
- 卷之上
- 如來真實功德章第一
- 十受章第二
- 三願章第三
- 攝受章第四
- 一乘章第五
- 卷之下
- 一乘章之餘
- 無邊聖諦章第六
- 如來藏章第七
- 法身章第八
- 空義隱覆真實章第九
- 一諦章第十
- 一依章第十一
- 顛倒真實章第十二
- 自性清淨章第十三
- 如來真子章第十四
- 勝鬘獅子吼章第十五
勝鬘經述記目次(終)
勝鬘經述記卷上
此經有三分:初、說經由致分;二、如來妙色身以下,加持廣說分;三、爾時,世尊放勝光明等下,還述依行分。前中有二:初、諸經通敘;二、時波斯匿王下,此經別敘。通敘中,若依大智度論,有六:一、謂如是;二、謂我聞;三、時;四、佛;五、處;六、眾明文。若依佛地論,有五:如是我聞,總合為一,為令生信。何以然者,若說如是,即我聞別者,既說我聞,欲聞何法?以即前是別故,今總為一。今言如是前法,我從佛聞,合一為勝。問:此言佛住,乃至餘經復言佛在耶?答:在者,遊化之處;住者,遊化所居。古釋有多,非關三住等義也。問:佛地有五,何故此經獨無教所被機耶?答:勝鬘長為國后,生在深宮,出入既難,折法至重。如來愍其聰慧,為現空中居將,每逐眾人,恐招議論,於空挺住,復釋譏嫌,所以此經無通敘眾。勝鬘眷屬即教被機,創聽深經,非常隨也。如來獨往,所以無常應隨。眾既在孤獨園中,豈是勝鬘說經之處耶?解云:不舉說經之處,但談付屬之所也。問:付屬之所尚列為處所,何不標付屬之眾,作同聞之人?解云:付屬之眾非是所為,故此不列付屬之處,佛意故偏釋。又解:此經亦有同聞眾,故下經云天龍八部等,但是經家隱前顯後。若列在初者,恐時人謂給園眾生同聞勝鬘所說。此經隱前顯後者,耆闍雖無祗洹眾有,為成二家別,故有隱顯也。
於別敘中有四:初、平章遣信;二、勝鬘得書以下,勝鬘喜請;三、即生此念時等,佛現在空;四、勝鬘及眷屬下,接歎歸禮。前中有二:初、談平章因;二、明遣使果。
[2]言波斯匿王者,此謬也。應言鉢羅犀那[3]恃,此云勝軍也。其仁王經云:波斯匿王是月光王也。今三藏會云:有二種王名。此人非故,十六群童子為義。言末利夫人者,本非正妃,未得為三夫人列,[4]故末利[5]人也。以能有扶夫之用,名曰夫人也。二云末利者,薗名從因地受稱,名末利夫人也。應云末利迦,此云造鬘者,此女先是摩訶男家守園賤[6]士,因施佛飯,奉願隨身,當為國母,因即現報,每以眾綖貫華,名造鬘者。問:何故古名塵頭婢耶?答:[7]抄筆者誤。然三藏意說,此以造華鬘串於頭上,為此方不解,故置華於頭上,欲莊末利,名造鬘者。此方不悟,遂疑[A1]己心,名塵頭婢。儻置餘華,應名眾色頭婢耶?言信法未久者,為夫[8]搶歸佛法,其信未堅,然婢雖久,淨心隨夫,總言未久,此談平章之因也。若言未久,如何能[9]難如來三德耶?應云信法未久,書寫家錯故。
第二明遣使果正辨平章中有四:初歎女德高,二夫人敬諾,三作書遣信,四使者依行。於歎女德中有五:初汎示平章,二明[1]女字,三恰[2]受,四歎女德高,五正明籌議。
言共相謂言者,汎示也。問曰:兩人相對言論談道可說共相,下獨夫人敬諾唯王語,何得稱共相謂言耶?答曰:四解二情和順故名為共,夫獨申語曰謂言,所以下文夫人敬諾也。又可兩面相覿無反曰共,王出言告稱曰謂言,夫人面難相對,上文由是未語情無違背,下文所[3]以言又可其王發語夫人許諾,[4]操云如是即謂共相,非夫人先發下獨稱敬諾也。又云欲明父母俱解常住共宜,重欲及女同得此解,故言共相謂也。
言勝鬘者,二、明字也。梵音云末利室羅,此云勝鬘。有三義:一云、夫人種因久遠行果[5]令生,聰慧利根堪聞妙法,灌勝法在心,是鬘者之女,故名勝鬘。二云、然末利產生既多,上有瑠璃太子能除釋種,下有金剛女門亦不逾,中有勝鬘形貌端政才量難思,復為用妃末利深生敬重,是夫人愛勝之女,鬘過勝故名曰勝鬘。三云、其母初為賤,餘後始高尊,然女終始俱珍過母,母邊勝故名曰勝鬘也。問:既標勝之足,何須復道夫人耶?解云:子尊不加於父,雖為國后然是女,所以先標鬘,為與貴重人作軌則,復置夫人之德,若稱正名便違他國法也。
是我之女者,三、恰念也,彰[A2]己語知[6]也。言夫人足知是女,何須重言是我之女耶?二、解[7]如前作書,為別餘女故。二、云本[8]來解常之時生死之女,今[A3]已解常名真女,故須重也。
言聰慧等下,四歎德也。於中有二:初聰至悟者生知之德,二從若至無疑長益之能。亦可初在凡之德,後居聖之德。又可初有漏之德,後無漏之德。茲出性天然,如寶[9]在自潔,非不成其器,要見佛而無疑。於生知之德中有二義為六,或可為三。言六者,一聰,聞法即悟,不假裁節故;二慧,簡擇是非故;三利根,速證真理故;四通,事理無[10]擁故;五[11]愍,明而不亂故;六易悟,聞能速解故也。云三者,上三是標,下三是釋。通故聰,簡故通也。敏故慧,[12]疎略之慧易悟故。利根,簡諸外道故。此出性天然,名生知德也。言若見佛者至心得無疑者,述曰:明長益之能有四解:由逢佛故必速解法,修善也;心得無疑,離惡也。惑有見修,障聖唯見,見中萬品,疑是為先,今所以[13]獨疑也。二云以遇佛故得正理證,必速解法也。大智能生,心得無疑。三云善,謂二種性得方便,方便中有三,謂聞、思、修。[14]故由近善知識,有聞、思二慧起,即若見佛者,必速解法也。因二得定,修慧便生,簡擇諸法,謂心得無疑也。四云勝鬘,四諦具證,名為速解法也。四種淨在身,魔不能滅,謂心得無疑也。
言宜時遣信,發其道意者,述曰:第五、正辨籌議也。心[15]信堪可,故說名宜。今正應爾,故名曰時。上人慰下稱遣,今傳意到曰信。信至大願,遂生行因,故菩提乃尅,所以名為發其道意也。言夫人白言:今正是時者,述曰:夫人敬諾也。聞法是時,宜應速往也。
言王及夫人等者,述曰:第三作書遣信。於中有二:初作書,第二遣信。言王及夫人至無量功德者,作書也。言與勝鬘書至讚彰能歎也。如來以下明其所歎。功德無量不可具陳,今少稱揚故名略讚。乘如實道名曰如來,內德無窮稱為無量,行因所得乃以功德為名。問:父母愛女情重義言天隔,何不[16]噯女來聽合彼儼思,何得[17]菴含略讚功德耶?答:不得。有二種過:若[*]噯女來聽夫所制物,若合遙念恐生我慢,但可略示尊名任自安念也。
言即遣內人名旃提羅者,述曰:第二、遣信也。旃提羅者,古釋使人名故,今解不爾。此名聲類有三種名:戰陀羅,月也;旃陀羅,屠兒也。今旃提羅者,黃門兒也。總談其德,非獨使人之名也。
言使人奉書至敬授勝鬘者。述曰:第四、使者依行。言阿踰闍國者,此云無生國。以此國中多學大乘無生觀,故從學為名也。此王名[18]右稱王,故尊信既重,不可守門,以是內人。今直入其宮內,必為下隷,所以須護於勝鬘,故名為敬。前跪申手付書了,彼稱為授也。上為第一、平章遣信也。
言勝鬘得書以下,第二、勝鬘喜請。於中有二:初、明喜;二、明請。
前喜中有二:初得書歡喜,二向旃提羅等下敬讚歡喜。問:勝鬘得書何[19]利作此歡喜耶?答:有三解:一云見送書人異於常徒,表此書中必有勝事也。二云書有二種,謂吉凶故,向觀此人形顏貌怡悅,定非凶事也。三云勝鬘大士隱迹女人,欲化此國之人無由及,今得書[A4]已近適[1]侶情遠合化道,眾生根熟正堪聞法,所以歡喜。
言我聞佛音等者,述曰:第[2]二喜也。問:勝鬘先未見佛但覩其書,只可眼見,如何得聞耶?答:有五說:一云論實讀書應名眼見,聽彼者言述依此名聞。二云無辟林解云:勝鬘讀書非是耳聽,今將眼讚耳故名我聞。此解不可。三云若論語表獨在於聲,紙載其文色非表業,今見色文而起解,若覩相而思仁,鑒果意念其因因,故實為聞也。四云口讀於書,耳聞[3]昔名聞也。五云勝鬘得書意,父母作書意,令勝鬘讚書請佛。今既得[A5]已,即請如似我身於父母前坐,聞相似[4]名聞故也。問:此我聞一頌異說何耶?答:有二意:一云恭敬使人。此意云:今我得書聞佛名譽,世所無[5]此實生希有。汝今所[6]欲如來[7]實實如言者,我今[8]抑汝劬勞之甚,故曰應當修供養也。二云供養如來非使人故。此意云:我聞如來功德好音,所言若真,我今應當具以三業修持供養如來也。此是旁義,故無辟林云:使人汝言若真,與汝作衣裳。問:上文云勝鬘具聽聰慧利根,一聞領悟無所凝滯,下文復說我久安立汝前世[A6]已開覺等,如來非使人乃是有疑,如何說聰耶?答:有二解:一云前後二文實為聰敏,但聞即悟無有疑心。今此示相生疑,欲令事事皆審喻如,復若如來知而故問也。二云此中實生其惑,何故前文說[9]聽等耶?有二種義:前約生知之德天性所以言[*]聽,後據長益之能[10]愴實生於心,或功德勝故由是生疑。
言仰惟佛世尊等,一行明請也。問曰:仰惟、伏惟,此二何別耶?答:深心任念名曰伏惟,佛德既高慕遵曰仰。言普為世間出者,普有二義,謂遍故、並故。遍故無所不遊,並哉若日輝於東域普照天下,喻大智也。
言即生此念時等一行。第三、勝鬘嘿說現於空。王[11]言:不得輙爾不將常隨之眾入宮,恐招議論。如來所以在空,放光故智德圓,現身故斷德立。又可上恩德[12]利他具,下斷德是自利。又可放光故令滅諸纏,現身故令修萬行也。二云、地是有,空是無,如來在空者,明佛體有相[13]生空故空也。三云、世間處空必離去地,表如來脫三相離生死地也。
言勝鬘及眷屬等一行,第四、接歎歸禮。接故,身業也;心故,意業也;歎故,語業也。問:夫言接足,親捧尊容。佛既住空,如何接足耶?答:有二種:一、身親;[14]一、身接;二、意親,名接。今勝鬘相對尊容,意立名接也。
下說,一章下正說分。言如來妙色身等以下,第二加持廣說分。於中十五章經分之為二,謂自利、利他行。前十四名自利,第十五名利他,利他即自利,一無別。何者?修智惑滅名曰自利,說授他學名曰利他,利他若成攝歸即是自利,故言為一。前自利中有二:初十三明法,第十四辨人。人無別體,攬實以成人,故前為法,十四為人也。依攝論、瑜伽有三義:一處,二修行,三修行者。攝論云十殊勝者,前二為境,今是處也;中六為行,乃修行也;後二為果,即是修行之者。今[15]十章中既見法身真境生滅之塵,二境共圓名境處也。前十四章修其萬行,第十五章名修行者,其人是也。前法中有四,謂教、理、行、果。初有四章名行,第五一章明果,後有八章總為教理。問:何以不次第耶?答:教理前世開覺,所以後明。行果曾來示修,今時無說。於中有二:初有二章明行,修二章明願。行中有二,謂有漏、無漏,或有世間、出世間,或有自利、利他願也。
於真實章中有四:初、六行頌讚歎如來;二、有一行頌佛許攝受;三、有一行頌及少長行勝鬘歡喜設禮[16]處恭;四、佛於眾[17]生下見殷懃為其授記。
於六行中有二:初五行歎佛,次有一行發心求攝。於前中有二:初四行別歎三事總歎涅槃,次有一行總歎眾德別歎福智。
於前中有三:初二行歎法身,次有一行歎解脫,次有一行歎摩訶般若。歎法身中即是三身佛也。問:涅槃所說三事唯是法身,此處及成唯識三身為法身耶?答:涅槃據如一體義說三名,此處、成唯識約事三說。若二乘位名解脫身,在大牟尼名法身,故體依聚義說為身。然諸論中說智及處俱名為般若菩提,菩提斷俱名為菩提。攝論又云:二斷二智為菩提故。故此三身並名法身也。於二偈明三身中,初一行明化身,次兩句明報身,次後二句明法身。故云妙色身者,四事既不可唯變相色,色雖本影有別,不失其位有用心法。若通影本相心為境無用,所以唯化為色,此中獨歎也。言世間無與等者,有三義:無等齊德,無比者無類德,不思議者無言慮德。故釋迦如來因中歎燃燈佛云:天地此界多聞室,逝宮天處十方無,丈夫中王大沙門,尋地山林遍無等。言如來色無盡,智慧亦復然者,歎自受用身。一切法有二:色聚、非色聚。色聚舉色為首,非色以智為先。以佛果中智慧強故,故涅槃捨無常色獲得常色,受想行識亦復如是也。
言一切法常住者,歎法身也。一切有二:謂一切一切、少分一切也。若一切一切,如來所知是佛境,名一切法也。常住所謂真如,真如與彼為依,即是一切法之常住,故我歸依也。若少分一切,謂如來地恒沙功德,唯無漏、唯無為、唯善性,一切法與常住,故我依歸佛故。此三身有三種常:法爾凝然常,不變易故;報身不斷常,一受[A7]已去更不斷故;變化身相續常,隨機應物故。言降伏心過惡等一行,明解脫也。降者下義,令煩惱卑下;伏者歸義,令相應淨,故名降伏也。然起煩惱由二種境:一謂色,二謂心。心為因故諸煩惱起,名心過惡;色為境故積聚,名身四大種,故曰及與身四種也。第二解云:起諸煩惱由三業故,言心過惡,意業也;及與身,身三邪;言四種,語四過也。譯者意存省略,若[1]有應言降伏心三語四及身三種過惡,應在其下。今此語業標有四,應教身心各具三種過惡。既居心下,彰身與語[2]只有此名。三云心過惡者,無明住地。身四種者,餘四住地。今[3]意身者,[A8]已此依身起,謂所依得名也。煩惱在身為他所伏,罪惑皆盡,故名難伏地。地者,謂無明住地為難伏,佛地方斷故。二者即指如來
言知一切爾炎等者,一行明摩訶般若。言爾炎者,此翻為境,亦名智母。以能生智故,此境名後得智、一切種智也。智慧身自在者,謂根本智。昔由煩惱所拘,不得自在,永離罪染,解脫無為,名為自在觀空之智也。言身者,通釋二智,依止名身故。攝謂包含一切境界,全分俱盡,真俗具収,是佛所知後得智也。持謂任持,不令流散。持一切法者,少分非多,是根本智能證真理。任持少分一切法界之理,名持一切法。由是我等今敬禮。
言敬禮過稱量等一行,總歎眾德別歎福慧也。然有四種:一謂數分,若依俱舍有六十大數,四[A9]已遺落有五十六,名阿僧祗劫。若依華嚴經一百二十大數,至億數[A10]已乃加億億,名非等也。二謂喻分,乃以世間法為譬。三時分,謂有四時分故,四力分所不能伏故。今此頌中依此四種。言過稱量者,過數分也。稱謂能計,量謂所度,名曰稱量也。言無譬類者,過喻分也。如王勢力尚自無礙,況有如來喻所能譬也。言無邊法者,過時分也。言難思議者,過力分也。尋思所不及,言論不能知,世所難伏,名過力分也。又有解者,此一行釋疑。疑曰:見上歎佛,意謂如來功德有所歎中便即有限。今釋云:向歎說不盡,且略明之,故云歎也。言哀愍覆護我等一行[4]等,二發心求攝。哀謂[5]慈能生樂,愍謂悲愍能拔苦,覆乃覆陰,護[6]即持由。上有慈悲二能,此覆護具足喜捨之用。如來既能無量設造,能令於我法種增長故。法謂菩提,種即本有因也。既逢世尊復植上因,願此世及後世佛常攝受也。
言我久安立汝等一行,明如來許攝。佛意云:我久於過去安立開覺,今現攝受,未來亦然,故我今時應攝受汝也。離三途名安,得人天名立,又可教斷生死之方名安,與發大安名立也。開文詮理名開,發教解生名覺,覺知善惡
言我[A11]已作功德等,第三、勝鬘歡喜設禮[7]處,恭可解也。言佛於眾中即為授記等者,第四、明授記也。於中有三:初、總標授記;二、別陳授記;三、大眾歡喜。言佛於眾中即為授記者,述曰:總標也。問:於三身中記何身耶?答:一義唯記變化身、他受用身,法身與自受用身不可記故。有義自受用身可有記也。
言汝嘆如來至皆集於彼者。述曰:別陳授記。於中二:一授因,二記果。授因中有二:初內德圓滿,二主緣會遇也。言汝歎如來至為自在王者。述曰:內德圓滿也。由歎如來真實功德,資益本有無漏種子,令漸增長。所資種子當得報身,不能資有漏善種子,能招地前十王果報,故說天人中[8]尊。據位應得十王果報,菩薩成而不取也。言一切生處等者。述曰:主緣也。於中有二:初明見一佛,二廣事如來。言一切生處至如今無異者。述曰:明見一佛也。如來記云:汝於今生逢我稱歎,願更餘生當現讚歎,眷屬無捨。問:勝鬘有盡之身,如來化形有極,於茲永滅,更不重生,如何說言生生常見耶?答:有二解:一云若勝鬘地下凡夫當見化佛,佛於此土一面各有三十二,一時成佛或次第生,勝鬘捨身於彼稱讚,以此化身相續故。二云勝鬘既是八地菩薩,見受用身或見[1]佛報,報佛常於此處大火所不能燒,勝鬘常在此中稱歎,有何過失?言當復供養無量阿僧祇佛者。述曰:明主緣更多,廣事如來也。若依小乘,初劫逢六萬五千,第二劫逢六萬六千,第三劫逢六萬七千也。今大乘,初劫五恒河沙佛,二劫[2]六萬六恒河沙佛,三劫逢七恒河沙佛。依涅槃經,第十地菩薩事八恒河沙佛。然勝鬘具事諸佛,[3]具緣不小也。言過二萬阿僧祇等者。述曰:記果也。於中有三:初、明時;二、列名,即正報;三、舉果,即依報。言過二萬阿僧祇劫。述曰:明時也。二果用證,要三僧祇。佛德既高,無邊因感,三僧祇劫必善心相續。勝鬘三性所間,或雜或純,所以要經二萬僧祇。初准此,勝鬘未十信也。言當得作佛至應正徧知者。述曰:明佛名正果也。由佛普放淨光,遍世間出,為斯授記,勝鬘名曰普光如來、應、正徧知。略舉前[4]立三德,智斷及恩,三德圓滿也。言彼佛國土等者。述曰:第三、明依果也。於中有二:初、明所無惡;二、明所有善也。明無惡中有二:初果、後因。言彼佛國土至不適意苦。述曰:明無惡果也。言[5]惡趣無彼三途,唯有人天,又無八苦等事,如理思取也。言亦無不善惡業道名。述曰:明因也。果既非有,何得獨有其因?故無不善業名也。又解云:老死人趣、衰[6]惱趣,餘同前。言彼國眾生等者。述曰:明所有善也。於中有二:初、明果;二、明因。言彼國眾生至自在諸天。述曰:明果也。色故無老苦,顏色不改故。力故無病苦,由無彼病,氣力無竭故。壽命故無惱,必無壽命。若中滅者,臨死眾生法不生[7]愛惱,故云眾生等無不適意苦。於一切二境中,皆悉快樂故。於六欲天中,唯他化自在天欲境最勝。今彼國內快樂過彼,故云勝於他化自在天也。言彼諸眾生至皆集於彼。述曰:明因也。如師子王遶圍故。今勝鬘所生之處,當成大乘根器眾生,共於彼國也。
言勝鬘夫人至皆當往生。述曰:第三、勝鬘得記歡喜皆願生也。上明真實功德語行始起。
自下明十大受身行久修,於中有二:[8]勝鬘佛前而立。自受下說第二章十大受。第二世尊下作證求相。前中有三:[9]總標、得記。第二別說受十受儀戒。第三明得十大受之意。
[10]言爾時,勝鬘聞受記[A12]已,恭敬而立,受十大受者,述曰:總明得記也。世尊者,能授也。大者,出過二乘,體用弘廣,名之為大。大有容納,復名為受,即是大受之受,依主釋也。恭敬者,心肅曰恭,形處曰敬。二云、立而受戒,似慢。今名恭敬立者,佛立空,勝鬘在地,欲使言語通天,故立。聲聞自跪,但支形恭,不與心會,菩薩二俱不妨。今言立者,即無二乘心也。三云、夫立者,必持行之,獨得勝受,得意能行,故起。受戒為受者,要受方行故。問:此中受,為是受語?為是持語?答:只持語,乃至菩提不起犯心等,即是持文。又云恭敬而立,受十大受,即是受文。
於別說十,依菩薩地,有三種戒,謂律儀等。即此十中,受之為三:初有五種,明律儀戒;第二有四種,明饒益有情戒;第三有一種,明攝善法戒。然菩薩戒及八五戒,通時因緣受。若出家戒,不能行臥受,故無有自受。其菩薩三戒,起受心時,要先斷惡,方能修善。由斷惡修善[A13]已,始能饒益有情。然此文相,次第稍別。由先斷惡,故此前說菩薩起心法,欲一利物,故[11]餘第二說饒益有情戒。既能自惡[A14]已斷,令他亦善,於諸善品,方能攝受,故次第三明攝善法戒也。律儀戒者,斷一切惡。菩薩戒內,有四種者,亦依此義。文中有二:初有一大受,於性及遮,若輕若重,根本隨順,[12]但悉堅持;第二有四受,唯持其性,非遮唯重非輕,唯根本非隨順也。於中有四,即四波羅夷,此名他勝處。惡法損[A15]己,名他勝處;善法益[A16]已,名[A17]已勝處。何者為四種?一若有財法,不得恡惜;二不得為名聞等,自讚毀他;三有怨嫌,彼此相和;四不得起大邪見,謗無因果。今此文中,不依斯次,從後向前說,欲明斷惡邪見最重,所以先明也。言世尊!我從今日至不起犯心者。述曰:第一總也。言世尊!我從今日至不起慢心。述曰:第一、明第四、不得起大邪見也。慢者,自恃非他高舉之相。今於諸尊者一切功德尊宿之處不起慢心,長謂師長有德之人亦無慢意,由此不起增上慢邪見也。言:世尊!我從今日至不起恚心。述曰:第二、明第三、不得[1]賜歡喜也。若有一人於我所生憎害心,又若相共有怨嫌心,相謝令喜不生瞋恨,故云不起恚心也。言:世尊!我從今日至不起嫉心。述曰:第三、明第二、不得為名聞等也。若懷嫉妬,於他身色及外眾具,即是依止二根、內外二果深生嫉妬,所有造作皆為名等。既無嫉所作,不為名等也。言:世尊!我從今日至不起慳心。述曰:第四、明第一、不施財法也。由持戒故,若內財法、若外財法物不生惱恨,是故不起四波羅夷也。於四大受明饒益有情中有二:初之二種,明慈與樂行;第二、有兩大受,明悲拔苦行。於初中有二:初、畜淨財;二、明攝受有情也。言:世尊!我從今日至貧苦眾生。述曰:置淨財也。菩薩所有錢財有三種:一、敬田,謂三寶;二、悲田,謂貧苦等;三、中容田,謂從子等。菩薩願所受畜皆為此三,[2]不[A18]已名等,置錢財等。言:世尊!我從今日至一切眾生故。述曰:第二攝受中,於中有二:初總,後別。此即初也。菩薩所畜,不自為[A19]己,樂行四攝,利益一切眾生。四攝者,謂布施通三,二愛語柔和悅故,三利行樂勸為善,四同事共所作業,故名四攝也。言以不愛染心、無厭足心、無罣礙心攝受眾生。述曰:別受解。然世間中有三種心,極急可汙:一於知識生愛染心,二於怨家起殺害心,三於中容人起不攝受心。今菩薩無此三種,故名四攝。圓言不以愛染心者,無第一故,言無厭足心。於諸怨惡不欲棄捨,生懷念[3]之無礙心者,於中容者,當欲攝受,不生捨相也。二云無釋疑故。眾疑既問,愛諸攝物情,謂菩薩染心說更有,即足有礙故。解云:大眾宜聞故說,非染心故。既無有染,即無足無礙也。三云不同凡夫故無染,不同二乘無足,俱離此二,即無礙心也。上二名與樂也。下二明拔苦,於中有三:初拔現在苦果,二明拔未來苦因。初中有二:初標宗,二釋所以。言世尊!我從今日至終不暫捨。述曰:標也。勝鬘意云:若見孤,謂無父母;若見獨,謂無兒等。幽謂深加重縛,繫謂枷鎻等繫,病即惡風。種種危難者,危謂危怖,難謂厄難。困苦眾生,通結上也。若見此類,終不暫捨。何以故[4]引?言必欲安隱至然後乃捨。述曰:釋也。若見危難,令得安隱。義有二義:一財義,二道理義。若見孤獨人,必以財義饒益,然後乃捨。若見幽繫人,道理拔彼,令得饒益,後方可捨。若有疾病等人,安慰與藥,令除重病,饒益方捨也。言世尊!我從今日至終不棄捨。述曰:第二未來苦因也。於中有二:初舉宗,二釋所以。於前有二:明眾生造業,我見生念;第二正明折伏。此即初也。然惡律儀,經論有異。如彌勒疏說:律謂法也,儀謂戒也。有所法戒,故名律儀。今造眾苦,行彼淨戒,名惡律儀。律儀之體,非造惡也。勝鬘發意:若見惡律及有破戒等人,終不棄捨,令廣造罪,欲何所作耶?言我得力時至而攝受之。述曰:正明折伏也。勝鬘云:我自無力,所不能為,若[5]不得有人王力時也。又得眾生機根,感我無量力時。降伏有二:謂剛強眾生,二隨順者。若剛強者,必苦折伏之;若隨順者,應業攝受之。此舉宗竟。釋所以中有三:初徵起所由,二正釋所由,三結攝之意。言何以故者。述曰:徵也。於正釋有二:初舉不捨,二明得益。言以折伏攝受故。述曰:總舉不捨也。此文中總,應別論云。言該下二故者,結於下。若剛強者,當折伏故。隨順者,應以攝受故。言令法久住至而得隨轉。述曰:明得益也。由攝持此二種有情故,諸惡法[6]離,善法俱生。教不自陳,要由人說。既流機學,正法不滅,故云令法久住也。由法久住,人天多,惡道少,善根純熟。既有斯事,常[7]說過佛正法輪起,恒隨如來聽聞勝法也。見是利故等。述曰:於第三明攝善法戒中有三:初標宗,二釋所以。言世尊!我從今日至終不忘失者。述曰:標宗也。攝者,包含義,法界善法。修受者,領納義,眾善法須念也。於此正法,欲不忘失也。言何以故者。述曰:下釋所以。於中有三:初徵,二釋,三明忘失有損。此即為初徵竟。釋中有四,即是大乘教、理、行、果。言忘失法者至則不欲大乘者。述曰:釋也。忘失法者,謂失教法也。忘大乘者,謂忘理也。忘波羅蜜者,謂無行也。不欲大乘者,謂不得果,菩提、涅槃等果也。言若菩薩不決定大乘至越凡夫地者。述曰:明忘失有損也。不決定者,謂無勝解。勝解若有,於大乘等深生決定。既於大乘不能決定,由無勝解,即涅槃心中生勝解脫。教法不習,則不能攝受正法。無有法,即欲於四善根隨所樂入之義永絕,由是不能越凡夫地也。
言我見如是無量大過至故受此大受者。述曰:第三、勝鬘明受之意。既見現在無量過失,深生欲斷;復見未來正法可攝,菩薩功德無有邊際。為有斯利,故我今日受此十受也。上雖有三文,今是第一、受十受也。
自下第二法主證明勝鬘請應,於中有六:初法主為證,二勝鬘求相,三瑞相現前,四大眾俱見,五同時發願,六如來許可。
言法主世尊現為我證者,述曰:勝鬘引佛為證明法真堪可遵持,世絕言故。
於請瑞相中有二:初、起請所因;第二、正明發請。前中有二:初、為根薄疑生,長夜不安,非義饒益也。言惟佛世尊現前證知至極難度故。述曰:有情根薄疑生,故須請證。如來雖為我身作證,現有情類不能悟解,何以彼善根極為微薄?從聞深理,疑惑便[A20]已,何以生耶?以十大受極難受故。度者,到彼岸也。言彼或長夜至說誠實誓者。述曰:眾生長夜不安,非義饒益,故今日請瑞相證明。而眾生等惱於長夜,起不饒益事,不得安樂,受諸苦。為安彼故,令常得樂,故我今於佛前說誠實誓。誓言:何耶?言我受此十受至出天妙音者。述曰:第二、正明發請也。我今日受十受,十受功德,如說依行,終不棄捨,誓當護持,永無忘失。願行威力,於大眾中,一、雨華出音,證明我誓,令法非利益群品,華有過惡、結果;二、能聲有引悟、依學兩用。為此故,祈斯相也。
言說是語時至真實無異者。述曰:第三、瑞相現前也。由前發誓其心王至如來為應出聲雨華。於音樂中而聲言曰:如說行者,如是如是,正法無鏁,真菓疑可,當依學也。
言彼見妙華至喜躍無量。述曰:第四、大眾俱見也。勝鬘眷屬俱見此事,一切眾會疑惑除滅,喜不息止也。
言而發願言至同其所行者。述曰:第五、同時發願也。願有二種:我等大眾,願常同生,不相捨離;二、若有眾行,所習無殊也。
言世尊悉記至如其所願。述曰:如來許可也。雖有二受,即是初文二行。
下有二受明教散定二願,於中先散、後定。散中有二:初、勝鬘發願,二、如來讚嘆。前中有二:初、總標發願之意,二、別發三願。
[1]言爾時,勝鬘至無邊眾生。述曰:總標也。我[A21]已行之,今發實願,安慰有情,無苦得樂,益諸眾生。[A22]已下三願,文即為三。言以此善根至第一大願。述曰:此發正法之智願,演教智也。言我得正法至第二大願。述曰:由前發正法智[A23]已,若得願,於無量劫中為諸有情常說妙法,永無疲厭勞慮之心也。言我於攝受至第三大願。述曰:由說法無厭故,於攝受正法中所有身、命、財等不恡惜心,常能護持正法不壞故。護者,守護;持者,任持正法,終無忘失。
言:爾時,世尊即應勝鬘至三大誓願。述曰:第二、如來讚嘆,有三:初、法,二、喻,三、合法。此即初也。汝既能發斯三願,體用弘廣,名為大故。言:如一切色,悉入空界。述曰:喻也。如眾色空界,能納今此,如室除喻,若不見惡。言:如是菩薩至真實廣大。述曰:合法也。恒沙大願,皆入三內,以三願體用弘廣,故云真實廣大也。
於定願中有二:初略,二廣。略中有四:初勝鬘請說,二如來聽許,三勝鬘正說,四如來讚嘆。
[2]言:爾時,勝鬘至真實無異。述曰:初請說也。勝鬘言:今復承佛威神,更請調伏大願,定非虗妄。調謂修善,伏謂折惡。或調者自利,伏者利他。或住前有漏相心所拘,為相心所間,非為調伏。今明無相真解,不為相心所間,故言調伏也。問:上之三業皆無承佛,為何此處獨得此名耶?解云:有二:一云上三心是住下之行,是[A24]己智分,不假承佛。今攝受正法,十地行願深取遠,非我境界,要須承佛。二云初章正明常住佛果,理實是難。為奉來書,書上具載。勝鬘披[A25]已,隨解無疑,因即歎說。今日此章,行願二種無所載。勝鬘生長,但住深宮,未聞聖旨,仰空對佛請加方說。以此行願非凡小知,唯佛能悟。故此經云:如來述讚此攝受正法,皆是三世諸佛共所歎說。今我亦然,功德無量。故此一章獨有承佛之言也。
言:佛告勝鬘:恣聽汝說。述曰:第二、佛許也。恣者,從任汝隨意所說。我今加有三,[3]三謂三業也:初、顯示無師身,身加也;二、歎勝鬘語加,發此二業。心有二,即思,即是心加故。今恣說故。
言:勝鬘白佛至真為大願。述曰:第三正說,有三:初攝受總,[1]只名攝用歸體;二所謂下正出願體;三攝受下結歎願勝。然總意云也。菩薩所有無量諸願,無不皆入一大願中。何者是耶?謂攝受正法願,乃至包含法界善法皆盡,名之為攝也。此願真為大願故。
於如來歎中有二:初如來讚嘆,二勝鬘復歎。前中有三:初歎智謂二能,第二引三世諸佛為證,三自行為證也。前中有二:初歎智,二歎說。言佛讚勝鬘至甚深微妙。述曰:汝有智慧方便,非下所知。甚深微妙,不可思議也。智慧者,實智也。方便者,權智也。實智照實,名甚深也。權智巧用,名微妙也。亦可二智俱深俱巧也。言汝[A26]已長夜至解汝所說。述曰:歎說也。汝久植善本,來世有情若非久植善根,餘者未能解汝所說也。汝所說甚深難測故。言汝之所說至今說當說。述曰:引三世佛為證[A27]己。不但汝今始說此攝受正法,過去三世諸佛曾[A28]已廣說故。言我今得無至攝受正法。述曰:自引為證也。何但三世諸佛[A29]已說,我得無上菩提[A30]已來常亦說也。自下勝鬘復說歎。[2]前中有二:初標,二釋也。若准梵本,先說後智慧。今翻譯者,依此本不據彼方。若論此因,應先智慧後方說故。於中有二:初標說,二標智也。言如是我說至不得邊際。述曰:標說也。如是說攝受正法所有功德,若欲窮之,不得邊際。三十二相中,梵音聲相最為殊勝,故言如來智慧辨才亦無邊際。述曰:七辨無盡,豈心慮所及乎?言何以故是至有大利益。述曰:釋也。是攝受正法,功德利益俱無量故。[A31]已上略竟。於廣中有二:初勝鬘廣說,二如來隨喜。前中有二:初勝鬘承加廣說,二推功歸佛。前中有三:初勝鬘請說令佛加持,二佛許說,三正說也。
言勝鬘白佛至廣大之義。述曰:請也。言佛言便說。述曰:許也。於正說中有二:初總標有三,第二依標廣說。言勝鬘白佛至四千法門。述曰:總略也。既言攝受正法廣大義,何者是耶?今有三義:一是無量,出生[3]廣故;二一切佛法,成就[*]廣故;三攝八萬四千法門,包含廣故。具斯三義,名為攝受正法廣大義也。下釋中有三,解此三故有。何所以有此三耶?答:以上發三種大願故:一得正智,當今無量也;二以無厭心為眾生說,當今第三八萬四千法門也;三護持正法,當今第二一切佛法也。雲水地藏四字,解上無量也;六波羅蜜下,解上八萬四千也;捨三得三護持正法下,解上得一切佛法也。問:何故標中不說前,以後廣釋中乃有前耶?答:標中標果為論,要先以根成熟,後方攝生,為是所依,前義次第。下廣釋中,果既由自,隨因次第,更不可說也。
於釋無量中有四義:一、雲顯,內德融故;二、水[4]他滿故;三、地攝,益足故;四、寶藏,包含具故。問:何故三地攝四喻次第?答:劫初雲能普[5]覆雲雨,[6]日心水聚為喻,水枯歸地為喻,地中有藏為喻。前中有二:初、喻;次、法也。言譬如劫初成時至及種種寶。述曰:喻也。二十劫空訖。從上向下成器世間界至四空居天竟。於炎摩天中大雲露乃遷二千界,雲中起風二邊,其中風下堅[7]鞭遶四方持,漸復下雨有水,風擊有金為地輪,地輪上更有水成海,以向上名為須彌山,有七金山四大洲起故。大雲內出生無量有果五雨及以種種寶,謂四色故:東、黃金;南、瑠璃;西、白銀;北、水精也。東名勝身,面目端嚴故;南名瞻部,從樹得名故;西名牛貨,用牛為市故;北名拘盧,地側四方故。此得舉喻也。言如是攝受至善根之雨。述曰:法也。由此攝受正法,出生善根之雨,無量福報隨二即而生。今此文中不依次第,先果後因也。
於第二中有二:初喻,後法。言又如劫初成時至種種類洲。述曰:舉喻也。三千界藏者,謂一佛所化,水所持也,四百億種種類洲(離此三千為四百億,億類不同,或以百萬為億,或以萬萬為億,進不就廣,退不就略,但取中間千萬為億,億亦不多,錢團不少,得百億名,名不不殊一須彌,其四天下既有百億須彌,約四天下百億,一四百億也)。言如是攝受至皆於中出。述曰:法也。攝受正法者,如喻三[8]千藏也,[9]一切菩薩也。一切菩薩神通之力者,喻東方勝身洲。一切世間安隱快樂者,喻西方牛貨洲也。一切世間如意自在者,昔不自由,聞攝受法,後得自在也。及出世間安樂劫成者,明得淨土也。乃至天人本所未得皆於中出者,總結上四也。
於第三中有二:初喻,後法也。言又如大地持至四者眾生。述曰:舉喻也。大地能持四種擔也。於法中有三:初總標喻地,二徵別含四,三結四同喻。言如是攝受至喻彼大地。述曰:今攝受正法,能含四種眾生,即如於地也。言何等為四至攝以大乘。述曰:別說有四,為常所說也。言是名攝受至為世法母。述曰:此即結文。於中有三:初結同彼大地負四種之擔,二結與眾生作不請之友,三結為世法母。如文可解。
自下第四於中有二:初喻,次法。言又如大地至四種寶藏。述曰:如意名無價,海岸名上價,金等名中價,銅名下價。此舉喻也。自下舉法,於中有四:初總舉同喻,二問起,三別同,四結。言如是攝受至最上大寶。述曰:總同也。言何等為四?述曰:問起也。言攝受正法至授以大乘。述曰:別同也。言如是得大至攝受正法。述曰:此即結文,其中有二:初結眾生得寶,顯由攝受正法;二結大寶,即是攝受正法也。如文可解。
自下解攝八萬四千法門,其中有二:初、以總即別教,二、以總即別行。言世尊授受至即是攝受正法。述曰:將總即別,別復即相即,故體無異。
自下於即別行中有三:初標,二釋,三結也。言世尊無異至是波羅蜜。述曰:總標也。准前教,應言世尊攝受正法。攝受正法者,無異波羅蜜等。然翻譯家不能繁廣,以前置訖,後文略之,但言無異波羅蜜等也。
別釋中有二:初徵,後釋也。言何以故攝至子善女人。述曰:此徵[1]記也。善男子等,言該下六度。前六度中,文即為六。
自下說布施中有三:初標其所化,二以施成熟下同行攝,三是名下結[A32]己化行為波羅蜜義。言應以施成熟者,述曰:第一標其所化也。於同行攝中有三:初菩薩自行布施,二將護彼意下以施攝他,三彼所熟下明所化眾生因化德位也。言以施成熟至捨身支節,述曰:第一菩薩自行施也。言將護彼意而成熟之,述曰:第二以施攝他也。言彼所成就建立正法,述曰:第三所化眾生德也。言是名檀波羅蜜,述曰:第三總結也。下餘五度皆如施中,不能繁述,自應准知。
於戒中有三:言應以戒成就者,述曰:標所化也。言以守護六至正四威儀,述曰:菩薩自持戒也。言將護[2]彼而成熟之,述曰:以戒攝他也。言彼所成熟至建立正法,述曰:所化。[3]答言是名等,述曰:第三、結也。
自下於忍中有三准知。言應以忍成熟者,述曰:標所化也。言若彼眾生至顏色無變,述曰:菩薩自行忍也。若有眾生種種罵辱無恚心者,耐怨害忍也。言饒益心者,安受苦忍也。第一忍者,諦察法忍也。言將護彼意而成熟之者,述曰:以忍攝取也。言彼所成熟至建立正法,述曰:所化益也。言是名等下,述曰:第三結也。
自下精進中亦有三:言應以精進成熟者,述曰:標所化也。言於彼眾生至若四威儀,述曰:菩薩自行精進也。言不起懈怠者,被甲精進也。生大欲心者,攝善精進也。第一者利樂精進也。言將護彼意等,述曰:以精進攝取也。言彼所熟等,述曰:所化益也。言是名等下,述曰:第三結也。
自下於禪度中亦有三:言應以禪成熟者,述曰:標所化也。言於彼眾生至終不忘失,述曰:菩薩行禪也。以不亂心者,安住靜慮故,即四禪中現法樂住也。不外向心者,引發靜慮也。但能引發無量神通,心恒緣內故。第一正念等者,辨事靜慮也。以能成熟一切有情,於所作所說,久時不忘失故。言將護彼意等者,述曰:以禪攝取也。言彼所成熟等者,述曰:所化益也。言是名等,述曰:第三結也。
自下於智慧中亦有三:言應以智慧成熟者,述曰:標所化也。言彼諸眾生至工巧諸事,述曰:菩薩自行慧也。顯菩薩具學五明論,成熟眾生故。言將護彼意等,述曰:以慧攝取也。言彼所成熟等,述曰:所化益也。言是名等下,述曰:第三結也。
言是故世尊至是波羅蜜多。述曰:第三結文也。
自下於第二得一切佛法,即是前文三大願中第三護持正法也。文分為三:初請說,二佛許,三正陳。
言:世尊!我今承佛威神,更說大義。述曰:請說也。復佛三加,我今更說也。言:佛言便說。述曰:佛許也。佛言:汝隨時宜順便,應當更說也。自下正陳中,文有三:初、將法即人;二、釋上所以明即,有三別;三、明擁護也。前中有二:初、明人法無異;二、明相即。言:勝鬘白佛至攝受正法。述曰:明無異也者,謂假者,即五蘊也。人人無別,人攬別法,以成總假人故。今行攝受正法,別行即是攝受正法者,總離別法無體,故名無異也。言:攝受正法至即是攝受正法。述曰:明即是無異也。既言攝受正法,善男子!即是攝受正法,故知法即是其人也。
自下於釋所以中有三:初憑上所以作勢生起,明人法相即,有三分義;第二明捨三得三;第三總結。前中有二:初問起,二正釋也。言何以故?述曰:問曰:有何所以攝受正法無異者,故復言即耶?次文是答也。言若攝受正法至捨三種分。述曰:釋也。有何所以得知即法為人?以能捨三種別故,以知為即,何者是耶?自下別解中有三:初徵起,二略答,三別解也。言何等為三?述曰:問也。既言有三,何者是耶?言謂身命財。述曰:略答也。捨身,謂將[A33]己身助化造作,不惜功力等也。捨命者,謂不顧身命,能有拔濟眾苦等事。捨財者,謂能具捨內外財故也。別釋此三中,文即為三。前中有二:初明起常等,二明五德也。言善男子至生死後際等。述曰:明迷悟等也。言生死者,謂染縛也。後際者,謂還滅也。言等者,此二無異也。何以故[1]者,以彼真如迷悟依故。若有智慧達解,則為後際涅槃;若有愚癡迷謬,則生死逐起。謂無涅槃,名染縛故。言離老病死至如來法身。述曰:明五德也。一、離老病死德;二、所不壞常住德;三、無有變易;四、不可思議功德;五、如來法身德也。於捨命中有二:初、明無異故等,如前解可解;二、明五德也。何者是耶?言捨命者等。述曰:明生死、涅槃無異也。言畢竟離死至甚深[2]弘法。述曰:明五德也。一、畢竟離死;二、得無邊;三、常住;四、不可思議功德;五、通達一切甚深[*]弘法也。於捨財中有二:初、明無二故等;二、明六德。何者是耶?言捨財者,生死、後際等。述曰:明生死、涅槃無異也。言得不共一切眾生至殊勝供養。述曰:明六德。一、不共德;二、無盡無減德;三、畢竟[3]成就德;四、不可思議德;五、具足功德;六、供養功德也。言世尊!如是至之所瞻仰。述曰:總結也。
言世尊!又善男子等。述曰:第三、明能護也。於中有二:初、正法將滅,四眾乖反;二、以正直心,入彼和解也。言世尊!又善男子等者,是即初文。朋黨,謂互相扇惑也;諍訟,謂彼此言斷也。言破壞諍訟故然,云離散朋黨故爾也。又云:朋黨,意業也;諍訟,語業也;離散,身業也。言以不諂曲至入法朋中。述曰:明和彼也。於中有二:初、明不惜身命和解;二、為如來所記也。[4]此,即也。此即為初。此以五種心,能和於彼諍訟乖違:一、不諂曲身業;二、不欺誑心語業;三、不幻偽心意業。[A34]已上三種,不同惡也。四、愛樂正法意業也;五、攝受正法語業也。入法朋中,身業也;下三,同善也。為此三心所拘礙故,入法朋中,不趣邪徒之內也。言入法朋者至之所授記。述曰:如來所記也。
言:世尊!我見至亦悉知見。述曰:第二、推功歸佛,明佛為證,顯法可行也。
於第二如來隨喜中有二:初經家標舉,明佛起隨喜心;二正明隨喜心也。言爾時,世尊至起隨喜心。述曰:此經家總標,明佛隨喜意。既能攝受正法,是大精進力。精謂精純,進謂悍勇,故名精進也。
於正喜中有三:初明精進力大,二勸勝鬘攝受,三引自為證也。前中有三:一謂力士,二牛王,三須彌山王也。力士中有二:初舉喻,二法合。言如是勝鬘至大苦痛。述曰:汝既能持攝受正法,大精進力無能屈伏,如大力士以小威力少觸身分,彼人生苦無窮也。言如是勝鬘至令魔苦惱。述曰:合也。有二:舉餘反解。此初,菩薩解具此攝受正法,能除四魔,以小力故,眾魔退散,修自利善根,名為少分,魔皆憂苦,由少攝受正法也。言我不見下。述曰:翻解不見凡夫二乘小善,令苦小[5]善也。
於牛王中有二:初舉喻,二合法。言又如牛王至勝一切牛。述曰:明喻也。然此牛王有五種相,謂角、峯、胡、[6]歸、局,形色嚴麗,諸牛中勝,名曰牛王也。言如是大乘至以廣大故。述曰:一切善根有三差別,今此攝受善根勝餘二乘善根,唯舉利他一德,名為少分。何以故耶?大乘以廣大故也。
於山王中有二:初舉喻,[7]二二合法也。言又如須彌山王至勝於眾山。述曰:然須彌七重山內最為殊勝,名為山王也。
言如是大[8]眾至以廣大故。述曰:攝受有二:一不捨身命財,謂地前初住菩薩;二捨身命財,復能攝受正法地上菩薩,故云勝不捨身命財。大乘初住菩薩善根尚不同地上菩薩善根,何況二乘有善,故云何況二乘。所以者何?以大乘廣大故也。問曰:何以要有三種喻耶?答:有五解:一云上文云攝受無量一切佛法,攝八萬四千法門也。今力士即無量也,牛王者即攝四千也,須彌山王者謂一切佛法。二云有三種行,謂離惡、利生、攝善。今力士者離惡行也,牛王者利眾生行也,須彌山王者攝善行也。三云三乘故力士勝聲聞也,牛王者出緣覺也,山王者出於七地也。四云佛有三身故,五因有三惑故,六用有三明故,七能除三毒故,八能修三學故,九能出三居故,十永離三塗故。力士取力勝,牛王取外好勝,山王取體勝。又云力士喻降魔勝,牛王對二乘勝,山王形地前勝。言是故勝鬘當以攝受至建立眾生。述曰:第二勸學也。於中有二:初明勸勝鬘開演也,二明開演利益。此即初也。然即眾生三種機別:一最下,二中,[1]三言開[2]士為下機力士也,言教[3]他者為中機牛王也,言建立者為上機山王也。或有眾多三分,如所述也。言如是勝鬘至如是大果。述曰:明利益也。與聲聞乘名為大利力士,與緣覺果名為大福牛王也,與大乘果名為大果山王也。更有餘三,准前可解也。
言勝鬘我於至不得邊際。述曰:第三引佛自下證也。於中有二:初說難盡,二[4]難功德無邊也。此即初也。佛言:此攝受正法,於多僧劫說之難盡也。不但說之難窮,功德復無量。何者言是故勝鬘至無邊功德。述曰:總結明功德無邊也。上來四章明行訖。
[5]自下第五明果,於中有二:初明佛勸說,二勝鬘承力正陳也。
言:佛告勝鬘至攝受正法。述曰:佛加勸說,加有三加,謂身、語、意,如上具辨。問:上之四章,如來不勸勝鬘自陳,何故此中佛加勸說耶?答:上之四行,[A35]已曾修學,所以自陳。今果雖復通因,今位曾未來[6]修,非[A36]己之分,所以須加也。昔開一為三,未明合三為一,勝鬘則為[7]破念,恐其情違於聖教,為此要待佛告。
於正說中有二:初勝鬘敬諾歎仰受教,第二承力即說也。言勝鬘白佛至唯然受教。述曰:承佛威力,敬諾於[8]故,故曰唯然也。說中有二:初明出生名曰大乘,二六處下攝入故名曰大乘門。何以有名二耶?答:有二義:一云若定姓[9]智定皆從大乘中出,名出生,[10]名大乘也。二云若不定種姓及大乘種姓畢竟還歸大乘,名攝入大乘。二云於不定性中有二義:若始從小教趣小果時,名出生,故名大乘;若[A37]已迴心歸大乘時,名曰攝入,故名大乘也。
於前明出生名大乘中有三:初總標略舉,二釋所以,三結成也。言即白佛言至是摩訶衍。述曰:略標舉也。今言攝受正法者,即是摩訶衍。摩訶衍者,名大乘故。此名[11]訛,應名摩訶耶;那方語謬,名為衍故。於釋中有二:初總,次別。總中有二:初徵,後釋。言何以故。述曰:徵也。言摩訶衍至出世間善法。述曰:總釋也。何以故者,有何所以攝受正法即是摩訶,而能出生三乘等耶?答意云:摩訶衍者是總,總能含別,為是能[12]出三乘等也。
於別釋中有二:初、出生德,二、依生德。出生德亦有二:初、舉喻,二、合法也。言世尊!如阿耨等。述曰:舉喻也。言阿耨者,名曰清涼,無諸熱故。此名謬略,應言阿那婆達多池故。此在香山南、雪山北,深五十由旬,方亦如是。其岸亦高五十由旬,除非得通人,方能往彼。此池出四大河,南殑伽、北信度、西徙多、東博蒭作牛頭等。此四出[A38]已,各遶池一周,入四方海也。此四河出至五十由旬,各分為五。[13]四有河,何故此中言八大河耶?答:餘經中四者,據本說。復有餘經言二十河,末並合說。此中言八者,說此經在南面,河分五河,更取餘三方根本,名曰八河。南取末除本,餘取本非末也。言如是摩訶至出世間善法。述曰:合法也,可解。問:喻中八河,為況法中但有聲聞等四,如[14]何喻相喻耶?答:法中還有八義,即此四中俱有因、果二義,即名為八義也。言世尊!又如至而得生長。述曰:此名依生德。世間一切種子,皆依於地而得生、而得長也。言如是一切至而得增長。述曰:合法也。三乘等種,依大乘而得增長也。
言是故世尊至出世間善法。述曰:總結有二:初、大外無小,小外無大;二、世、出世亦爾。故得為生、為依也。
於攝入明一。前中有二:初明因攝入,二明果攝入。前中有二:初總標,二釋所以。言如世尊說至說此六處。述曰:此總標也。文有三別:一引佛誠說,二別徵,三別列明說也。此六法中,三義所攝,依四法迹,謂無貪無瞋為戒學迹,正念定學迹,正定慧學迹。戒學但是威儀,不能斷惑,唯有定慧,方能滅除。今此文中,依斷惑次第,先定慧,後說戒學。以定慧二能斷惑修善,故名住名滅。住故善法得生,滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法,後二名能受者行法。前四中,前二經法,後二律法。又六法中為三對:初二住滅相當,中二廣略相當,後二始終相當。若此六法趣聲聞果,即是小乘家近方便,與大為方便,方便大乘也。波羅提木叉者,名為解脫,略本也。毗尼者,名為調伏,廣本也。何以故下,釋。釋中有二:初徵,後釋。何以[1]故,謂徵也。釋中有三,釋彼三學,文即為三。言正法住等。述曰:解住也。通定慧二學故。言正法滅等。述曰:釋滅也。通二學故。言波羅提木叉等。述曰:解戒學也。於中有二:初解波羅與毗尼無異,第二明出家受具足。言波羅提[2]木至第一名異。述曰:明無異也。此二廣略有異,而體無殊,同明戒學義故。於解出家受具足中有三:初、正解毗尼即大乘學;二、明上所以結歸出家受具足;三、引阿羅漢為證,明無異。言毗尼者至受具足故。述曰:解毗尼也。於中有二:初、標;二、釋。釋中有二:初、徵;後、釋。言毗尼者即大乘學者,標也。明與大乘為方便,畢竟歸本故。何以故者,徵問起也。以依佛出家而受具足者,釋所以也。以三乘學果隨依佛學,故出大乘學也。言是故說[3]大至是受具足。述曰:乘上所以結為出家受具足也。而雖後起果不同,畢竟是歸大乘,故此六法為大乘說也。有何所以得者,知耶?言是故阿羅漢等,答上所以也。第三、引阿羅漢為證也。於中有二:初、標;二、釋。言是故阿羅漢等。述曰:標宗也。阿羅漢人無自能出家,要依佛故。又云:離大乘外,無有羅漢能自出家,要依大乘也。此中既云[4]緣,以有麟角喻人,亦見佛故,唯有諸佛自然得戒也。言何以故。述曰:釋也。有二:初、徵;後、釋。所以此即是徵。
言阿羅漢依至受具足故。述曰:釋所以也。阿羅漢人要依如來出家等故,知六法為大乘故,說究竟歸本故。
於第二明果攝入中有二:初略開二章,二[5]略廣釋。上章言阿羅漢有恐怖。述曰:略開二章也。初歸依佛章,以色法未盡有歸,此明心失。二有恐怖章,以對治未滿五住地[6]在有怖,此明行失。由是阿羅漢又須依於佛,猶有恐怖標宗也。下釋中有二:初略釋二章,二阿羅漢得辟支佛下廣釋二章。略中有二:初言便先釋恐怖章,二何以故世尊依不[7]共依下釋歸依章。前中有三:初法,次喻,後結。
言何以故至怖畏相住。述曰:法說言:一切無[8]有。無謂空,無即空觀也。行謂緣空之智。若菩薩依止空智而[9]無怖,其阿羅漢人依大乘教,觀空之智逐相住,故名怖畏相住。明二乘未修三乘之外,對治無明住地之行故,故言無行也。恐怖者,變易生死也。相者,是慧於空住法不解,名相也。住者,此二乘利。相者,自智解不滿。住[10]者,餘地名住也。若順此方,應云住相。今順西方,故名相住也。言如人執釰,欲來害[A39]己。述曰:喻說無明為貪,應因果相,去甲如執,變易生死如釰。[A40]已者,羅漢是二乘,[A41]已修自地,名[A42]已滿,謂無生死。今為變易生死墮後,故名害[A43]己,喻成相也。言是故阿羅至無究竟樂。述曰:明阿羅漢既是恐怖,即知無畢竟樂也。
言何以故阿羅漢依不求[11]依?述曰:釋歸依章有三:初法,次喻,後結。言依不求依者,不求依謂如來,更無有人能與如來為歸依處,故名不求依。今羅漢依如來得住,故名依不求依。言如眾生無依至則求歸依。述曰:喻也。二、喻二乘不能與他為依。如似多生,於他無依:一、彼無明,二、彼生死,故言彼彼。如此眾生有恐怖,便即求依;羅漢既恐,故知求也。言如是阿羅至依於如來。述曰:能成依佛也。
於廣釋中有二:初、滌有恐怖人;二、是故阿羅漢下,正解怖畏歸依。於中有二:從初至無邊不斷,如來解怖畏;二、如來無有齊限下,廣解歸依。於中有二:初、正明怖畏;二、世尊!彼者所得地下,正明攝入一乘。前中有二:初、略明二乘不得菩提;二、何以故?唯如來下,廣釋。前中有二:初、明無菩提;二、明無涅槃。
言世尊!阿羅漢至當有所斷。述曰:明無菩提也。約四智,文則有四。然四諦有二,謂有化四聖諦,二無化四聖諦。[12]應唯無分段生,名我生[A44]己盡;未離變易生,故名有餘。生法不盡,故有生也。道有二種,謂生空、法空。若唯證生空智,名梵行[A45]已立;若未證法空智,名有餘梵行[13]成,故不純也。滅有二種,謂有餘等二,云不住處也。若住有餘等[14]二,名所作[A46]已[A47]辦;若未得不住,名事不究竟,故當有所作。集有二種,謂二障也。若唯斷[1]故,煩惱障盡,名不受後有;若未斷所知障,名不度彼,故當有所斷也。此上明無菩提也。言以不斷故至槃界遠故。述曰:明無涅槃也。以未斷煩惱,畢竟無有三事大涅槃也。
下廣中有二:初、廣涅槃;二、觀察解脫下,廣菩提。前中人二,文有五對。人二者,如來、二乘也。問:直明二乘不得以竟,何須名如來得耶?答:有三義:一、舉如來得,顯三乘本來不得也;二、[2]云舉如來得,顯與二乘為歸依處。五對中,前四明得不得義,第五雙結。前四中有二:初三明行德分別,後一顯斷德分別。前行德中有三:初寬狹,次淺深,後麤細。以四中,先明如來得,後明二乘不得。一一句中皆有四句:初二明如來得,後二明二乘不得。翻前二也。亦有別解,明我生[A48]已,盡智等現。五對中,前四如次第:一、有為無為對,無寬狹對。言何以故唯至是佛方便。述曰:二乘唯得無為,言無涅槃,如來具證實得涅槃也。然無為中有二,謂真、假,第二對也。言唯有如來至是佛方便。述曰:假實對,亦名淺深對。如來二種俱有,名有涅槃;二乘唯得是假,名無涅槃。言唯有如來至是佛方便。述曰:第三對。於假擇滅中有二:若聲聞,唯得煩惱障假擇滅;若如來,具證二障假擇滅。故於如來,名得涅槃,麤細對也。言唯有如來至是佛方便。述曰:於假擇滅中有二,謂種習對也。若聲聞,唯斷種子,不除習氣;若如來,具斷二種,名得涅槃,種習對也。言唯有如來得般涅槃至去涅槃界者。述曰:法身解脫對。若聲聞所斷,唯得名曰解脫身;若如來所得,名曰法身。為三界尊,作四生主,人天敬仰,八部遵持。故說如來實得涅槃,若聲聞是方便也。
於廣菩提中有二:初總明聲聞不得四智,二別顯。言阿羅漢至不了義說者。述曰:總也。有二:初明如來昔之得四智,亦是大乘有餘經所說。二乘人觀察有得四智,名得蘇息處。[A49]已上以隨他意語不了義說方便引導,非真實得,唯佛世尊名為真得。問曰:化城不得實,方便說二,何故羊鹿非實,然則具說三耶?答:涅槃唯果德,假真說二;成事有因果,別行[3]異說三車也。
於別顯中有四番,我生[A50]已盡智等四智,文分為四,即十四智。於盡智、無生智中分為四智。言盡智、無生智者,智能斷惑,名之為盡;盡中得智,名為盡智;知彼煩惱當[4]結不生,名無生智。於此二智中離為四智,緣於生死盡處,名我生[A51]已盡,於中離出梵行[A52]已立智。云何得知?修斷道意,欲斷生死,生死既盡,我行得立,故盡中離出梵行[A53]已立智也。就無生智中離出所作[A54]已辦智,知當無生可[5]愛,名不受後有智;知當無生不斷,不復作行,名所作[A55]已辦。故知無生智中離出所作[A56]已辦智也。又解脫境有四:我生[A57]已盡,不受後有,緣滅諦生;梵行[A58]已立,所作[A59]已辦,緣道諦生。[6]生明苦諦智中有二:初汎舉道理,二正明未盡智義。前中有二:初問起總徵,二別顯相貌。何以故有二種死者,述曰:問起也,問意[7]也。有三義:一云總徵下;四云有何所以,二乘四智俱未圓耶?若據下釋,皆別徵,[8]又此中未必為總;二云但徵初人有何所以,我生未盡,是佛不了義說耶?下別顯中有三:初問,次列,後釋。言何等為二者,問也。言謂分段死、不思議變易死者,述曰:列也。言分段死者,謂虗偽眾生者,述曰:此解分段,隨業長短,壽有齊限,一期各別,名為分段。段即分故,生死即分段俱持業也。謂虗偽者,既處三界,因果俱漏,名曰虗偽也。言不思議變易至無上菩提者,述曰:妙用難測,名不思議。改[9]後轉本形,名為變易。有三種得,謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩。意生身乃至涅槃,常受此身,於中不斷。今言生者,非也。既不辨體,何得言生耶?今解三種意成身,但轉本形,非新生故。問:此中欲明我生[A60]已盡,何故乃言二種死耶?答:此中據實相生非死,以約無常相行,應說生死二名。但以生者仰觀,死者厭觀。今約厭觀,但言二種死故。問:三[10]舉死明知生,今何故乃明梵行[A61]已立等三耶?答:實唯明我生[A62]已盡,不欲明後三乘,義相連故。[11]舉為成初一,故總明也。
二、正明我生[A63]已盡。於中有二:初、明四智相,二、結歸我生[A64]已盡也。前中有四,四謂四諦。言二種死中至我生[A65]已盡者。述曰:明離分段生死,名生[A66]已盡。不無變易,名不了義也。言得有餘果證故,說梵行[A67]已立者。述曰:明滅智也。唯證有無二依,名梵行[A68]已立。梵者,淨也,即真如故。行,謂因也。言凡夫人天至說所作[A69]已辦者。述曰:明道諦智。凡夫人天,但依伏不斷道智,不得三果四向,名七。唯能斷惑,所作未辦。唯阿羅漢,能除虗偽煩惱盡,名所作[A70]已辦也。言阿羅漢至謂不受後有者。述曰:明集諦智也。既斷煩惱障,發因俱無,[1]名不受後有也。上別明四智訖,自下第二、結歸第一苦諦智也。言非盡一切煩惱至故說不受後有者。述曰:上來雖舉餘三,意明第一我生[A71]已盡也。
於釋梵行[A72]已立中,文有二:初總舉明障不斷,二別顯差別。言何以故至所不能斷者,述曰:總也。此文中翻譯者謬不受。言煩惱非二乘斷,通三乘故;應言有障非二乘斷,不障二乘故。別顯差別中有二:一別明四住地,二明無明住地。前中有二:初標宗有二,第二別解二種。前中有三:初標顯形,第二徵,三列也。言煩惱有二種,述曰:舉數也。言何等為二者,述曰:問起二也。言謂住地煩惱及起煩惱,述曰:列名也。下別解中有二:初解住地煩惱明有四種,第二乘前解起煩惱。前中有三:初[2]滅住名四,二徵有四,三釋其四。言住地有四種者,述曰:舉數名也。住者,是現行居止之處,名地種子,能生[3]上心之義。喻地能生萬物,種子亦然也。言何等為四者,述曰:問起也。言謂見一處至[4]方名[5]有住地者,述曰:列名也。古來大德解云:三界諸見名一處住,三界中無明名無明住地。欲界除見無明,名為欲愛。上二界并除無明見,名色愛之有愛住地。今基法師云:不然。若三界無明名無明住地者,即應三乘同斷,如何乃言唯有如來涅槃智之所能斷耶?以此准知,前解未可。然障有二,謂煩惱、所知。所知無明是勝,總立名無明住地。煩惱障中分成見修,見道以見為首,發業迷理是增,以一時斷,但是分別,總立名見一處住地。修道迷別事生,斷復前後,復要須數,宜為此約界分成三種。欲色二界,自界得名無色,恐執為無,顯是三有。破外道計為涅槃,為名有愛,非是無也。
於第二乘前解起煩惱障中有二:初牒前四住地能生起煩惱,生起下文辨自住地功能。二此解起義。言此四住地生一切起煩惱者,述曰:釋四功能,[6]能俱能生起一切煩惱也。言起者剎那心剎那相應者,述曰:正解也。起者現行義也。不起即[A73]已起,即與心相應,名起煩惱。起[A74]已纏遶其心,亦名為纏也。上總解四住地訖。
解無明住地中有二:初、總標;二、別顯義。言世尊!心不相應無始無明住地者。述曰:總標也。問:何故顯此所知障名心不相應耶?答:所知障唯約種子為論,故言心不相應。若據現行,名相應故。餘四住地即云起故也。於別顯中有四:初、明數多;二、為大;三、辨依;四、結前。言世尊!此四住地力至所不能及者。述曰:數多少也。但有人執必法執,法執有時未必。人執所以為少,法執為是多,故云所不能及也。明力中有三:初、標法明力大;二、舉喻成力大;三、結喻顯力大。言世尊!如是無明住地力至最大。述曰:標力實大,四住之中不能大故。言譬如惡魔波旬至自在殊勝者。述曰:喻也。諸天雖無量類,然天魔色力、壽命、眷屬、眾具[7]相勝,[8]除天名為勝也。言如是無明住地力至其力最勝者。述曰:合法也。可解。言恒沙等數至久住者。述曰:第三、明依也。然與自現行為依,復能具四住等為所依義也。言阿羅漢至最為大力者。述曰:第四、總結。唯有如來能斷,二乘不除,故知無明其力極大也。
勝鬘經述記卷上
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 19 冊 No. 352 勝鬘經述記
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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