
- 經典資訊
- No. 459-A 金剛般若波羅蜜經序
- 法會因由分第一
- 善現起請分第二
- 大乘正宗分第三
- 妙行無住分第四
- 如理實見分第五
- 正信希有分第六
- 無得無說分第七
- 依法出生分第八
- 一相無相分第九
- 莊嚴淨土分第十
- 無為福勝分第十一
- 尊重正教分第十二
- 如法受持分第十三
- 離相寂滅分第十四
- 持經功德分第十五
- 能淨業障分第十六
- 究竟無我分第十七
- 一體同觀分第十八
- 法界通化分第十九
- 離色離相分第二十
- 非說所說分第二十一
- 無法可得分第二十二
- 淨心行善分第二十三
- 福智無比分第二十四
- 化無所化分第二十五
- 法身非相分第二十六
- 無斷無滅分第二十七
- 不受不貪分第二十八
- 威儀寂靜分第二十九
- 一合相理分第三十
- 知見不生分第三十一
- 應化非真分第三十二
- No. 459-B 六祖口訣後序
- No. 459-C 重刻六祖金剛經解䟦
- No. 459-D 重刻六祖金剛經解䟦
No. 459-A 金剛般若波羅蜜經序
夫金剛經者,無相為宗,無住為體,玅有為用。自從達磨西來,為傳此經之意,令人悟理見性,秪為世人不見自性,是以立見性之法。世人若了見真如本體,即不假立法。此經讀誦者無數,稱讚者無邊。造疏及註解者,凡八百餘家,所說道理,各隨所見,見雖不同,法即無二。宿植上根者,一聞便了。若無宿[1]慧,讀誦雖多,不悟佛意,是故解釋聖義,斷除學者疑心。若於此經得旨無疑,不假解說。從上如來所說善法,為除凡夫不善之心。經是聖人之語,教人聞之,超凡悟聖,永息迷心。此一卷經,眾生性中本有不自見者,但讀誦文字;若悟本心,始知此經不在文字。若能明了自性,方信一切諸佛從此經出。今恐世人身外覓佛,向外求經,不發內心,不持內經,故造[2]此訣,令諸學者持內心經,了然自見清淨佛心,過於數量不可思議。後之學者讀經有疑,見此解義,疑心釋然,更不用訣。所冀學者同見鑛中金性,以智慧火鎔鍊,鑛去金存。我釋迦本師說金剛經在舍衛國,因須菩提起問,佛大悲為說,須菩提聞法得悟,請佛與法安名,令後人依而受持。故經云:佛告須菩提:是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜,與法為名。其意謂何?以金剛世界之寶,其性猛利,能壞諸物,金雖至堅,[3]羚羊角能壞。金剛喻佛性,羚羊角喻煩惱。金雖堅剛,羚羊角能碎;佛性雖堅,煩惱能亂。煩惱雖堅,般若智能破羚羊角雖堅,[4]賓鐵能壞。悟此理者,了然見性。涅槃經云:見佛性者,不名眾生,不見佛性,是名眾生。如來所說金剛喻者,秪為世人性無堅固,口雖誦經,光明不生,外誦內行,光明齊等,內無堅固,定慧即亡,口誦心行,定慧均等,是名究竟。金在山中,山不知是寶,寶亦不知是山。何以故?為無性故。人則有性,取其寶用,得遇金師,鏨鑿山破,取鑛烹鍊,遂成精金,隨意使用,得免貧苦。四大身中,佛性亦爾。身喻世界,人我喻山,煩惱喻鑛,佛性喻金,智慧喻工匠,精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山,人我山中有煩惱鑛,煩惱鑛中有佛性寶,佛性寶中有智慧工匠,用智慧工匠鑿破人我山,見煩惱鑛,以覺悟火烹鍊,見自金剛佛性了然明淨。是故以金剛為喻,因為之名也。空解不行,有名無體;解義修行,名體具備。不修即凡夫,修即同聖智,故名金剛也。何名般若?[A1]般若是梵語,唐言智慧;智者不起愚心,慧者有其方便。慧是智體,智是慧用。體若有慧,用智不愚;體若無慧,用愚無智。秪為愚癡未悟,故修智慧以除之也。何名波羅蜜?唐言到彼岸到彼岸者,離生滅義。秪緣世人性無堅固,於一切法上有生滅相,流浪諸趣,未到真如之地,並是此岸。要具大智慧,於一切法圓滿,離生滅相,即是到彼岸[5]也。亦云心迷則此岸,心悟則彼岸,心邪則此岸,心正則彼岸。口說心行,即[6]自法身有波羅蜜;口說心不行,即無波羅蜜也。何名為經?經者,徑也。是成佛之道[7]路。凡人欲臻斯路,當內修般若行,以至究竟。如或但能誦說,心不依行,自心則無經,實見實行,自心則有經,故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。
○法會因由分第一
如是我聞
一時,佛在舍衛國,祗樹給孤獨園,
言一時者,師資會遇,齊集之[1]時。佛者,是說法之主。在者,欲明處所。舍衛國者,波斯匿王所居之國。祗者,太子名也。樹是祗陀太子所施,故言祗樹也。給孤獨者,須達長者之異名也。園者,本屬須達,故言給孤獨園。佛者,梵音,唐言覺也。覺義有二:一者、外覺觀諸法空;二者、內覺[2]諸心空寂,不被六塵所染,外不見人之過惡,內不被邪迷所惑,故名曰覺,覺即是佛也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
言與者,佛與比丘同住金剛般若無相道場,故言與也。大比丘者,是大阿羅漢故。比丘者,是梵語,唐言能破六賊,故名比丘眾多也。千二百五十人者,其數也。俱者,同處平等法會。
爾時世尊食時著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,
爾時者,當此之時,是今辰時、齋時、欲至也。著衣持鉢者,為顯教示跡故也。入者,為自城外而入也。舍衛大城者,名舍衛國,豐德城也,即波斯匿王所居之城,故言舍衛大城也。言乞食者,表如來能下心於一切眾生也。
○善現起請分第二
時長老須菩提,
何名長老?德尊年高,故名長老。須菩提是梵語,唐言解空,
在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:
隨眾所坐,故云即從座起。弟子請益,先行五種儀:一者、從坐而起;二者、端整衣服;三者、偏袒右肩,右膝著地;四者、合掌瞻仰尊顏,目不暫捨;五者、一心恭敬,以伸問辭。
希有!世尊
希有,略說三義:第一、希有能捨金輪王位;第二、希有身長丈六、紫磨金容,三十二相八十種好,三界無比;第三、希有,性能含吐八萬四千法,三身圓備。以具上三義,故云希有也。世尊者,智慧超過三界,無有能及者,德高更無有上,一切咸恭敬,故曰世尊。
如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。
護念者,如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩。付囑者,如來以般若波羅蜜法付囑須菩提。諸大菩薩言善護念者,令諸學人以般若智護念自身心,不令妄起憎愛,染外六塵,墮生死苦海,於自心中念念常正,不令邪起,自性如來自善護念。言善付囑者,前念清淨付囑,後念後念清淨,無有間斷,究竟解脫。如來委曲誨示眾生及在會之眾,當常行此,故云善付囑也。菩薩者,梵語,唐言道心眾生,亦云覺有情。道心者,常行恭敬,乃至蠢動含靈,普敬愛之,無輕慢心,故名菩薩。
世尊!善男子、善女人,
善男子者,平坦心也,亦是正定心也,能成就一切功德,所往無礙也。善女人者,是正慧心也。由正慧心,能出生一切有為無為功德也,
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住?云何降伏其心?
須菩提問:一切發菩提心人應云何住?云何降伏其心?須菩提!見一切眾生躁擾不停,猶如隙塵,搖動之心起如飄風,念念相續無有間歇,問:欲修行如何降伏?
佛言:善哉,善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,
是佛讚嘆須菩提,善得我心,善得我意也。
汝今諦聽,當為汝說。
佛欲說法,常先戒敕,令諸聽者一心靜默,吾當為說。
善男子.善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。
阿之言無,耨多羅之言上,三之言正,藐之言徧,菩提之言知;無者,無諸垢染。上者,三界無能比。正者,正見也。偏者,一切智也。知者,知一切有情皆有佛性,但能修行盡得成佛。佛者即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行,應知無上菩提道,應知無上清淨般若波羅蜜多法,以此降伏其心也。
唯然,世尊!願樂欲聞。
唯然者,應諾之辭。願樂者,願佛廣說,令中下根機盡得開悟。樂者,樂聞深法。欲聞者,渴仰慈誨也。
○大乘正宗分第三
佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心,
前念清淨、後念清淨,名為菩薩。念念不退,雖在塵勞,心常清淨,名摩訶薩。又慈悲喜捨,種種方便化[1]導眾生,名為菩薩。能化、所化心無取著,是名摩訶薩。恭敬一切眾生,即是降伏自心處。真者不變,如者不異,遇諸境界,心無變異名曰真如,亦云外不假曰真,內不[2]亂曰如,念念無差,即是降伏其心也。
所有一切眾生之類,若卵生.若胎生.若濕生.若化生、若有色.若無色、若有想.若無想.若非有想.若非無想,我皆令入無餘涅槃。
卵生者,迷性也。胎生者,習性也。濕生者,隨邪性也。化生者,見趣性也。迷故造諸業,習故常流轉,隨邪心不定,見趣[3]多偏墜,起心修心,妄見是非,內不契無相之理,名為有色。內心守直,不行恭敬供養,但言直心是佛,不修福慧,名為無色。不了中道,眼見耳聞,心想思惟,愛著法相,口說佛行,心不依行,名為有想。迷人坐禪,一向除妄,不學慈悲喜捨,智慧方便,猶如木石,無有作用,名為無想。不著二法想,故名若非有想;求理心在,故名若非無想。煩惱萬差,皆是垢心,身形無數,總名眾生。如來大悲普化,皆令得入無餘涅槃
而滅度之。
如來指示三界九地眾生各有涅槃妙心,令自悟入無餘。無餘者,無習氣煩惱也。涅槃者,圓滿清淨義,滅盡一切習氣,令永不生,方契此也。度者,渡生死大海也。佛心平等,普願與一切眾生同入圓滿清淨無餘涅槃,同渡生死大海,同諸佛所證也。有人雖悟雖修作有所得心者,却生我相,名為法我,除盡法我,方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。
如是者,指前法也。滅度者,大解脫也。大解脫者,煩惱及習氣,一切諸業障滅盡更無有餘,是名大解脫。無量無數無邊眾生,元各自有一切煩惱,貪嗔惡業,若不斷除,終不得解脫,故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性,始知佛不見自相,不有自智,何曾度眾生?祗為凡夫,不見自本心,不識佛意,執著[4]諸相,不達無為之理,我人不除,是名眾生。若離此病,實無眾生得滅度者,故言妄心無處即菩提,生死涅槃本平等,何滅度之有?
何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
○妙行無住分第四
復次,須菩提!菩薩於法應無所住行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。
凡夫布施,祗求身相端嚴,五欲快樂,故報盡却墮三塗。世尊大慈教行無相布施者,不求身相端嚴五欲快樂,但令內破慳心,外利益一切眾生。如是相應,名不住色布施。
須菩提!菩薩應如是布施,不住於相
應如無相心布施者,為無能施之心,不見有施之物,不分別受施之人,是名不住相布施也。
何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。
菩薩行施,心無所希求,其所獲福德,如十方虗空,不可較量。言復次者,連前起後之辭。一說布者,普也;施者,散也。能普散盡心中妄念、習氣煩惱,四相泯絕,無所蘊積,是真布施。又說布施者由不住六塵境界,又不有漏分別,惟當返皈清淨,了萬法空寂。若不了此意,惟增諸業,故須內除貪愛,外行布施,內外相應,獲福無量。見人作惡,不見其過,自性不生分別,是名離相。依教修行,心無能所,即是善法。修行人心有能所,不名善法;能所心不滅,終未得解脫,念念常行般若智,其福無量無邊。依如是修行,感得一切天人恭敬供養,是名為福德常行。不住相布施,普敬一切[1]含生,其功德無有邊際,不可稱計。
須菩提!於意云何?東方虗空可思量不?不也,世尊!
緣不住相布施,所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故,問須菩提:東方虗空可思量不?不也,世尊者!須菩提言:東方虗空不可思量也。
須菩提!南西北方四維上下虗空,可思量不?不也,世尊!須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量。
佛言:虗空無有邊際,不可度量;菩薩無住相布施,所得功德亦如虗空不可度量,無邊際也。世界中大者,莫過虗空;一切性中大者,莫過佛性。何以故?凡有形相者,不得名為大虗,空無形相故,得名為大。一切諸性皆有限量,不得名為大。佛性無有限量,故名為大。此虗空中本無,東西南北,若見東西南北,亦是住相,不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者,若有此四相可見,即是眾生性,不名佛性,亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東、西、南北,在理則何有所謂東西不真,南北曷異?自性本來空寂,混融無所分別,故如來深讚不生分別也。
須菩提!菩薩但應如所教住,
應者,唯也。但唯如上所說之教,住無相布施,即是菩薩也。
○如理實見分第五
須菩提!於意云何?可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相得見如來。
色身即有相,法身即無相。色身者,四大和合,父母所生肉眼所見;法身者,無有形段,非有青、黃、赤、白,無一切相貌,非肉眼能見,慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來,不見法身、如來法身,量等虗空。是故佛問須菩提:可以身相見如來不?須菩提知凡夫但見色身如來,不見法身如來,故言不也。世尊!不可以身相得見如來。
何以故?如來所說身相即非身相,
色身是相,法身是性,一切善惡盡由法身不由色身。法身若作惡色,身不生善處;法身作善色身不墮惡處。凡夫唯見色身,不見法身,不能行無住相布施,不能於一切處行平等行,不能普敬一切眾生。見法身者,即能行無住相。布施即能普敬一切眾生,即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生同一真性,本來清淨,無有垢穢,具足恒河妙用。
佛告須菩提:凡所有相,皆是虗妄,若見諸相非相,即見如來。
如來欲顯法身故,說一切諸相皆是虗妄。若見一切諸相虗妄不實,即見如來無相之理也。
○正信希有分第六
須菩提白佛言:世尊!頗有眾生得聞如是言說章句,生實信不?
須菩提問:此法甚深,難信難解,末世凡夫智慧微劣,云何信入?佛答在次下。
於我滅後,後五百歲。若復有人能持大乘無相戒,不妄取諸相,不造生死業,一切時中心常空寂,不被諸相所縛,即是無所住心,於如來深法心能信入,此人所謂言說,真實可信。何以故?此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根,[A7]已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說我滅後後五百歲,有能離相修行者,當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根?略述次下,所謂於諸佛所,一心供養,隨順教法,於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年宿德尊長之處,常行恭敬供養,承順教命,不違其意,是名種諸善根。於一切貧苦眾生起慈愍心,不生輕厭,有所須求,隨力惠施,是名種諸善根。於一切惡類自行和柔忍辱,歡喜逢迎,不逆其意,令彼發歡喜心,息剛戾心,是名種諸善根。於六道眾生不加殺害,不欺不賤,不毀不辱,不騎不箠,不食其肉,常行饒益,是名種諸善根。信心者,信般若波羅蜜能除一切煩惱,信般若波羅蜜能成就一切,出此功德,信般若波羅蜜能出生一切諸佛。信自身中佛性本來清淨,無有染污,與諸佛性平等無二。信六道眾生本來無相,信一切眾生盡能成佛,是名清淨信心也。
須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相亦無非法相。
若有人於如來滅後,發般若波羅蜜心,行般若波羅蜜行,修習悟解,得佛深意者,諸佛無不知之。若有人聞上乘法,一心受持,即能行般若波羅蜜無相無著之行,了無我、人、眾生、壽者四相。無我者,無色、受、想、行識也。無人者,了四大不實,終歸地、水、火、風也。無眾生者,無生滅心也。無壽者,我身本無,寧有壽者。四相既亡,即法眼明徹,不著有無,遠離二邊。自心如來自悟自覺,永離塵勞妄念,自然得福無邊。無法相者,離名絕相,不拘文字也。亦無非法相者,不得言無般若波羅蜜法;若言無般若波羅蜜法者,即是謗法。
何以故?是諸眾生若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者,
取此三相,並著邪見,盡是迷人不悟經意。故修行人不得愛著如來三十二相,不得言我解般若波羅蜜法,亦不得言不行般若波羅蜜行而得成佛。
是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘知我說法如筏喻者,法尚應捨,何況非法。
○無得無說分第七
須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。
阿耨多羅非從外得,但心無我所即是也。秪緣對病設藥,隨宜為說,何有定法乎?如來說無上正法,心本無得,亦不言不得,但為眾生所見不同,如來應彼根性種種方便開誘化導,俾其離諸執著,指示一切眾生妄心生滅不停,逐境界[1]動,前念瞥起,後念應覺,覺既不住,見亦不存。若爾,豈有定法為如來可說也?阿者,心無妄念;耨多羅者,心無驕慢。三者、心常在正定。藐者,心常在正慧。三菩提者,心常空寂。一念凡心頓除,即見佛性。
何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法非非法。
恐人執著如來所說文字章句,不悟無相之理,妄生知解,故言不可取。如來為化種種眾生,應機隨量,所有言說,亦何有定乎?學人不解如來深意,但誦如來所說教法,不了本心,不了本心,終不成佛,故言不可說也。口誦心不行,即非法;口誦心行,了無所得,即非非法。
所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別,
○依法出生分第八
須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。
三千大千世界七寶[2]以用布施,得福雖多,於性上一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行,令自性不墮諸有,是名福德性。心有能所,即非福德性;能所心滅,是名福德性。心依佛教,行同佛行,是名福德性;不依佛教,不能踐履佛行,即非福德性。
若復有人於此經中受持乃至四句等偈,為佗人說,其福勝彼。
十二部教大意盡在四句之中。何以知其然?以諸經中讚嘆四句偈,即是摩訶般若波羅蜜多,以摩訶般若為諸佛母,三世諸佛皆依此經修行,方得成佛。般若心經云:三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受,解義修行曰持。自解自行是自利,為人演說是利他,功德廣大,無有邊際。
何以故?須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。
此經者,非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用,妙利無窮。般若者,即智慧也。智以方便為功,慧以決斷為用,即一切時中覺照心是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法皆從覺照生,故云此經出也。
須菩提!所謂佛.法者,即非佛.法。
所說一切文字章句,如標如指。標指者,影響之義。依標取物,依指觀月。月不是指,標不是物,但依經取法,經不是法。經文則肉眼可見,法則慧眼能見。若無慧眼者,但見其文,不見其法;若不見法,即不解佛意;不解佛意,則誦經不成佛道。
○一相無相分第九
須菩提!於意云何?須陀洹能作是念我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!
須陀洹者,梵語,唐言逆流,逆生死流,不染六塵,一向修無漏業,得麤重煩惱不生,決定不受地獄、畜生、修羅異類之身,名須陀洹果。若了無相法,即無得果之心,微有得果之心,即不名須陀洹,故言不也。
何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲香味觸法,是名須陀洹。
須菩提!於意云何?斯陀含能作是念我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。
斯陀含者,梵語唐言一往來,捨三界結縛,三界結盡,故名斯陀含。斯陀含名一往來,往來從天上,却到人間,生從人間[3]死,却生天上,竟遂出生死。三界業盡,名斯陀含果。大乘斯陀含者,目覩諸境,心有一生一滅,無第二生滅,故名一往來。前念起妄,後念即止,前念有著,後念即離,故實無往來。
阿那含,梵語,唐言不還,亦名出欲。出欲者,外不見可欲之境,內無欲心可行,定不向欲界受生,故名不來。而實無來,亦名不還,以欲習永盡,決定不來受生,是故名阿那含。
須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!
何以故?實無有法,名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
阿羅漢,梵語,唐言無諍,無煩惱可斷,無貪嗔可離,性無違順,心境俱空,內外常寂。若有得果之心,即同凡夫,故言不也。
世尊!佛說我得無諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:我是離欲阿羅漢。
何名無諍三昧?謂阿羅漢心無生滅,去來唯有本覺常照,故名無諍三昧。三昧,梵語,此云正受,亦云正見,遠離九十五種邪見,是名正見。然空中亦有明暗諍,性中有邪正諍,念念常正,無一念邪心,即是無諍三昧,修此三昧人中最為第一。若有一念得果之心,即不名無諍三昧。
世尊!我若作是念:我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那是梵語,唐言無諍行無諍即是清淨行。清淨行者,為除去有所得心也。若存有所得心,即是有諍;有諍即非清淨道;常得無所得心,即是無諍行也。
○莊嚴淨土分第十
佛告須菩提:於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。
佛恐須菩提有得法之心,為遣此[1]疑,故問之。須菩提知法無所得,而白佛言:不也。然燈佛是釋迦佛授記之師,故問須菩提:我於師處有法可得不?須菩提即謂法因師開示,而實無所得。但悟自性本來清淨,本無塵勞,寂然常照,即自成佛。當知世尊在然燈佛所,於法實無所得。如來法者,譬如日光明照,無有邊際而不可取。
須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴
清淨佛土,無相無形,何物而能莊嚴耶?唯以定慧之寶假名莊嚴,事理莊嚴有三:第一、莊嚴世間佛土,造寺、寫經、布施、供養是也;第二、莊嚴身佛土,見一切人普行恭敬是也;第三、莊嚴心佛土,心淨即佛土淨,念念常行佛心是也。
是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸、法生心,應無所住而生其心。
此修行人不應談他是非,自言我能我解,心輕[2]未學,此非清淨心也。自性常生智慧,行平等慈,下心恭敬一切眾生,是修行人清淨心也。若不自淨其心,愛著清淨處,心有所住,即是著法相。見色著色,住色生心,即是迷人;見色離色,不住色生心,即是悟人。住色生心,如雲蔽天,不住色生心如空無雲,日月[3]常照。住色生心,即是妄念,不住色生心,即是真智。妄念生則暗,真智照則明,明則煩惱不生,暗則六塵競起。
須菩提!譬如有人身如須彌山王,於意云何?是身為大不?須菩提言:甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。
色身雖大,內心量小,不名大身。內心量大,等虗空界,方名大身。色身縱如須彌山,不為大也。
○無為福勝分第十一
須菩提!如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!但諸恒河尚多無數,何況其沙。須菩提!我今實言告汝,若有善男子.善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施,得福多不?須菩提言:甚多,世尊!佛告須菩提:若善男子.善女人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。
布施七寶,得三界中富貴報,講說大乘經典,令諸聞者生大智慧,成無上道。當知受持福德勝前七寶福德。
金剛般若波羅蜜經卷上
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 24 冊 No. 459 金剛經解義
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-02-03
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如者,指義。是者,定詞。阿難自稱如是之法,我從佛
X24n0459_p0518a03:聞,明不自說也,故言如是我聞。又我者,性也,性即
X24n0459_p0518a04:我也。內外動作皆由於性,一切盡聞,故稱我聞也。