- X0364 思益梵天所問經簡註
- 卷/篇章 一
No. 364-A 思益梵天所問經簡註序
夫真心本淨，法性原虗。由不守自性而變現隨緣，迷逐無明而罔知返本。是以大覺世尊嗟眾生之沉滯，憫六道之循環，於是起同體之悲，設無為之化。雖則湛湛忘言而圓音落落，空空無物而妙相重重。如月印寒空而百川並赴，春回大地而萬化均資。本無來往，寧越後先。良由羣機不等，致使巧說多方。或圓彰法界之宗，或漸開事理之轍，或破有譚空，或呵空讚妙。無非方便一時，曾無定說。若夫黜意識，絕言思，泯聖凡，超階級，直指人心，頓同佛體，其惟思益梵天所問經歟。此經四卷二十四品，以人法兼舉為名，根本智光為體，諸法正性為宗，破疑蕩執為用，大乘生酥為教。相互興問答，始末一如。大意以無說為說，無聞為聞，無發心之為發心，無證果是名證果。遠離虗妄，逈出有無。雷揮電掃而纖跡不存，事極理玄而真心獨朗。然則楞伽亦名頓教，何以偏讚此經？蓋由彼帶相宗，此原性理，雖云即相明心，何似了心見道？彼因達摩付囑，舉世弘持，此為久匿藏中，絕無人識，所以徒知楞伽可尚，安識此法最尊？爾來[1]段當末季，法運將隆，根熟在時，知音始遇。有大居士慎軒黃君，秉護法心，不忘付囑，運慈悲念，刻此流通。余客京師，大史陶君大開寶藏，施我衣珠，披閱再三，粗明大旨，聊為簡註，不避效顰。文採肇公，論依長者，心祈勝善，欵此通途，挈領提綱，俟諸知識。若也親契佛心，不由文字，洞明[A1]己事，豈在言詮？其或離波求水，智者知狂，認影迷頭，愚夫亦誚。不拒言，不著言，拈來盡是；即此物，非此物，用處休疑。心融意解，予復何言？識節知時，君當自擇。
旹
大明萬曆三十一年歲在癸卯季春，越中顯聖寺後學沙門嗣
曹洞正宗第二十七代圓澄註并敘。
- 卷第一
- 自序
- 如來光明品第一
- 四法品第二
- 菩薩正問品第三
- 四諦品第四
- 歎功德品第五
- 卷第二
- 如來五力說法品第六
- 如來大悲品第七
- 幻化品第八
- 菩薩光明品第九
- 菩薩受記品第十
- 薩婆若品第十一
- 卷第三
- 菩薩無二品第十二
- 名字義品第十三
- 論寂品第十四
- 如來二事品第十五
- 得聖道品第十六
- 志大乘品第十七
- 發菩提心品第十八
- 卷第四
- 師子吼品第十九
- 梵行牢強精進品第二十
- 海喻品第二十一
- 建立法品第二十二
- 如來神呪品第二十三
- 囑累品第二十四
思益梵天所問經簡註目次(終)
思益梵天所問經簡註卷之一
如來光明品第一
【註】首品名如來光明者，宜不言而自喻矣。以光無言說，舉目了然。古云：未開口以前，略較些子。
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
【註】如是，乃指法之辭。我聞，明法有所受。然則法分五教，說有五時，要見此經在何時，被何教邪？准賢首所判，第四頓教，大乘所収，在方等之時，迦蘭陀竹林，我于佛所，聞如是深經也。
與大比丘僧六萬四千人俱。
【註】比丘，此云無翻。因果各具三名，難以具譯，故云無翻。
菩薩摩訶薩七萬二千人，皆眾所知識。
【註】名聞廣遠，為眾所知。
得陀羅尼。
【註】此云總持。
無礙辯才。
【註】四、無礙辯也。
及諸三昧。
【註】此云正見，舊云正受。圓覺云三昧及正受，明非正受也。不見曰昧，於無見處與正理相應，是謂正見。
於諸神通，無所罣礙。
【註】神通有六。諸者，兼舉之謂也。
【註】所解之法也。
悉皆逮得，無生法忍。
其名曰：文殊師利法王子、寶手法王子、寶積法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虗空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、障諸煩惱法王子、能捨一切法王子、德藏法王子、華嚴法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子。
【註】此中十六法王子，開一心為八識。在纏名識，出纏名智。因果往返，一十六心。此心堪紹佛位，故云法王子。法華經智勝如來十六王子，捨家脩道，亦以八識為表。彼由俗趍真，惟云王子。此即真即俗，故云法王子。因果同時，圓會一心，所以為頓教也。若以德立名，則不無別表。以義推之，自可解了矣。
及䟦陀婆羅，等十六賢士。
【註】前十六法王子，則顯因果同時。此十六賢士，則表聖賢同位也。
跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虗見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。
【註】前則正舉當機，此則伴舉聽眾。
及四天王、釋提桓因等。
【註】此則總舉，下乃別列。不爾，下云忉利天等，有重疊之過。
忉利諸天。
【註】此天都轄三十三天，故總別兼舉也。
夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。
【註】此盡欲界天也。
及梵王等諸梵天。
【註】此乃色界十八梵天。不舉無色界者，以彼天根鈍頓，教門中非所預也。
并餘無量諸天、龍、鬼、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，普皆來集。
【註】經分三：分序、分齊。此下，乃正宗分也。
爾時，世尊大眾恭敬圍遶而為說法。於是，網明菩薩！
【註】此菩薩號網明者，直顯真心生佛本具，凡聖互容，猶如帝網之明，大小相收，本來如是，非假強為。下文菩薩光明品中，具彰此義。
即從座起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，引導起發一切大眾，而白佛言：世尊！我欲從佛少有所問，若佛聽者，乃敢𧫎請。佛告網明：恣汝所問，當為解說，悅可爾心。於是網明，既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：世尊！如來身相，超百千萬日月光明。我自惟念：若有眾生，能見佛身，甚為希有。
【註】如來身相，超百千萬日月光明，其明白顯露如是，宜乎人人皆見。而云見者希有，應知自性法身，非形色可見也。于我本具，靈明無差，所謂日月不足喻其明也。良由眾生無明妄隔，不能自見耳。能見之者，無明輕薄，甚為希有。華嚴云：奇哉眾生，皆有如來智慧德相。良由妄想執著，不能證得，此之謂也。
我復惟念：若有眾生能見佛身，皆是如來威神之力。
【註】譬如虗空，正體無形，而能妙含萬有。苟非日月威光顯發，一切眾生不能得見虗空德相。能見之者，皆日月威神之力也。此亦如是。
佛告網明：如是，如是！如汝所言。若佛不加威神，眾生無有能見佛身，亦無能問。
【註】華嚴云：我當為轉法輪，令得開悟。此中所加有三：一曰身加，如放光顯發等；二曰口加，如開示悟入等；三曰意加，陰發神識，善解問難等。雖然如此，不可推在他佛身上，祇是自心運轉施為，皆仗渠力。若作他解，是名邪觀也。
網明當知，如來有光名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身不壞眼根。
【註】佛身須佛眼所見，非肉眼能見。光名寂莊嚴者，即眼之實性。能達眼之實性，則不壞肉眼之根，而見佛身宜矣。前則如來所加，能見佛身。此下，釋如來所加，善解問難。
又如來光名無畏辯，若有眾生遇斯光者，能問如來其辯無盡。
【註】達法實性，故得無畏。以無畏故，能種種幻興，問辨無盡也。此乃總標能問之意，下即別開善問所由。
又如來光名集諸善根，若有眾生遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。
【註】輪王以十善為因，施度為緣。因即行也，緣即業也，故光名集善根。下文倣此。
又如來光名淨莊嚴，若有眾生遇斯光者，能問如來、天帝釋行業因緣。
【註】大般若云：若人脩百無遮大會，乃作帝釋天主。故光名淨莊嚴行業，可信也。
又如來光名得自在，若有眾生遇斯光者，能問如來梵天王行業因緣。
【註】一切眾生，皆為五欲所縛，不得自在。此天行業，在離欲脩禪，故遇如來自在光明，乃能發起。前云輪王行業，則兼舉人類。次云帝釋行業，則兼舉六天。此中梵王行業，則兼舉四禪。不舉無色界者，非此經之機也。
又如來光名離煩惱，若有眾生遇斯光者，能問如來聲聞乘所行之道。
【註】四諦之法，善離煩惱，故眾生遇之，發起聲聞之道也。
又如來光名善遠離，若有眾生遇斯光者，能問如來、辟支佛所行之道。
【註】十二因緣之法，善能遠離生死喧闠，蓋辟支佛以脩還滅十二因緣也。若流轉十二因緣，乃眾生同業生死之相，不名善遠離矣。然辟支有二種：一曰緣覺，又名部黨，以有師徒黨類，傳習脩行者也。二曰獨覺，又曰麟出，無佛世無師自悟者也。
又如來光名益一切智，若有眾生遇斯光者，能問如來大乘佛事。
【註】前凡界中，但云因緣，不云道，非出生死之要也。聲聞、辟支雖云道，而不云大乘佛事者，以彼惟自利，而不能利他也。菩薩人[A3]已兼利，堪起佛乘，故光名益一切智， 而問大乘佛事矣。此中總明如來威神加被，能解問難。問中，三凡三聖，于十法界中，不問四惡處。何也？以四惡處，非行人脩進之途，故不問也。以此為自利之門，若利他門，下文當備。六根之中，如來惟加眼、舌二根，餘四不加。何也？舉其總故。眼見如來，身起欽承，口問法義，耳聽玄音，意擇是非，所謂舉一隅，不以三隅反。若以稱性門中，則六根皆被如來之力。當知眼如是見，耳如是聞，口如是談論，乃至意如是思惟，莫不皆仗這個威力。故傅大士云：欲識佛去處，只這語言是。故知如來加被者，乃稱性之法也。
又如來光名曰往益，佛來去時足下光明，眾生遇者命終生天。
【註】前彰自利門，如來威加，能發辨問，以無畏辨光為總，後六問為別。此彰利他門，故光名往益，惟此為總。下乃別開，隨時隨機，光有異名，會而歸之，同名往益。
又，如來光名一切莊嚴，若佛入城放斯光明，眾生遇者得歡喜樂，一切莊飾之具莊嚴其城，城中寶藏從地湧出。
【註】福德之光。
又如來光名曰震動，佛以此光能動無量無邊世界。
【註】威神之光，二者世界悉檀也。
又如來光名曰生樂，佛以此光能滅地獄眾生苦惱。
【註】悲，光也。悲能拔苦，苦拔則樂生矣。
又如來光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相惱害。
【註】平等，慈光也。平等，故冤親等觀，不相惱害。
又如來光名曰凉樂，佛以此光能滅餓鬼饑渴熱惱。
【註】餓鬼以慳貪為負，恡報饑渴，貪受熱惱。今遇如來無我之光，則悔悟恡貪為過，頓生凉樂。消熱惱曰凉，除饑渴曰樂。此中三惡道，兼前六問，共成九法界，惟缺修羅文略耳。
又如來光名曰明淨，佛以此光使盲者得視。
【註】若有見，則有不見。有無相傾，則成汙濁。惟盲者無見，則無有不見。能所既離，是名明淨。然則不蒙如來法光所照，不能自知無見為真見，故曰盲者。
又如來光名曰聰聽，佛以此光能令眾生聾者得聽。
【註】前則無見為明淨，此則無聞為聰聽，義可推之。
又如來光名曰慚愧，佛以此光能令眾生狂者得正。
【註】眾生由無慚愧，狂亂顛倒。苟能一念知慚識愧，則狂亂除而正見現前。此於六根中，惟舉眼耳意三，不舉鼻舌身三。何也？蓋由眼等三根，取境利故。鼻等三根，取境鈍故。取境利者，常與識心相應，故曰盲，曰聾，曰狂。若不得如來正觀威力加被，則不能視，不能聽，不能正，故特舉之。取境鈍者，常與法性相應，全體如故，不必更加也。此上舉為人悉壇。
又，如來光名曰止息，佛以此光能令眾生捨十不善道、安住十善道。
【註】身業，殺、盜、淫。口業，惡口、兩舌、妄言、綺語。意，貪、嗔、癡。共名十惡。遇如來光，捨於不善而行善也。
又如來光名曰離惡，佛以此光能令邪見眾生皆得正見。
【註】前則遇光脩止，此則遇光脩觀。止為入善之初門，觀為破邪之勇敵。故麤業用止，細業用觀，皆前後相須也。夫捨其不善而行其善，似墮二見，成敵兩立，是名惡見，亦名邪見。細而觀之，若惡是實，不能轉惡以成善。若善是實，不能迷善以就惡。以惡無性故，遷惡以從善。以善無性故，背善而從惡。苟能知此無性，則取捨二見遠離，是名正見。問：如來放光，眾生遇者，頓然獲益，非同造次。子云修止脩觀，似是有為，恐非佛意耳。答云：前文云：如來若不加被，眾生無能見，佛亦不能問。既云如來加被，而眾生能見能問，亦云如來加被，而眾生能脩能行，於理不違。蓋由如來光明，照明眾生心地，使之自解，活計現前，隨機獲益。譬如日光出時，而百姓各各辨事，非謂日光有所與也。又問：如來光明是一，何以眾生遇之，獲益不同？答云：法華經：如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，下至阿毗，上至有頂。於中六道眾生，生死往還，受報好醜，乃至菩薩修行相貌，成道涅槃，彌勒皆于光中，了然明覩。彼云明見差別，此云隨機獲益。二文合看，疑可泮然。要而言之，凡所說法，總名法光明也。又彌勒一生菩薩，故能圓見差別。于一毫光中，三乘人力不逮，此但隨分見耳。
又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心令行布施。又如來光名無惱熱，佛以此光能令毀禁眾生皆得持戒。又如來光名曰安利，佛以此光能令嗔恨眾生皆行忍辱。又如來光名曰勤脩，佛以此光能令懈怠眾生皆行精進。又如來光名曰一心，佛以此光能令妄念眾生皆得禪定。又如來光名曰能解，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。
【註】六根因如來光明所加故，能視能聽及能正見，由正見故能脩止觀，脩正觀故進趣六度，異前聲聞辟支也。
又如來光名曰清淨，佛以此光能令不信眾生皆得淨信。
【註】眾生封于無明，著于人我，於此大乘，不能生於淨信，為煩惱所汙故也。何為淨信？何為不淨信邪？凡夫信于有為，外道信于斷常，二乘信于偏空，權乘信於事度，是皆著于有為，總名不淨之信。若信自心本來圓淨，非空非有，無得無證，性真如是，不屬修為，是名淨信。
又如來光名曰能持，佛以此光能令少聞眾生皆得多聞。
【註】眾生不達一心，循行數墨，學日繁而性日拙，故曰少聞。若能了悟自心，則知萬法於吾無所不備，始號多聞，如世尊自號多聞藏等。
又如來光名曰威儀，佛以此光能令無慚眾生皆得慚愧。
又如來光名曰安隱，佛以此光能令多欲眾生斷除淫欲。
【註】眾生為貪欲所牽，多致險害，陷入惡道。故古人以刀上之蜜，華下之蛇，喻其為害非細。苟能離欲除貪，自然心身安隱。
又如來光名曰歡喜，佛以此光能令多怒眾生斷除嗔恚。
【註】眾生迷于自心，不覺轉似外境，妄立我人，妄起是非，妄生鬪訟，故生嗔怒。若悟自心，則前塵不有；人我既虗，則是非不實；內外性如，則敵對不成；契心平等，則轉瞋成喜。
又如來光名曰照明，佛以此光能令多癡眾生斷除愚癡。
【註】眾生迷于無明，似處長夜，一無辨白，號曰愚癡。若能一念照明，能使轉愚成智。然六道于無明全具，四聖于無明分具，聲聞秪破界內見惑，界外思惑全不知故，辟支分破一分，菩薩脩一分，三德破一分，無明直至妙覺，乃明全破。今此遇光成智，應是初心，以此經為頓教，頓同妙覺，故所謂初心畢竟二不別。如是二心初心難，難得其旨悟者知，妙
又如來光名曰徧行，佛以此光能令等分眾生斷除等分。
又，如來光名曰一切色，佛以此光能令眾生皆見佛身無量種色。
【註】此第一義悉壇也。前對治為因，此中為果。由因中遍行梵行，果上圓現色身，能使眾生隨時隨機見無量種色，法爾如是。總論此中光明，始分二門。初自利門中二：初總舉能見能問，次則於能問別開六問，以彰行人進脩之益。二於利他門中二：初總舉往益，次則四悉壇開示四：初嚴城動地，為世界悉壇。二拔三塗苦，使盲者得視，聾者得聞，狂者得正，是為人悉壇。既見且聞故，則修于對治。何名對治？散者修止，昏者修觀，慳者行施，犯者持戒，嗔者修忍，怠者修進，亂者修定，愚者修智。六度既具，然後發大乘淨信。既信矣，棄小乘得少之執，慕大乘多聞之藏。既多聞博識，則慚愧往失，而仰佛威儀。仰佛威儀，則斷有得貪欲，棄取捨嗔恚，離所知癡愚，絕等分執著，而圓脩梵行。是名對治悉壇。此中圓現色身，即第一義悉壇也。問曰：佛光普照，令盲者得視，聾者得聞，乃至不信者令信。而如來會下，同稟異聞，有信有不信，有得有不得。為復如來光有親疎，為復經不足信耶？答曰：如來大法光明，若大圓鏡，來者皆覩。所謂衣亂者整之，冠倒者正之，面有油墨者拭之。然有見而不屆意者，以謂鏡中之像，非是我身，不之整拭，是誰過歟？行人聞佛法光明門，以謂聖賢之事，於我絕分，不即修治，亦由是矣。古云：大凡看教，須宛轉消歸自[A7]己，勿認外緣。故經云：如來者，即諸法如義
網明當知，如來若以一劫若減一劫，說此光明力用名號不可窮盡。
【註】劫者，時也。有大劫，有中劫，有小劫。人壽十歲為期，過一百年增一歲，增至八萬四千歲；過一百年減一歲，減至十歲。如是一增一減，名為一小劫；如是二十小劫，名為中劫；如是四中劫，名為大劫。此中以增減為論者，即是小劫也。經劫讚嘆不能盡者，益見其勝也。
爾時，網明菩薩白佛言：未曾有也。世尊！如來身者，即是無量光明之藏，說法方便亦不可思議。
【註】此則結嘆不可思議，下乃述歸自心。
世尊！我自昔來未曾聞此光明名號。
【註】昔者，指阿含之時也。
如我解佛所說義，若有菩薩聞斯光明名號，信心清淨，皆得如是光明之身。
【註】前則如來自說光明名號力用者，彰本有之光，而人人皆具，故網明當其機也。今叩如來放請菩薩光者，方便光也。故菩薩由他方來者矣，以實際之中無問答故。前云能見能問皆如來加被者，以方便依實際故。所言方便者，思益梵天當其機，惟聞思脩皆方便故。
【註】初舉十方，而次舉東方。東者，東為群動之首，萬物發生。過恒河沙佛土者，極其群動之際也。極群動之際，則見實相。見實相，則離二邊垢濁，故國名清潔。
佛號日月光如來、應、正徧知，今現在。
【註】以如幻智，雙照二邊，如日月光，無所不矚。此佛亦是方便智，故云現在。以方便無性，不屬過去未來故。
其佛土有菩薩、梵天。
【註】菩薩又曰梵天者，表俗諦也。從日月光佛土來者，俗諦依方便智之所出也。
名曰思益。
【註】此天以思益名者，即思慧，故思以梵天為名。梵者，淨也。思與淨相應，則趣聖道。思與不淨相應，則趣凡界也。
住不退轉。
【註】惟思為益，故不退轉。
【註】方便行，為方便光所召，詣方便智也。
頭面作禮白佛言：世尊！我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，奉覲供養親近𧫎受，彼佛亦復欲見我等。
【註】彼此皆在第二義門。唱，和也。
其佛告言：便往，梵天！今正是時。彼娑婆國有若干千億諸菩薩集，汝應以十法遊于彼土。何等為十？於毀於譽心無增減、聞善聞惡心無分別、于諸愚智等以悲心、於上中下眾生之類意常平等、于輕毀供養心無有二、於他闕失莫見其過、見種種乘皆是一乘、聞三惡道亦勿驚畏、於諸菩薩生如來想、佛出五濁世生希有想。梵天！汝當以此十法遊彼世界。
【註】日月光佛誨以十法行儀者，即世諦而示實相也。下文多方問辨，皆不害此。
思益梵天白佛言：世尊！我不敢于如來前作師子吼，我所能行佛自知之，今當以此十法遊彼世界一心脩行。爾時，日月光佛國有諸菩薩白佛言：世尊！我得大利，不生如是惡眾生中。
【註】因聞十法勸行，則知娑婆穢濁難堪，各生自慶。
其佛告言：善男子！勿作是語。所以者何？若菩薩於此國中，百千萬劫淨脩梵行，不如彼土從旦至食無嗔礙心，其福為勝。
【註】聞佛贊勝，故欲共來矣。
於是思益梵天與萬二千菩薩俱，於彼佛土忽然不現，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界釋迦牟尼佛所，却住一面。
【註】屈伸臂頃，則時分不收。忽然而到，則彼此不隔。以不來相而來，不至相而至，可謂方便實際，不較多矣。
【註】前網明欲請他方善問難者，見光來集，而世尊名告見不，此是善問難之人也。下釋成。
網明當知，思益梵天于諸正問菩薩中為最第一。
【註】揀異聲聞。
於諸善分別諸法菩薩中為最第一；於諸說隨宜經意菩薩中為最第一；於諸慈心菩薩中為最第一；於諸悲心菩薩中為最第一；於諸喜心菩薩中為最第一；於諸捨心菩薩中為最第一；於諸輭語菩薩中為最第一；於諸不瞋癡菩薩中為最第一；於先意問訊菩薩中為最第一；於諸決疑菩薩中為最第一。
【註】此中十一種，第一、初則正酬善問難意，次則別開十種為最用酬，彼佛十法所訓也。大意則由善正問，故能善分別。由善分別，則善解隨宜所說。解隨宜所說，則起慈心與眾生之樂。欲與眾生之樂，在拔眾生之苦，以四無量而導達之。欲導達之，以輭語而勸勉之。欲勸勉眾生，彼有難問，不生嗔想，有所未至，不相自瞞，則先意問訊而求擇之。既擇矣，于諸疑中得決然無惑矣。此皆思慧之德也。
爾時，思益梵天與萬二千菩薩俱，頭面禮佛足，右遶三帀，合掌向佛，以偈讚曰：世尊大名稱，普聞於十方，所在諸如來，無不稱嘆者。
【註】釋迦洪名萬德，非唯三乘聞重，亦為諸佛所嘆。
有諸餘淨土，無三惡道名，捨如是淨土，慈悲故生此。
【註】此頌釋成諸佛所嘆之意。捨彼淨妙，出生五濁，甚難。
佛智無減少。
【註】此釋前頌。恐眾生作二見故，有淨土可捨，有穢土可生。而不知佛土常淨，眾生無明見穢，佛智何增減哉？
與諸如來等，以大悲本願，處斯穢惡土。
【註】凡諸佛出生穢土，一皆以大悲本願，示處惡土也。
若人於淨國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈為最勝。
【註】重釋前意。諸佛何故以本願處斯惡土？蓋由功超勝故。淨國一劫持戒，不若此土須臾行慈，其功勝彼為最。
若人於此土，起身口意罪，應墮三惡道，現世受得除。生此土菩薩，不應懷憂怖，設有惡道罪，頭痛即得除。
【註】重伸前意。既淨國惡土，其功日劫相勝，不應別求淨妙，而厭此穢惡也。或有疑云：諸佛神力，示生可也。我等無明力大，智慧力微，非惟不能度生行道，反起身口之罪，恐墮三塗。釋云：亦能現世除得，而不必生憂也。何以現世得除邪？釋云：設有其罪，頭痛得除。昔者戒賢法師，忽染頭痛，意求自盡。彌勒降語云：汝勿求死，以汝三世為王，殺人過甚，冤對所尋，應墮惡道。汝今修道，頭痛乃除。次日果愈。
此土諸菩薩，若能守護法，世世所生處，不失於正念。
【註】聞前功勝，即欲處此修行，所有惡業，現世得除可也。倘或不除，後陰所昧，失于正念，將如之何？釋云：不患陰昧，但患不能護法耳。若能護法，不但後陰，世世生生，不失正念也。所言法者，即是自心。以此心微妙，一切名相，不能及也。眾生不能了悟自心，雖云修行，實增忘染。苟能妙悟，常加護惜，何患有失也。古云：大事未明，如喪考妣。大事[A14]已明，如喪考妣。亦此意也。
若人欲斷縛，滅煩惱業罪，於此土護法，增益一切智。
【註】疑云：守護自心，則不失正念可矣。若不斷除煩惱，何由解縛而增長一切智邪？釋云：汝但護自心，則煩惱不斷而自斷，智慧不增而自增矣。
淨土多億劫，受持法解說，於此娑婆界，從旦至食勝。
【註】上云淨國惡土，持戒行慈，日劫相倍。此釋淨國惡土，說法日劫相倍也。
我見喜樂國，及見安樂土，此中無苦惱，亦無苦惱名，於彼作功德，未足以為奇。
【註】此重釋淨土修行，未足為奇也。
於此煩惱處，能忍不可事，亦教他此法，其福為最勝。
【註】重釋此土行道說法，功勝餘土。觀此贊頌，一皆以長行中日月光佛前，有諸菩薩自慶不生惡眾生中而來。雖云稱讚釋迦，其實警彼懈怠菩薩忻生淨土者之所說也。
我禮無上尊，大悲救苦者，能為惡眾生，說法甚為難。
【註】結讚釋迦也。
佛集無量眾，十方世界中，名聞諸菩薩，聽法無厭足。佛集十方界，名聞諸菩薩，聽法無厭足。
【註】一世界為主，十方世界為伴，而彼十方世界，一一各具十方世界，極言其眾之多也。
如海吞眾流。
【註】釋名稱：普聞菩薩有大智慧，能受佛法，如海之吞流也。
為如是人等，廣說於佛道。
【註】如來示生惡土，而集十方世界菩薩者，彼此莫二之旨也。為如是大根說法者，機堪聞法也。
釋梵四天王，諸天龍神等，皆集欲求法，隨所信樂說。比丘比丘尼，及清信士女，是四眾普集，願時為演說。
【註】是諸天龍四眾，各有所樂，佛當知其深心，而悉為斷疑，勿使偏棄也。
有樂佛乘者，及緣覺聲聞，佛知其深心，悉皆為斷疑。
【註】前為大根所請，此為三乘所請。
不斷佛種者，能出生三寶。
【註】總結前來大小二機，雖則趣向不同，亦能使佛種不斷，而出生三寶。
為是諸菩薩，我今請法王。
【註】雖則三乘信樂不同，其實同是菩薩，故我勸請法王說法也。
名稱普流布，十方菩薩聞，皆悉共來集，為說無上道。
【註】無上大法，世尊久祕不談，恐二乘驚怖故。梵天所請，非惟現前有堪大化者，此大法之名，流布十方，彼菩薩聞，皆來聽受，故我勸請為說大法也。
此無上大法，二乘所不及。
【註】此出故也。梵天再三叩請，恐四眾有疑世尊悋法，故釋云：非為悋法，此法實二乘所不能喻也。
我等信力故，得入如是法。
【註】非惟二乘，我等尚非智分，但可以信得入耳。
不可思議慧，非我等所及。佛雖無疲倦，我今有所請，悔過於世尊，願說菩薩道。
【註】此梵天自謙之辭也。意謂我等誠知非分，而干惱世尊。佛雖無倦，我當悔過，願說大法矣。
四法品第二
【註】首標光明品者，以光無言說，問答無門，中間但說光明名號，而不放相好，則朕狀絕跡，故云般若如大火聚，四面不可入也。然由佛威加被，而能見能問，如是則無見而又能見，無問而又能問，不涉二邊，不滯中流，此四法之品，來有源矣，故云般若如清涼池，四面皆可入也。
【註】不轉，謂遇逆意之境，而威儀自在，不被前塵所動也。
何謂菩薩成就白法？何謂菩薩善知從一地至一地？
【註】自堅固其心，而至成就自法，問因行也。從一地至一地，問果位也。善知因行，則無濫修之失。善知果位，則無上慢之愆。以上六問，皆自利門。
何謂菩薩於眾生中善知方便？何謂菩薩善化眾生？
【註】此二，問利他之行。
何謂菩薩世世不失菩提之心？何謂菩薩能一其心而無雜行？何謂菩薩善求法寶？何謂菩薩善出毀禁之罪？何謂菩薩善障煩惱？何謂菩薩善入諸大眾？何謂菩薩善開法施？何謂菩薩得先因力不失善根？何謂菩薩不由他教而能自行六波羅蜜？何謂菩薩能轉捨禪定還生欲界？何謂菩薩於諸佛法得不退轉？何謂菩薩不斷佛種？
【註】此上十二問，自他雙叩，以為經遠之要，非大菩薩不能問也。
爾時，世尊讚思益梵天：善哉，善哉！能問如來如此之事。汝今諦聽，善思念之。唯然，世尊！願樂欲聞。佛告思益梵天：菩薩有四法，堅固其心而不疲倦。
【註】前梵天總伸問意，此下世尊開張欵釋，可謂慈悲之至矣。
何等為四？
【註】徵釋其辭也。下倣此。
一者、於諸眾生起大悲心。
【註】見眾生苦惱，思有所濟，故發大悲。
二者、精進不懈。
三者信解生死如夢。
【註】若謂生死實有可脫，發心精進，則成妄想，非精進矣。若解生死如夢，而不廢修行，是真精進也。
四者、正思惟佛之智慧。
【註】前三為別為助，此一為總為正。不爾，則三乘外道亦有悲等，但不能正思佛慧，多成退失。若能思惟佛慧，則其心堅固而無退矣。
菩薩有此四法，堅固其心而不疲倦。
【註】結。
梵天！菩薩有四法，所言決定而不中悔。何等為四？一者、決定說諸法無我。
【註】諸法者，即陰、入、界等，以及世、出世間，菩提、涅槃等法也。若言有我，則何者是我？推我本無，則所言決定。
二者、決定說諸生處無可樂者。
【註】若法有我，則有生處可樂；推之無我，則決定無生處可樂。
三者、決定常讚大乘。
【註】若執定無我無生處，猶墮疑惑，落二乘道。須知諸法無我而無不是我，諸法無生而無有不生，始稱大乘圓融實相，無諸疑惑，得決定說。
四者、決定說罪福業不失。是為四。
【註】淨名經云：無作無造無受者，善惡之業亦不亡。可謂決定之說矣。
梵天！菩薩有四法增長善根。何等為四？一者、持戒；二者、多聞；三者、布施。
【註】戒能生定，多聞生慧。定收五度，慧具一門。五度增福，一門增智。智具施法，福具施財。故定慧之後，繼之布施。所言布施者，捨諸所有。經云：不著聲、香、味、觸等施也。
四者、出家。是為四。
【註】出家有三：初、出世俗家，如現前四眾等；二、出三界家，如聲聞、辟支等；三、出無明家，如佛及菩薩等。初則勸修定、慧，定、慧具[A18]已，勸行布施，布施則捨諸所有，捨諸所有則一切不著，一切不著是謂出家。如是出家，則能增長善根矣！
梵天！菩薩有四法，無所恐畏威儀不轉。何等為四？一者、失利；二者、惡名；三者、毀辱；四者、苦惱；是為四。
【註】是四者，皆逆意之境，行人易動其心，易生恐畏。若失利不足憂，惡名不足患，毀辱不足耻，苦惱不為逼。處逆不生恐畏，則處順不為動轉，而威儀常自若矣。
梵天！菩薩有四法成就白法。何等為四？一者、教人令信罪福；二者、布施不求果報；三者、守護正法；四者、以智慧教諸菩薩；是為四。
【註】信罪福，則妙道可期。求果報，則有為自負。護正法，則魔外不干。教菩薩，則佛慧漸開。初則教人信罪福，終則以慧教菩薩。二教雖分終始，同期佛慧，利人之道也。二則施不求報，三則守護正法。二行雖例後先，共向佛乘，利[A19]己之事也。
梵天！菩薩有四法，善知從一地至一地。何等為四？一者、久植善根；二者、離諸過咎；三者、善知方便迴向；四者、勤行精進；是為四。
【註】過去之因也。若無往因，則發心不易，乃至多障多惱。過去既有善根現前，當離過咎以培植之。雖云培植脩進，須知方便迴向，不著[A20]己求。若著[A21]己求，則成妄謬。雖云不著[A22]己求，亦勿撥棄而壞進修。若撥棄不修，安能從一地至一地乎。此上六章，次第生起。初由堅固其心。心堅固，則所言決定。所言決定，則增長善根。善根增長，則不為順逆所動。不為順逆所動，則能成就白法。白法成就，則能從一地至一地。以因趣果，自利備矣。
梵天！菩薩有四法，於眾生中善知方便。何等為四？一者、順眾生意；二者、於他功德起隨喜心；三者、悔過除罪；四者、勸請諸佛；是為四。
【註】善巧逗會，不逆其機。隨喜稱嘆，令他增進。悔罪則黑業潛消，請佛則法燈不滅。實際中本無四事，化眾生邊不失方便耳。
梵天！菩薩有四法善化眾生。何等為四？一者、常求利益眾生。
【註】欲化眾生，當觀眾生如一子。想觀眾生如一子，常思所以利益之矣。
三者、心和忍辱。
【註】心和則共住無諍，忍辱則怠慢不報。
四者、除捨憍慢；是為四。
【註】捨憍慢，則學者愛親。此四者，皆化眾生之事也。
梵天！菩薩有四法，世世不失菩提之心。何等為四？一者、常憶念佛；二者、所作功德常為菩提；三者、親近善知識；四者、稱揚大乘；是為四。
【註】念佛則照覺不昧，為菩提則修進不差，親知識則受誨無厭，稱大乘則不謀小道，何失焉。
梵天！菩薩有四法，能一其心而無雜行。何等為四？一者、離聲聞心；二者、離辟支佛心；三者、求法無厭；四者、如所聞法廣為人說；是為四。
【註】不受有餘涅槃，不美孤調解脫，所謂如海吞眾流者。如所聞而說，則自行化他，曾無二道，其心常一。前三乃自一其心，後一乃化人一心也。
梵天！菩薩有四法，善求法寶。何等為四？一者、於諸法中生寶想，以難得故。
二者、于諸法中生藥想，療眾病故。
【註】八萬四千塵勞之病，惟法為療故。
三者、于諸法中生財利想，以不失故。
【註】世間財利，得而易失。法寶財利，採入藏識，永劫無窮。古云：學道要須求悟，資生要須求富。學道若學資生，個個成佛作祖。
四者、於諸法中生滅苦想至涅槃故。是為四。
【註】眾生為八苦所煎，長淪生死，惟佛妙法，名為能滅，至涅槃故。
梵天！菩薩有四法，善出毀禁之罪。何等為四？一者、得無生法忍，以諸法無來故；二者、得無滅法忍，以諸法無去故；三者、得因緣忍，知諸法因緣生故；四者、得無住忍，無異心相續故；是為四。
【註】諸法無所從來，去無所至，則知皆因緣生。緣生幻合，則得無住。無住者，不住過去，不住未來，不住現在；不住內，不住外，不住中間；三世性空，內外無得。誰是持戒？誰是毀禁？如是了達，則能善出其罪也。
梵天！菩薩有四法，善障煩惱。何等為四？一者、正憶念；二者、障諸根；三者、得善法力；四者、獨處遠離；是為四。
【註】煩惱起于邪心，憶正則邪不起，邪不起則煩惱不生矣。煩惱雖起邪念，實由六根妄緣。六根障止，則外絕攀緣，則當處湛然，障絕煩惱。所謂根既不緣，塵何形相。此二，治其因也。語其相應，則心得善法之力，煩惱何由得生。語其絕緣也，獨處則常貴坐禪，遠離則棄諸情欲。
梵天！菩薩有四法，善入諸大眾。何等為四？一者、求法不求勝；二者、恭敬心無憍慢；三者、唯求法利不自顯現；四者、教人善法不求名利；是為四。
【註】不求勝則諍論絕，下學乃能上達，豈憍慢得預也。顯現則內實，實則法利無所受矣。求名利則好惡生焉，好惡生則縱使善法教人而不信矣。
梵天！菩薩有四法，善開法施。何等為四？一者、守護于法；二者、自益智慧亦益他人；三者、行善人法；四者、示人垢淨；是為四。
【註】法，即大乘一心也。此心絕待，離人我等相，良由無始妄習所礙，故假護耳。古云：如雞抱卵。書云：如臨深淵，如履薄氷。又云：戒[2]謹恐懼。皆言護惜之意也。既能守護此心，非惟自利，亦能益他。自既無善，欲化他善，無有是處。所言垢淨者，著五欲是垢，離五欲是淨；著我[3]自垢，不著我是淨；分別是垢，無分別是淨；乃至有所得是垢，無所得是淨等。
梵天！菩薩有四法，得先因力不失善根。何等為四？一者、見他人闕不以為過；二者、于瞋怒人常脩慈心；三者、常說諸法因緣；四者、常念菩提；是為四。
【註】自警策也。說惡因緣，則以之為戒。說善因緣，以之為法也。念覺心，則生生不昧，先因力也。生生不昧，則善根安有失焉。
梵天！菩薩有四法，不由他教而能自行六波羅蜜。何等為四？一者、以施導人；二者、不說他人毀禁之罪；三者、善知攝法教化眾生；四者、解達深法；是為四。
【註】先施[A25]己所有，然後人伏其化。如善導大師，用錢勸念佛等。說他人罪，則以罪自歸，豈自度之道？故不許說也，非一向不許說也。若彼犯禁之人，來菩薩所，求懇悔過，須依攝法，或准律定過，令生慚愧。或直指實相，知罪性空，為化眾生，亦可得說。大乘六度，非二乘所知，故云深法。若能解達，則不由他教而自行矣。
梵天！菩薩有四法，能轉捨禪定還生欲界。何等為四？一者、其心柔輭；二者、得諸善根力；三者、不捨一切眾生；四者、善脩智慧方便之力；是為四。
【註】小乘厭麤趣妙，故伏亂心而入禪定。大乘得心柔輭，則麤妙等觀，禪欲無二。不得善根力，則於禪定躭著而不捨，安能還生欲界哉？欲得善根，惟眾生是所緣，故不捨眾生而生欲界，須善智慧方便。淨名云：有慧方便解，無慧方便縛；有方便慧解，無方便慧縛。
梵天！菩薩有四法，於諸佛法得不退轉。何等為四？一者、受無量生死；二者、供養無量諸佛；三者、脩行無量慈心；四者、信解無量佛慧；是為四。
【註】凡夫迷生死而成退失，二乘怖生死而不成增進，菩薩受無量生死而不倦于佛法，不成退矣。供無量佛，則善根深厚；慈心廣被，則無可退之緣。慈心無量，故能受無量生死；供佛無量，故能解佛慧無量。
梵天！菩薩有四法不斷佛種。何等為四？一者、不退本願；二者、言必施行；三者、大欲精進；四者、深心行於佛道。
【註】雖起精進，若不與佛道相應，非精進矣。蓋二乘外道，皆稱精進故。
是為菩薩有此四法不斷佛種。說是諸四法時，二萬二千天子及人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，五千人得無生法忍，十方諸來菩薩供養於佛，所散天華周遍三千大千世界積至于膝。
菩薩正問品第三
【註】此品之來，由世尊稱美梵天能正問菩薩中為最第一。故梵天興二十一問，世尊逐一欵答，副其來意也。而網明詰其所以，未審何者是正問耶？若能問為正問，則著我人。若不能問為正問，則墮黠慧。離此二者，何者即是？故此品標為正問其有來矣。
爾時，網明菩薩問思益梵天言：佛說汝于正問菩薩中為最第一。何謂菩薩所問為正問耶？梵天言：網明！若菩薩以彼我問，名為邪問。
【註】有我能問，有彼所答，是謂邪問。
分別法問，名為邪問。
【註】于法本無能所，妄興分別。不了妄興，欲分別法，故為邪問。
若無彼我問，名為正問；不分別法問，名為正問。
【註】若不分別法，則彼我兩忘，內無能問之心，外無所問之法，前無能答之主，三處無著，中間安然，不落能所，是謂正問。此為總彰下文所開，無非釋此不應分別法問，不應著彼我之問也。
又，網明！以生故問，名為邪問；以滅故問，名為邪問；以住故問，名為邪問；若不以生故問，不以滅故問，不以住故問，名為正問。
【註】生、住、異、滅，乃世間相，非第一義，第一義非生、住、滅故。若著世間相而問，名為邪問。若不著世間相而問，始稱實際，是為正問。如龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者，是什麼人？祖云：待汝一口汲盡西江水。此為四相不收矣。
又，網明！若菩薩為垢故問，名為邪問；為淨故問，名為邪問。
【註】第一義空，孰垢孰淨，以此而問，有違實際，故為邪問。
為生死故問，名為邪問；為出生死故問，名為邪問；為涅槃故問，名為邪問。
【註】生死為能迷，出生死為能修，涅槃為所證，既涉能所，非邪而何？
若不為垢淨故問，不為生死出生死故問，不為涅槃故問，名為正問。
【註】下，釋成。
所以者何？法位中無垢、無淨，無生死、無涅槃。
【註】此直顯第一義諦，無如是名相故。以涅槃生死，對待生起，實戲論故。問：前文生住異滅，乃五陰流動之相。此中生死，乃眾生終始之緣。眾生在迷，流浪不返。佛為開示，使知厭生死而求涅槃，是佛所說。今問：既為邪說，寧為正？答：三乘教中，不壞方便，說亦為正。一乘教中，不立方便，問則成邪。不壞方便，則權為導引之方。不立方便，則指歸實際之地。苟滯權則迷實，豈為正問也。
又，網明！若菩薩為見故問。
【註】見道也。
為斷故問。
【註】斷惑也。
為證故問。
【註】證涅槃也。
為脩故問。
【註】修梵行也。
為得故問。
【註】計有所得。
為果故問。
【註】計有所證。
名為邪問。
【註】對三乘斥也。
若無見。
【註】解正見也。
無斷。
【註】惑無性也。
無證。
【註】涅槃無作。
無脩。
【註】梵行無相。
無得。
【註】體本具足。
無果。
【註】究竟不有。
故問名為正問。
【註】對一乘所示也。
又，網明！是善、是不善，故問名為邪，問是世間法。
【註】即三有之法也。
是出世間法。
【註】四聖之法也。
是罪法，是無罪法，是有漏法。
【註】世間三有，皆有漏故。
是無漏法。
【註】出世四聖，皆無漏故。
是有為法。
【註】俗諦。
是無為法。
【註】真諦。
如是等二法，隨有所依而問者，名為邪問。
【註】舉意即差，動念即乖。
若不見二。
【註】無量，即一。
不見不二問。
【註】一亦不有。
名為正問。
【註】外道問佛，不問有言，不問無言。世尊據座，外道讚云。世尊大慈，開我迷雲。夫不問有言，則不見二。不問無言，則不見不二。如是而問，則是無問。世尊據座，則是無答。無問無答，以謂開我迷雲，則外道失却一[1]雙眼。雖然，若能于此了去，可謂解正問矣。
又，網明！若菩薩分別佛問，名為邪問。
【註】佛者，覺也。若著分別，則不覺矣。
分別法。
【註】法名平等，若著分別，則不平等矣。
分別僧。
【註】僧名和合，若著分別，則不和合矣。此揀其不應起三寶等見而問也。
分別眾生。
【註】正報。
分別佛國。
【註】依報。
分別諸乘問。
【註】行門。
名為邪問；若于法不作一異問者，名為正問。
【註】此揀不應于依正行門，起分別問。所以古人云：若要相應，第一莫將問來問。
又，網明！一切法正、一切法邪。網明言：梵天！何謂一切法正、一切法邪？
【註】若法是正，則不容邪；若法是邪，則不受正。何以邪正同是一法，而出生相返也？
梵天言：于諸法性無心故，一切法名為正。
【註】若了諸法無性，則無心攀緣；無心攀緣，則分別斯泯，故名為正，可謂法住法位也。
若於無心法中以心分別觀者，一切法名為邪。
【註】一切法本是無心，不知其為無心，用心分別，是故成邪。如雲駛月運，舟行岸移等。
一切法離相名為正。
【註】如山以高為相，水以深為相，眼以見為相，耳以聞為相。然彼各各無心，山不言我高，則離高相；水不言我深，則離深相；眼不言我見，則離見相；耳不言我聞，則離聞相。而山如是高，水如是深，眼如是見，耳如是聞，不離本位，故名為正。
若不信解是離相，是即分別諸法；若分別諸法則入增上慢，隨所分別皆名為邪。
【註】不解如是離相用心分別，以謂山言我高，水言我深，眼言我見，耳言我聞。如此則名分別諸法，成有得心，入增上慢矣。故凡所分別，皆名為邪。古云：這個若是，則頭上加頭；這個若不是，則斬頭覔活。著分別而取法相，故非是；執離相而斷分別，亦是非。所以云：善能分別者，于第一義而不動。
網明言：何謂為諸法正性？梵天言：諸法離自性、離欲際，是名正性。
【註】離自性，則內無自體。離欲際，則外無用相。內外既離，中當絕待，是謂正性。
網明言：少有能解如是正性者。梵天言：是正性不一不多。
【註】所言正性者，人人本具，法法皆然；無有能解，無不能解；無有能解故不多，無不能解故不少。
【註】如是之知，即無知之知也。無知安知，知無分別矣。
【註】前釋如是而知，此釋如是而得。知既無知為知，得亦無得為得。
所以者何？
【註】重釋無知無得之意。
【註】無得者，無得諸法，得諸法正性也。無分別者，得如是知也。
若人聞是諸法正性，勤行精進，是名如說脩行。
【註】既云無知為知，無得為得，則無精進名為精進。無精進名為精進，則為如說修行。
不從一地至一地。
【註】正當說時即是行，當其行時即是說。行說同時，則即解即證，故不從一地至一地矣。
若不從一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？
【註】釋成不在之意。
諸佛不得生死，不得涅槃。
【註】諸佛無別所證，惟證生死性空，即是涅槃結證無得之義。生死涅槃既無二性，則分別斯泯矣。
網明言：佛不為度生死故說法耶？梵天言：佛所示法有度生死耶？
【註】若謂佛所說法為度生死，則佛有我、人、眾生等相矣。
網明言：無也。梵天言：以是因緣，當知佛不令眾生出生死、入涅槃。
【註】不為生死涅槃，則說法何謂？釋云：
但為度妄想。
【註】妄想者何？釋云：
分別生死、涅槃二相者耳。此中。
【註】指正性中。
實無度生死至涅槃者。所以者何？
【註】釋成無意。
諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。
【註】法華云：是法住法位，世間相常住。住法位，則不由出生死而入涅槃矣。
爾時，世尊讚思益梵天言：善哉，善哉！說諸法正性，應如汝所說。
【註】佛不證成，則取信良難。
說是法時，二千比丘不受諸法。
【註】得無得故。
漏盡。
【註】不落二邊故。
心得解脫。
【註】了分別故。
佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。
【註】前文如來許可梵天，未有解釋，恐眾疑未解，故召而告之。何也？夫出生死，入涅槃，是佛常說。今云不得生死，不得涅槃，眾所未悟矣。故釋云：
如來雖說生死，實無有人往來生死；雖說涅槃，實無有人得滅度者。
【註】故佛之所說，為度二者之妄想耳。
若有入此法門，是人非生死相，非滅度相。
【註】古人云：不是佛，不是心，不是物，是個什麼？
爾時，會中五百比丘從座而起，作是言：我等空修梵行，今實見有滅度者，而言無有滅度，我等何用修道求智慧為？
【註】見有滅度者，不知滅其妄想而不滅自性，故起疑也。
爾時，網明菩薩白佛言：世尊！若有于法生見，則於其人佛不出世。
【註】知見盲心，真覺斯隱。
世尊！若有決定見涅槃者，是人不度生死。
【註】見有滅度，則宛然生死。
所以者何？涅槃名為除滅諸相，遠離一切動念戲論。
【註】涅槃名為能滅，但滅諸法戲論分別之相，而諸法之性實不滅。若于諸法起知見，則佛不出世；于諸法起滅度想，則不得度生死矣！
世尊，是諸比丘於佛正法出家，而今墮于外道邪見，見涅槃決定相。
【註】先定墮過之由，後斥著邪之謬。
譬如從麻出油，從酪出酥。
【註】碎麻出油，譬邪見滅生死入涅槃者也。從酪出酥，酪不至酥，而酥實從酪出；譬正法不滅生死而證涅槃，而涅槃實度生死。
世尊！若人于諸法滅相中求涅槃者，我說是輩皆為增上慢人。
【註】前云涅槃名滅除諸相者，滅知見等相也。若執此滅相求涅槃，則亦不出知見。
世尊，正行道者，于法不作生、不作滅，無得無果。
網明謂梵天言：是五百比丘從座起者，汝當為作方便，引導其心入此法門，令得信解離諸邪見。梵天言：善男子，縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。譬如癡人，畏於虗空捨空而走，在所至處不離虗空；此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相，不出無相相，不出無作相。
【註】譬如邪見畏生死而欲迯者，不知生死即空相等，欲何迯哉。
又如一人求索虗空，東西馳走言：我欲得空！我欲得空！是人但說虗空名字而不得空，于空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。
【註】將謂涅槃定有方所而欲求之，不知自性本來寂滅。不知自性本來寂滅，則行于寂滅中而不知其為寂滅矣。
所以者何？涅槃者但有名字。猶如虗空但有名字不可得取，涅槃亦復如是，但有名字而不可得。爾時，五百比丘聞說是法，不受諸法。
【註】所謂遠離戲論也。
漏盡。
【註】不落二邊。
心得解脫。
【註】結使斷除也。
得阿羅漢道。
【註】云無學也。
作是言：世尊！若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。
【註】起見故不是，滅見亦是非。故前云于法生見，則佛不出世；今云滅相中求，亦不出世也。
世尊！我等今者非凡夫、非學、非無學，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名為遠離一切動念戲論。
【註】所言佛者，即是自心。古云：不了法惟心，起種種分別，所謂聖凡、生死、涅槃也。達法惟心[A30]已，分別即不生，所謂遠離動念戲論也。由遠離分別故，自心了然明現，故云佛出世。若著知見，則真心隱沒，故云佛不出世也。
【註】所謂得正智者，不為得利，但知于煩惱不可作而作，起利他之妙用也。
舍利弗言：何故說此？
【註】舍利弗智慧第一，今不知比丘所答，則正性門中，智有所不及矣。
諸比丘言：知諸煩惱實相故，言得諸煩惱。
【註】不知煩惱實相，則為煩惱所轉；知實相，則能用諸煩惱，故言得。
【註】涅槃體是無作，本來如是，故言證不言得。煩惱依體出生，非是本有，故言得不言證。既依體出生，則知無性，故不可作而作也。
舍利弗言：善哉，善哉！汝等今者住於福田能消供養。
【註】身子讚比丘得不可作而作，幻興妙用，利濟群有，為人間之福田，能消供養矣。
諸比丘言：大師！世尊尚不能消諸供養，何況我等？舍利弗言：何故說此？諸比丘言：世尊！知見法性，性常淨故。
【註】性常淨故者，以世尊知見法性，入正性故，遠離虗妄分別。彼虗妄分別，則于諸法中有福田、非福田，能消供養、不能消供養。虗妄既離，則于諸法中無利、無功德。無利，則不為福田、非不福田；無功德，則不消供養、非不消供養。故淨名云：其有施者，無大福、無小福，不為損、不為益。
於是思益梵天白佛言：世尊！誰應受供養？佛告梵天：不為世法之所牽者。
【註】不為世法所牽者則無受，無受故應受供養者也。
世尊，誰能消供養？佛言：于法無所取者。
【註】無所取者，則內不取心，外不取境。內外既忘，則無有消，無有不消矣。
世尊！誰為世間福田？佛言：不壞菩提性者。
【註】不壞菩提性，則常以覺性利人，不由小道，故為福田。
世尊！誰為眾生善知識？佛言：於一切眾生，不捨慈心者。
【註】以慈待物，人所仰化。
世尊誰知報佛恩？佛言不斷佛種者。
【註】護念自心，使不間斷，知報恩也。
世尊！誰能供養佛？佛言：能通達無生際者。
【註】無生之法，是佛出世本懷，能通達此，是真供養，四事莫預也。
世尊！誰能親近於佛？佛言：乃至失命因緣不毀禁者。
【註】失命不毀禁，則遠離魔外，常親近佛也。
世尊！誰能恭敬於佛？佛言：善覆六根者。
【註】覆六根，則心不放逸。心不放逸，則常想恭敬矣。
世尊！誰名財富？佛言：成就七財者。
【註】七功德才，謂信、進、戒、慚、愧、聞、捨、定、慧。世間財寶，有而不實，命盡隨盡。出世法財，生劫無窮，乃名財富。
世尊！誰名知足？佛言：得出世間智慧者。
【註】世間智慧，迷于有為，故貪取無厭。出世之慧，則了達法空，無一所取，乃名知足。
世尊！誰為遠離？佛言：於三界中無所願者。
【註】無所願則攀緣心絕，攀緣心絕則飄然長別矣。
世尊！誰為具足？佛言：能斷一切諸結使者。
世尊！誰為樂人？佛言：無貪著者。
【註】貪著之樂，其樂有壞；無貪之樂，其樂無敗。
世尊！誰無貪著？佛言：知見五陰者。
【註】此中重伸前問者，恐于六塵境上取捨故也。而佛之所答，令人照破五陰妄心。妄心若破，則于外六塵無所貪著。
世尊！誰度欲河？佛言：能捨六入者。
【註】六根為六塵所入，故云六入。根塵相結，故流浪欲河。若根塵竝捨，則欲河斯度。
世尊，誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。
【註】諸道平等，則非彼非此。非彼非此，則亦無度不度想。此中生起之緣，不無次第。由五百比丘得諸法正性，身子以為住于福田，能消供養，而諸比丘以明其意。然正信之門，非一途可盡。故梵天躡其踪而問者，廣其意也。前梵天斥云：五百比丘于佛正法出家，云何著此外道邪見？夫出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰無明家。前云于佛正法出家者，出世俗家。此中比丘得諸法正性者，出三界家也。故云得阿羅漢。下文菩薩六度、四無量心等，出無明家也。因達正性，則出三界。出三界，則應受供養。應受，則能消。能消，則為世福田。為世福田，則為眾生善知識。為善知識，則能知報恩。知報恩，則知所供養。知所供養，則知所親近。知所親近，則知所恭敬等。可以例推之矣。
世尊！何謂菩薩能為施主？佛言：菩薩能教化眾生一切智心。
【註】二施之中，法施為上。以一切智心化眾生，施莫大焉。
世尊！何謂菩薩能奉禁戒？佛言：常能不捨菩提之心。
【註】小乘以律儀無犯，大乘以道共自持。
世尊！何謂菩薩能行忍辱？佛言：見心相念念滅。
【註】見心滅相，則外絕待緣；外絕待緣，則非忍不忍。
世尊！何謂菩薩能行精進？佛言：求心不得。
【註】精進懈怠，皆由是心所成。求心不得，則非精進，非不精進矣。
世尊，何謂菩薩能行禪定？佛言：除身心麤相。
【註】小乘作定，故躭著不捨。大乘性定，無定無不定，但除麤相矣。
世尊！何謂菩薩能行智慧？佛言：於一切法無有戲論。
【註】凡夫無慧，于諸法作有無二見論，是則戲論；若于法不作二見，是行智慧。
世尊！何謂菩薩能行慈心？佛言：不生眾生想。世尊！何謂菩薩能行悲心？佛言：不生法想。
【註】慈能與樂，悲能拔苦。生眾生想，不能等與如來之樂；生法非法想，則不思拔眾生之苦。
世尊！何謂菩薩能行喜心？佛言：不生我想。
【註】若生我想，見人善則疾，見不善則嗔。不生我想，則見人非法受苦，思所以拔之。見人德彥賢聖，思所以讚之矣。
世尊！何謂菩薩能行捨心？佛言：不生彼我想。世尊！何謂菩薩安住于信？佛言：信解心淨無濁法。
【註】凡夫信于有為，即名染汙。菩薩圓信自心無濁，則遠離戲論，而安住淨信矣。
世尊！何謂菩薩安住于空？佛言：不著一切語言。
【註】前由達法正性，而網明問能受供養，以及六度四心之後，特問住空，何也？蓋由一切差別名相，皆自心之影耳。故世尊答曰：不著語言。不著語言，則一切皆空矣。
世尊！何謂菩薩名為有慚？佛言：知見內法。
【註】知法內具，則慚于昔迷。
世尊！何謂菩薩名為有愧？佛言：捨于外法。
【註】捨外法，則前後際斷；前後際斷，則愧昔攀緣。
世尊！何謂名為菩薩徧行？佛言：能淨身、口、意業。
【註】一切業，皆因三業之所生起。三業若淨，是菩薩遍行；若不淨，是眾生遍行。偈文廣釋。
爾時，世尊而說偈言：若身淨無惡，口淨常實語，心淨常行慈，是菩薩遍行。
【註】身無惡，則該殺、盜、婬。口以實語等四，治口四過，謂實語治妄言等。意業有三，偏舉行慈。慈能治恚，以菩薩惟嗔，為害茲甚。故曰：一念嗔心起，百萬障門開。故行慈則餘亦備矣。此偈通舉十善十惡，文互具也。
行慈無貪著，觀不淨無恚，行捨而不癡，是菩薩遍行。
【註】上文總舉十業，此中別舉意三，以意為能攝故。行慈有二：一者、無緣慈，二者、愛見慈。若行慈有貪著，則落愛見，非無緣矣。觀身不淨，不即厭恚；若起厭恚，則墮二乘。行捨不求果報；若求果報，則成貪著；貪著，則成癡愛。若于三業無貪、無恚、不癡，是名菩薩遍行，非二乘可比。
若在空聚野，及與處大眾，威儀終不轉，是菩薩遍行。
【註】由意清淨，則獨居不為靜，處眾不為閙，不為前塵所轉，無可不可。
知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩遍行。
【註】由獲動靜不二，則得法正性，離諸分別，達無相心，一體三寶，于茲見矣。
知多欲所行，知恚癡所行，善知轉此行，是菩薩遍行。
【註】既悟三寶本乎一心，則貪嗔癡與解脫，曾無二念。不著不厭，妙得其趍，故曰善知。
不依止欲界，不住色無色，行如是禪定，是菩薩遍行。
【註】既三毒三德，妙得其轉，則不居三界，行乎禪定也。
信解諸法空，及無相無作，而不盡諸漏，是菩薩遍行。
【註】行如是禪定，則不著、不厭，不著故無相、無作，不厭故不盡諸漏。
善知聲聞乘，及辟支佛乘，通達于佛乘，是菩薩遍行。
【註】聲聞、支佛乘，即達諸法空、無相、無作，而取漏盡者也。佛乘則雖知空、無相、無作，不盡漏者也。
明解于諸法，不疑道非道，憎愛心無異，是菩薩遍行。
【註】道即三乘，非道即六凡。明解法性平等，于道非道，不起憎愛，又貪等為非道故。
於過去未來，及與現在世，一切無分別，是菩薩遍行。
【註】前則道非道平等，此則三世平等，一切無分別，生死涅槃無不平等矣。
【註】世間有三種：一曰、器世間，二曰、眾生世間，三曰、智正覺世間。過世間者，謂超過器世間，眾生世間，入智正覺世間也。通達世間者，合舉三世間也。度眾生于世間法者，雖知世間法無相無作，現同事攝，還以此法度眾生也。行于世間，不壞世間者，由知世間如幻，妙運中道，不染不壞，其猶日月行空，不同世間，照臨世間，不礙世間也。
爾時，世尊以偈答曰：說五陰是世，世間所依止，依止於五陰，不脫世間法。
【註】五陰者，色、受、想、行、識也。陰以蓋覆為義，能覆真如，於是內結根身，外成器界，轉展相依，不能解脫。以五陰為能造，世界為所造，能所相成，有世間法。
菩薩有智慧，知世間實相，所謂五陰如，世間法不染。
【註】眾生為無明所障，不悟五陰實相，故于世間不成解脫。菩薩有大智慧，善知如相，故處之不染，所謂超過世間也。
利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽于世間。大智慧菩薩，散滅世間法，見世壞敗相，處之而不動。得利心不高，失利心不下，其心堅不動，譬如須彌山。利衰及毀譽，稱譏與苦樂，於此世八法，其心常平等。
【註】利等八法，又名八風。眾生不了虗妄，常為所牽，擾動心海。菩薩以智慧觀照，妙得實相，處之不動，猶若須彌。
知世間虗妄，皆從顛倒起，如是之人等，不行世間道。
【註】釋上何以菩薩處之不動之意。以菩薩知世間虗妄，由顛倒而起，故不動也。此答通達世間法也。
世間所有道，菩薩皆識知，故能於世間，度眾生苦惱。
雖行於世間，如蓮華不染，亦不壞世間，通達法性故。
【註】此答行於世間，不壞世間也。
世間行世間，不知是世間。
【註】世間凡夫，不知虗妄，堅執不捨，故恒處生死。
菩薩行世間，明了世間相。世間虗空相，虗空亦無相，菩薩知如是，不染於世間。
如所知世間，隨知而演說。
【註】前云度眾生苦惱，未審以何為度？菩薩以無度為度，隨其所知，為人演說，令彼自度，非他能度也。
知世間性故，亦不壞世間，五陰無自性，是即世間性。
【註】世間無性之性，即如五陰無性。知是無性，故處之不壞。重釋前意。
若人不知是，常住於世間。若見知五陰，無生亦無滅，是人行世間，而不依世間。凡夫不知法，于世起諍訟，是實是不實，住是二相中。我常不與世，起於諍訟事，世間之實相，悉以了知故。諸佛所說法，皆悉無諍訟，知世平等故，非實非虗妄。
【註】此頌諸法正性門，實相如是，非實非虗，非特我說，諸佛亦然。若住二相，則起諍訟。下文斥非也。
若佛法決定，有實有虗妄，是即為貪著，與外道無異。而令實義中，無實無虗妄，是故我常說，出世法無二。若人知世間，如是之實性，於實於虗妄，不取此惡見。如是知世間，清淨如虗空，是大名稱人，照世間如日。若人見世間，如我之所見，如斯之人等，能見十方佛。
【註】此頌能見世間實相。如佛所見，則能見十方諸佛法身也。
諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實相。若知法實相，是則知空相，若能知空相，則為見導師。
【註】此釋前偈能知實相，則為見佛之意。諸法皆因緣生，因緣生故無定性，無定之性即是實相，實相者即是空相。能知空相，則為見佛。故中觀偈曰：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦名中道義。所謂無定之性也。
若有人得聞，如是世間相，雖行於世間，而不住世間。
【註】前云能知能見，乃自證之境，故能如是。此則從人所聞，亦獲實相也。
依止諸見人，不能及此事。
【註】此揀外道依正邪見，起六十二見，于實相門中不能及也。
云何行世間，而不住世間？若佛滅度後，有樂是法者，佛則於其人，常現於法身。若人解達此，則守護我法，亦為供養我，亦是世導師。
【註】信是實相，則見法身。解此，則為供養守護，自利之功也。為世導師，利他之行也。
若人須臾聞，世間性如此，是人終不為，惡魔所得便。
若能達此義，則為大智慧，法財之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足諸禪定，通達于智慧。
【註】能達此實相，是名具足六波羅蜜。
所在聞是法，其方則有佛，如是諸菩薩，不久坐道場。若有深愛樂，如是世間性，則能降眾魔，疾得無上道。
【註】自云何行世間，總彰信解行證之意，文顯不釋也。網明初問何為菩薩正問，次問何為諸法正性。梵天以無彼我分別為正問，離虗妄分別為正性。皎若日星，宜乎不言而喻矣。五百比丘執動疑生，幾將退座。網明為請方便。梵天乃云：直饒退至恒河沙劫，不能得出此之法門。連引迯空索空二喻，一眾知歸。可謂梵天不與方便，而方便[A37]已竟。比丘無所信解，而信解了然。身子起[A38]己利之贊，智所不知。比丘答：煩惱本空，業非有實。觀其賓主問答，雲興瓶潟。其無畏辨，孰與之比。何以及至誰應受供養等三十問，似有不知。一一問佛，豈梵天有能不能乎。當有指哉。答：從聞思修入三摩地，是諸佛法施之式，諸菩薩入道之門。由問而答，由答而聞，由聞而解。故比丘從梵天得悟，聞思信解，于茲見矣。是二者，皆因網明發起者，同依根本智也。下文應受供養等三十問，以至五陰世界等，乃修證之門，非思慧所及。若問若答，皆尊梵天者，信解行證，同出方便之智也。蓋此頓教大乘，一心絕待，無問無答，無證無脩，非方便之智，曷由發起。故以象示之耳。
四諦品第四
【註】由前品見知實相，則為見佛處世不動，猶若須彌，照世如日，為人導師，具足六度，降伏魔冤。如是功德，以何為趣？蓋趣聖諦也。前則實相以正性為宗，此則實相以聖諦為趣。實相以無相為相，聖諦以無諦為諦。云何有四？四者，乃世間之相。了此四相，體空無性，即是聖諦。故于正問之後，繼以聖諦，知其為趣也。
佛復告思益梵天：如來出過世間，亦說世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。
【註】前梵天問：何謂菩薩過世間法，度眾生于世間法中？而如來意曰：非特菩薩，而我亦超過世間法，亦說世間法，度眾生于世間法也。
五陰名為世間苦。
【註】五陰以世間為所造，世間以五陰為能造，能所相依，展轉不脫，是世間苦相。
貪着五陰，名為世間集。
【註】由過去五陰集因，招至現前世間苦果；不了虗妄，重搆業因，招至來果，是世間集。
五陰盡，名為世間滅。
【註】現前色身，臨終敗壞，是五陰盡相。以後陰無知故，不了無生無滅，是世間滅。
以無二法求五陰，名為世間滅道。
【註】此中有二：若以無二法求五陰實相，所為五陰如故，世間亦如是，出世間道諦；若以無二法中執有五陰可斷，是世間滅道。前解義現下文，後解正此中之意。
又，梵天！所言五陰但有言說。
【註】實無體性可得，不了無性可得。
於中取相分別生見而說，是名世間苦；不捨是見，是名世間集；是見自相，是名世間滅。
【註】起見分別，觀察五陰自相，念念不住，是名為滅。
隨以何道不取是見，是名世間滅道。
【註】隨在何道，不取分別之見，名為滅道。以不悟分別亦無性，是故不名諦。前則四諦出于五陰，此則四諦具乎一念。五陰通于三世，四諦分于果因，皆世間相也。
梵天！以是因緣故，我為外道仙人說言：仙人！於汝身中即說世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。
【註】前則即念而示，此則即身而示也。何為身中四諦？生、老、病等八苦，總名苦。以求不得，愛別離，五陰熾盛為集，八苦遷流為滅，遠離五陰八苦是滅道。又四大聚，即是世間苦。起殺、盜、淫，是世間集。四大敗壞，是世間滅。厭苦求樂，是世間滅道。身心二途，是眾生世間之四諦。如來委曲開示，獨不說器世間四諦，何也？蓋眾生世間、器世間，二而不二。若以正攝依，說眾生世間，則攝器世間，故不說。又四諦，乃眾生妄心取相分別，故立四諦。器世間，是無情無分別，世相如故，無四諦可說。雖佛不說相，以具足五濁同聚，是世間苦。鬪諍堅固，是世間集。年月遷流，是世間滅。原始反終，是世間滅道。下文聖諦，即是智正覺世間也。
爾時，思益梵天白佛言：世尊！所說四聖諦，何等是真聖諦？梵天！苦不名為聖諦，苦集不名為聖諦，苦滅不名為聖諦，苦滅道不名為聖諦。
【註】四諦皆名苦者，世間相也。下釋成。
所以者何？若苦是聖諦者，一切牛驢畜生等皆應有苦聖諦。若苦集是聖諦者，一切在所生處眾生皆應有集聖諦。所以者何？以集故生諸趣中。若苦滅是聖諦者，觀滅者、說斷滅者皆應有滅聖諦。
【註】觀滅者，自脩之人。說斷滅者，即是與人說法也。楞嚴經迦旃延、毗羅眡子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。又如此方性理中說：身死之後，形骸朽滅，精神飄散，縱有剉燒之作，略無所施。皆說斷滅者。
若苦、滅、道是聖諦者，緣一切有為道者，皆應有道聖諦。
【註】有為道者，即是世間外道神仙，乃至諸子百藝，各謂有道。出世二乘，以及事度菩薩，未盡無為，同名有為也。
梵天！以是因緣故，當知聖諦非苦、非集、非滅、非道。聖諦者，知苦無生，是名苦聖諦。
【註】釋上非苦等。何謂非苦？以苦無生。苦若有生，為生心耶？為生境耶？若生于境，苦是境苦，于我何有？若生于心，為與心一耶？異耶？若與心一，則不知為苦，以心不自知故；若與心異，則還同前境。如是推求，畢竟無生，是謂聖諦。
知集無和合，是名集聖諦。
【註】何謂非集？由過去集因，招至現在苦果；由現前集因，招至未來苦果。然過去不至現在，現在不至未來。何以故？過去[A39]已滅，未來未至，現在不住，三際推求，無集可得。集尚無有，何名和合？無和合故，是名聖諦。
於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦。
【註】何謂非生非滅？以色等五陰，念念不住，外道計為斷滅，二乘用心降伏，執為畢竟滅，二者皆無聖諦。大乘當其滅處，不礙其生，了悟無生，無得滅故，名為滅聖諦。
於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦。
【註】平等者，不得生死，不得涅槃，遠離二邊。五陰如故，世間亦如，如如無得，無得故得道聖諦。
梵天真聖諦者，無有虗妄。
【註】上文四種聖諦，了達苦等無性，是名聖諦。若謂聖諦有四，即同虗妄，非真聖諦。真聖諦者，非特無苦等四相，乃至我、人、壽者，及一切虗妄，悉皆無有也。
虗妄者，所謂著我、著眾生、著人、著壽者、著養育者。
【註】外道，謂我從梵天士夫等養育也。如此方計性從天所賦等。
著有著無，著生著滅，著生死，著涅槃。
【註】此轉釋成上文若著如是名相，非真聖諦矣，蓋斥其常見也。
梵天，若行者言：我知見苦是虗妄，我斷集是虗妄，我滅證是虗妄，我脩道是虗妄。所以者何？是人遺失佛所護念，是故說為虗妄。
【註】此斥其斷見也。葢有為常見，無為斷見，亦有亦無是增益見，非有非無是戲論見。如此四見，生起六十二邪見，少有不盡，則遺失佛種，不為所護念矣。
何等是佛所護念？
【註】既斥其邪，當顯其正。
謂不憶念一切諸法，是名佛所護念。
【註】所為四句百非，皆不之憶。六祖云：不思善，不思惡，只什麼去？自然心入無生，湛然常寂。
若行者住是念中，則不住一切相；若不住一切相，則住實際；若住實際，是名不住心；若不住心，是人名為非實語、非虗妄語者。
【註】外遣一切相，內遣能住心，心相既泯，則非實非虗妄。
梵天，是故當知，若非實非虗妄者，是名聖諦。梵天，實者終不作不實。
【註】不作不實故非虗，實不自立故非實。
若有佛、若無佛，法性常住。
【註】轉釋非實非虗之意。若有若無，是世間相。而法性常住，未甞有無矣。
所謂生死性、涅槃性，是性常實。所以者何？非離生死得涅槃名為聖諦。
【註】上文雙遣心相，則云非實非虗。此中雙遣生死涅槃，則云自性常實。所謂直指人心，不立文字，于此見矣。
若人證如是四諦，是名世間實語者。
梵天！當來有比丘，不脩身、不修戒、不脩心、不修慧，是人說：生相是苦諦，眾緣和合是集諦，滅法是滅諦，以二法求相是道諦。佛言：我說此愚人是外道徒黨，我非彼人師，彼非我弟子。是人墮于邪道，破失法故，說言有諦。
【註】佛欲令末世比丘，于身脩戒，于心脩慧，故說苦等四相，使知不實。而比丘非惟不修戒，不修慧，而復說如此，豈為佛之弟子，真外道徒黨耳。
梵天！且觀我坐道場時，不得一法是實、是虗妄。若我不得法，是法寧可於眾中有言說、有論議、有教化耶？
【註】前斥比丘所計為非，不苟然耳。我實不得一法而坐道場也。世尊大似抱賍自首。
梵天言：不也，世尊。梵天，以諸法無所得故，諸法離自性故，我菩提是無貪愛相。
【註】世尊於仙苑之中，三轉四諦法輪。而陳那等，始初[菥-木+((拖-也+一)/月)]解，其餘未悟。于四諦法，不了無生，作有無戲論等見。故世尊即諸四諦，而示實相。于諸法正性之後，繼談四聖諦法。雷揮電掃，名相不存，可謂正直捨方便者也。問：天台四種四諦，此當第幾？答：一心頓教，名相不收，尚非其一，何況有四？詮指之間，不無標的。初云五陰名為世間等，乃生滅四諦，兼于無量。後云知[1]若無生等，乃無生四諦，兼于無作。末云真聖諦者，出過名言，雙遣虗實，乃至無有言說論議。教有所不收，如來自償口債，天台安能擬哉？
歎功德品第五
【註】由聞如來不得一法而坐道場，則知無功德為功德，讚莫能盡功德。以無功德為功德，則讚歎。以無讚歎為讚歎，一切會歸于自心矣。
爾時思益梵天白佛言：世尊！若如來於法無所得者，有何利益說如來得菩提名為佛？
【註】梵天恐眾中不解無得而得，亦是表詮，故此難問。
佛言：梵天！於汝意云何？我所說法，若有為、若無為，是法為實、為虗妄耶？梵天言：是法虗妄非實。
【註】凡夫著有為，佛說無為以破其執。二乘著無為，佛說漚和以起其定。有無既是對機，所說于我何有？故梵天知其為虗妄非實矣。
於汝意云何？若法虗妄非實，是法為有為無？
【註】此有四句分別：是法謂有無為，有有為邪？是法謂無有為，無無為邪？
梵天言：世尊，若法虗妄，是法不應說有，不應說無。於汝意云何？若法非有非無，是法有得者不？梵天言：無有得者。梵天，如來坐道場時，惟得虗妄顛倒所起煩惱畢竟空性。
【註】前品云：觀我坐道場時，不得一法是實是虗妄，以至無言說論議。而梵夫難云：若不得一法，云何而得菩提名為佛耶？世尊貭其辭而告云：我坐道場，不得諸法，但得諸法空性。前云涅槃虗空，特有名字而無實性。
以無所得故得，以無所知故知。
【註】無所得故得者，了諸法空，得自心故。無所知故知者，煩惱不實，知自性常妙故。
所以者何？我所得法不可見。
【註】如眼不能自見其眼。
不可聞。
【註】耳不能自聞。
不可覺。
【註】心不自覺。
不可識。
【註】識、不自識四者，乃內證不可得之意也。
不可取。
【註】如水中月，鏡中像。
不可著。
【註】如陸地焰夢中境。
不可說。
【註】我不得而說。
不可難。
【註】汝不得而難此四者，外證其不可得也。
出過一切法相，無語無說，無有文字，無言說道。
【註】內外既不可得，則知是法出過一切法相。無言無說，證前無言說也。無文字，證前無論議也。無言說道者，證前無教化也。
梵天，此法如是猶如虗空，汝欲如是法中得利益耶？梵天言：不也。
世尊！諸佛如來甚為希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字言說教人令得。
【註】實際之中，無有一法。雖無一法，而不礙言說文字。教人寂滅者，不生不滅也。謂不滅故而教人令得，不生故而實無一法。
世尊，其有聞是法能信解者，當知是人不從小功德來。世尊，是法一切世間之所難信。所以者何？世間貪著實，而是法無實無虗妄；世間貪著法，而是法無法無非法；世間貪著涅槃，而是法無生死無涅槃；世間貪著善法，而是法無善無非善；世間貪著樂，而是法無苦無樂；世間貪著佛出世，而是法無佛出世亦無涅槃，雖有說法而是法非可說相。
【註】前正問品中，若于法生見，則佛不出世；於畢竟滅法中求涅槃，則佛不出世。又云：佛出世故，名為遠離戲論。而恐眾中實謂有佛出世，及梵天呈解，并皆掃拂矣。疑云：若無佛出世，何以現有說法者？釋云：他說個無說者，若謂有可說，則成戲論。
雖讚說僧，而僧即無為。
【註】無為則讚毀平等。
是故此法，一切世間之所難信。
【註】此彰絕待一心，結成難信也。以絕待故，非虗非實，非生死非涅槃，非善非惡，非苦非樂，萬法俱非，真心獨朗，皮膚脫落，唯存真實，是謂難信。
譬如水中出火，火中出水，難可得信；如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信。
【註】煩惱中有菩提，則不壞法性。菩提中有煩惱，則不斷性惡。煩惱菩提，若以相觀，則如水火之不相容。若以性觀，則妙涵而不奪。三乘人多以執相迷性，則菩提煩惱，勢相矛盾，皆欲滅煩惱而取菩提。一乘教中，煩惱菩提，彼此妙容，曾無二至，是謂難信。
所以者何？如來得是虗妄煩惱之性，亦無法不得。
【註】上句彰真空之性，下句顯妙有之法。真空故煩惱本如，妙有故無法不得。
有所說法，亦無有形。
【註】由無法不得故，不礙有所說；雖有所說，無定體可得。
雖有所知，亦無分別。
【註】知契真如，遠離戲論，故無分別。
雖證涅槃，亦無滅者。
【註】涅槃名為滅度，度煩惱生死故。而此圓妙自心證法，如是無生死可滅，證涅槃也。
世尊！若有善男子、善女人，能信解如是法義者，當知是人得脫諸見。
【註】如是法義，遠離二邊，所謂非實非虗等。實即是有，虗即是無。有無二見，疊成六十二見，故曰諸見。既離二見，則諸見斯脫矣。
【註】脫諸見則心契實相，契實相故，是名親近，是名供養。
當知是人為，善知識所護。
【註】心契實相同，道者所親。
當知是人，志意曠大；當知是人，善根深厚。
【註】根大則佛地自許，根厚則大法自荷。
當知是人守護諸佛法藏，當知是人能善思量起於善業。
【註】擔荷大法，則守護法藏。自許佛地，則起真如善果。
當知是人，種姓尊貴，生如來家。
【註】一念信解實相，便名佛子，不同三乘漸次熏脩。猶誕生王子，尊貴天然，不同臣子久學乃成。故曰：菩薩一念發心，便登正覺。
當知是人能行大捨，捨諸煩惱；當知是人得持戒力，非煩惱力。
【註】小乘持作止之戒，多生煩惱；大乘心契實相，便名道共。
當知是人得忍辱力，非嗔恚力。
【註】心境相對，則嗔恚斯生。心若絕待，則無忍可忍。
當知是人得精進力，無有疲懈；當知是人得禪定力，滅諸惡心。
【註】小乘心存有得，故躭著不捨，是謂惡心。大乘存心平等，絕無躭著。
當知是人，得智慧力，離惡邪見。
【註】外道中無智慧，違背實相，著諸邪見。若人能信是法，則邪見離矣。
當知是人，一切惡魔不能得便；當知是人，一切怨賊所不能破。
【註】實相之中，兩忘損益，故惡魔怨賊，皆無能為。
當知是人不誑世間；當知是人是真語者，善說法相故；當知是人是實語者，說第一義故；當知是人善為諸佛之所護念；當知是人柔和輭善，同止安樂。
【註】由信解是法故，生如來家。行佛所行故，具六波羅蜜。具六波羅蜜，不為惡境所動。不為惡境所動，則其有所說，不誑不妄。不妄故，其所說法相也真。不誑故，其所說第一義諦也實。惟其真實故，為諸佛護念，與眾同止，具足六和矣。
當知是人名為大富，有聖財故；當知是人常能知足，行聖種故。
【註】聖財聖種，皆依自心之所出生。能信自心，則聖種聖財，于斯備矣。
當知是人易滿易養，離貪著故。
【註】易滿菩提，易養法身，離貪故易滿，離著故易養。
當知是人，得安隱心，到彼岸故。
【註】上皆自信自行，下乃利人之事。
當知是人度、未度者；當知是人解、未解者；當知是人安、未安者；當知是人滅、未滅者。
【註】此中四句，雙舉自他。自則煩惱難度而能度，他則未度煩惱而令度。准此可知，于自則成前自信自解之意，于他則下所謂示人正道之意也。
當知是人能示正道，當知是人能說解脫，當知是人為大醫王善知諸藥，當知是人猶如良藥善療眾病。
【註】正道解脫，乃所說之法。醫王良藥，乃所逗之機。藥喻實相，善療差別之病。
當知是人智慧勇健；當知是人為有大力，堅固究竟；當知是人有精進力，不隨他語。
【註】智慧勇健，則無疑不決。堅固究竟，則無惑不破。自有主張，則不隨他教。三者由信解實相，故能擔荷自他。是名勇健，是名堅固，是名精進矣。
當知是人為如師子，無所怖畏；當知是人為如象王，其心調柔；當知是人為如老象，其心隨順；當知是人為如牛王，能導大眾。
【註】無畏，則善得其體。調柔，則善得其用。隨順，則善得其方便。三者既備，則善導大眾，猶如牛王矣。
當知是人，為大勇健，能破魔怨。
【註】前則魔怨不干，此則能伏魔怨，文互見也。
當知是人為大丈夫，處眾無畏；當知是人無所忌難，得無畏法故；當知是人無所畏難，說真諦法故。
【註】無忌則不嫉，無畏則不怯，釋成丈夫無畏之義。
當知是人具清白法，如月盛滿；當知是人智慧光照，猶如日月；當知是人除諸暗冥，猶如執炬。
【註】如月盛滿，則逈絕塵翳。逈絕塵翳，則智慧光明，猶如日月。日乃照晝，月乃照夜，炬乃照日月所不及處。三者相繼，用顯實相慧光，無所不矚矣。
當知是人，樂行捨心，離諸憎愛。
【註】心信實相，則冤親平等，憎愛斯遠矣。
當知是人，載育眾生猶如地；當知是人，洗諸塵垢猶如水；當知是人，燒諸動念猶如火；當知是人，於法無障猶如風。
【註】眾生惟實相為能淨，動念惟實相為能盡，障礙惟實相為能通。能信是法，則地水火風，何所不該矣。
當知是人，其心不動如須彌；當知是人，其心堅固如金剛山；當知是人，一切外道競勝論者所不能動。
【註】外道議論，不出有無諸見。信解是法，則諸見遠離，故不能動。
當知是人，一切聲聞、辟支佛所不能測。
【註】聲聞、辟支，雖證偏空，未窺實際，故不能也。
當知是人多饒法寶，猶如大海；當知是人煩惱不現，如波陀羅；當知是人求法無厭；當知是人以智慧知足；當知是人能轉法輪，如轉輪王。
【註】輪王轉十善之輪，信解行人轉實相之輪。
當知是人身色殊妙如天帝釋；當知是人心得自在如梵天王；當知是人說法音聲猶如雷震；當知是人降法甘露猶如時雨；當知是人能增長無漏根、力、覺分。
【註】根，即五根。力，即五力。七覺分，八聖道，總名三十七道品。皆由說法所被之益，聲如雷震，驚動群機，使之覺悟，應機潤澤，猶如時雨而增長道芽也。
當知是人[A44]已度生死汙泥；當知是人入佛智慧；當知是人近佛菩提；當知是人能多學問無與等者；當知是人無有量[A45]已過量；當知是人智慧辯才無有障礙；當知是人憶念堅固得陀羅尼；當知是人知諸眾生深心所行；當知是人得智慧力，正觀諸法解達義趣。
【註】此上由度生死，則近佛菩提。近佛菩提，則其學問出于三乘，過于數量。越數量故，慧辨無礙，獲得總持。得總持故，能知眾生所行。正觀故，所見不謬。解達故，示無差別。此中自利利他，莫不皆實相之功也。
當知是人勤行精進，利安世間；當知是人超出於世；當知是人不可汙染，猶如蓮華；當知是人不為世法所覆。
【註】欲利安世間者，先當自利。先自利故，超出于世，不為世染，猶如蓮華，亦不為世法所覆。以實相之理，不如世間，而行于世間，不壞世間也。
當知是人，利根者所愛；當知是人，多聞者所敬；當知是人，智者所念；當知是人，天、人供養；當知是人，為坐禪者所禮；當知是人，善人所貴；當知是人，聲聞、辟支佛之所貪慕。
【註】信解如是法義，為眾所尊，其誰能無仰學乎？
當知是人不貪小行，當知是人不覆藏罪、不顯功德。
【註】實相法義，尚非大乘所收，誰貪小行？罪福體是無生，何藏何顯？
當知是人威儀備具，生他淨心；當知是人身色端正，見者悅樂；當知是人有大威德，眾所宗仰；當知是人以三十二相莊嚴其身。
【註】前是說法音聲，以至聲聞貪慕，贊其口業功德。是不貪小行，至此贊其身業功德也。
當知是人能繼佛種；當知是人能護法寶；當知是人能供養僧；當知是人諸佛所見；當知是人為得法眼；當知是人以佛智慧而得受記；當知是人具足三忍。
【註】三忍，即苦行忍、生忍、第一義忍，亦名法忍，義出法華。
當知是人安住道場，當知是人破壞魔軍，當知是人得一切種智，當知是人轉于法輪，當知是人作無量佛事。
【註】此上贊文，前後錯出，不能根其次第，大意惟一實相耳。毋以辭害意，而出別解也。
若人信解如是法義，不驚疑怖畏者，得如是功德。是人於諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難解難知難信難入，而能信受讀誦通利奉持，為人廣說如說脩行，亦教他人如說脩行。如是之人，我以一劫若減一劫，說其功德猶不能盡。
【註】此品本四聖諦品分出，而似有差。上云我菩提是無貪愛相，梵天躡其跡而問曰：既不得一法坐于道場，未審有何利益說得菩提？如是番番徵詰，以及汝欲于如是法中得利益耶？應在聖諦品中血脉連接。下文世尊！諸佛如來甚為希有，乃屬嘆功德品，于義斯穩。
思益梵天所問經簡註卷之一
顯示版權資訊
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 20 冊 No. 364 思益梵天所問經簡註
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-07-18
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
【註】凡經題，或人或法，或單或兼，此經人法兼舉之
X20n0364_p0774b14：類歟。問主名思益梵天者，思乃三慧之一門。梵者，
X20n0364_p0774b15：淨也。天者，主也。以淨為主，以思為助，益彼修證，所
X20n0364_p0774b16：謂學不加思，無由契入者矣。梵天，乃能問之主。絕
X20n0364_p0774b17：待一心，乃所詮之法。能所合稱，故云梵天所問。經
X20n0364_p0774b18：者，道也。條貫通途，使行人有所進脩也。