- X0423 阿彌陀經略解圓中鈔
- 卷/篇章 一
No. 423-A 彌陀略解圓中鈔序
夫如來口密。語意多含。譬王索仙陀婆。一名而具四實。惟彼智臣善解其義。俟王之若出若食。若飲若戰。一唱乎此。則奉之以馬。以鹽以水以器。莫不會王之心。適王之意。菩薩智臣。亦復如是。善解如來之所說法。於淺法中作深說。深法中作淺說。亦淺亦深法中。作非淺非深說。非淺非深法中。作亦淺亦深說。造論弘經豐約適所。既不令智退。亦不使義闕。然後可謂升其堂。而入其室也。此佛說阿彌陀經。乃釋迦如來於深法中作淺說。廣法中作略說者也。說既略矣。而智臣為之解。不得不略。義既深矣。而智臣為之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其義闕。以略探廣。從容中道。余於吳門。蘧菴大師略解見矣。其序有曰。瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性。又曰了唯心之本具。億剎非遙。知大願之可憑。三祇橫截。噫括盡全經。厥語何其略。惟心本性。厥義何其深。微菩薩智臣。烏能至於是乎。今為之鈔。而特題為圓中者。意以極樂依正。為妙有一心。持名為真空。微真空。而莫能證於極樂之妙有。微妙有。而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假。非偏假。真空不空。非但空。合是二者而行之。則圓中圓滿。非但中之道成。是故命為鈔焉。意欲讀是經而修行者顧名思義。誠宜一心不亂而萬慮皆忘。則真空之理彰。七日持名。念念相續。則妙有之理顯。行成而見佛。心淨而華開。娑婆之印壞而極樂之文成。印壞所以空其情。是之謂真空。文成所以立其法。是之為妙有。二者俱忘而俱存。彌陀之經。厥語所以略。厥義所以深。爰因鈔次。故揭題義。而漫為之序云。
皇明天啟龍飛之初年季冬哉生明下筆故序
佛說阿彌陀經略解序
明 吳郡沙門 大佑 述
【疏】夫寂光真淨。初無苦樂之殊。
【鈔】寂光者四種淨土之一也。四淨土者。一凡聖同居淨土。二方便有餘淨土。三實報無障礙淨土。四常寂光淨土。各有淨穢。唯上品寂光。為真實淨土。餘之淨土。皆帶虗設故。又復應知。真淨之言。非離三土。別有寂光可得。只指下三土之體。理本究竟。與寂光更無差別。故四明尊者妙宗鈔云。須知四土有橫有豎。仍知橫豎只在一處。如同居土。趣爾一處。即是實報。若破無明。轉身入者。斯是法身。同佛體用。稱實妙報。則六根淨人。亦莫能預。豈居二乘。此則一處竪論實報。若未破無明。即身見者。此乃諸佛及大菩薩。為堪見者加之。令見實報土也。葢有機緣。雖未破惑。[A1]已修中觀。如華嚴會。及諸座席。雜類之機。咸見身土難思者是。實報既爾。方便寂光。橫論同處。亦復如是。於同居處。論三土橫竪。於方便處。論二土橫竪。於實報處論一土橫竪至寂光處。無橫無竪。當處亦無。今云寂光真淨。乃直標真體也。初無苦樂之殊。彰離過絕非也。葢以四土淨穢言之。於同居娑婆則惟苦無樂。清泰惟樂無苦。以方便對同居言之。則同居惟苦無樂。方便惟樂無苦。以方便當土言之。則方便穢邦惟苦無樂。[A2]方便淨土惟樂無苦。以實報對方便言之。則方便惟苦無樂。實報惟樂無苦。以實報當土言之。則實報穢邦惟苦無樂。實報淨土惟樂無苦。若以實報對寂光言之。則實報惟苦無樂。寂光惟樂無苦。以寂光當土言之。則寂光穢邦惟苦無樂。寂光淨土惟樂無苦。[A3]已上皆約修成。不二而二言之。故有苦樂之殊。今序云初無苦樂之殊者。乃約性具十界。五陰國土。惟有十界苦樂圓融之性。而無十界苦樂差別之相。即生佛等有真如不變之體。本無淨穢之殊。何有苦樂之異。故此一句。科為真源不二。以為下妄派成殊張本。楞嚴所為性覺妙明。本覺明妙。又曰清淨本然。週遍法界是也。四種淨土具如下釋。
△次妄派成殊。
【疏】妄識紛紜。遂有聖凡之異。
【鈔】妄識者。三惑之總名也。葢眾生無始[A4]已來。從性覺妙明。本覺明妙中。一念俄然晦昧。而妄為明覺。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。因而為三細之。無明塵沙因而為六粗之。見惑思惑一變而為寂光穢土。二變而為實報穢土。三變而為方便穢土。四變而為同居穢土。如是為菩薩。為聲聞緣覺。為六道眾生。故曰妄識紛紜遂有聖凡之異。楞嚴所謂隨眾生心。應所知量。華嚴所謂。能隨染淨緣。遂分十法界。是故科為妄派成殊。又復應知。初句雖云寂光真淨。初無苦樂之殊。不妨乎不殊而殊。即性具十界也。次句雖云妄識紛紜。遂有聖凡之異。不妨乎異而不異。即在性無殊也。良由真如雖不變。不妨乎不變而隨緣。妄識雖隨緣。不妨乎隨緣而不變。以緣緣故。是以不殊而殊。以不變故。是以異而不異。能知乎此。方能了今念佛之心。乃全性以起淨修。全修而在一性也。
△次正序緣起。
【疏】由是漂流五濁。莫返一真。故我釋尊。示生堪忍。
【鈔】此正序如來說經之緣起也。葢釋迦如來。久證真常。何有王宮之受生。[A5]但因一切眾生。無始墮落。故有娑婆之出世。漂流五濁者。謂眾生無始以來從涅槃性海。鼓識浪以揚波。弊澄圓而失湛。渣滓明妙。汩沒性真。良由先失之以動。故曰漂流。楞嚴所謂。覺明空昧。相待生搖是也。次失之以昏。故曰五濁。楞嚴所謂晦昧為空是也。然而昏必具動。動必具昏。是則流即濁也濁即流也。昏動之惑既形。明靜之真即失。但此五濁。有粗細不同。如楞嚴之言劫濁云。汝見虗空。遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁。此則兼三惑而言之也。若如尋常所說。人壽二萬歲時。方入劫濁。此則獨指見思二惑。最熾盛時以言之也。然而或有細不兼粗。而未嘗有麤不兼細今但正指。釋尊示生堪忍之時。而粗者適當其情。若曰莫返一真。亦是兼細以言之也。示生堪忍。正當垂應。凡聖同居穢土。且言劣應丈六老比丘身相而[A6]已。若亦兼細惑而言。則義含垂應。上之二土也。
△次序說經分二。初序住處機宜。次序所說法要今先序住處機宜。
【疏】當祇園之嘉會。告身子之利根。
【鈔】祇園嘉會說經之住處也。身子利根所被之當機也。論此經所被機宜。厥品有三。一菩薩。二二乘三凡夫。葢淨土法門。諸小乘經。絕口不談。以子果既盡。則灰身滅智。不說身後有生。今盛談之。乃菩薩之法門也。若原此經。說在方等。正彈偏斥小。歎大褒圓之時。彈斥小乘。界外不生。故云有生。而特指彼國。有無量無邊聲聞弟子。又極口稱揚。彼土依正二報。微妙莊嚴。則歎大褒圓。寓其中矣。況舍利弗。又為眾弟子中上。是以告之。令回小以向大也。若正所被機。乃居博地。七日持名。一心不亂。即得往生。一預嘉會。得不退轉。以是而觀。雖在凡夫。義屬圓頓。又可知也。
△次所說法要為四。初序經名。次序經體。三序宗要。四序力用。能詮所詮。不出此四。是故括而序之。以盡一經旨趣。可謂善通大乘者也。今初序經名。
【疏】開法藏之願門。指樂邦之妙土。
【鈔】此經備說依正。及以徒眾。為能詮名。而經題但云。佛說阿彌陀。大師觀經疏。所謂舉正報以收依果。述化主以包徒眾是也。是則題但言正。乃舉正以收依。序但言依。乃舉依以收正。影互言之。文法之巧也。論此經無開願門之文。以有大本詳言。是故略而不說。
△次序經體。
【疏】瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性。
【鈔】瓊林玉沼。略舉所說依報。從七重欄楯去。至寶樹寶網。出微妙音。一節經文。壽量光明。略舉所說正報。從彼佛何故。號阿彌陀去。至但可以無量無邊阿僧祇說。一節經文。直顯於心源。全彰於自性。二句正序其體。葢此經以實相印而為正體無相不相。相而無相。名為實相。夫瓊林玉沼。壽量光明固一切諸法之相也。然則直顯于心源。全彰於自性。顧何相之可得哉。此正無相不相。相而無相之正體也。惟心淨土。本性彌陀之妙法。第言之雖易。理亦難精。玄悟旨歸。必有至當。試欲明之。非天台法性之宗而不可。何也。葢極樂國土。遠在十萬億剎之外。阿彌陀佛。乃智斷圓滿。清淨具足果人。博地凡夫。污染於三惑。沉淪於二死。造無窮之業繫。作不盡之生因。何能頓感彌陀。即生淨土。橫截五道。便階不退哉。正由一家之談。眾生法性。厥義有三。一日性量。則周遍於十方。而互徹無外。十萬億剎外之極樂。在吾性量。方近近之一隅。一日性體。則常住堅凝者清淨皎潔。彌陀智斷。圓滿之覺體。與吾性體。正究竟而無差。一曰性具。然若但云無外無差。而不知有性具法門。雖曰無外。而終成有外。雖曰無差。而終成有差。且不知性量性體之德。從何故而周遍。依何法而清淨。當知有性具者在。則向之言體德體量者。皆吾性具為之本也。三性之旨。具如生無生論中發明。茲不繁列。
△三序宗要。
【疏】眾聖同處。非少善之得生。七日持名。在一心之不亂。
【鈔】下釋題五章中。以信願淨業。為一經宗要。今括經文。取略敘之。但言淨業。葢三要中。此居其正故也。初句即經云。彼佛有無量無邊。聲聞弟子。皆阿羅漢。非是筭數。之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。又曰極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞䟦致。其中多有。一生補處。其數甚多。非是筭數。之所能知。但可以無量無邊。阿僧祇說。又曰眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是。諸上善人。俱會一處。次句即經云。不可以少善根。福德因緣。得生彼國。故曰眾聖同處。非少善之得生。三四句即經云。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。正以瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性。眾生從無始[A7]已來。昏動因緣。漂流五濁。莫返一真。今將返本還源。莫先照昏寂動。七日持名。所以照其昏也。一心不亂。所以寂其動也。昏動苟忘。不真何待。譬如塵淨鏡明。風恬浪靜。然七日持名。便階不退者。正顯教屬圓頓。不待一生願力弘深。慈悲與拔。本功德力。不可思議。誠速出生死之要津。行菩薩道之亨衢也。
△四序力用為二。初正明力用。
【疏】事理體一。生佛原同。無緣之慈。不謀而應。
【鈔】此經以離苦得樂為用。即經云其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。是則此之力用。關乎與拔。與拔之功。在乎感應。眾生以一心持名。為感。彌陀以拔苦與樂為應。拔苦之道本于悲。與樂之道本于慈。悉係天性相關。毫非勉強。行人則以事理體一。生佛原同之道為感。彌陀則以無緣之慈不謀而應之道為應。豈非彌陀。以不來而來。來此娑婆。接引行人。行人以不往而往。往彼極樂。覲禮彌陀。此實一經。力用所憑之理本也。
△次所發功勳。
【疏】了惟心之本具。億剎非遙。知大願之可憑。三祇橫截。
【鈔】前文既先明力用之理本矣。憑之而念佛求生。能了事理體一。生佛原同。則十萬億剎之遐方。皆我惟心本具。雖遠不遠。能知無緣之慈。不謀而應。則四十八種之大願。無緣可憑。識流可截。如是力用。豈不勝乎。言三祇橫截者。此明超出三界。有橫竪二義。若婆沙論。明三藏菩薩。三阿僧祇劫。修六度萬行。百劫種相好因。然後階不退轉。獲五分法身。此從竪出。自下昇高。如兔馬渡河。紆迴曠久。若依此經。求生極樂者。若[A8]已生若今生。若當生。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又曰眾生生者。皆是阿鞞䟦致。此從橫出。即此達彼。如香象截流。一念可獲。故此力用。最為殊勝。
△次序註解之由二初正序三初序廣解之由。
【疏】經文簡約。佛旨玄微。持誦雖多。研詳實寡。
【鈔】此經不出千言。備詮惟心淨土。本性彌陀之旨。可謂經文簡約。佛旨玄微矣。況彌陀世尊。偏與娑婆眾生有緣。故聞此法門。莫不欣然頂受。兼之此經。言簡易持。逗機易信。是以若僧若俗。莫不讀誦受持。第文顯可窺。而理深罕究。致令佛意。反晦。而不彰。則前賢之解。又不得不廣也。
△次序略解之由。
【疏】惟前賢之著述。嗟末俗之罕聞。
【鈔】前賢著述如序後別列。若慈恩孤山等諸師。各有著述。或文辭繁廣。或義理深玄。不便初機。故末俗罕聞。則今之略。又不得不出也。
△三正序略解。為二。初序謙光。
【疏】竊效流通。略申援引。
【鈔】流通者。金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。從今以澍當。聖教筌罤。不壅于來世。大師謙言。私竊倣效。古人之流通大法。是故略申援引。諸解成言以為略解。然於其間或用義。而不用辭。略義而不略意。以成一家之言。如出一人之筆。可謂善乎著述者也。
【疏】願與同志。普結淨緣。咸契無生。同登不退云爾。
【疏】唐慈恩法師。造彌陀通讚一卷。宋孤山淨覺靈芝諸師。皆有疏記。三衢倫師。古厓新師。皆有集註。今欲從略。以便初機。故茲別出。各從其志。
彌陀略解圓中鈔卷上
△次釋解文分二。初釋題解。次釋經解。初又二初題解。二譯人。初題解又二。初標題。
佛說阿彌陀經
△二分科。
○釋經為二。初釋經題。二釋經文。初中二。初正釋題。
△子科為二。初總標。
【疏】釋此經題五重玄義。準孤山法師。以兩土果人為名。方等實相為體。信願淨業為宗。捨苦得樂為用。生酥大乘為教相。
【鈔】五重者。名體宗力用教相也。玄者幽微難見也義者深有所以也。此天台智者大師。深得佛心。洞明經旨。未釋經文。先以經中幽微難見。深有所以之旨。以釋經題。使人一覧經題。即知經義。葢名者經之名也。體者經名所詮。眾生之心體也。宗者行也。全性體以起觀宗。全觀行以歸心體之宗要也。力用者。經之體宗。生善滅惡之大用也。教相者。明如來五時說法之進否也。意使學者因名以尋心體。因體以立宗要。斷疑而生信。生善而滅惡。善知大小偏圓。不致謬濫經旨也。
△二別釋為五。初釋名二。初標。
○初釋名。
△二釋二。初釋今題二。初通別各釋二。初釋別題二。初約能說所說釋二。初釋佛說二字二。初二字合釋。
【疏】佛說者。釋迦教主。四辯宣演也。
【鈔】佛乃極聖之通號。舉其別號。乃娑婆世界。釋迦教主也具云釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是其用。寂默是其體。今智在于說。乃其教用。故略體從用。號曰能仁。謂能其仁。而利益三界也。四辯者。一義無礙辨。謂知一切諸法義理。通達無滯。二法無礙辨。謂通達一切諸法名字。分別無滯。三辭無礙辯謂於諸法名字義理隨順一切眾生。殊方異語。為其演說。能令各各得解。辨說無滯。四樂說無礙辨。謂隨順一切眾生。根性所樂聞法而為說之圓融無滯。佛凡說法。以此四無礙辨才。而宣演之。故曰佛說。
△二二字各釋二。初釋佛字。
【疏】梵語佛陀。華言覺者。十號之一。究竟覺了。諸法實相。名圓滿覺。
【鈔】題稱為佛。梵語猶略。具云佛陀。華言覺者。此則屬人。若單云佛。華翻為覺。此則屬法通號有十。一如來。二應供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛。十號具足。為世間尊。究竟覺了等者。此指天台六即。判佛中此當第六究竟即覺也。六即者。一理即覺。二名字即覺。三觀行即覺。四相似即覺。五分真即覺。六究竟即覺。六故凡聖不濫。免生上慢。即故初後不二。免生退屈。一理即覺者。諸法實相。一心圓具。昏盲不減。倒惑無虧。故無機子頌云。動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。名理即覺也二名字即覺者。從善知識。或修多羅。聞三寶名。知四諦字全體即是。毫𩬊無差。故無機子頌云。方聽無生曲。始聞不死歌。今知全體是。番悔自蹉跎。名名字即覺也。三觀行即覺者。全三諦理。起三觀修。圓伏五住。入五品位。故無機子頌云。念念照常理。心心息妄塵。徧觀諸法性。無假亦無真。名觀行即覺也。四相似即覺者。雖未成器。粗垢先落。見相似理。獲六根淨。故無機子頌云。四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裡見花紅名。相似即覺也。五分真即覺者。分破無明。分見佛性。百界作佛。八相成道。故無機子頌云。豁爾心開悟。湛然一切通窮源猶未盡。常見月朦朧。名分真即覺也。六究竟即覺者。無明破盡。三德功圓。窮源到底。稱無上土。故無機子頌云。從來真是妄。今日妄皆真但復本來性。更無一法新。名究竟即覺也。
△二釋說字二。初詁訓釋。
【疏】說者悅也。得機而說。稱悅佛懷。
【鈔】四明云。悅是暢悅。懷是心懷。若論此經。即是如來。久修久證。念佛三昧。蘊之在懷。今機叩發。說之乃暢。昔之所懷。
△二簡異釋。
【疏】又經通五人共說。揀異菩薩。天仙化人。故言佛說。
【鈔】五人皆能說經若請佛印。皆可流傳。揀非四人。故標佛說。
△二釋阿彌陀二。初翻梵。
【疏】阿彌陀。此云無量壽。
【鈔】阿彌陀三字梵語。此方翻為無量壽。
△二釋義二。初釋無量壽二。初引經釋。
【疏】經云彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇劫。
【鈔】彼佛壽命。舉其化主。及其人民。舉其眾生也。彼國淨土。雖有其民。而無其王。以其人民。各各調善自居。不須文武兼治。故無其王。[A13]但有佛為化主。法王而[A14]已。大凡化主壽命。隨其國土人民。以為長短。彼國人民。尚然壽命無量。況佛壽命而有量乎。此則舉民顯主。佛壽無量。
△三況勝釋。
【疏】以應身無量。而天人莫知其數。況法報也。
【鈔】法報應三身。各有壽量者。夫壽依命立。命藉身持。經既言壽。又有身命。故天台大師。觀經疏釋題無量壽明三身。三命三壽云。法身師軌法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。非陰界之所攝持。強指法性為法身耳。法性壽者。非報得命根。亦無連持。強指不遷不變。名之為壽。此壽非長壽。亦非短壽。無延無促。強指法界。同虗空量。此即非身之身無壽之壽。不量之量也。報身者。修行所感。法華云久修業所得。涅槃經云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。與法性相應相冥。相應者。如函葢相應。相冥者如水乳相冥。法身非身。非不身。智既相冥。亦非身非不身。強名此智為報身。法壽非壽非不壽。智既應冥。亦非壽非不壽。強名非壽為壽。法量非量非無量。智既應冥。亦非量非無量強名無量為量也。應身者。應同萬物為壽也。應同連持為壽也。應同長短為壽也。智與體冥能起大用。如水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。能為身非身。能為常壽。為無常壽。能為無量。能為有量。有量有二義。一為無量之量。二為有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿彌陀。實有期限。人天莫數。是有量之無量應佛皆為兩量。逐物隨緣。參差長短。然此三身三壽。不可並別。一異即乖法體。即一而三。即三而一。乃會玄文。今文乃以應壽。而況顯法報。以是之故。而經題。稱為無量壽也。
△次釋無量光二。初別翻。
【疏】亦云無量光。
△二引經。
【疏】經云彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。
【鈔】此亦無量壽佛。應身之光。以光而例壽。應亦可論三身。謂法身非身非不身。則法光非光非不光等。今是應身之光。尚然無量照十方國。無所障礙。況法報光耶。
△二約通號別號釋二。初正釋。
【疏】又佛是通號。阿彌陀是別號。
【鈔】諸佛皆有通別二號。今此經題。釋迦但舉其通。彌陀但舉其別。
△二釋疑。
【疏】釋迦是此方教主。庶物咸知。故舉通號。彌陀是極樂導師。理須表顯。故彰別號。
【鈔】或有疑云。諸佛既有通別二號。經題何不兩土化主。通別並舉。應云釋迦佛。說。阿彌陀佛經。故解中釋其疑云。釋迦是此方教主。眾生無不聞知。故但舉通號。以該其別。彌陀是極樂導師。不表其別。名則不顯。故彰別號。以該其通。譯人為省重繁存略。雅得其所也。
△二釋通題二。初約法常釋。
【疏】經者法也常也。十界同遵。三世不易。
【鈔】法常之釋。乃依觀經疏轉釋。又依妙宗鈔。謂儒經講解。有茲二訓。萬代軌則。故訓法也。百王不易。故訓常也。佛經亦然。十界咸軌。三世不易也。
△二以由義釋。
【疏】由聖人金口所宣。故言經也。
【鈔】妙宗鈔云。由佛大聖金口。宣吐自證之法。故名為經。
△二通別合釋二。初指通別二名。
【疏】又經是通名。佛說等是別名。
【鈔】妙宗云。通名者頓說漸說。施權開權。律論之外。皆名為經故稱通也。別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三複三。并具足一。以成七別。單三者。單人如。阿彌陀經等。單法如大般涅槃經等。單譬如梵網經等。複三者。人法如文殊問般若經等。法譬如妙法蓮華經等。人譬如如來師子吼經等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經等。以此七別。與通合標一代佛法。
△二明通別所以五。初通論一化。
【疏】經有三種。謂教行理。依教修行從行顯理。
【鈔】妙宗云。今家釋題。約通別論者。以其二名。各具教行理也。若無此三。徒論通別。無所以矣。何以故。葢依教而後修行。從行而後顯理故也。
△二別指今題。
【疏】佛是覺義。約修成說。故屬於行。說即是教。阿彌陀是理。
【鈔】今題佛字。判屬于行者。以佛是覺義。有自覺覺他。覺行圓滿之義也。約修成邊說故屬于行。說字屬教最分明。阿彌陀判屬於理者。以是本性彌陀故。正當行者。稱念修行。斯得見故。故判屬于理。
△三判其通別。
【疏】與眾典不同。則三經皆別。以對經字。則三經皆通。
【鈔】與眾典不同。則不惟五字成別。即教行理三經皆別。以對經字。則不惟一字成通。即教行理。三經皆通也。
△四結成秘藏。
【疏】理即法身。行即般若。教即解脫。三一圓融。不可思議。名秘密藏。
【鈔】今家凡是經題。皆約通別釋者。正欲明各各具三經也。各具三經者。又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。說之一字。即智與法身。所得之解脫也。又理即全苦道即法身。正因佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教即業道即解脫。緣因佛性也。如是三德。如世伊三點。天王三目。不縱不橫。不並不別。乃不可思議。秘密之藏。經題義理。微妙若此。講者聽者。安可忽諸。
△五結成功德。
【疏】故聞𩠐題名字。獲無量功德也。
【鈔】如金光明。及諸大乘。多作此說。
△二出本名。
【疏】此經本名稱讚。不可思議功德。一切諸佛。所護念經。
△三辨譯異三。初總標。
【疏】傳至中華。凡二譯。
△二別明二。初唐譯。
【疏】唐譯云。稱讚淨土。佛攝受經。
△二秦譯二。初與唐辨異。
【疏】今秦本隱略經題。在六方佛後。即云汝等眾生。當信是等。
【鈔】唐譯則存本名。而秦譯不存者。以其隱略。在六方佛後故也。
△二讚秦譯善巧。
【疏】以此經正示持名方法。況彌陀聖號。眾所樂聞。用此立題。人多信受。故得四海同遵。流通無盡。譯人之善巧也。
【鈔】大凡立名。貴生物善。今所生善則有二種。一以此經。正示持名方法。一以彌陀聖號。眾所樂聞。故用此立題。人多信受。是以唐譯者。秘于大藏。而不見不聞。秦譯者四海同遵。而流通無盡。譯人善巧。信而有徵矣。
△二辨體二。初標。
【疏】二辨體。
【鈔】二辨體者。即前總列中云。方等實相為體也。方等實相有二義。一此經說在第三方等時。方等四教並談。此經屬圓。揀異此經實相。非華嚴般若法華三時之實相。故云方等。一圓教實相。門門可入清涼池。故方。生佛均有。平等不二故等。觀經疏云。體是主質。妙宗鈔云。名傍是賓。體正是主名是假名。體是實質。一切名下。皆有其質。今辨假名下之實質也。
△二釋二。初引論明體。
【疏】智度論云。諸大乘經。通以一實相。為經正體。
【鈔】妙宗鈔云。諸法不生不滅。非有非無。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相無相之相也。若以彼義。會歸此經。則前段七重欄楯去。至聞是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心淨土。序云瓊林玉沼。直顯於心源是也。中段彼佛何故。號阿彌陀去。至但可以無量無邊。阿僧祗說。是明本性彌陀。序云壽量光明。全彰於自性是也。瓊林玉沼。是明依報。該得四種淨土。壽量光明等。是明正報。該得佛菩薩。九品往生之人。此正法華。惟佛與佛。乃能究盡諸法實相。天台所謂性具三千。無非實相之體也。
△二結成所詮。
【疏】即所詮之理也。
△三明宗二。初標。
【疏】三明宗。
△二釋二。初引經證成。
【疏】經云若有信者。應當發願。生彼國土。
【鈔】前總列中云。信願淨業為宗。故今引經證成。若有信者。即信門也。應當發願。即願門也。若欲證成。淨業行門。應具引下文。七日持名。一心不亂。求生淨土。此為三要之門。信則信有惟心淨土。本性彌陀。如來願力。皆得往生。此當十乘中。第一觀不思議境也。雖有其信。若無其願。則不得生。葢彌陀既以願力而攝生。我當誓願而求往。方得天性相關。任運與拔。猶如磁石。自然吸取。十乘往判。此當第二。真正發菩提心也。四弘中。當佛道無上誓願成。該得前之三願。雖有其願。若無行門。其願則狂。故須七日持名。一心不亂。十乘往收。此當第三善巧安心止觀也。七日持名。即是觀。一心不亂即是止。方持名而一心。方一心而持名。是則止觀雙照。亦復雙遮。善巧安心。方得成就略標上根三法。其餘七乘。皆在中矣。
△二結成宗要。
【疏】一經之宗要也。
△四明用二初牒。
【疏】四論用。
△二釋二。初引經證成。
【疏】經云即得往生。極樂國土。皆不退轉。於無上菩提。
【鈔】初二句。即示以七日持名。一心不亂後之文。次二句。即此前經云。眾生生者。皆是阿鞞䟦致之文。前總列中云。捨苦得樂為用。即經云。即得往生。云云之文。若以後足前。則眾生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文合證。此經之力用也。
△二結成力用。
【疏】離生死苦。得解脫樂。此經之力用也。
【鈔】餘之法門。莫不皆令眾生。竪出三界。離生死苦。得解脫樂。如重臺九級。自下昇高。力勝則進。足疲則墮。其登也難。惟淨土法門。令眾生橫出三界。離生死苦得解脫樂。家庭咫尺。從東至西。舉目可觀。彈指即到。其去也易。經之力用。豈不大乎。
△五判教相二。初總標。
○五判教相。
【鈔】教者聖人被下之言。相者分別異同。如來五時設教。適時而進。大小漸頓。各有區分。天台約五時。而分別之。各有攸存。故凡釋經。皆須判教。
△二釋相。
【疏】部屬大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教。
【鈔】判此教相。而有三說。部屬大乘方等教攝者。第一約時判也。前總列云。大乘生酥為教相。生酥即方等時也。天台大師。用涅槃五時。生起次第。以判如來一代之教。初從牛出乳。譬從佛最初。三七日說華嚴經。次從乳出酪。譬從十二部。出九部修多羅。十二年中。說小乘四阿含經。次從酪出生酥。譬從阿含出方等。八年之中。說維摩大集楞嚴楞伽十六觀。并此經等。彈偏斥小。歎大褒圓。聲聞之人。得彈訶益。恥小。慕大。出入無難。如小乘偏空。出三界外。無身無土。今則特告身子。而云彌陀有土。菩薩有身。眾生生者。皆不退轉。即其事也。次從生酥出熟酥。譬從方等出般若。二十二年。說大品般若等諸經。以空慧水。洮汰二乘執情。令須菩提等。轉教般若。付財融通。次從熟酥出醍醐。譬從般若出法華。涅槃。九界三乘。會權授記。無小無大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收者。第二約藏判也。葢佛所說經。有聲聞藏。即為諸二乘人說者。明理但至真諦。明惑但破見思。明智但修空觀。明果無身無土。今經既明。出娑婆外。別有淨土。則果報有乎身土。豈不理惑智果。皆屬菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教者。第三約教判也。化儀之教。有漸有頓。漸則經劫修行。方階不退。頓則即生成辦。位至阿鞞故結成云。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位階不退。固是圓頓法門。亦必須先開圓解。而次修圓行。破三惑。而方證圓果。以階不退。今則但說。彼土依正二報。以之為開解生信。七日持名。一心不亂。以之為造修行門。臨命終時。即得往生。以階䟦致。自非釋迦之善權。彌陀之願力。行者之宿根。現前之三要。一心不亂。而三惑圓伏頓斬業根。而直往無前。安能克此。故知此經。為五濁惡世之無上醍醐。涅槃經云。置毒生酥中。食即殺人。可不信諸。
△二譯人二。初標科。
○二譯人號。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
△二解義二。初明其生處。
【疏】鳩摩羅什。此云童壽。丘慈國人也。
△二明其翻譯。
【疏】後秦姚氏據長安。尊為國師。弘始年間。譯諸經論。
【鈔】姚秦者。簡非亡秦。前秦。乞伏秦。今是後秦姚氏也。以弘始三年。方入長安。秦主勅僧䂮等。八百沙門。資受什旨。於草堂寺所譯經論。凡九十八部。合四百二十一卷。僧叡僧肇道常等筆受。
△三證其功德。
【疏】南山感通傳云。七佛以來。譯經師。
【鈔】過去七佛。皆生於西天竺。迦維羅衛國。滅度之後。或正法。或像法時。西天梵筴。必傳流震旦。譯梵成華。譯經之師。歷代皆有。惟什師自七佛以來。常為我震旦。譯經之師。此乃南山律師。問費氏天人所說。又有云什師位證三賢。是知非聊爾人也。
△二釋經文二。初總別科判。二依科解釋。今初二。初總科三分。
○二釋經文三。從初至大眾俱為序分。從爾時佛告至六方後。徵釋經題為正宗分。從汝等皆當信受我語。盡文為流通分。
【鈔】漢明以來。經至震旦。弘法之師。隨文講解。無有科判。至晉道安法師。方判大小諸經。皆有三分。謂序正流通。後西天親光論至。與其三分義同。又此方出家之士。自漢以來。皆隨師姓。如三支之類。後道安法師。謂既捨俗姓。以從釋迦。宜合一切。俱從釋姓。後增一阿含至。世尊果云。萬流入海。同一鹹味。四姓出家。同稱釋氏。故後人讚道安法師云。分經雅合於親光。釋姓頗同於增一。
△二別明二序。
【疏】諸經皆有通別二序。此經但有通序。證信而無別序發起。即十二部經中。無問自說也。
【鈔】通別二序者。通者同也。如是等六事。諸經皆同。故別者異也。諸經發起之緣。各各不同。故今經但有通序。而無別序者。乃如來無問自說。葢淨土法門。若被菩薩之機。正所當對。必須假問而說。如十六觀經。是其類也。但此一經。是對上乘。及凡夫機。令知微妙身土。即生可獲。原非小乘凡夫境界。豈能問之。故如來無問自說。稱性宣揚何須發起。
△二依科解釋二。初釋通序二。初分科。
○通序分二。初五句證信。
【鈔】證信者。佛將滅度。阿難咨問。一切經首。當安何語。佛答云。當安如是我聞等。豈惟我然。三世諸佛。經初皆爾。
△二釋經二。初列經。
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
△二釋義五。初釋所指法體。
【疏】如是者。指所聞之法體也。實相之理。古今不異。名如如理。而說為是。
【鈔】如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體。實相之理。如此之理。古今不異名如。即真如不動之體。亘萬古而恒新。歷千差而不改。如來能稱此理而說。無不當理。故稱如是。
△二釋所顯能聞。
【疏】我者阿難結集法藏。自言如是法門。我從佛聞。
【鈔】佛地論云。謂結集時。共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩。便許可言。如是當說。如我所聞。
△三釋所明機感。
【疏】一時者。機應和合之時也不言某年月日者。二土正朔不同故也。
【鈔】機即阿難與千二百人。并菩薩等眾。應即釋迦如來。能說教主。機無應而不成。應無機而不就。砧椎相叩。乃方成法器。機應合一。則此經方說。二土正朔不同者。如此土四時。彼方三際。東夏以合朔為月旦。西方以既望為月旦。兩方既爾。四夷可知。既難準定。故但言一時。
△四釋所稱化主。
【疏】佛者覺也。自覺異凡夫之不覺。覺他異二乘之獨覺。覺滿異菩薩之在因。眾聖中尊。故名曰佛。即釋迦教主也。
【鈔】梵語佛陀。此云覺者。謂覺了性相真妄之者。即究竟本覺。亦究竟始覺。自覺異凡夫之不覺者。凡夫則終朝昏擾。逐妄漂流。如來則寂照雙融。還源返本。覺他異二乘之獨覺者。二乘則覺了生死。如麞獨跳。如來則自登彼岸。慈航度人。覺滿異菩薩之在因者。菩薩則三覺雖修。而三因未滿。如來則三覺究竟。而三德圓彰。為二乘菩薩。眾聖中尊。故稱為佛。以通從別。即娑婆教主。釋迦牟尼佛也。
△五釋所述住處二。初釋舍衛國。
【疏】舍衛。正云室羅筏悉底。此云聞物。言人物富庶。遠聞諸國故。
【鈔】人物富庶者。謂此國具足。欲塵財寶之物。多聞解脫之人也。
△二釋祇樹給孤獨園二。初出二人名德二。初祇陀。
【疏】梵語祇陀。此云戰勝。波斯匿王太子名也。
【鈔】波斯匿王太子。初生之時。適與外國戰勝。因立美名。
△二須達。
【疏】梵語須達。此云善施。長者名也。能惠施國之窮民。名給孤獨。
△二明二人並稱。
【疏】側布黃金。從祇陀買園。建立精舍。請佛說法。祇陀施樹。故並稱也。
【鈔】須達長者。為兒聘婦。往王舍城。得見如來。請佛供養。佛命身子。同往相地。惟祇陀太子。園林茂盛。可造精舍。祇陀戲許。須金磚側布其地。金錢掛滿其林。便當與之。須達歡喜。命車載金。布地將滿。祇陀見其精誠。便云地當屬卿。林屬於我。共施供佛。不亦可乎。故後凡於此地說經。經家序處。必美二人之德。而並稱之。
△列眾同聞二。初分科。
○二列眾同聞三。初聲聞眾二。初示數。
△二釋經三。初聲聞。二示數二。初列經。
與大比丘僧。千二百五十人俱皆是大阿羅漢。眾所知識。
△二解義為四。初釋明類。
【疏】比丘。此云乞士。乞食資身。乞法鍊心。又云怖魔又云破惡。僧者具云僧伽。此云和合眾。
【鈔】比丘梵語。而含三義。一乞士。外為檀越乞食。以資色身。永離四邪。內為如來乞法。以鍊心性。常趣八正。應供之因也。二破惡能破九十八種。煩惱惡因。能破二十五有生死惡果。殺賊之因也。三怖魔發心出家。魔王怖其出境。精進修行。波旬怖其離欲無生之因也。眾和合者。凡為僧者。須具六和。一戒和同修。二見和同解。三身和同住。四利和同均。五口和無諍。六意和同悅。具此六和。方可稱僧。
△二釋示數。
【疏】三迦葉。有千弟子。舍利目連。共二百五十人。最初歸佛。常隨眾也。
【鈔】三迦葉者。一優樓頻螺迦葉。二伽耶迦葉。三那提迦葉若最初度憍陳如五人。合云千二百五十五人經舉大數是故略之。得飡甘露。莫先於此。故為常隨眾也。
△三釋顯位。
【疏】阿羅漢含三義。一應供為人天福田。乞士果也二殺賊。斷煩惱盡。破惡果也三無生。不受後有。怖魔果也。
【鈔】比丘因名也。阿羅漢果號也。因果二名。一一主對。如影隨形。略無差忒。故為比丘。有乞士之因。方獲羅漢應供福田之果。有破惡之因。方獲斷煩惱盡殺賊之果。有怖魔之因。方獲無生。不受後有之果。
△四釋歎德。
【疏】聞名欽德曰知。覩形敬奉曰識。
【鈔】若但聞名。而未覩形。則知而未識。但覩形而不聞名。則識而未知。今既聞名而覩形。必欽德而敬奉。阿難尊者與此輩等同聞。非惟見同列之德齊。亦乃顯所聞之法真。以之證信。誠可信也。
△二列名二。初牒科。
○二列名。
△二釋經二。初列經。
長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿㝹樓䭾。
△二釋義二。初釋長老。
【疏】耆年碩德。通稱長老。
【鈔】此諸聖僧。有耆年者。必有碩德。有碩德者。未必定是耆年。故長老者。乃耆年與碩德之通稱也。
△二釋眾名十六。初釋舍利弗。
【疏】舍利弗此云身子。其母身容端正。眼如鶖鷺。兼母名之故。又名鶖子。智慧第一。
△二釋目犍連。
【疏】摩訶目犍連。此云大[A15]采菽姓也。其族眾多。故以大別之。神通第一。
△三釋大迦葉。
【疏】摩訶迦葉。此云大龜氏。其祖感靈龜負仙圖而出。遂以名族。又云飲光。身光赫奕。映蔽餘光。毗婆尸佛時為治金師。貧女以金珠。同修塔像。從是以來。身光金色。
△四釋摩訶迦旃延。
【疏】摩訶迦旃延。此云文飾。論議第一。
△五釋摩訶拘絺羅。
【疏】摩訶拘絺羅。此云大膝。從狀得名。舍利弗母舅。
△六釋離婆多。
【疏】離婆多。此云星宿。父母禱星而生。遂以為名。
△七釋周利槃陀伽。
【疏】周利槃陀伽。此云繼道。其母省親。生於路傍故姿性魯鈍。惟誦半偈。證羅漢果。
△八釋難陀。
【疏】難陀此云善歡喜。佛之親弟也。
△九釋阿難陀。
【疏】阿難陀此云慶喜。白飯王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。舉國忻慶。因立嘉名。多聞第一。
△十釋羅睺羅。
【疏】羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅。此云覆障。本修羅之名。能障日月。佛為所障。不即出家。故以為名。
△十一釋憍梵波提。
【疏】憍梵波提。此云牛呞。宿生為牛。食[A16]已轉哨。故受此名。
△十二釋賓頭盧頗羅墮。
【疏】賓頭盧。此云不動名也頗羅墮。此云利根姓也別譯云。賓度羅䟦囉墮闍。
△十三釋迦留陀夷。
【疏】迦留陀夷。此云黑光。其形麤黑故。
△十四釋劫賓那。
【疏】摩訶劫賓那。此云房宿。母禱房星而生。
△十五釋薄拘羅。
【疏】薄拘羅。此云善容。形貌端正。昔施僧一訶梨勒。感五不死報。
△十六釋阿㝹樓䭾。
【疏】阿㝹樓䭾。此云無貧。昔於饑世。以稗飯施辟支佛。九十一劫。果報充足。天眼第一。
【鈔】諸經列眾。皆有歎德。如法華楞嚴。是其例也。惟此經無之非無也。葢譯人善巧。令顧名而思義也。如大智舍利弗。摩訶目犍連等。顧何德而不彰。然諸經嘆德。必隨緣起。如阿難以邪染之緣。浚發。楞嚴。而經家嘆德特曰。佛子住持。善[1]起諸有(云云)。同列之眾。既有是德。正顯當機。雖托緣于邪染。而實無是過也。此經餘諸弟子。且無暇論。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。三人者豈無意乎。葢極樂法門。微菩薩實智而莫能信。微菩薩大神通而莫能往。微抖擻三惑。而莫能淨。微四無礙辨而莫能論。此經說在方等。意令聲聞。迴小智以成大智。迴小通以成大通。迴小頭陀以成大頭陀。迴小議論以成大議論。淨土即權而實。即實而權者。斯可以照了實相。信受奉行。即近而遠。即遠而近者。斯可以不速而疾。彈指即到。心淨土淨。即穢而淨者。斯可以生即無生。生化兩冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辯才。剖析無礙。至於餘諸弟子。各有一德。以類而歎德。即事而回向。於此法門。成方等益。了無生而生。感界外生。達無身而身。受變易身。竪出三界。固不可思議。又有橫出三界。尤不可思議也。
△二總結二。初牒科。
○三總結。
△二釋經二。初列經。
如是等諸大弟子。
△二解義。
【疏】學在師後。故稱弟。解從師生。故稱子。此總結前文也。
【鈔】弟則顯師之謙讓。師乃明資之尊敬。故夫子曰。余也處回如弟。回也處余若父。
△二菩薩眾二。初分科。
○二菩薩眾三。初明類。
△二釋經二。初列經。
并諸菩薩摩訶薩。
△二釋義。
【疏】梵語菩提薩埵。此云覺有情。同佛所證曰覺。無明未盡曰有情。摩訶薩。此云大道心眾生。
【鈔】菩薩二字。梵語存略。若具足稱之。應云摩訶菩提質帝薩埵。摩訶翻大。菩提翻道。質帝翻心。薩埵翻眾生。亦翻有情。合為大道心眾生。大道心則下異眾生。有情則上異諸佛。葢[A17]已離此岸。尚居中流。此諸菩薩。乃又居其大者。故以摩訶薩別之。
△二別名二。初牒科。
○二列名。
△二釋經二。初列經。
文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等。諸大菩薩。
△二解義為五。初釋文殊。
【疏】文殊師利。此云妙德。以微妙三德。同佛所證故。亦云妙吉祥菩薩。入法正位。名法王子。
【鈔】微妙三德。同佛所證者。圓教始從初住。終至等覺。分破一品無明。分同佛證。微妙三德。若約文殊菩薩。則有本迹之殊。本因如悲華經。對寶藏佛。發弘誓願。蒙佛授記。字曰文殊。又于燈明佛所。為八王子之師。是釋迦九代之祖。昔太隣諸佛。今輔佐釋迦。若論本果。現在北方。歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼寶積佛。未來在南方。離垢世界成佛。號普現如來。本迹如此。同佛所證。厥位相齊。亦名妙吉祥者。惑業苦三。有少分在。皆未吉祥。位居究竟。三德圓彰。故又號妙吉祥也。佛破二十五有。獲王三昧。入法正位。名破有法王。文殊亦位隣等覺。為佛長子。名法王子也。
△次釋阿逸多。
【疏】阿逸多此云無勝。超出偏小。故慈氏之名也。
【鈔】梵語阿逸多。翻為無能勝名也。又名彌勒。翻為慈氏姓也。思益經云。若眾生見者。即得慈心三昧。合而言之。是則此菩薩。以地位證入隣極。慈心及物。以受姓名也。
△三釋乾陀訶提。
【疏】乾陀訶提。此云不休息。勤修不懈故。
【鈔】思益經云。恒河沙劫為一日夜。是三十日為一月。十二月為一歲。過百千萬億劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行諸梵行。修習功德。然後授記。心不休息。故號為乾陀訶提。
△四釋常精進。
【疏】常精進者。乃法性常住。成無作正勤故。
【鈔】寶積經云。是菩薩為一切眾生。經無量劫。隨逐不捨。猶不受化。無一念棄捨。以身心俱進。名常精進。祇以見法性常住。成無作正勤。雖精進而無精進相也。
△五釋總結。
【疏】大菩薩者。迥出偏小故。
【鈔】靈芝云。菩薩名通初後。如是菩薩。莫非深位補處。或權現影響。故稱大也。諸經列菩薩眾。亦有歎德。如法華等是其通例。惟此經無之非無也。亦令讀是經者。顧名而思義。仰德而受行也。何也。如文殊以妙德吉祥。阿逸多以無能勝。慈氏。乾陀訶提。以自強不息。勤修無懈。常精進。以悟法常住。成無作正勤。顧何德而不具。經家獨列此四人者。意令修行淨土者。先以微妙三德。即吾心之三諦。為能觀三觀之本。即所謂先觀不思議境是也。繼之以無能勝之。無緣慈悲。而真正發菩提心。以表今之求生極樂者。一以化眾生。斷煩惱。學法門。成佛道。而為初志。然後加之以全性起修。自強不息。勤修無懈。了法性常住。成無作正勤。庶捨穢能盡。取淨窮源。即娑婆之塞。以臻乎極樂之通。則道品自然調適。對治法爾助開。九品可階。疑城不住。法愛不生。金臺可陞。得預如是等。諸大菩薩之列矣。經家之意。其在是乎。
△三人天眾二。初牒科。
○三人天眾。
△二釋經二。初列經。
及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。
△二釋義三。初釋提桓因。
【疏】釋提桓因。此云能天帝。忉利天主也。
【鈔】梵語具云釋提桓因陀羅。此翻能作天帝。忉利天主也。忉利此翻三十三。須彌山頂。四面共八城。每城居四天。天帝居善見城中。合三十三。因果莊嚴。具俱舍頌說。
△次釋無量諸天。
【疏】無量諸天者。欲色界中。諸梵天王。護世四王等也。
【鈔】欲界有六天。地居二天。即下四王天。并第二忉利天。空居四天。即夜摩。兜率。化樂。他化也。色界四天。初禪。二禪。三禪。各三天。四禪九天。佛凡說經。皆來會集。惟無色界天。既無色質。故不云來。
△三釋大眾。
【疏】兼四眾八部。故言大眾俱。
【鈔】四眾者。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷也。八部者。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩呼羅伽。人非人等也。
△次釋正宗二。初總判三科。
○二正宗分三。初依正莊嚴。二修證行法。三諸佛稱讚。
△二依經釋義二。初分科。
○就初為二。初總示。二別釋。初又二。初依報莊嚴。
△二釋經為二。初依正莊嚴二。初總示二。初依報莊嚴二。初列經。
爾時佛告長老舍利弗。從是西方過。十萬億佛土。有世界名曰極樂。
△二解義六。初釋爾時。
【疏】爾時者。將說經之時也。
【鈔】爾時即前通序。機應合一之時。惟其合一。故將說經。
△二釋當機。
【疏】以身子利根。故特告之。不俟其請問也。
【鈔】淨覺云。不告菩薩天龍者。應有四悉意。一是左面弟子。大小法集。多居其首故。二由智慧第一。四眾八部罔不欽仰故。三為令四眾聞佛淨土。自鄙絕分故。四復欲小乘。未取證者。回心向大故。佛凡說法。必獲四悉檀益。今謂於佛說十二部經中。此當無問自說。以淨土法門。非小乘境界故。復欲令彼回小向大故。此經唯無祗夜。伽陀。因緣。譬喻。優波提舍。而長行。直說。方廣。受記。未曾有。此皆顯有。若[1]未本生。本事。則以略望廣。於大彌陀經。亦復具有。
△三釋界數。
【疏】一大千世界。稱一佛土。十疑論云。西方去此十萬億剎。為對凡夫肉眼。生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就。臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。實非遠也。
【鈔】解中先依經明遠。次約理明不遠。一大千世界。稱一佛土者。百億日月。百億須彌。百億四大海。百億鐵圍山。名一佛土故。俱舍頌云。四大洲日月。須盧六欲天。梵世各一千。名一小千世。此小千千倍。說名為中千。此千倍大千。皆同一成壞。是也。如此觀之。極樂世界。去此甚遠。次引天台大師。十疑論明不遠。葢言凡夫之人。以先世煩惱惑善惡業報。得此生五陰苦果。所有凡夫肉眼。遠即不見。乃以不見者為遠。所有生死心量。遠則不知。亦以不知者為遠。無怪其然。若念佛之人。一心不亂。則惑道伏。淨業成就。則業道清。臨終之時。娑婆印壞則苦道脫。當爾之時。化肉眼為天眼。變凡心為聖心。故臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。言動念者。乃垂終得見三寶。與夫見光見華等。一有所見。便名動念。非妄念之念也。雖在此土。得見[A18]已是華池受生之時。故曰實非遠也。又般舟經。明眾生有三力。故得見彌陀。一者三昧力。即論中所明是也。二者佛力。四十八願。經云設我成佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者不取正覺。三者本功德力。此有二義。一者眾生自無始來。曾有念佛求生淨土種子。當時未生。今種[A19]已熟。應得往生。二者眾生心性。本具塵剎。雖十萬億之遙。無非性具。即性體性量。如帝網之一珠。影含眾珠。如大海之一浪。具全潮體。非[A20]但互具。亦乃互即。故四明云。若心性不具塵剎。則生無感見之功。佛無應現之理也。
△四釋極樂。
【疏】梵語須摩提。此云安養。或云清泰。又云極樂者。猶言最勝也。
【鈔】安養者。對娑婆八苦交煎。所養者非安也。清泰者。對娑婆五濁惡世。所處者非泰也。極樂者。對娑婆眾苦之劇。所受者非樂也。
△五出四土二。初總標。
【疏】一切國土。隨機所感。有乎四種。
△二別釋四。初寂光土。
【疏】一常寂光土。諸佛究竟。極果所居。
【鈔】觀經疏云。常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點伊。不縱不橫。名秘密藏。妙宗鈔云。前三在事。故從居人修斷因果而立土名。此土屬理。故從本體三德為名。私謂鈔中。既有上品寂光之名。則知彼土亦分九品。惟上上品為極果所居。餘之八品。皆圓聖分證人所居。為分證寂光也。疏云分證究竟。寂光淨穢是也。
△二實報土。
【疏】二實報土。法身大士所居。
【鈔】觀經疏云。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心不相妨。故言無障礙。純菩薩無有二乘。仁王經云。三賢十聖住果報。即是其義。釋論云。菩薩勝妙五欲。能令迦葉起舞。華嚴云。無量香雲臺。即其土淨妙五塵。私謂諸佛亦有報土。何必定為菩薩所居。亦可準分九品。上上品為佛所居。餘之八品。隨菩薩所破無明多少。以為差降爾。疏云次第頓入。實報淨穢是也。
△三方便土。
【疏】三方便土。三乘人所居。
【鈔】觀經疏云。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方便。無明未盡。故曰有餘。釋論云。出三界外。有淨土聲聞辟支佛。出生其中。受法性身。非分段生。法華云。若我滅度後。實得阿羅漢。若不信此法。若遇餘佛。便得決了。就中復有利鈍。指上為淨。指下為穢也。私謂既曰。就中復有利鈍淨穢。是則準望亦分九品。圓方便道。居上三品。別通方便道。居中三品。藏方便道。居下三品。疏云體析巧拙。有餘淨穢是也。
△四同居土二。初出名。
【疏】四同居土。六凡所居。
【鈔】觀經疏云。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨充滿。同居穢也。池流八德。樹列七珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居上品淨土。
△次釋義。
【疏】以五濁輕重。而分淨穢。娑婆五濁重。故兼四惡趣。輪迴不息。安養五濁輕。故惟有人天。皆得不退。故名極樂。
【鈔】以五濁下。標娑婆。下釋一往言之。娑婆眾生。以五濁之因重。故名同居穢。是故感報兼四惡趣。此由煩惱濁中五鈍使。隨其強者。而牽生四趣。人天既由戒善。故煩惱稍輕。安養五濁輕者。由在娑婆。專修淨業。輕于五濁。故得往生極樂。受人天報。況至彼邦。塵境輕清。不生煩惱。故雖人天。皆得不退。故名極樂。再往言之。極樂國土。亦分淨穢。如觀經九品。大本三輩。品位既分高下。所見亦自不同。故妙宗鈔云。初五濁輕。為同居淨者。此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令。五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。依正最淨。如經中說。地觀[A21]已去。一一相狀。比于餘經。修眾善行。感安養土。其相天殊。
△六簡別。
【疏】盡理言之。惟究竟寂光。是真極樂。
【鈔】盡理言之等者。此約四土展轉簡之。是則分證寂光。猶如穢土苦域。惟究竟果人。所居之土。方得名為真實極樂。故前序先明。真源不二云。寂光真淨。初無苦樂之殊。此之謂也。
△二正報莊嚴二。初牒科。
○次正報莊嚴。
△二釋經二。初列經。
其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。
△二釋義二。初釋三身二。初總標。
【疏】佛有三身。
△二別釋二。初法身。
【疏】一法性身。居寂光土。身土一如。名秘密藏。
【鈔】觀經疏云。法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法性。為法身耳。妙宗鈔云。師軌釋法。捨通從別。通則生佛俱軌法性。然其九界。雖軌而違。如人依師。不順師教。唯有諸佛。從初發心。軌法而修。今能究竟。冥合法性。故大經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常。順法性故。名法為師。實非所師。與能體別。故即所師法。而為其身。雖名為身。[A22]已出五陰。故非色質。及非心智。色是初陰。心智即四陰。既其非陰。亦非入界。故非三科。任持攝屬。此則[A23]已簡。分段變易。以示生死。陰等攝故。亦可色質簡應。心智簡報。三科簡因。既非此等。何以狀名。為物機故強指法性。名為法身。此能居之身也。所居之土。正如前釋。
△二報身。
【疏】二者報身。居實報土。
【鈔】觀經疏云。報身者。修行所感。法華云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。與法性相應相冥。相應者。如函葢相應。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既應冥。亦非身非不身。強名此智為報身。妙宗鈔云。報即酬報也。修行是因。感于妙報。而酬因也。法華證智德。經云慧光照無量。久修業所得。大般涅槃證斷德也。此二果德。酬答修因。是故名報。感報之時。其相何似。故以一法。二喻顯之。如名不異。所觀差別。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得應冥。智慧名通。故以果覺。菩提簡之。即是無上菩提之智。與法性境。相應相冥。先舉函葢。喻其相應。恐謂函葢。雖際畔相當。終存兩相。故重舉水乳。以喻相冥。令知始本。同是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。智外無境。水乳可見。言非身者。非應佛有分齊身。非不身者。非報佛無分齊身。又非身。則非有。非不身。則非空。中道法身。乃本覺體。始覺冥此。能冥亦忘。為成現故。強名報智。土義同前。
△三應化身。
【疏】三應化身。居不二土。隨九品機。所見不同。
【鈔】觀經疏云。應身者。應同萬物為身也。智與體冥。能起大用。如水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。能為身非身。然此三身。不可並別。一異即乖法體。即一而三。即三而一。乃會玄文。妙宗鈔云。如谷答響。大小隨聲。如鑑現形。端醜在質。應萬物感現勝劣身。智即報身。體即法身。此二冥合。應用無方。真金上色。須水銀和。方能塗物。闕此一緣。金無塗用。報智功德。契會法身。隨有機處。應無不往。上所說報。[A24]但論冥法。即自受用也。今明垂應。以他受用。常住之應。對于生身。無常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即生身。有分齊相。故名為身。非身是報。無分齊相。故曰非身。小般若云。佛說非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。他身者。一時隨機。變化而有。義則同於應身。體用少有差別。應身則從法報。冥合之體。以起應用。化身則從應身之體。以起化用。乃從用而為用也。更或從化而化。則化化無窮。應身則八相始終。化身則倏起倏滅。居不二土者。報身為能證之智。法身為所證之理。是則寂光實報。皆能應之體。他受用土。及方便同居。皆應身所居之土。機緣差別。有乎九品。故視之為異。佛應無差。則寂光實報。橫在三品。故云不二。應準觀經疏。判九品往生人。須者往檢。又四土。土土各分九品。隨土感見。三身有異。隨機感見。四土不同。
△次釋簡異。
【疏】現在說法。揀非過未也。
【鈔】下經云。阿彌陀佛。成佛[A25]已來。於今十劫。則知彌陀現在成佛。而為眾生說法。非過去未來之諸佛也。
△二別釋二。初分科。
○二別釋二。初依報二。初總明極樂。
△二釋經二。初依報二。初總明極樂二。初列經。
舍利弗。彼土何故。名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。
△二釋義。
【疏】彼土下徵起。其國下總釋。無有眾苦者。無三途八難等諸苦也。對娑婆極苦言之。故云極樂。
【鈔】娑婆世界。具乎六道。人天修羅。名三善道。以戒善為因。地獄餓鬼畜生。名三惡道。以惡逆為因。道即能通之義。謂一切眾生。造作善業。能通人天等處。造作惡業。能通地獄等處故也。又謂之三途者。乃約果為名。即由惡業。而通至於火途。刀途。血途也。一地獄道謂。此處在地之下。并鐵圍山間。有八寒八熱等獄。即造作極重惡業眾生。墮于此道。故名地獄道。二餓鬼道有三種。一謂罪業極重者。積劫不聞漿水之名。其次者但伺求人間。蕩滌膿血糞穢。又其次者。時或一飽。加以刀杖。驅逼填河塞海。即造惡業眾生。由慳貪故。生於此道。三畜生道。謂披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行等。即造作惡業眾生。由愚癡故。生於此道。八難者。八處皆障難也。此之八處。雖感報苦樂有異。而皆不得見佛。不聞正法。故總稱為難。一地獄難。義釋同前。地獄之中。長夜冥冥。受苦無間。障於見佛聞法。是故名難。二畜生難。義釋同前。畜生道中。受苦無窮。障於見佛聞法。是故名難。三餓鬼難。義釋同前。餓鬼道中。受苦無量。障於見佛聞法。是故名難。四長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中。無想天也。言無想者。以其心識不行。如冰魚蟄蟲。外道修行。多生其處。障於見佛聞法。是故名難。五北鬱單越難。梵語鬱單越。華言勝處。謂此處感報。勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故。不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法。故名為難。六盲聾瘖瘂難。謂此等人雖生中國。而業障深重。盲聾瘖瘂。諸根不具。值佛出世。而不能見佛。雖說大法。亦不能聞。故名為難。七世智辯聰難。謂世間之人。邪智聰利者。惟務躭習外道經書。不信出世正法。故名為難。八生在佛前佛後難。謂佛出現於世。為大導師。令諸眾生。離生死苦。得涅槃樂。人有緣者。乃得值遇。其生在佛前佛後者。由業重緣薄。既不見佛。亦不聞法。故名生在佛前佛後難。等諸苦者。即人間八苦也。一生苦有五種。一者受胎。謂識托母胎之時。在母腹中窄隘不淨。二者種子。謂識托父母遺體。其識種子。隨母氣息出入。不得自在。三者增長。謂在母腹中。經十月日。內熱煎煑。身形漸成。住在生藏之下。熟藏之上。間夾如獄。四者出胎。謂初生下。有冷風熱風吹身。及衣服等觸體。肌膚柔嫩。如被物[A26]刺。五者種類。謂人品有富貴貧賤。相貌有殘缺妍醜。是名生苦。二老苦有二種。一者增長。謂從少至壯。從壯至衰。氣力羸少。動止不寧。二者滅壞。謂盛去衰來。精神耗減。其命日促。漸至朽壞。是名老苦。三病苦有二種。一者身病。謂四大不調。眾病交攻。若地大不調。舉身沉重。水大不調。舉身胖腫。火大不調。舉身蒸熱。風大不調。舉身倔強。二者心病。謂心懷苦惱。憂切悲哀。是名病苦。四死苦有二種。一者病死。謂因疾病。壽盡而死。二者外緣。謂或遇惡緣。或遭水火等難而死。是名死苦。五愛別離苦。謂常所親愛之人。乖違離散。不得共處。是名愛別離苦。六怨憎會苦。謂常所怨讐。憎惡之人。本求遠離。而反集聚。是名恐憎會苦。七求不得苦。謂世間一切事物。心所愛樂者。求之而不能得。是名求不得苦。八五陰熾盛苦。五陰者。色受想行識也。陰即覆葢之義。謂能葢覆真性。不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等。眾苦聚集。故名五陰熾盛苦。對娑婆極苦言之。故名極樂者。葢極樂眾生。無有如上娑婆。種種極苦之事。故名極樂。若敵顯者。極樂眾生。六根所對塵境。無非微妙。色聲香味觸。莫不生人觀解。信念三寶。故無三毒之因。不造惡逆之業。故無三途之苦果。無三道之障難也。聞法入定。不墮無想。故無長壽天難也。雖受極樂。常受教化。故無北俱盧洲難也。六根清淨。明利黠慧。故無盲聾瘖瘂難也。眾生生者。皆正定聚。故無世智辨聰難也。阿彌陀佛。今現在說法。經無量劫。觀音即補其處。號普光功德山王佛。故無佛前佛後難也。蓮苞托質。無生苦也。寒暑不遷。無老苦也。身非分段。無病苦也。壽命無量。無死苦也。無父母妻子。無愛別離苦也。諸上善人聚會。無怨憎會苦也。天花香食。自然受用。無求不得苦也。觀照陰空。無蘊苦也。
△二別二莊嚴二。初分科。
○二別示莊嚴五。初欄網行樹。
△二釋經二。初欄楯行樹二。初列經。
又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國。名為極樂。
△二解義四。初釋欄楯。
【疏】欄。檻也。橫曰欄。縱曰楯。莊嚴寶樹。圍繞華叢也。
△次釋羅網。
【疏】羅網者。寶網羅覆。光色晃曜。周帀垂布。莊嚴校飾也。
△三釋行樹。
【疏】行樹者。觀經云。一一樹高。八[A27]千由旬。七寶華葉。無不具足。
△四釋四寶。
【疏】四寶者。金銀琉璃玻璃也。
【鈔】大略言之。極樂寶地之上。一一珍寶。樓閣之外。莫不列以寶樹。寶樹之外。繞以欄楯。寶樹欄楯之上。又覆以羅網。各以七重為率者。所以表菩提分也。然若樹若欄若網。皆以四寶者。所以表七覺。不離四諦也。娑婆世界。王臣之家。非無此嚴。然以樹言之。不過藂林。以欄言之。不過木石。以網言之。不過絲蔴。以地言之。不過土石。以因言之。不過人力。諸天雖復同之。非若淨土之演法音。淨土穢土之不同。自然造作之各異。豈無其故哉。解引觀經。一一樹高。八千由旬。七寶華葉。無不具足。以類明之。則所莊嚴。不啻四寶。又可知也。今當具引大本。及以觀經。一一具列。非曰好繁。亦所以助長。求生淨土者。之信樂耳。觀經云。觀寶樹者。一一觀之。作七寶行樹想。一一樹高。八千由旬。其諸寶樹。七寶華葉。無不具足。一一華葉。作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出紅色光。瑪瑙色中。出硨磲光。硨磲色中。出綠真珠光。珊瑚琥珀。一切眾寶。以為映飾。妙真珠網。彌覆樹上。一一樹上。有七重網。一一網間。有五百億。妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子。自然在中。一一童子。五百億釋迦毗楞伽摩尼。以為瓔珞。其摩尼光。照百由旬。猶如和合。百億日月不可具名。眾寶間錯。色中上者。此諸寶樹。行行相當。葉葉相次。於眾葉間。生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等。二十五由旬。其葉千色。有百種畫。如天瓔珞。有眾妙華。作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間。涌生諸果。如帝釋缾。有大光明。化成幢幡。無論寶葢。是寶葢中。映現三千大千世界一切佛[A28]事。十方佛國。亦於中現。又大本云。復有七種寶樹。其純一寶樹者。根莖枝葉華果。皆以一寶。二寶為一樹者。根莖枝葉。花果間以二寶。三寶為一樹者。根莖枝葉。花果間以三寶。四寶為一樹者。根莖枝葉。各以一寶。其花與果。同於根莖。五寶為一樹者。根莖枝葉花。各以一寶。果則同於其根。六寶為一樹者。根莖枝葉華果。各以一寶。七寶為一樹者。亦復如是。惟加其節。益用一寶。如是諸樹。種種各異。行行相值。莖莖相望。枝枝相准。葉葉相向。華華相順。果果相當。如是行列。數百千重。間以寶池。亦復如是。乃至周徧世界。榮色光耀。不可勝視。
△二華池樓觀二。初分科。
○二華池樓觀二。初正明。
△二釋經二。初華池樓觀二。初正明二。初列經。
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。玻璃硨磲。赤珠瑪瑙。而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。
△二釋義六。初釋七寶池。
【疏】七寶池者。觀經云。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。
【鈔】七寶池。從水得名。故引觀經池水。從七寶成而釋。然娑婆世界。水豈無之。乃從天一而生。故體非七寶。寶豈無之。乃從戊[A29]己而生。故體非柔軟。淨土之水柔而非陰。寶而不剛。淨穢所以異也。不特此也。彼經又云。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。正以體非天一。故不特可下。而亦可上。粗妙所以分也。又不特此也。彼經又云。其聲微妙。演說苦空。無常無我。諸波羅密。復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王。涌出金色。微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。正以體即唯心。無情說法苦樂所以別也。
△次釋八功德水。
【疏】八德者。唐譯云。一澄淨。二清涼。三甘美。四輕輭。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。
【鈔】此與觀經所列少異。彼云。輕。清涼。耎。美。不臭。飲時調適。飲[A30]已無患。疏復以八德而對五入。清是色入。不臭香入。輕冷耎是觸入。美是味入。調適無患是法入。妙宗鈔云。疏釋八德。而對五入。并前說法。即聲入也。雖成六入。無非妙境。故令行者。速證無生。又大本云。八功德水。湛然盈滿。清淨香潔。味如甘露。彼諸菩薩聲聞。諸上善人。若七寶池中。澡雪形體。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰至腋。以至於頸。水亦如是。欲淋灌其身。悉如其意。欲令其水如初。即亦如初。調和冷暖。無不順適。開神脫體。滌蕩情慮。清明澄潔。瑩若無形。
△三釋金沙布地。
【疏】金沙布地者。觀經云。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛。而為底沙。
【鈔】此經但云金沙布地。觀經云金剛以為底沙。其文猶略。具足言之。應如大本云。黃金池者。底白銀沙。水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。有二寶為一池者。其底亦以二寶。若黃金白銀池者。底沙則以珊瑚琥珀。若珊瑚琥珀池者。底沙則以硨磲瑪瑙。若三寶四寶。以至七寶。共為一池。則底沙亦如是。此諸寶池。有方四十里者。有方五十里者。有方六十里者。如是展轉漸大。以至於方二萬四百八十里。若大海然。是諸池者。皆菩薩聲聞。諸上善人。生長之所。有時浴於其間。若彼佛池。其方倍此。皆七寶相間而成。白月珠。明月珠。摩尼珠為之底沙。
△四釋四寶。
【疏】琉璃此云不遠。去波羅奈城不遠。有此寶故以為名。玻璃此云水玉。
【鈔】琉璃梵語。具云吠琉璃。此云不遠。是故字體。古作流離。以是梵語。故後人見是玉類故改從琉璃玻璃亦是梵語。具足應云[A31]窣坡致迦。其狀似此方水晶。有赤白青三色。字體亦應從坡離。人見似玉故改從玻璃。硨磲梵語。具足應云牟浴揭拉婆。此云青白色寶。尚書大傳曰。大貝。如大車之渠。渠謂車輞赤珠。佛地論云。赤虫所出。智論云。真珠出魚腹中。竹中。蛇腦中。不必唯生蚌胎也。瑪瑙梵語摩婆羅伽隷。此翻瑪瑙寶色。如馬之腦故名。字體舊作馬腦。後人改從玉石。
△五釋樓閣。
【疏】樓閣者。觀經云。眾寶國土。一一界上。有五百億寶樓。大本云。其講堂精舍。宮殿樓觀。皆七寶莊嚴。自然化成。復以真珠。明月摩尼眾寶。以為交絡覆葢其上。
【鈔】大本又云。阿彌陀佛。講堂精舍。皆自然七寶。相間而成。復有七寶以為樓觀欄楯。復有七寶為之纓絡。懸飾其側。復以白珠。明月珠。摩尼珠為之交絡。徧覆其上。殊特妙好。清淨光輝。不可勝言。其餘菩薩聲聞。所居宮宇。亦復如是。彼諸天及世人。所居宮宇樓閣。稱其形色高下大小。或以一寶二寶乃至無量眾寶。悉化現而成。
△六釋四華。
【疏】靈芝云。車輪大小。難為定準。十住婆沙論云。輪王千輻輪。周圍十五里。青色下。觀經云。一一池中。有六十億七寶蓮華。則非止四色。一一蓮華。團圓正等。十二由旬。非止如車輪也。大本云。池中蓮華。或一由旬。乃[1]知百千由旬。是知隨機所見優劣不同耳。
【鈔】寶池蓮華者。一以為淨土中之莊嚴。一以為念佛人之托生。以極樂眾生無有婬欲。故無男女。無有男女。故無父母。無有父母。故無胎生。尚無胎生。豈有卵生。濕生。宜其皆為化生。第今所談極樂。乃橫出三界。正與娑婆世界平。是以眾生生者。以化為主。而三義似兼有之。以其托質蓮胎而花居水上故也。故大本云。十方無央數世界。諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。往生阿彌陀佛剎者。皆於七寶池蓮花中化生。自然長大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正淨好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清虗之身。無極之壽。然約下八品言之可也。若上上品生。乘金剛臺。到即見佛。不涉蓮生。而即悟無生。良有以也。即解云隨機所見。優劣不同。亦由乎此。
△二結成二。初牒科。
○次結成。
△二釋經二。初列經。
舍利弗極樂國土。成就如是。功德莊嚴。
△二釋義二。初正釋經文。
【疏】國界嚴飾。皆是彌陀。積劫熏脩。菩提行願之所成就。
【鈔】釋成如上。種種嚴飾。皆彌陀功德之所莊嚴。功之言力。德之言用。此皆如來果上解脫大用。以攝受眾生者。遠討其因。乃始心所發四十八願。誓取樂邦。嗣後經無量劫修行填願。行滿而後願成。願成而後土淨也。
△次指所引文。
【疏】引文中言。大本即無量壽經二卷。廣談淨境。言觀經即十六觀經。廣明行相。今經略說。世稱小本。即對大本而言也。
△三金地天華二。初牒科。
○三金地天華。
△二釋經二。初列經。
又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方。十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是。功德莊嚴。
△二釋義六。初釋天樂。
【疏】天樂者。觀經云。無量諸天。作天伎樂。又有樂器。懸處虗空。如天寶幢。不鼓自鳴。大本云。亦有自然萬種伎樂。又有樂音。無非法音。清揚哀亮。微妙和雅。一切音聲。所不能及。
【鈔】一切音聲。所不能及者。大本云。如世間帝王。有萬種音樂。不如轉輪聖王。諸音樂中一音之美。百千萬倍。如轉輪聖王。萬種音樂。不如忉利天王。諸音樂中一音之美。百千萬倍。如忉利天王。萬種音樂。不如第六天王諸音樂中一音之美。百千萬倍。如第六天王。萬種音樂。不如阿彌陀佛剎中。諸七寶樹。一音之美。百千萬倍。復有自然。種種妙樂。而其音聲。無非妙法。清揚嘹亮。微妙和雅。十方世界。音聲之中。最為第一。
△二釋黃金為地。
【疏】黃金為地者。觀經云。琉璃地上。以黃金繩。雜廁間錯。兼以七寶。界其分齊。今言黃金。乃地面莊嚴耳。
【鈔】今經小本從略。若廣明者。如大本云。阿彌陀佛剎中。皆有自然七寶。所[1]為黃金白銀水晶琉璃珊瑚琥珀硨磲。其體性溫柔。以是七寶。相間為地。或純以一寶為地。光色照耀。奇妙清淨。超越十方。一切世界。其國恢廓。曠蕩不可窮盡。地皆平正。無須彌山。及金剛銕圍。一切諸山。亦無大海小海。及坑坎井谷。亦無幽暗之所。
△三釋曼陀羅華。
【疏】曼陀羅華。此云白華。亦云適意。然彼國光明常照。不假日月。則無晝夜。準大本經。以華開鳥鳴為曉。蓮合鳥棲為夜。亦無四時。春秋冬夏。不寒不熱。常和調適。
【鈔】白華適意。乃四華中。略舉其一。具足應如法華。天雨四華。一曼陀羅華。此小白華。二摩訶曼陀羅華。此云大白華。曼殊沙華。此云小赤華。摩訶曼殊沙華。此云大赤花。大本又云。有天優鉢羅華。鉢頭摩花。拘物頭花。芬陀利花。皆天花也。以彼佛國土。主伴依正。皆有光明。故無日月陰陽。寒暑四時。然而以花開鳥鳴為曉。蓮合鳥棲為夜。竊恐猶是凡聖同居淨土氣分。與穢土將忘未忘之間。以眾生生者。多帶業往生故。若上之三土。則無此相也。
△四釋衣裓。
【疏】衣裓即衣襟。
【鈔】真諦云。外國盛花器也。解存兩釋。初釋為正。以裓本衣襟。況天花雨時。何必尋器。即以衣裓而盛之。就襟拾花而散之。散[A32]已放襟而忘之。此淨土。最適意之事也。
△五釋供養。
【疏】供養十萬億佛者。大本云。承佛威力。一食之頃。往詣十方無量世界。恭敬供養諸佛。
【鈔】此猶略文。若具引者。經云阿彌陀佛剎中。諸菩薩承佛威神。一食之頃。遍至十方無量世界。供養諸佛。隨心所欲。花香伎樂。衣葢幢幡。無數供養之具。自然化現在前。珍妙殊特。非世所有。輒以奉佛。及諸菩薩。聲聞之眾。或欲獻華者。即於空中。化成華葢。小者周圍四十里。或五十里。或六十里。如是展轉漸大。有至於六百萬里。各隨其小大。停於空中。以成圓像。勢皆下向。以成供養。光色照耀。香氣普熏不可勝言。既[A33]已用[A34]已。隨其前後。以次化沒。諸菩薩復於空中。共奏天樂。以微妙音。歌歎佛德。聽受經法。喜悅無量。既供養[A35]已。忽然輕舉。還至本剎。猶為未食之前。
△六釋食時。
【疏】食時者。午前也。大本云。若欲食時。七寶鉢器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。見色聞香。自然飽足。身心柔輭。無所味著。食[A36]已化去。時至復現。
【鈔】大本具云。其飯食時。有欲銀鉢者。有欲金鉢者。有欲琉璃水晶鉢者。有欲珊瑚琥珀硨磲瑪瑙鉢者。或欲明月珠。摩尼珠。白玉紫金等鉢。皆隨其意。化現在前。百味飲食。充滿其中。酸醎辛淡。各如所欲。多亦不餘。少亦不缺。亦不以美故。過量而食。惟以資益氣力。食[A37]已自然消散。而無遺滓。或[A38]但見色聞香。意以為食。自然飽適。無所味著。身心清利。既[A39]已用[A40]已。自然化去。再欲食時。復現如前。極彼剎中。清淨安穩。微妙快樂。次於無為。泥洹之道。
△四靈禽說法二。初牒科。
○四靈禽說法。
△二釋經二。初牒科。
復次舍利弗。彼國常有。種種奇妙。雜色之鳥。白鶴孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音[A41]已。皆悉念佛念法念僧。
△二釋義五。初釋奇妙。
【疏】淨土珍禽。與娑婆羽族不同。故云奇妙。如來順世而說。譯人取類而翻。
【鈔】娑婆羽族。雖有珍禽。既非光明所化。的係罪業所生。安得稱為奇妙。或者疑曰。既非罪業。何以同名。故釋之曰。葢如來順世而說。故譯人取類而翻。其實不可以此方者比也。
△次別釋眾鳥。
【疏】白鶴等三可解。舍利。此云春鶯。或云鶖鷺。迦陵頻伽。此云妙音。鳥在㲉中。其音[A42]已超眾鳥。共命兩首一身。報同識異。法華云命命是也。
【鈔】餘如文釋。妙音鳥。㲉字正書應從㲉。有作鷇者非。鷇音𡨥。大論云。頻伽在㲉。聲逾眾鳥是也。頻伽共命。此之二鳥。東方所無。
△三釋和雅。
【疏】和雅者音聲悅人。演暢者說法無滯。
【鈔】音聲雖悅人。而不惑耳牽心。說法既無滯。則能生慧思修。眾生皆不退者以此。
△四釋道品二。初正釋四。初五根。
【疏】五根者。一信。二精進。三念。四定。五慧。能生聖道。故名為根。
【鈔】三十七品助道之法。譬猶樹焉。始以聞法為種子。以思修為種溉。即四念處。四正勤。四如意足。三者不失其候。因緣成就。則能生五根。根既得力。則能排厚地之五障。布七覺支之枝葉。以生八正道三昧之華果。始娑婆而作清涼大樹也。故法界次第初門釋云。一信根。謂信於正道。及助道法。則能出生一切。無漏禪定解脫。是名信根。二精進根。謂既信四念處正觀。及諸助道善法。倍䇿精進。勤求不息。是名精進根。三念根。謂但念正道。及諸助道。一心觀想。不令邪妄得入。是名念根。四定根。謂攝心正道。及諸助道。一心寂定。相應不散。是名定根。五慧根。謂四念之慧。為定法所攝。內性自照。不從他知。是名慧根。
△次釋五力。
【疏】五力同上根名。能排業障。故名為力。
【鈔】一信力。謂信正道。及助道法。若信根增長。則能遮諸煩惱。不為偏小諸疑所動。故名信力。二精進力。謂行此正道。及助道法時。若精進根增長。則能破諸懈怠放逸。令一切正助道法成辨。是為精進力。三念力。謂念此正道。及助道法時。若念根增長。則能破諸邪想。成就一切。出世正念功德。是為念力。四定力。謂攝心正道。及助道法。若定根增長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是為定力。五慧力。謂四念處之慧。照了一切諸法。若慧根增長。則能除一切邪妄之執。破一切偏小之慧。故名慧力。
△三七菩提分。
【疏】菩提此云覺分。或云支也。一念覺。二擇法覺。三精進覺。四喜覺。五輕安覺。六定覺。七捨覺。
【鈔】一念覺。念即思念。謂修諸道法之時。善能覺了。常使定慧均平。若心昏沉之時。當念用擇法精進喜三覺分。觀察諸法。令不昏沉。若心浮動之時。當念用除覺分。除身口之過。非用捨覺分。捨於觀智。用定覺分。入正禪定。攝其散心。令不浮動。是名覺分。二擇法覺。擇即揀擇。謂用智慧。觀察諸法之時。善能簡別真偽。而不謬取虗偽之法。故名擇法覺分。三精進覺。不雜名精。無間名進。謂修諸道法之時。善能覺了。不行無益苦行。而於諸正法中。常能用心專一。無有間歇。故名精進分。四喜覺。喜即懽喜。謂心契悟真法。得懽喜時。善能覺了。此喜不從顛倒法生。住真法喜。故名喜覺分。五輕安。一名除覺分。除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除去虗偽之法。增長真正善根。故名除覺分。六定覺。定即禪定。謂發禪定之時。善能覺了諸禪。不生煩惱妄想。是名定覺分。七捨覺。謂離所見念著之境。善能覺了虗偽不實永不追憶。故名捨覺分。
△四八聖道分。
【疏】八聖道。諸經或云八正道。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。
【鈔】謂此八法。不依偏邪而行。故名為正。復能通至涅槃。故名為道。一正見。謂人修無漏道。見四諦分明。破外道有無等種種邪見。是為正見。二正思惟。謂人見四諦時。正念思惟。觀察籌量。令觀增長。是謂正思惟。三正語。謂人以無漏智慧。常攝口業。遠離一切。虗妄不實之語。是為正語。四正業。謂人以無漏智慧。修攝其心。住於清淨正業。斷除一切邪妄之行。是為正業。五正命。謂出家之人。常離五種邪命利養。常以乞食。而活其命。是為正命。六正精進。謂人勤修戒定慧之道。一心專精。無有間斷。是名正精進。七正念。謂人思念戒定慧正道。及五停心。助道之法。堪能進至涅槃。是名正念。八正定。謂人攝諸散亂。身心寂靜。正住真空之理。決定不移。是名正定。
△二指闕。
【疏】三十七品。闕四念處。四正勤。四如意足。三科。故云等法。
【鈔】經既闕略。解雖不補。今當備出其義。以為後學。思脩之助。四念處者。念即能觀之觀。處即所觀之境也。謂諸眾生。於色受想行識五陰起四顛倒。於色多起淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心多起常倒。為令眾生。修此四觀。以除四倒。故名四念處也。一觀身不淨。身有內外。[A43]己身名內身。他人之身名外身。此內外身。皆攬父母。遺體而成。從頭至足。一一觀之純是穢物。眾生顛倒。執之為淨。而生貪著。故令觀身不淨也。二觀受是苦領納名受。有內受外受。意根受名內受。五根受名外受。一一根有順受違受。不違不順受。于順情之境。則生樂受。於違情之境則生苦受。于不違不順之境。則生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受。是行苦。眾生顛倒。以苦為樂。故令觀受是苦也。三觀心無常。心即第六識也。謂此識心體性流動。若麤若細。若內若外。念念生滅。皆悉無常也。四觀法無我。法有善法惡法。人皆約法計我。謂我能行善行惡也。善惡法中。本無有我。若善法是我。惡法應無我若惡法是我。善法應無我。眾生顛倒。妄計有我。故令觀法無我也。四正勤者。一[A44]已生惡令永斷謂五葢等煩惱覆心。離五種善根。故一心勤精進。方便斷除。不令更生也。二未生惡令不生。謂五葢等煩惱惡法。今雖未生。後若生時。能遮五種善根。故一心勤精進。方便修習。令永不生也三[A45]已生善令增長。謂五種善根等。善法。雖[A46]已生。當守護令增長。故一心勤精進。方便修習。令不退失也。四未生善令得生。謂五種善根。雖未生為令生故。一心勤精進。方便修習令得生也。四如意足者。一欲如意足。欲者希向慕樂莊嚴彼法。故名為欲。謂凡所修習。一切諸法。若無樂欲之心。事必不遂。若能樂欲。所願皆得。是為欲如意足。二念如意足念者事注彼境。一心正住。故名為念。謂若非一心。觀法斷絕若能一心。所願皆得。是為念如意足。三精進如意足。謂唯專觀理。使無間雜。故曰精進。凡所修習。一切諸法。若無精進。事必不成。若能精進。所願皆得。是為精進如意足。四思惟如意足。謂於彼境籌量審度。故名思惟凡所修習。一切諸法。若無思惟。則無所得。悉不成就。若能思惟。所願皆得。是為思惟如意足。
△五釋正念。
【疏】孤山曰。念佛如醫王。念法如良醫。念僧如瞻視人。三者既備。煩惱之病可瘥。又觀自心。寂而常照則諸法炳然名念佛。照而常寂。無法可得名念法。寂照不二。即存而亡名念僧。此一體三寶也。
【鈔】孤山約二義而釋三寶。一別相。二一體。於別相中。又但出應念所以不云三寶之相。言醫王等者。葢眾生生死之病根。於煩惱欲治其疾。非佛之大醫王。不能知病而識藥應病而與藥。故首之以念佛寶。然而雖見之矣。苟不聞法。以求其治方。合而服之。則病不能愈。故次之以念法寶。雖能依法而思修。苟無菩薩良友。為同行。為外護。為節飲食。示其忌諱。而病亦莫能愈。故又次加之以念僧寶。若欲知。其所念則以具足。三身四智者為佛寶。所說十二分教為法寶。四十一位菩薩為僧寶。佛滅度後。又有住持三寶則範金刻木為佛寶。西來貝葉為法寶剃𩬊染衣為僧寶。如此二種。若能歸之念之。則煩惱之病本可瘥。生死之病果可痊矣。二。一體者即文云。又觀自心寂而常照。(云云)等是也。葢佛名為覺覺即照也。故以此心寂而常照。諸法炳然者名佛寶。法名不覺。不覺即寂。故以照而常寂。無法可得者名法寶。僧名和合。寂照不二。即和合義。故以寂照不二。即存即亡者名僧寶。
△六釋生心。
【疏】靈芝云。此界心垢。常思五欲。彼土心淨。專念三寶兩土升沉。於斯可見。
【鈔】夫對境生心。雖佛聖賢。亦不能無。惟求其正焉而[A47]已。娑婆世界。塵境粗強。故對境所生之心。住而非正。惟淨土耳中所聞。無非妙聲。故聞是音者皆悉生深念三寶之心。正所謂生心而無住。無住而生心者也。
△二釋疑二。初牒科。
○二釋疑。
△二釋經二。初列經。
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音。宣流變化所作。
△二釋義二。初釋淨土惡道有名無體。
【疏】濁世禽畜罪業所招。淨土何緣有此。故云勿謂罪報所生。故大本法藏比丘本願云。設我得佛國中有地獄。餓鬼畜生者。不取正覺。
【鈔】濁世禽畜下疑問。故云下釋疑。故大本下引證。
△次釋淨土惡道名體俱無。
【疏】然彼土清淨。尚無惡道之名字。況有罪報所生之實體乎。皆是彼佛變化所作也。故觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅讚佛法僧。靈芝云。當知眾鳥。即是如來神力。欲使法音宣暢耳。知非罪報所生也。
【鈔】然彼下正明其無。皆是下明今有。所以。故觀經下引證。靈芝下引同。
△五風樹樂音二。初牒科。
○五風樹樂音。
△二釋經二。初列經。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
△二釋義二。初引經類明。
【疏】大本云。微風徐動。吹諸寶樹。演出無量妙法音聲其聲流布。徧諸佛國聞其音者得深忍法。觀經又云其摩尼水。流注華間。演說苦空。無常無我諸波羅密。
△次引文明淨。
【疏】孤山云雖寶樓金池。為悅目之翫。而非惑蕩之色。而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲。有入耳之娛而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。
【鈔】世人厭煩擾者。必杜視聽于見聞。以墮偏枯之失樂繁華者。必恣任逸于聲色。以縈紛擾之勞。總之五濁惡世。根塵皆穢。苟無體空之觀。又無析色之門。進之退之。孰能免過何如淨土。不乏寶樓金池之翫。兼風樹鳥聲之娛。見色而不惑蕩。聞聲而非惉懘。無分別之勞矣。而又能達境惟心。深念三寶無偏枯之失矣。淨土之妙。從容中道。聞而不求生者非夫也。
彌陀略解圓中鈔卷上
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 22 冊 No. 423 阿彌陀經略解圓中鈔
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2023-05-17
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯
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△次能述人。
X22n0423_p0559b20：
師字蘧菴大佑其諱也。為蘇州北禪天台講寺住
X22n0423_p0559b21：持。精于教理。其於淨土一門。尤得其妙。有淨土指
X22n0423_p0559b22：歸集。盛行于世。其俗姓桑梓尚俟詳考。
X22n0423_p0559b23：
三所述序二。初序說經之由。次序略註之由。初為
X22n0423_p0559b24：二。初序緣起。次序說經。初又二。初推尋源流。次正
X22n0423_p0559c01：序緣起。初為二。初真源不二。次妄派成殊。
X22n0423_p0559c02：
葢言約真源。則一性之中。原無苦樂之殊。則何須
X22n0423_p0559c03：如來出世說經。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今
X22n0423_p0559c04：先明真源不二。