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大乘本生心地觀經淺註懸示
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No. 365-A

昔長水大師詮解首楞嚴經講演之日天雨寶華箋疏之地賜額楞嚴講寺人稱其疏義語簡而義豐事詳而理密薈撮有唐惠振慤沇諸家之長含攝賢首五教起信五重之要箋解名家至今推之廣度法師嗣法賢首荷擔教宗任講席者三十餘載予延主栴檀方丈缾華鉢水蕭然掩關肆力詮解數年於茲都人士雅重久以為長水之儔也以本生心地觀經文言流暢旨趣幽深自唐迄今未有疏解因攷證羣融會諸論精研靜想印以一心發科起分準長水楞嚴義例著成疏解十一卷乃深自謙抑名曰淺註而請序于予予觀其首疏四恩言君臣父子之際疎鐘警曙孤角吹霜不自知其感發之深也至無垢阿蘭若諸品如古木寒蟬空山清磬惘然若失者久之及夫觀心而真諦現前瘥病而空有雙泯則秋月獨明寒江逈碧超然立塵滓之表矣茲義出將雨華賜額復見於今然猶曰淺註豈尚有待夫後賢之鈎深晰奧者耶是非予所知也經云是經福力難思能令所在國土豐樂則疏經之功誠足裨
國家聖治於無疆寧僅度諸有情普證無上正等菩以弘報佛恩而[A1]故不辭而序之如此

康熈丁丑歲仲春穀旦和碩莊親王序

No. 365-B

嘗觀佛之有經其寓義也甚微其闡道也至大則天地皆為所包容微則空色悉歸於一致所以然者端在勤修心地以觀想於神化而無餘是故大鈔諸經性相等論極洪慈之無際示秘悟之多而心即是佛佛即是心斯言洵稱明鑒也但口誦經藏而輒礙迷津身受法戒而真元不悟懸擬菩提昏如長夜自非經篆之玄機不足以開悟禪宗也亦以奧義未窮沉淪誤墮則註經之有功於佛氏豈淺鮮哉廣度法師博覽羣經鈎深握要賢首之成訓運一[A2]之神明萬理歸懷不同浮響應緣闡教高竪法幢三十年來未嘗輟席庶幾不辜其志而躬膺大道矣獨心地觀一經旨趣淵源渺無疏釋法師所以持心攻苦考諸經論積之三而註解始成丙子孟秋將付剞劂請序於予固知佛教精微經言秘邃如窺天而莫測其高也如探海而莫窮其際也又安得以管見而妄置一詞乎及閱其註釋理若珠聯義同璧合不禁拊心稱快曰至矣盡矣經之纖悉畢出矣參玄入道若指掌矣使非修心地以神其觀想由觀想以融其心地而無機不徹也又烏能臻此由是而益知經義之大可以包容天地矣經義之微可以渾然色相矣即舉大鈔諸典性相旨趣以及波羅蜜之三根九品無上道之一德四行而了然心佛萬殊一貫法師不誠大覺中人乎敬具俚言罔慚固陋亦以表揚
佛訓道垂不朽炳若日星以俟眾生之自悟焉云爾

康熈三十五年歲次丙子孟秋吉旦
原爵多羅惠王半龕主人敬題

No. 365-C 心地觀經淺註本序

余於齠齓知有此經既入空門間一繙閱始知文言流暢旨趣幽深欲識玄微輒茫然無是處蓋不得義意所在云遂徧參知識親近講肆者無虗日每大鈔諸經性相等論無所不聽獨此一經不得而聞焉何也良由不得疏解故也是以教家不傳人罔解義因感慨繫念意欲解釋以利器未成增慚愧耳由是博覽群經神會諸論時將捉筆為講席所累三十年來未果其願所謂法不虗應應必有時于癸酉春客席之暇仍再究神會豁然貫通悟知心地法門截流到岸一念薰修即心是所以經云此心地法門一經耳根攝念觀心菩提種不久得成無上菩提又云三界之中以心為主能觀心者究竟解脫不能觀者究竟沉淪知心地觀門廼修行之關鍵入道之樞機故佛之成與不成但在觀心之能與不能耳良以一切眾生俱有如來智慧德相之心地以物欲妄想所蔽而不自知故懷寶迷抱珠乞丐聖人觀之誠為可愍者也於是世尊將欲啟發此心指示令悟說四恩應報欲明真諦故就世諦以正此心也說廣讚出家既明世諦故就真諦以決其志也垢性阿蘭若調伏其妄而攝持其真也樂遠離行警策恐怖治此心也彌勒慈尊廣求觀門修此心及乎波羅蜜三根九品復警以真師難遇無上道一德四行而皆會為功德莊嚴觀心助神呪萬病愈於阿伽成佛託印觀如風帆揚於順水提心心即菩提金剛甲甲為心用自他兼利一世功成至哉不可得而思議者其惟頓教法門歟時丁末法邪說多岐權衡正見賴有斯存且又隱於藏函未獲弘通余故不揣膚受謬為疏解一隙明以光法施敢望同志共報佛恩云爾


大清康熈三十五年歲次丙子孟秋
佛歡喜日
京都栴檀禪林傳賢首宗第二十八世雲中來舟序於觀旨法堂并書

[1]大乘本生心地觀經淺註目次

  • 卷首
    • 序文
    • 懸示
    • 科文
  • 卷第一之本
    • 序品第一上
  • 卷第一之末
    • 序品第一下
  • 卷第二
    • 報恩品第二上
  • 卷第三
    • 報恩品第二下
  • 卷第四
    • 厭捨品第三
  • 卷第五
    • 無垢性品第四
    • 阿蘭若品第五
  • 卷第六
    • 離世間品第六
    • 厭身品第七
  • 卷第七
    • 波羅蜜多品第八
    • 功德莊嚴品第九
  • 卷第八
    • 觀心品第十
    • 發菩提心品第十一
    • 成佛品第十二
    • 囑累品第十三

大乘本生心地觀經淺註目次()

No. 365

大乘本生心地觀經淺註懸示

將釋經義總啟十門

  • 一教起因緣
  • [A3]藏教所攝
  • [A4]義理分齊
  • 四教所被機
  • 五能詮教體
  • 六宗趣通別
  • 七品目次第
  • 八傳譯時年
  • 九總釋名題
  • 十別解文義

夫十門通判者始於賢首富於清涼然隨經定義有廣略如華嚴懸談彌陀疏鈔概可知也今則列名遵古開章從省焉

夫十門生起者謂聖人設教必有由致故受之以教起因緣教理既陳屬何藏乘故受之以藏教所攝知歸屬義理如何故受之以義理分齊義理既明委何被故受之以教所被機[A5]知所利猶迷能詮受之以能詮教體能詮既悟尚昧宗歸故受之以宗趣通別雖識趣向未審品目故受之以品目次第知品目未明傳譯故受之以傳譯時年教義既知明綱要故受之以總釋名題雖明題意臨文難辨受之以別解文義前八義門後二解經與天台五重玄義少有詳略義如貫索用釋眾經皆同意也

第一教起因緣者言聖人設教之所為也然有總別總則通於一大時教酬因酬請顯理度生諸經皆是法華云諸佛世尊為一大事因緣故出現於世示悟入佛之知見即諸經之總緣此經以心地觀門入佛知見別局當經略示十種警策凡迷自知因果故直示法界不離心地故引諸凡小修習佛智故顯四恩應報引發菩提故挽回邪逆令信正法故示菩薩行較量難易故十度兼修自他兩利故降伏妄心薰修正觀故正明蘭若斷疑生信故顯密並陳疾成佛果故

第一警策凡迷自知因果者夫源清流潔形端影直善惡之報果因不異現前易見者如形影源派雖愚亦信而不疑隔世難通者如善惡因果在智猶疑而難信故我世尊將說此經以同體智光圓照法界生佛之始終明善惡之趣向使在會者見相而警心自信而不疑也

直示法界不離心地者三界唯心眾生迷而不識萬法唯識諸佛證而自知故佛放光明洞然法界示情器之萬殊不離生佛之方寸此世尊萬德吉祥放光表法之正意也

引諸凡小修習佛智者凡為六道生靈小謂二乘權教通迷一等之心地終纏二種之生死故我世尊直指妙心開通真觀欲令凡外權小齊證菩提涅槃經云我今演說心地法門引導眾生令入佛智是也

顯四恩應報引發菩提者大道悠弘小機聞而河漢其言曲成易見常士受而苟就其事故我世尊先陳四恩應報為投機之談引勸菩提應發為究竟之經文即度五百長者始終因緣是也

挽回邪逆令信正法者背正道之謂邪忤父母之謂逆此實造業之機墮苦之緣也故我世尊示正見以轉邪開孝道以回逆此則去禍因之惡積啟善以之緣昇經文即智光長者子因緣是也

示菩薩行較量難易者發兩利之心者曰菩薩佛果因地之名也然心無不同操修或異故我世尊明示曲直言在家出家之不同故指蘭若清淨靜修則易居家煩冗入道則難經文即阿蘭若離世間等皆此意也

七十度兼修自他兩利者鵬程海運則九萬可圖假行門則三祗易越自利利他菩薩之道六度十度菩薩之乘必也去在家而居蘭若方為真實去塵勞而就清淨便易初心經文即波羅蜜品彌勒所問是

降伏妄心薰修正觀者妄心為生死之機正觀為入道之門背正觀而逐妄心者即六道之凡夫伏妄心而入正觀者即三乘之聖賢良由觀有權實故乘分小大之別今則直指心地標名正觀妄心歇處即菩提觀慧明時同法界經云三界之中以心為主觀心者究竟解脫等是也

正明蘭若斷疑生信者佛雖明示蘭若為修行菩提道者所當依止惟恐信受不篤故引證諸佛菩薩從此修證而得道果所以盡大眾之餘疑而增明樂欲之心也經云十方諸佛所依故三世諸佛得道故皆是意也

顯密並陳疾成佛果者上根利智之人直一蹴而臻聖城慧淺業重之機必雙修而祛惑障故我世尊顯密並陳正助齊舉欲使利鈍之流皆入心地之觀經文明手印真言處皆此意也以上教起因緣竟

藏教所攝者先明藏攝次明教攝今初明藏有二三藏二藏藏者以含攝故謂攝一切所應知義三藏者修多羅藏毗奈耶藏阿毗達磨藏修多羅亦名修妬路亦名素呾纜皆梵音楚夏無異也古德譯為契經謂上合諸佛之心下孚眾生之性故曰契理合機之經也經有多義會之不出貫貫謂貫穿義理攝謂攝持根機常謂諸佛不易之道法謂天下共遵之規此略存兩方省取四義餘繁不能徧及

毗奈耶藏者亦名毗尼梵語之具略耳此翻為調調謂練三業而欲淨即作持也伏謂制諸惡而不即止持也就所詮之行彰名故云調伏之藏或翻毗尼為滅言滅業非滅煩惱得滅果梵語又名尸羅或云翅呾羅此翻清涼謂離生死之熱惱證寂滅之清涼或亦名波羅提木叉此云別解脫此皆律藏之異名也

阿毗達磨藏者阿毗譯對達磨譯法法有二種名勝義法即涅槃常住之理也二名法相法即四聖諦之相也然所對之法既二能對之慧亦二一者對向前涅槃二者對觀觀前四諦由對果對境故名對法葢即論之通稱以所詮而立名舊譯為無比法以詮勝慧立名亦名優鉢提舍此云論議以佛法至假論議而詳明慧悟所由生也以能詮之體立名以上三藏者攝盡一大時教該通大小諸乘考其所各有通局就局而言經詮定學律詮戒學論詮慧以通言之各相交攝今此經者正屬修多羅藏攝傍亦兼屬二藏若以經攝藏三藏具含以三卷頌中說戒故彌勒難問有論議故

二藏者聲聞藏菩薩藏由前三藏開為二乘詮小乘者名聲聞藏詮大乘者名菩薩藏莊嚴論云此三藏由上下乘別故復為聲聞藏及菩薩藏若約乘分藏理宜為三由辟支不借教故出有佛世聲聞攝故所以分二今此經者為菩薩藏攝以此攝彼二皆具含亦有聲聞名行故

教攝者夫教海冲深法雲彌漫智光無際妙辯叵以無言之言詮絕言之理以無說之說酬無盡之極位所承凡情難挹今乘理教之力略明開合之如西域東夏弘闡之者於一代聖言或開宗分教或直釋經文各隨所見咸有據焉其不分之義有五理本一味殊途同歸故一音普應一雨普滋故原聖本意為一大事故隨一一文眾解不同故多種說法成枝流故以斯五義故不可分竊恐情搆異端是非競作故以不分為得也

其分教者亦有多義理雖一味詮有淺深故須分使知權實故約佛雖是一音就機差而教別故本意未申隨他意語而有異故言有通別就顯說故雖分權實須知佛意有開顯故以斯多義則得多而失少合則得少而失多但能虗[A6]求宗可分而分之亦何傷於大旨故今分之西天東土判諸師略舉數家以備觀覺先明此方勒為五門

第一立一音教者有二師後魏菩提流支言如來一音同時報萬大小並陳姚秦羅什法師言佛一圓音無思普應機聞自殊上之二師前則佛音具異後則異自在機各得圓音之一義俱是不分之意也

第二立二教者西秦曇牟讖三藏立半滿教以半字教謂聲聞藏說理未圓若字之有半故滿字教謂菩薩藏談理滿足若字之圓滿故此依涅槃經半滿之義兼幼子學書之喻故有是判又隋朝遠法師亦同此立隋朝延法師立漸頓教漸教約漸悟大由小起所設具有三乘之教頓教約頓悟機直入於大不由於小頓令得道也然此雖約機說有漸頓而所說法不出半滿唐初海印法師亦立二屈曲教平道教屈曲者謂釋迦如來所說之逐其機性隨計破著方便委曲令物生解如涅槃經雖說圓通一極之理或對權顯實或會異歸同名屈曲教平道者謂盧舍那所說之經隨其法性等而說如華嚴經雖有隨機各別調伏皆是稱性善一時頓演故名平道教齊朝隱士劉虬亦判二漸教始自鹿苑終至雙林從小至大故名漸教頓教謂佛最初說華嚴如日初出先照高山故名頓教

第三判三種教者亦有三家南中三教謂齊朝[A7]江南諸師立此三教判如來一代所說之法也漸教頓教此全同劉虬但加不定教由漸中先小後大而央崛經六年之內即說為遮此難故立不定謂別有一經雖非頓攝而明佛性常住即勝鬘金光明等是為偏方不定教也

漸中開合諸師不同或但為二即是半滿或分為三即武丘山岌法師謂十二年前見有得道名有相教十二年後齊至法華見空得道名無相教最後雙照一切眾生佛性闡提作佛名常住教此與唐三藏三時之教大同真諦三藏西印土人依金光明經立轉照持三輪之教亦大同此而時節小異謂七年前說四諦名轉法輪教七年後說般若具轉照二輪教空照有故三十年後具轉照持三輪教以雙照空有持前二故或分為四即宋朝岌法師謂於前三時相之後常住之前指法華為同歸教以會三歸一善悉向菩提故或開為五然有二家一道場慧觀法師等於無相之後同歸之前指淨名思益等為抑揚二者即前劉公不開抑揚而有教之初取提胃經為人天教

後魏光統律師承習佛陀三藏亦立三教謂漸為根未熟者先說無常後方說常先空後不空如是漸次故名為漸為根熟之輩於一法門具足演說常無常不空等一切具說更無由漸故名為頓為於上達分階佛境之者說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門故名為圓此亦約化儀說有前後耳意明今時堪受頓者必昔曾受化故云根熟上達之言義兼地前分階佛境即謂地上

隋末唐初吉藏法師依法華第五立三種法輪教始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即根本法輪教除先修習學小乘者即枝末法輪教今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本法輪教

第四立四教者略有四家一梁朝光宅法師依法華第二立四乘教謂臨門三車即是權教三乘四衢等賜即實教大乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故無體故諸子皆索故是知三皆虗指以為方便此則前三是三乘後一是一乘

陳隋二代天台智者承南岳思大師立四教云三藏教此教明因緣生滅四真諦理正教小乘傍化菩薩通教通者同也三乘同稟故此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初門正化菩薩傍通二乘大品云欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等然教智斷行位因果皆通淺深不同於共般若唯共於別教別即不共不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真諦理的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如盲不名不共而云別者兼欲揀非圓故以一因逈出一果不融歷別而修不得因果圓融故圓教圓以不偏為義此教正明不思議因緣二諦中道事理具足不偏不別但化最上利根之人故名為圓華嚴經云顯現自在力為說圓滿經無量諸眾悉受菩提記等別則教理等皆別圓則教理等皆又此四教由三觀起從假入空析體異故有初二教起從空入假從假入中有別教起三觀一心中得有圓教起又此四教不局定一部一部之中容有多又更以四種化儀收之謂頓不定祕密頓漸同岌公後二謂一音異解若互相知名為不定互不相知即名祕密

唐初海東元曉法師亦立四教二乘別教如四諦緣起經等三乘通教如般若深密經等一乘分教如梵網經等一乘滿教如華嚴經等然三乘共學名三乘教於中未明法空名別相教說諸法空是為通教不共二乘名一乘教於中未顯普法名隨分教具明普法名圓滿教然此大師大同天台但合別圓加一乘分耳

賢首弟子苑公依寶性論立四種教論云四種眾生不識如來藏如生盲人一者凡夫二者聲聞三者辟支佛四者初心菩薩言四教者迷真異執教彼凡夫真一分半教當彼二乘真一分滿教彼初心菩薩真具分滿教即當彼識如來藏者教謂諸外道迷於真理廣起異執二謂小乘於真如理隨緣不變二分義中唯說生空所顯之理故名為如涅槃半字三謂但得不變不得隨緣故名一分而雙辯二空故名為滿四由具隨緣不變二義具分廣如彼說

第五判五教略有二家一波頗三藏判一四諦教四阿含等二無相教謂諸般若三觀行教謂華嚴經四安樂教謂涅槃經說常樂故五守護教謂大集經說守護正法事故

賢首大師所立五教至下當知

第二明西域者即今性相二宗元出彼方故名西域謂那爛陀寺同時二大德名戒賢名智光戒賢遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經瑜伽等立三種教以法相大乘而為了義即唐三藏之所師宗謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪說諸有為法皆從緣生以破外道自性因等又緣生無我翻外有然猶未說法無我理即四阿含等是第二時中依遍計所執而諸法自性皆空翻彼小乘然依他圓猶未說有即諸部般若等經第三時中就大乘正具說三性三無性等方為盡理即解深密經等故於彼三時初墮有邊次墮空邊俱非了義後時具說遍計性空餘二為有契會中道方為了義

智光論師遠承文殊龍樹近稟青目清辯依般若等經中觀等論亦立三時教以無相大乘為真了義謂佛初鹿苑說小明心境俱有次於中時於彼中根說法相大乘境空心有唯識道理以根猶劣未能全入平等真空故後第三時為上根說無相大乘辯心境俱空平等一味為真了義

賢首大師立五教小乘教大乘始教終教頓教圓教初即天台藏教若約所說法相者但說七十五法但說人空不說法空縱少說法空亦不明但依六識三毒建立染淨根本故阿含云是世間根本等未盡法源故多諍論部執不同

大乘始教亦名分教以深密第二第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛故今合之總為一教盡大乘法理故立為初有不成佛故名為分廣說法少說法性所說法性即法相數所說法數擇廣成猶有百法決擇分明故少諍論說有八識唯是生依生滅識建立生死及涅槃因法爾種子有無永既所立識唯業惑生故所立真如常恒不變不許隨緣

終教者亦名實教定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實理故名為實少說法相多說法性所說法相亦會歸於性所立八識通如來藏隨緣成立生滅與不生滅和合而成一非異一切眾生平等一性但是真如隨緣成立他無性即是圓成一理齊平故說生界佛界不增不如是義類亦有眾多廣如華嚴懸談說

四頓教者但一念不生即名為佛不依地位漸次而故立為頓如思益云得諸法正性者不從一地至於一地楞伽云初地即為八乃至無所有何次等不同前漸次位修成不同於後圓融具德故立名頓詮此理故名頓教總不說法相唯辯真性亦無八識差別之相一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法三自性皆空八識二無我雙遣訶教勸離毀相泯心生心即妄不生即佛亦無佛無不佛無生無不如淨名默然顯不二等是其意也

圓教者明一位即一切位一切位即一位是故十信滿心即攝五位成等正覺依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教即華嚴經所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙相即相入如因陀羅網重重無微細相容主伴無盡十十法門各攝法界故

[A8]知五教收盡諸經不知此經何教所攝若以教攝正屬頓教分屬終圓若以經攝教全收五教更帶人天以經中具足五教人天義理故

義理分齊者[A9]知此經正屬頓教傍兼終圓未委三教分齊如何先明正屬頓教者經中頓彰一心入無念而成正觀即此離念一心是頓教分齊起信論云離念相者等虗空界即四法界之一真法界也次明傍兼者先明終教終實大乘即同教一乘理事無礙法界始終十門即其分齊今此經中純顯真如一心不礙萬行修證雖諸行歷然不雜一心平等終實分齊義次明圓教者即別教一乘備十玄門融具德惟華嚴經今此經中略具少分故言分屬妙高山王納芥子山王芥子不壞相即十玄門中廣狹自在一門也人天小乘無不具攝分齊較淺不詳明以上義理分齊竟

教所被機者[A10]知此經義理深廣未識被何等人欲辨機宜略分二門第一料揀第二普收且初料揀復分為二一明非機有四一無信非機不信自心不能成觀故二凡愚非機謂任運一生不識道理故三邪見非機謂執著斷常不達正理故四定性非機灰斷纏空不發大心故二明正機亦四一正信是肯信自心能成正觀故二智者是機知因識果樂欲修證故三正見是機了明心地不淪斷常故四發心是機發菩提心超出偏小故二普收者一切眾生皆有佛性有佛性者皆得作佛雖發心有早晚修證有前後但有心地俱是此經所被之機也以上教所被機竟

能詮教體者[A11]知此經被機廣博未委能詮何為教體今欲略明啟為四門一隨相門二唯識門三歸性門四無礙門先明隨相一明能詮二兼收所詮徒文無義非教故初明能詮者即聲名句文以音聲為主名則次第行列詮法自性句則次第安布詮法差別文則次第聯合為上二所依此名句文三為聲上詮表以唯聲則不能詮義唯名句文則無自體收此四方成教體二所詮義者此聲名句文若無所詮之義如海篇字彚非是聖教若獨義無文則理無可憑必也義隨於文文依於義文義相資乃成教體今經從如是我聞至終是聲名句文體修證心地觀門等是所詮義體二者相隨教體備矣以文義皆屬故曰隨相門也二唯識門者以文義皆從識變本影四句一唯本無影即小乘教不知教從識現佛實說法故二亦本亦影即始教謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質教聞者識上所變文義名影像教諸佛眾生互為增上緣故三唯影無本即終教以離眾生自心更無有佛唯大悲大智為增上緣彼根熟眾生心中現佛說法是故佛教全是眾生心中影像非本非影即頓教非唯心外無佛眾生心中影像亦空以性本絕言即不教之教無說無聞名真說真聞今經約終頓二教以眾生二乘初心薩等感自心中見佛為說心地觀法說即無說聽亦無聽是唯識體歸性門者前以影本攝歸八識以八識攝歸一心則性為教體一心者即真如自體從此真如流出教法故會相歸性所謂重頌如記如十二分一切皆如以上展轉推原譬如物不離夢不離人圓覺疏云生法本無一切惟識識如夢惟是一心則以自心為教體此經佛說三界以心為主即觀此心是自性教體無礙門者有二即理事無礙事事無礙如說即無說無說即說皆理事無礙義如言一即是多多不礙一皆事事無礙義事皆交徹故故名無礙今此經以真如心地不礙種種修證即心事不礙為教體也

宗趣通局者[A12]知此經能詮之體未識所宗其義云何語之所尚曰宗宗之所歸曰趣欲明宗趣有通有局通論佛教以因緣為宗因緣者揀異無因邪因一代時教因緣攝盡故云通也局就當經略為四說正宗之初佛說心地薰修為言之所宗得成菩提為歸趣佛令報恩為言之所宗引發菩提心為歸智光長者重請說四恩為請法之宗次父子求佛出家為請法之趣如來說蘭若令依止為宗觀頓悟究竟菩提為趣此略取大章指明歸趣以上宗趣通局竟

品類次第者如來說法必借緣興放光現瑞騰疑請法佛未出定菩薩旁通為發起因緣故曰序品佛既出定說心地法門五百長者不欲聞大權說四故有報恩品次智光長者請重說四恩故有四恩之重頌三佛讚出家令離纏縛故有厭捨品四佛令安住四法遠離貪求是無垢性故說無垢性品五廣說蘭若勸教修證故有阿蘭若品六世尊復說蘭若功德開導修證故有離世間品七彌勒請觀佛令厭身修道故有厭身品八佛答彌勒難問發明諸度有波羅蜜品九由住蘭若修勝功德故有功德莊嚴十由佛談心地薰修未及詳明故有觀心品十一心地[A13]說觀法[A14]復勸發心助修神呪故有發心十二廣明印呪佐助觀功護持行人疾至菩提有成佛品十三心地始終因果理行具備詳明付囑當機流通後世故有囑累品以上品目次第竟

傳譯朝代者既知此經品目如此未知譯自何時此經梵本來自唐高宗朝師子國人所獻祕於中禁未及翻譯歷十主至憲宗嗣位始出其梵本詔罽賓三藏般若主譯京都義學共八人證譯諫議孟簡等四人潤文勒成一部八卷一十三品夫佛生天竺皆梵言不假翻譯孰能通意翻譯由人故出之以重元勳也雖人能弘道非嘉會之良時佛法之妙應不信乎法不虗應應必有時矣名翻譯朝代者重時以上八義門竟

大乘本生心地觀經淺註懸示終

灰
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