即修福也此例甚多

△五發明真應二果三初標二釋三結

初標

為發明真應二果故

疏五中初標

○真應二果者然諸經論皆說三身此中唯明二者[A42]合攝故言三身者即法報如權宗所說法身是理無漏無為報身是智識所成有為無漏雖證於理智且非理如日舍空由是理智分為二也化身是影固宜不同由此說佛有三身也今言二者法報合故以智即是理光即珠是故合說為真身也如淨名經云佛身無不墮諸數豈言報體是有為耶又涅槃經云人言如來同有為者死入地獄是故此中不說於但言二也故智論云佛有二身一真身二應身亦云生身應身皆化身也

○問法報化等皆是佛法報既其不分化體何故別說耶法報皆實所以合論化體唯虗故宜別也

△二釋

未聞般若之前但言色相是佛不知應化唯真之不如實見真身應身

疏未聞下二釋

○謂十二年前小乘之人唯取三十二相金色之身以為真佛不知更有真佛云但言色相

○不知下以未達法空故不知此相但是真身之中所現影像也故唯識云大圓鏡智能現能生身土智影既言是影則知非真故彌勒頌云應化非真佛亦非說法者

○不知等者若知真身是實應身是虗又了相即無相名為真身相即相名為應身如是見者名如實見故華嚴云於實見真實不實見不實如是解法相是則名為若不如是名為不如實見

△三結

故此發明二果令知由前二因證得

疏故此下三結

○發明二果者如經云如來說三十二相即是非相者發明真身也是名三十二相者發明應身也又云則非具足色身發明真身是名具足色身發明應身也餘例此知

○二因等者真身由前慧因證得應身由前福因證得也

○前段中云故須福慧二嚴等即是約果說因云故此發明等即是望因說果如是說者意令眾修二種因證二種果也

然前五門展轉相躡謂說般若經本除二執有第一二執雖遣兩疑猶存故有第二縱使無疑爭奈先業故有第三惡業既滅無漏因成故有第因既昭然果證何遠故有第五由是一經大意極此五重矣

△二明經宗體二初總標別開二依開別釋

總標別開

第二明經宗體

疏明經宗體者宗即所詮體即能詮

△二依開別釋二初明經宗二明經體初明經宗初標二釋

初標

初宗

今初宗者尊也重也心言之所尚也然言由於心故故肇公云情尚於空者觸言而賓無毛詩序情動於中而形於言餘皆例此文二

△二釋二初統明諸教二別顯今經

初統明諸教

統論佛教因緣為宗

初統明諸教

○然此方古今教有三種淺深既所宗亦殊一儒教主即文宣王謂孔丘也宗於五常仁義禮智信意以修身慎行理國理家揚名後代也二道教主即玄元皇帝謂老聃也宗於自自然即融蕩是非齊平生死終歸虗無也三釋主即釋迦也宗於因緣意令識迷破惑證真起用也是故疏云因緣為宗

○然一代佛教通宗因雖小乘生滅大乘無性淺深有異大約統論皆因緣也

○然有二種一世間二出世間世間有二一內二外外復有二一謂種子為因水土人時等為緣而芽得生又泥團為因輪繩陶師等為緣器得成二內謂無明為因行支為緣而生識等五支及生老死二支前二器世間後一即有情世間故知成此三界世間只由因緣二字二者出世間有三種一則本覺內熏為因師教外熏為緣而始覺得生二始覺為因施等五度為緣而佛果得成三則大悲為因眾生為緣而應化得興故知出世間一切淨妙等事不出因緣二字故法華云佛種從緣起是故說一乘中論云未曾有一法不從因緣生又云我說是因緣能滅諸戲論

○然統收世出世間一切諸法有義空義假義中義雖淺深不皆墮因緣也言有者有生有滅也謂諸法緣會而生緣離則滅如馬勝比丘為舍利弗說偈法從緣生緣離法即滅如是滅與生沙門如是說空者既屬因緣則知無體無體即空義也故中論因緣所生法我說即是空假者如鏡像水月則不實緣會不得不現故淨名云是身如影從業緣現中者以假故非空空故非假非空非假即空即假名為中義故淨名云說法不有亦不無以因緣故諸法生又如中論都明有等四義因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義即三乘教中所說空有中假等義並不出因緣故云佛教統宗因緣也

△二別顯今經三初約法正立二約喻釋成三約行結顯

疏別顯等者所謂通中之別隨何經中所宗各如華嚴法界法華一乘淨名不思議真如佛性等也文三初約法正立

△初約法正立

別顯此經則實相般若觀照般若不一不二以為其宗

然般若種類諸說不同準智度論說有三種文字即能詮教二觀照即能觀智三實相即所觀羅什後來開為五種謂於觀照中開出眷屬隨行五蘊及煗等善根於實相中開出境界即俗諦境此五中唯觀照持業釋餘皆依主大雲解之五皆持業謂文字性空即般若故眷屬境界同文字故實相即是法身起信論云依此法身說名本覺故然雖三雖五三者為正何則般若所照皆實相故不唯真如故智論云照色等空即名實性空實理離於顛倒非虗偽故於空見空亦名顛倒於空無著乃是實法色等虗偽誑人眼根故知但約不顛倒離虗偽便為實相則雙取真俗二諦為一實相也煗等眷屬是慧性故相應隨行俱觀照故知觀照攝眷屬也由是雖則說三[A43]攝於五既符智論必契深經故三為正

○然諸家立宗唯觀照或唯實相此並未當且此經所詮一一離豈唯觀照又教化眾生斷疑破執豈唯實相今疏雙取為宗

○不一不二者欲言其一體用有殊欲言其二寂照常俱故非一二

△二約喻釋成

以即理之智觀照諸相故如金剛能斷一切

即智之理是為實相故如金剛堅牢難壞

疏以即下二約喻釋成則顯雙取為正且本舉能堅能利一金剛以喻觀照實相二種般若若單取觀照則闕堅義若單取實相則闕利義

○又皆言即者釋成不二之相以照而常寂故理非智外寂而常照故智非理外既離理無智離智無理如金剛即堅即利

△三約行結顯

萬行之中一一不得昧此是故合之以為經宗

疏萬行下三約行結顯

○謂菩薩行中必須具若昧實相則難亡分別便成住相即墮有漏昧觀照則闕智用便滯偏空同於二乘故須二事兼行方契中道此則如前行玄之義也由是起信論中止觀合說法華經內定慧莊嚴華嚴明定慧二事菩薩依賴涅槃顯定慧不等不見佛性諸教中說無明邪見自此而生故華嚴疏云萬行忘照而齊修頓漸無礙而雙入皆此義也

△二明經體二初標二釋

初標

二體

△二釋三初標立二正釋三總結

初標立

文字般若即是經體

二體分三初標立可知

△二正釋二初明具四法二明攝所詮理

初明具四法

文字即含聲名句文

文字下二正釋

○或曰諸家所出教體皆取聲名句文或通取所詮之法今何單取文字耶

○由疏云文字即含聲名句文此明具四法也

○聲即言音名句文三即聲上屈曲表示名詮諸法自句詮諸法差別文即是字為二所依也

○問法之中文字最居其末云何攝聲等法耶所以能攝者有二意一能顯文字有其三處謂心上顯即意識境聲上顯即耳識境色上顯即眼識境取初者故能攝之有聲未必有名句文有文則必有聲名句前前未必有後後後後必有於前前如苗必有根根未必有苗也以是義故故攝聲等

△二明攝所詮理

文字性空即是般若無別文字之體

文字性空下明攝所詮理也謂依於般若顯乎文字文字本空即是般若無別文字體也然有二體屬緣生無自體故非別有一法為文字體故此皆意顯般若是文字體也其猶鎔金成像像即是金也

△三總結

故皆含攝理無不盡統為教體

疏故皆下三總結

○含攝之義如上所明能所總該故言理無不盡此乃文字則該能詮盡般若則該所詮盡詮旨既備故云統為教體

△三分別處會二初總標別開二依開別釋

總標別開

第三分別處會二

疏分別處會文二

△二依開別釋二初總明佛說大部處會二別明傳譯此卷時主初總明佛說大部處會二初標

初標

總明佛說大部處會

△二釋二初總示大部二別顯此經

初中二初總示大部此經下二別顯此經

△初總示大部二初總標二別列

初總標

六百卷四處十六會說

△二別列

一王舍城鷲峰山七會(山中四會山頂三會)二給孤獨園七三他化天宮摩尼寶藏殿一會四王舍城竹林園白鷺池側一會

△二別顯此經

此經則二處第九會第五百七十七卷

可知

△二別明傳譯此卷時主二初標二釋

初標

別明傳譯此卷時主

△二釋三初正明東土翻譯前後二因辨西方解釋異同三示今科判依據差別初正明東土翻譯前後二初通辯諸譯二克示所傳

疏別明中文三初正明東土翻譯前後初通辨諸譯

△初通辨諸譯二初總標二別列

初總標

前後六譯

△二別列二初列別名二顯通號

初列別名

一後秦羅什二後魏菩提流支三陳朝真諦四隋朝笈多五唐初玄奘六大周義淨

流支者天平二年於洛陽譯成十四紙名金剛般若

○真諦太康元年於金陵郡譯成十四紙金剛斷割

○笈多開皇十年於洛陽譯成十六紙名金剛斷割

○玄奘貞觀二十二年於玉華宮成十八紙名能斷金剛

○義淨證聖二年於佛授記寺譯成十二紙名能斷金剛

△二顯通號

上六人皆三藏

△二克示所傳

今所傳者即羅什弘始四年於長安艸堂寺所譯

疏今所下二克示所傳

△二因辨西方解釋異同二初明偈受授二明論異同初明偈受授二初稟受彌勒二轉授天親

初稟受彌勒

天竺有無著菩薩入日光定上昇兜率親詣彌勒稟受八十行偈

疏天竺下二因辨西方解釋異同

△二轉授天親

又將此偈轉授天親

轉授天親者有說云以天親久習小乘近從大要滌情執故轉授之

△二明論異同二初天親斷疑執二無著顯行位初天親斷疑執

天親作長行解釋成三卷論約斷疑執以釋

△二無著顯行位

無著又造兩卷論約顯行位以釋

斷疑執顯行位正宗文中可

△三示今科判依據差別二初正明科釋所依結成立題所以初正明科釋所依二初天親無著二餘論諸疏

初天親無著

科經唯約天親釋義即兼無著

疏今科下三示今科判依據差別初正明科釋所依

○兼無著者以顯此疏正依天親傍用無

△二餘論諸疏

亦傍求餘論採集諸疏

餘論諸疏義見開題處

△二結成立題所以

題云纂要其在茲焉

疏題云下二結成立題所以

○不同淨名集疏備書四聖之名義即如何晏集解論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者翦之今疏亦爾雙取以各有理或共成一義故兩存焉

金剛經疏記科會卷第一

𮨇
界疑果
于【CB】,干【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

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