
No. 365-A 序
昔長水大師詮解首楞嚴經,講演之日,天雨寶華,其箋疏之地,賜額楞嚴講寺。人稱其疏義,語簡而義豐,事詳而理密,薈撮有唐惠振、慤沇諸家之長,含攝賢首五教、起信五重之要,箋解名家,至今推之。廣度法師嗣法賢首,荷擔教宗,任講席者三十餘載。予延主栴檀方丈,缾華鉢水,蕭然掩關,肆力詮解,數年於茲。都人士雅重,久以為長水之儔也。以本生心地觀經,文言流暢,旨趣幽深,自唐迄今,未有疏解。因攷證羣經,融會諸論,精研靜想,印以一心,發科起分,準長水楞嚴義例,著成疏解十一卷。乃深自謙抑,名曰淺註,而請序于予。予觀其首疏四恩,言君臣父子之際,如疎鐘警曙,孤角吹霜,不自知其感發之深也。至無垢性、阿蘭若諸品,如古木寒蟬,空山清磬,惘然若失者久之。及夫觀心而真諦現前,瘥病而空有雙泯,則秋月獨明,寒江逈碧,超然立塵滓之表矣。茲義出,將雨華賜額,復見於今。然猶曰淺註,豈尚有待夫後賢之鈎深晰奧者耶?是非予所知也。經云:是經福力難思,能令所在國土豐樂。則疏經之功,誠足裨
國家聖治於無疆,寧僅度諸有情,普證無上正等菩提,以弘報佛恩而[A1]已哉?故不辭而序之如此。
康熈丁丑歲仲春穀旦,和碩莊親王序
No. 365-B 序
嘗觀佛之有經,其寓義也甚微,其闡道也至大。大則天地皆為所包容,微則空色悉歸於一致。所以然者,端在勤修心地,以觀想於神化而無餘。是故大鈔諸經性相等論,極洪慈之無際,示秘悟之多方,而心即是佛,佛即是心,斯言洵稱明鑒也。但口誦經藏而輒礙迷津,身受法戒而真元不悟,懸擬菩提,昏如長夜,自非經篆之玄機,不足以開悟禪宗也。亦以奧義未窮,沉淪誤墮,則註經之有功於佛氏,豈淺鮮哉!廣度法師博覽羣經,鈎深握要,體賢首之成訓,運一[A2]己之神明,萬理歸懷,不同浮響,應緣闡教,高竪法幢,三十年來未嘗輟席,庶幾不辜其志而躬膺大道矣。獨心地觀一經,旨趣淵源,渺無疏釋。法師所以持心攻苦,考諸經論,積之三載,而註解始成。丙子孟秋,將付剞劂,請序於予。予固知佛教精微,經言秘邃,如窺天而莫測其高也,如探海而莫窮其際也,又安得以管見而妄置一詞乎?及閱其註釋,理若珠聯,義同璧合,不禁拊心稱快曰:至矣!盡矣!經之纖悉畢出矣!參玄入道,較若指掌矣!使非修心地以神其觀想,由觀想以融其心地,而無機不徹也,又烏能臻此?由是而益知經義之大,可以包容天地矣;經義之微,可以渾然色相矣。即舉大鈔諸典性相旨趣,以及波羅蜜之三根九品,無上道之一德四行,而了然心佛,萬殊一貫。法師不誠大覺中人乎?敬具俚言,罔慚固陋,亦以表揚
佛訓,道垂不朽,炳若日星,以俟眾生之自悟焉云爾。
康熈三十五年歲次丙子孟秋吉旦,
原爵多羅惠王半龕主人敬題。
No. 365-C 心地觀經淺註本序
余於齠齓,知有此經。既入空門,間一繙閱,始知文言流暢,旨趣幽深。欲識玄微,輒茫然無是處,蓋不得義意所在云。遂徧參知識,親近講肆者無虗日。每大鈔諸經性相等論,無所不聽。獨此一經,不得而聞焉。何也?良由不得疏解故也。是以教家不傳,人罔解義。因感慨繫念,意欲解釋,以利器未成,徒增慚愧耳。由是博覽群經,神會諸論。時將捉筆,猶為講席所累。三十年來,未果其願。所謂法不虗應,應必有時。于癸酉春,客席之暇,仍再究神會,豁然貫通。悟知心地法門,截流到岸,一念薰修,即心是佛。所以經云:此心地法門,一經耳根,攝念觀心,薰菩提種,不久得成無上菩提。又云:三界之中,以心為主。能觀心者,究竟解脫。不能觀者,究竟沉淪。是知心地觀門,廼修行之關鍵,入道之樞機。故佛之成與不成,但在觀心之能與不能耳。良以一切眾生俱有如來智慧德相之心,地以物欲妄想所蔽而不自知,故懷寶迷邦,抱珠乞丐,聖人觀之,誠為可愍者也。於是世尊將欲啟發此心,指示令悟,先說四恩應報,欲明真諦,故就世諦以正此心也。次說廣讚出家,既明世諦,故就真諦以決其志也。無垢性阿蘭若,調伏其妄而攝持其真也。樂遠離行,警策恐怖,治此心也。彌勒慈尊,廣求觀門,修此心也。及乎波羅蜜三根九品,復警以真師難遇。無上道一德四行,而皆會為功德莊嚴。觀心助神呪,若萬病愈於阿伽。成佛託印觀,如風帆揚於順水。菩提心,心即菩提。金剛甲,甲為心用。自他兼利,一世功成。至哉!不可得而思議者,其惟頓教法門歟!嗚呼!時丁末法,邪說多岐,權衡正見,賴有斯存。且又隱於藏函,未獲弘通。余故不揣膚受,謬為疏解,聊一隙明,以光法施。敢望同志,共報佛恩云爾。
時
大清康熈三十五年歲次丙子孟秋
佛歡喜日,
京都栴檀禪林傳賢首宗第二十八世雲中來舟序於觀旨法堂并書。
- 卷首
- 序文
- 懸示
- 科文
- 卷第一之本
- 序品第一上
- 卷第一之末
- 序品第一下
- 卷第二
- 報恩品第二上
- 卷第三
- 報恩品第二下
- 卷第四
- 厭捨品第三
- 卷第五
- 無垢性品第四
- 阿蘭若品第五
- 卷第六
- 離世間品第六
- 厭身品第七
- 卷第七
- 波羅蜜多品第八
- 功德莊嚴品第九
- 卷第八
- 觀心品第十
- 發菩提心品第十一
- 成佛品第十二
- 囑累品第十三
大乘本生心地觀經淺註目次(終)
大乘本生心地觀經淺註懸示
將釋經義,總啟十門。
夫十門通判者,始於賢首,富於清涼。然隨經定義,各有廣略。如華嚴懸談,彌陀疏鈔,概可知也。今則列名遵古,開章從省焉。
夫十門生起者,謂聖人設教,必有由致,故受之以教起因緣。教理既陳,屬何藏乘,故受之以藏教所攝。既知歸屬,義理如何,故受之以義理分齊。義理既明,未委何被,故受之以教所被機。[A5]己知所利,猶迷能詮,故受之以能詮教體。能詮既悟,尚昧宗歸,故受之以宗趣通別。雖識趣向,未審品目,故受之以品目次第。既知品目,未明傳譯,故受之以傳譯時年。教義既知,未明綱要,故受之以總釋名題。雖明題意,臨文難辨,故受之以別解文義。前八義門,後二解經,與天台五重玄義,少有詳略,義如貫索,用釋眾經,皆同意也。
第一、教起因緣者,言聖人設教之所為也。然有總別,總則通於一大時教,酬因酬請,顯理度生,諸經皆是也。法華云:諸佛世尊為一大事因緣故,出現於世,開示悟入佛之知見。即諸經之總緣。此經以心地觀門入佛知見別局,當經略示十種:一、警策凡迷,自知因果故;二、直示法界,不離心地故;三、引諸凡小,修習佛智故;四、顯四恩應報,引發菩提故;五、挽回邪逆,令信正法故;六、示菩薩行,較量難易故;七、十度兼修,自他兩利故;八、降伏妄心,薰修正觀故;九、正明蘭若,斷疑生信故;十、顯密並陳,疾成佛果故。
第一警策凡迷,自知因果者。夫源清流潔,形端影直,善惡之報,果因不異。現前易見者,如形影源派,雖愚亦信而不疑。隔世難通者,如善惡因果,在智猶疑而難信。故我世尊,將說此經,以同體智光,圓照法界,現生佛之始終,明善惡之趣向,使在會者,見相而警心,自信而不疑也。
二、直示法界不離心地者。三界唯心,眾生迷而不識;萬法唯識,諸佛證而自知。故佛放光明,洞然法界,將示情器之萬殊,不離生佛之方寸。此世尊萬德吉祥紋,放光表法之正意也。
三、引諸凡小修習佛智者,凡為六道生靈,小謂二乘權教,通迷一等之心地,終纏二種之生死。故我世尊直指妙心,開通真觀,欲令凡外權小齊證菩提。涅槃經云:我今演說心地法門,引導眾生令入佛智是也。
四、顯四恩應報引發菩提者。大道悠弘,小機聞而河漢其言;曲成易見,常士受而苟就其事。故我世尊先陳四恩應報,為投機之談;引勸菩提應發,為究竟之說。經文即度五百長者始終因緣是也。
五、挽回邪逆。令信正法者,背正道之謂邪,忤父母之謂逆,此實造業之機,墮苦之緣也。故我世尊示正見以轉邪,開孝道以回逆,此則去禍因之惡積,啟善以之緣昇,經文即智光長者子因緣是也。
六、示菩薩行,較量難易者。發兩利之心者曰菩薩,即佛果因地之名也。然心無不同,操修或異,故我世尊明示曲直,言在家出家之不同。故指蘭若清淨,靜修則易;居家煩冗,入道則難。經文即阿蘭若離世間等品,皆此意也。
七十度兼修,自他兩利者,鵬程海運,則九萬可圖;道假行門,則三祗易越。自利利他,菩薩之道;六度十度,菩薩之乘。必也去在家而居蘭若,方為真實;去塵勞而就清淨,便易初心。經文即波羅蜜品彌勒所問是也。
八、降伏妄心,薰修正觀者。妄心為生死之機,正觀為入道之門。背正觀而逐妄心者,即六道之凡夫;伏妄心而入正觀者,即三乘之聖賢。良由觀有權實,故乘分小大之別。今則直指心地,標名正觀。妄心歇處即菩提,觀慧明時同法界。經云:三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫等是也。
九、正明蘭若斷疑生信者,佛雖明示蘭若為修行菩提道者所當依止,惟恐信受不篤,故引證諸佛菩薩從此修證而得道果,所以盡大眾之餘疑而增明樂欲之心也。經云:十方諸佛所依故,三世諸佛得道故,皆是意也。
十、顯密並陳,疾成佛果者。上根利智之人,直一蹴而臻聖城;慧淺業重之機,必雙修而祛惑障。故我世尊顯密並陳,正助齊舉,欲使利鈍之流,皆入心地之觀。經文明手印真言處,皆此意也。以上教起因緣竟。
二、藏教所攝者,先明藏攝,次明教攝。今初,明藏有二:一、三藏,二、二藏。藏者,以含攝故,謂攝一切所應知義。三藏者:一、修多羅藏,二、毗奈耶藏,三、阿毗達磨藏。今初,修多羅亦名修妬路,亦名素呾纜,皆梵音楚夏,義無異也。古德譯為契經,謂上合諸佛之心,下孚眾生之性,故曰契理合機之經也。經有多義,會之不出貫、攝、常、法。貫謂貫穿義理,攝謂攝持根機,常謂諸佛不易之道,法謂天下共遵之規。此略存兩方,省取四義,餘繁不能徧及。
二、毗奈耶藏者,亦名毗尼,梵語之具略耳。此翻為調伏。調謂練三業而欲淨,即作持也。伏謂制諸惡而不行,即止持也。就所詮之行彰名,故云調伏之藏。或翻毗尼為滅,言滅業,非滅煩惱,得滅果。梵語又名尸羅,或云翅呾羅,此翻清涼,謂離生死之熱惱,證寂滅之清涼。或亦名波羅提木叉,此云別解脫。此皆律藏之異名也。
三、阿毗達磨藏者,阿毗譯對,達磨譯法。法有二種:一名勝義法,即涅槃常住之理也;二名法相法,即四聖諦之相也。然所對之法既二,能對之慧亦二:一者對向,向前涅槃;二者對觀,觀前四諦。由對果對境,故名對法,葢即論之通稱,以所詮而立名。舊譯為無比法,以詮勝慧立名。亦名優鉢提舍,此云論議,以佛法至理,假論議而詳明,慧悟所由生也,以能詮之體立名。以上三藏者,攝盡一大時教,該通大小諸乘。考其所詮,各有通局。就局而言,經詮定學,律詮戒學,論詮慧學。以通言之,各相交攝。今此經者,正屬修多羅藏攝也,傍亦兼屬二藏。若以經攝藏,三藏具含,以三卷頌中說戒故,彌勒難問有論議故。
二、二藏者:一、聲聞藏;二、菩薩藏。由前三藏開為二乘,詮小乘者名聲聞藏,詮大乘者名菩薩藏。莊嚴論云:此三藏由上下乘別故,復為聲聞藏及菩薩藏。若約乘分藏理宜為三,由辟支不借教故出有佛世,聲聞攝故所以分二。今此經者為菩薩藏攝,以此攝彼二皆具含,亦有聲聞名行故。
二、教攝者,夫教海冲深,法雲彌漫,智光無際,妙辯叵窮。以無言之言,詮絕言之理;以無說之說,酬無盡之機。極位所承,凡情難挹。今乘理教之力,略明開合之端,如西域、東夏弘闡之者,於一代聖言,或開宗分教,或直釋經文,各隨所見,咸有據焉。其不分之義有五:一、理本一味,殊途同歸故;二、一音普應,一雨普滋故;三、原聖本意,為一大事故;四、隨一一文,眾解不同故;五、多種說法,成枝流故。以斯五義,故不可分。竊恐情搆異端,是非競作,故以不分為得也。
其分教者,亦有多義:一、理雖一味,詮有淺深,故須分之,使知權實故;二、約佛雖是一音,就機差而教別故;三、本意未申,隨他意語而有異故;四、言有通別,就顯說故;五、雖分權實,須知佛意有開顯故。以斯多義,開則得多而失少,合則得少而失多。但能虗[A6]己求宗,不可分而分之,亦何傷於大旨?故今分之。西天東土,分判諸師,略舉數家,以備觀覺。先明此方,勒為五門。
第一、立一音教者,有二師:一、後魏菩提流支言:如來一音,同時報萬,大小並陳。二、姚秦羅什法師言:佛一圓音,無思普應,機聞自殊。上之二師,前則佛音具異,後則異自在機,各得圓音之一義,俱是不分之意也。
第二、立二教者:一、西秦曇牟讖三藏立半滿教。以半字教,謂聲聞藏說理未圓,若字之有半故。二、滿字教,謂菩薩藏談理滿足,若字之圓滿故。此依涅槃經半滿之義,兼幼子學書之喻,故有是判。又隋朝遠法師亦同此立。二、隋朝延法師立漸頓教:一、漸教,約漸悟機,大由小起,所設具有三乘之教。二、頓教,約頓悟機,直入於大,不由於小,頓令得道也。然此雖約機說有漸頓,而所說法不出半滿。三、唐初海印法師亦立二教:一、屈曲教,二、平道教。屈曲者,謂釋迦如來所說之經,逐其機性,隨計破著,方便委曲,令物生解。如涅槃經雖說圓通一極之理,或對權顯實,或會異歸同,故名屈曲教。平道者,謂盧舍那所說之經,隨其法性,平等而說。如華嚴經雖有隨機各別調伏,皆是稱性善巧,一時頓演,故名平道教。四、齊朝隱士劉虬亦判二教:一、漸教,始自鹿苑,終至雙林,從小至大,故名漸教。二、頓教,謂佛最初說華嚴,如日初出,先照高山,故名頓教。
第三、判三種教者,亦有三家:一、南中三教。謂齊朝[A7]已後,江南諸師立此三教,判如來一代所說之法也。一、漸教,二、頓教。此全同劉虬,但加不定教。由漸中先小後大,而央崛經六年之內即說。為遮此難,故立不定。謂別有一經,雖非頓攝,而明佛性常住,即勝鬘、金光明等,是為偏方不定教也。
漸中開合,諸師不同。或但為二,即是半滿。或分為三,即武丘山岌法師,謂十二年前,見有得道,名有相教。十二年後,齊至法華,見空得道,名無相教。最後雙照一切眾生佛性,闡提作佛,名常住教。此與唐三藏三時之教大同。真諦三藏,西印土人,依金光明經立轉照持三輪之教,亦大同此,而時節小異。謂七年前說四諦,名轉法輪教。七年後說般若,具轉照二輪教,以空照有故。三十年後,具轉照持三輪教,以雙照空有,持前二故。或分為四,即宋朝岌法師,謂於前三時,無相之後,常住之前,指法華為同歸教,以會三歸一,萬善悉向菩提故。或開為五,然有二家,一道場慧觀法師等,於無相之後,同歸之前,指淨名思益等為抑揚教。二者即前劉公不開抑揚,而有教之初,取提胃經為人天教。
二、後魏光統律師承習佛陀三藏,亦立三教,謂漸、頓、圓。初、為根未熟者,先說無常,後方說常,先空後不空等,如是漸次,故名為漸。二、為根熟之輩,於一法門具足演說常、無常、空、不空等,一切具說,更無由漸,故名為頓。三、為於上達分階佛境之者,說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門,故名為圓。此亦約化儀說,有前後耳。意明今時堪受頓者,必昔曾受化,故云根熟。上達之言,義兼地前。分階佛境,即謂地上。
三、隋末唐初,吉藏法師依法華第五,立三種法輪教:一、始見我身,聞我所說,即皆信受,入如來慧,即根本法輪教;二、除先修習學小乘者,即枝末法輪教;三、我今亦令得聞是經,入於佛慧,即攝末歸本法輪教。
第四立四教者,略有四家:一梁朝光宅法師,依法華第二立四乘教,謂臨門三車即是權教三乘,四衢等賜即實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿,俱不得故,並無體故,諸子皆索故,是知三皆虗指以為方便。此則前三是三乘,後一是一乘。
二、陳隋二代,天台智者承南岳思大師立四教云:一、三藏教,此教明因緣生滅四真諦理,正教小乘,傍化菩薩。二、通教,通者,同也,三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理,是摩訶衍之初門,正化菩薩,傍通二乘。大品云欲得聲聞乘,當學般若波羅蜜等。然教理、智斷、行位、因果皆通,淺深不同於共,般若唯共於淺。三、別教,別即不共,不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理,的化菩薩不涉二乘故。聲聞在座,如聾如盲,不名不共,而云別者,兼欲揀非圓故。以一因逈出,一果不融,歷別而修,不得因果圓融故。四、圓教,圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道,事理具足,不偏不別,但化最上利根之人,故名為圓。華嚴經云顯現自在力,為說圓滿經,無量諸眾生,悉受菩提記等。別則教理等皆別,圓則教理等皆圓。又此四教由三觀起,從假入空,析體異故,有初二教起;從空入假,從假入中,有別教起;三觀一心中得,有圓教起。又此四教不局定一部,一部之中容有多故。又更以四種化儀收之,謂頓、漸、不定、祕密。頓漸同前,岌公後二,謂一音異解。若互相知,名為不定;互不相知,即名祕密。
三、唐初海東元曉法師亦立四教:一、二乘別教,如四諦緣起經等;二、三乘通教,如般若深密經等;三、一乘分教,如梵網經等;四、一乘滿教,如華嚴經等。然三乘共學名三乘教,於中未明法空名別相教,說諸法空是為通教。不共二乘名一乘教,於中未顯普法名隨分教,具明普法名圓滿教。然此大師大同天台,但合別圓加一乘分耳。
四、賢首弟子苑公依寶性論立四種教。論云:四種眾生不識如來藏,如生盲人:一者、凡夫,二者、聲聞,三者、辟支佛,四者、初心菩薩。言四教者:一、迷真異執教,當彼凡夫;二、真一分半教,當彼二乘;三、真一分滿教,當彼初心菩薩;四、真具分滿教,即當彼識如來藏者。初教謂諸外道,迷於真理,廣起異執。二謂小乘,於真如理隨緣、不變二分義中,唯說生空所顯之理,故名為半,如涅槃半字。三謂但得不變,不得隨緣,故名一分;而雙辯二空,故名為滿。四由具隨緣、不變二義具分,廣如彼說。
第五判五教,略有二家:一波頗三藏判:一四諦教,謂四阿含等;二無相教,謂諸般若;三觀行教,謂華嚴經;四安樂教,謂涅槃經說常樂故;五守護教,謂大集經說守護正法事故。
二、賢首大師所立五教,至下當知。
第二、明西域者,即今性、相二宗,元出彼方,故名西域。謂那爛陀寺同時二大德:一、名戒賢;二、名智光。戒賢遠承彌勒、無著,近踵護法、難陀,依深密等經、瑜伽等論,立三種教,以法、相大乘而為了義,即唐三藏之所師宗。謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪,說諸有為法皆從緣生,以破外道自性因等。又緣生無我,翻外有我,然猶未說法無我理,即四阿含等是。第二時中,雖依遍計所執,而諸法自性皆空,翻彼小乘。然依他圓成,猶未說有,即諸部般若等經。第三時中,就大乘正理,具說三性、三無性等,方為盡理,即解深密經等。是故於彼三時,初墮有邊,次墮空邊,俱非了義。後時具說遍計性空,餘二為有,契會中道,方為了義。
二、智光論師,遠承文殊、龍樹,近稟青目、清辯,依般若等經、中觀等論,亦立三時教,以無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說小,明心境俱有。次於中時,於彼中根,說法相大乘境空心有唯識道理,以根猶劣,未能全入平等真空故。後第三時,為上根說無相大乘,辯心境俱空,平等一味,為真了義。
賢首大師立五教:一、小乘教,二、大乘始教,三、終教,四、頓教,五、圓教。初即天台藏教。若約所說法相者,但說七十五法。但說人空,不說法空。縱少說法空,亦不明顯。但依六識三毒,建立染淨根本。故阿含云:貪、恚、愚痴,是世間根本等。未盡法源,故多諍論,部執不同。
二、大乘始教亦名分教,以深密第二、第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛,故今合之總為一教。未盡大乘法理故立為初,有不成佛故名為分。廣說法相、少說法性,所說法性即法相數,所說法數擇廣成略,猶有百法決擇分明,故少諍論說有八識唯是生滅,依生滅識建立生死及涅槃因,法爾種子有無永別。既所立識唯業惑生,故所立真如常恒不變不許隨緣。
三、終教者,亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛,方盡大乘至極之說,故立為終。以稱實理,故名為實。少說法相,多說法性,所說法相亦會歸於性。所立八識通如來藏,隨緣成立。生滅與不生滅和合而成,非一非異。一切眾生平等一性,但是真如,隨緣成立。依他無性即是圓成,一理齊平,故說生界、佛界不增不減。如是義類亦有眾多,廣如華嚴懸談說。
四頓教者,但一念不生即名為佛,不依地位漸次而說,故立為頓。如思益云:得諸法正性者,不從一地至於一地。楞伽云:初地即為八,乃至無所有。何次等不同前漸次位修成,不同於後圓融具德,故立名頓。頓詮此理,故名頓教。總不說法相,唯辯真性,亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想,一切法界唯是絕言。五法三自性皆空,八識二無我雙遣。訶教勸離,毀相泯心,生心即妄,不生即佛,亦無佛無不佛,無生無不生。如淨名默然顯不二等,是其意也。
五、圓教者,明一位即一切位,一切位即一位。是故十信滿心,即攝五位,成等正覺。依普賢法界,帝網重重,主伴具足,故名圓教。即華嚴經所說,唯是無盡法界,性海圓融,緣起無礙,相即相入。如因陀羅網,重重無際,微細相容,主伴無盡。十十法門,各攝法界故。
[A8]已知五教收盡諸經,不知此經何教所攝。若以教攝經,正屬頓教,分屬終圓。若以經攝教,全收五教,更帶人天,以經中具足五教人天義理故。
三、義理分齊者,[A9]已知此經正屬頓教,傍兼終圓。未委三教分齊如何?先明正屬頓教者,經中頓彰一心,直入無念而成正觀,即此離念一心是頓教分齊。起信論云:離念相者,等虗空界。即四法界之一,真法界也。次明傍兼者,先明終教終實大乘,即同教一乘理事無礙法界,始終十門即其分齊。今此經中純顯真如,一心不礙,萬行修證,雖諸行歷然不雜,一心平等,是終實分齊義。次明圓教者,即別教一乘備十玄門,圓融具德惟華嚴經。今此經中略具少分,故言分屬。經云:妙高山王納芥子,山王芥子不壞相。即十玄門中廣狹自在一門也。人天小乘無不具攝,分齊較淺,故不詳明。以上義理分齊竟。
四、教所被機者,[A10]已知此經義理深廣,未識被何等人。欲辨機宜,略分二門:第一料揀,第二普收。且初料揀者,復分為二:一明非機,有四:一無信非機,不信自心不能成觀故。二凡愚非機,謂任運一生不識道理故。三邪見非機,謂執著斷常不達正理故。四定性非機,謂灰斷纏空不發大心故。二明正機,亦四:一正信是機,肯信自心能成正觀故。二智者是機,知因識果樂欲修證故。三正見是機,了明心地不淪斷常故。四發心是機,發菩提心超出偏小故。二普收者,一切眾生皆有佛性,有佛性者皆得作佛。雖發心有早晚,修證有前後,但有心地,俱是此經所被之機也。以上教所被機竟。
五、能詮教體者,[A11]已知此經被機廣博,未委能詮何為教體。今欲略明,啟為四門:一隨相門,二唯識門,三歸性門,四無礙門。先明隨相:一明能詮,二兼收所詮,以徒文無義非教故。初明能詮者,即聲名句文以音聲為主,名則次第行列詮法自性,句則次第安布詮法差別,文則次第聯合為上二所依。此名句文三為聲上詮表,以唯聲則不能詮義,唯名句文則無自體,兼收此四方成教體。二所詮義者,此聲名句文若無所詮之義,如海篇字彚非是聖教,若獨義無文則理無可憑,必也義隨於文、文依於義,文義相資乃成教體。今經從如是我聞至終是聲名句文體,修證心地觀門等是所詮義體,二者相隨教體備矣。以文義皆屬相,故曰隨相門也。二唯識門者,以文義皆從識變,有本影四句:一唯本無影即小乘教,不知教從識現,謂佛實說法故。二亦本亦影即始教,謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質教,聞者識上所變文義名影像教,諸佛眾生互為增上緣故。三唯影無本即終教,以離眾生自心更無有佛,唯大悲、大智為增上緣,令彼根熟眾生心中現佛說法,是故佛教全是眾生心中影像。四、非本非影,即頓教。非唯心外無佛,眾生心中影像亦空,以性本絕言,即不教之教無說無聞,是名真說真聞。今經約終、頓二教,以眾生、二乘、初心、菩薩等感自心中見佛,為說心地觀法,說即無說,聽亦無聽,是唯識體。三、歸性門者,前以影本攝歸八識,今以八識攝歸一心,則性為教體。一心者,即真如自體也。從此真如流出教法,故會相歸性,所謂重頌如、授記如、十二分一切皆如。以上展轉推原,譬如物不離夢,夢不離人。圓覺疏云:生法本無,一切惟識,識如夢幻,惟是一心。則以自心為教體。此經佛說三界以心為主,即觀此心是自性教體。四、無礙門者,有二,即理事無礙、事事無礙。如說即無說,無說即說,皆理事無礙義。如言一即是多,多不礙一,皆事事無礙義。心、境、理、事皆交徹故,故名無礙。今此經以真如心地不礙種種修證,即心、境、理、事不礙為教體也。
六、宗趣通局者,[A12]已知此經能詮之體,未識所宗其義云何。語之所尚曰宗,宗之所歸曰趣。欲明宗趣有通有局,通論佛教以因緣為宗。因緣者,揀異無因邪因,一代時教因緣攝盡,故云通也。局就當經略為四說:一、正宗之初,佛說心地薰修為言之所宗,得成菩提為歸趣;二、佛令報恩為言之所宗,引發菩提心為歸趣;三、智光長者重請說四恩為請法之宗,次父子求佛出家為請法之趣;四、如來說蘭若令依止為宗,修觀頓悟究竟菩提為趣。此略取大章指明歸趣。以上宗趣通局竟。
七、品類次第者,如來說法必借緣興,放光現瑞騰疑請法,佛未出定菩薩旁通為發起因緣,故曰序品。二佛既出定說心地法門,五百長者不欲聞大權說四恩,故有報恩品。次智光長者請重說四恩,故有四恩之重頌。三佛讚出家令離纏縛,故有厭捨品。四佛令安住四法遠離貪求是無垢性,故說無垢性品。五廣說蘭若勸教修證,故有阿蘭若品。六世尊復說蘭若功德開導修證,故有離世間品。七彌勒請觀佛令厭身修道,故有厭身品。八佛答彌勒難問發明諸度,故有波羅蜜品。九由住蘭若修勝功德,故有功德莊嚴品。十由佛談心地薰修未及詳明,故有觀心品。十一心地[A13]已說觀法[A14]已明,復勸發心助修神呪,故有發心品。十二廣明印呪佐助觀功,護持行人疾至菩提,故有成佛品。十三心地始終因果理行具備詳明,付囑當機流通後世,故有囑累品。以上品目次第竟。
八、傳譯朝代者。既知此經品目如此,未知譯自何時。此經梵本來自唐高宗朝,師子國人所獻,祕於中禁,未及翻譯。歷十主至憲宗嗣位,始出其梵本,詔罽賓三藏般若主譯,京都義學共八人證譯,諫議孟簡等四人潤文,勒成一部,八卷,一十三品。夫佛生天竺,經皆梵言,不假翻譯,孰能通意?翻譯由人,故出之以重元勳也。雖人能弘道,非嘉會之良時,佛法之妙應不成。信乎法不虗應,應必有時矣。名翻譯朝代者,重時也。以上八義門竟。
大乘本生心地觀經淺註懸示終
顯示版權資訊
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 20 冊 No. 365 大乘本生心地觀經淺註懸示
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會(CBETA)依「卍新纂大日本續藏經」所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識,古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】