
No. 338-A 廣本淨名經疏序
《淨名經文疏》二十八卷,曩時比睿大眾惠順等有欲梓行之志,請言於余。余比歲善病,故許而未果。嗚呼!維摩大士,因疾起教;余則病而損志,何相左之如是耶!乃慚愧自責,三拜,秉毫云:顧夫 智者大師弘法三十年,樂說縱辯,率賴門人結集,得以傳于後代;獨此書也,為晉王親著章句。其申釋四教,深切著明,無復餘蘊,後人尊信莫過焉。但恨毗陵刪裁後,原文寥寥,若存若亡。宋時台教入藏,不幸見遺,人間罕傳,逮胡元,終爾亡失。靈峰旭師〈復張中柱書〉有言:「《維摩疏》久錮海東,儻仗鼎力,復照此地,乃千古奇事,日夜祝之。」吁以中華之文獻也,逸而不傳,覓而不獲,豈大法之東漸,彼涸此溢,理有不可奈何者耶!然《寧樂古藏》僅存一部,若非梓而廣之,雖存而與亡同也。況彼文獻之邦,為宗匠者,百方求覓,珠不復還,而幸存乎!我乃韞櫃掩光,彼其謂我:「何今惠順等勇於為義,其志可不嘉乎!」余雖無似,務在扶宗,亦將植德本而行饒益。此書一出,人滋尊信,依教以修,則庶幾乎。不二之門大啟,而眾生之病有愈矣,遂書與之。
皇和寶曆十一年辛巳正月
准三宮一品公遵親王謹撰
No. 338-B 新刻維摩經文疏序
葢聞淨佛國土之教者,摩訶衍之通衢,學佛者之要津也。然玄蹤沖䆳,必仰四依之指揮;法海宏[A1]曠,會藉再來之舟梁。往昔彌天造論於晉世,淨影述章於隋代,雖復文富義博,而未聞統說四種淨邦,該括五科依因。爰吾 高祖聖師在台嶠,甞講毗耶大典,感碧眼降堂席之瑞,為晉王親撰一家疏章,致七寶瀉殿閣之兆,乃懸譚三義,雙暢教觀;《玄》、《文》二疏,具釋經旨,古所未發,今皆發之;諸所壅滯,我而通之。於是乎,行人投足有地,下手不忒。所謂淨土法門至天台,究竟無餘蘊者,信不誣也。
自隋帝始令開談於東都,南山編之顯錄,殷稱雅典;荊溪述之記釋,復製刪本,盛行海內。運洎五代,數種寢亡,當慈雲入藏[A2]已失。觀悉二義,復遺廣本,別行藏外,下迄元明,略疏亦湮,僅存四教一本。嗟乎!真寶之易沈,教迹之難傳,有如是耶。幸哉!本邦弘通,接軫唐朝,運輾未熄,菴園全籍,鬱乎可觀矣。但憾文疏一部,本山失傳,其僅存數卷,亦惟殘簡不足。[A3]采覽往歲,雞頭慈瑗,揬得《寧樂古藏》,併《荊溪記》,齎來珍祕,既而以覺常、惠順等苦奬,乃許弘通。因共奉 東睿大王命旨,得以入定心藏中。尋又謀梓行,俾余校閱。或曰:略疏既行布寰中,又何用此浩繁為?余謂不然。初 祖師之製,合玄文為三十有四卷,《玄疏》六卷既淹流行,宜接以《文疏》二十八卷,使完書竝行於世。荊溪刪繁,意在廣、略偕行,說見梁翰林之〈序〉,則偏貴略本,非尊者意。三卷記述,釋其廣疏,近既梓行,而人或暗起盡,況斯本招提之所始傳來,山家之所甞引用,由此等意,那沮鏤梓至,於彼饜長章、嫌多文者,非吾所敢強也。
寶曆庚辰,沙門某甲等,勇進捨資,遂得上木焉。幸蒙 大王賜〈序文〉,安鎮卷軸。夫大法之將行也,要賴明喆致崇護真詮,使遺文陳篇曠世而逾新。紹隆之任,豈復有過之者乎!因粗錄其緣由,以冠卷首云爾。
旹
寶曆辛巳秋八月此睿山北谿前住龍珠沙門(本純)守篤謹識
凡例
- 卷第一 序 釋〈佛國品〉初
- 卷第二 從「如是」訖「菴羅樹園」
- 卷第三 從「與大比丘」訖「無礙解脫」
- 卷第四 從「念定」訖「三萬二千人俱」
- 卷第五 從「復有萬梵」訖「目不蹔捨」
- 卷第六 從「長者子」訖「稽首如空無所依」
- 卷第七 從「爾時長者子寶積」訖「來生其國」
- 卷第八 從「布施」訖品
- 卷第九 釋〈方便品第二〉初
- 卷第十 〈方便品〉之二
- 卷第十一 〈弟子品第三〉初
- 卷第十二 〈弟子品〉之二
- 卷第十三 〈弟子品〉之三
- 卷第十四 〈弟子品〉之四
- 卷第十五 〈弟子品〉之五
- 卷第十六 〈菩薩品第四〉初
- 卷第十七 〈菩薩品〉之二
- 卷第十八 〈菩薩品〉之三
- 卷第十九 〈問疾品第五〉初
- 卷第二十 〈問疾品〉之二
- 卷第二十一 〈問疾品〉之三
- 卷第二十二 〈不思議品第六〉
- 卷第二十三 〈觀眾生品第七〉初
- 卷第二十四 〈觀眾生品〉之二
- 卷第二十五 〈佛道品第八〉
- 卷第二十六 〈入不二法門品第九〉
- 卷第二十七 〈香積品第十〉 〈菩薩行品第十一〉
- 卷第二十八 〈阿閦品第十二〉 〈法供養品第十三〉 〈囑累品第十四〉
維摩羅詰經文疏目錄(終)
維摩羅詰經文疏卷第一
釋〈佛國品〉初
佛國品
第三釋佛國品者,此品明長者子寶積請問佛國因果,世尊答佛國因果,身子生疑,佛以神力現淨土相,時諸大眾得大乘益,還復穢土,求聲聞眾得小乘道。約此標名,故云佛國品也。此經既以佛國為宗,必須識佛國義,今略為八重:第一總明佛國、第二別明佛國、第三明修佛國因、第四明見佛國不同、第五明往生、第六明說教、第七約觀心、第八用佛國義通釋此經。
第一總明佛國者,大聖前說《普集經》及諸方等,多明法身正報;今因寶積獻蓋,如來合蓋現土,即表欲說依報也。所以者何?正報既顯,故須廣明依報,譬如若說王及臣民,必須知國土治政事業。所言佛國者,[5]所居域,故名佛國。譬如王國,雖與臣民共住,而從王稱國,名某王國也。今佛雖與有緣眾生共居,而從佛受,[6]名某佛國也;亦名佛土,佛身所依處,故名佛土;亦名佛世界,佛所住處之[7]分界,故[8]名佛剎;佛所居止,萬境相現不同,故名為剎。佛國有事有理,事即應身所居之域,理則約極智所照之境,而至理虗寂,本無境智之殊,豈有能居界域之別?但以隨機化物,說其真、應兩身,故明事、理二土也。
然,非本無以垂迹,故有應形、應土;非迹無以顯本,故引物同歸法身真國也。是以此經云「雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛國土」,則應同凡聖,現有封壃。凡聖果報高下殊別,現淨穢亦[9]非也,故《瓔珞經》云「起一切眾生應,一切國土應」。或有釋言:應[10]或國者,是眾生集業所感,故此經云「眾生之類,是菩薩淨土」。聖人慈悲之力,[11]此現生,故《法華經》云「而生三界朽故火宅,為度眾生生、老、病、死」。或有釋言「諸佛法身,猶如明鏡,一切色像,悉現其內」,是則一切國土皆從法身本國應出,國由佛有,故名佛國,故《法華經》云「今此三界,皆是我有。其中眾生,悉是吾子」。今詳覈斯語,若云「應國從法身出」,即是自生;若謂「從眾生業有」,即是佗生;若「眾生對法身故得有」,即是共生;若「離業、離法身而有」,即是無因緣生而有國土也。此皆墮四種性,性義須破,類前可知。當知,國土若淨、若穢,皆不可說;有因緣故而可說者,悉檀[12]機四句,皆得說也。
第二別明佛國者,諸佛隨緣利物,差別之相無量無邊,今略作四種分別:一者,染淨國,即凡聖共居也;二者,有餘國,即方便行人所住也;三者,果報國,純法身大士所居,即因陀羅網無障礙土也;四者,常寂光土,即究竟妙覺所居處也。此四國者,前二國,竝是應,應佛之所居也;第三土亦應亦[1]報佛所居;最後一土,但是真淨,非應非報,是法身佛之所居也。
所言染淨國者,即是九道眾生雜共栖止。所以者何?六道皆具見、思凡鄙穢法,故名為染;三乘同見真諦,斷三界結,無見、思染,故名為淨;六道三乘共居,故云染淨,亦名凡聖同居國也。就染淨國者,即有二種:一,穢;二,淨。
凡居二種者:一,惡眾生居,即四惡趣也;二者,善眾生居,即人天也。
聖同居二種者:一,實聖居;二,權聖居。
實聖者,三果及後身羅漢、辟支佛、通教六地、別教十住、圓教十信後心,界內煩惱雖斷,報身猶在三界。
二權聖同居者,方便國羅漢、辟支、菩薩,受偏真法性身,為利有緣眾生,願[3]應生同居土、實報無障礙國,及常寂光國;圓真法性身菩薩、妙覺佛,為利有緣眾生,應現來生同居之土,皆是權居也。
是等聖人,與凡共住,故云凡聖同居之穢土也。所言穢者,穢惡也。以此土四惡趣眾生共住,故云穢土。
二、明凡聖同居淨土者,西方無量壽國,雖復果報勝此,難可比喻,然亦是染淨凡聖同居國也。所以者何?彼土雖無四惡趣,而有天、人兩道。何以知之?然生彼土者,未必悉是得道之人,故經云「犯重罪者,臨終懺悔念佛,業相便轉,即得往生」。若但得道人生彼土者,凡夫行人何得願生彼佛土也!故知雖具惑染,亦得居彼土也。聖生有權有實,[4]類可知,是名染淨凡聖同居淨國也。但以無四惡趣故,故名為淨。
舉此往類,同居之國,優劣非一。雖復穢、淨多種,如《法華經》為諸弟子授記,所住國土,束而明之,竝屬凡聖同居土也。
問:染淨國名,出何經耶?
答:《思益論》釋日月光明佛命梵天來此土「汝當用十法遊彼世界」,論云「娑婆國土,名為染淨世界」,染即是凡,淨即是耶。
問:穢土十惡所感四趣,正、依兩報皆穢可然。但十善果聖人[5]有淨土因同,何得正、依兩報頓殊則耶?
答:二處修因,善名雖同,淨土修善,精微勝故,彼凡聖所得正、依兩報殊妙,不同穢土也。
二、明有餘土者,二乘三種菩薩,證方便道之所居也。所以者何?若修二觀方便,斷界內通惑盡,及斷恒沙,餘別無明見思未斷,捨分段身而生界外,受法性身,即有變易生死,其受報所居之域,名有餘土也。《法華經》云「我於餘國作佛」,今傍此立名有餘國也,亦名方[6]便行人之所居也,故《攝大乘》明有七種生死,此即是第四方便生死之所居土也。
問:有餘國出何經論?
答:《法華經》云「我滅度後,復有弟子,不聞是經,自於所得功德生滅度想。我於餘國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想,而於彼土求佛智慧,得聞是經,唯以佛乘而得滅度」,又云「則為見佛常在耆闍崛山,共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法」,如此亦是明有餘國之文也。《大智論》云:「阿羅漢、辟支佛入涅槃,雖不生三界,界外有淨土,於彼受法性身也。」
三、明果報國者,即是因陀羅網蓮華藏世界,純諸法身菩薩所居也。以其觀一實諦,能破無明、顯法性,得真實果報,而無明未盡,猶為無明潤無漏業,受法性報身,報身所居依報淨域,即是國也。以觀實相之理,發真無漏,所得果報故,名為實修;因無定報,得色心果,所居依報無礙自在,故名果報,亦得言實報無障礙土也。言無障土者,一世界攝一切世界,一切世界亦如是,此名世界海,亦名世界無盡藏。別教依初地入此世界,有七種淨義:一、同體淨,如一佛土一切佛土,一切佛土一佛土。二、自在淨,一切國土平等清淨也。三、莊嚴淨,一切佛土神通莊嚴,光相具足也。四、受用淨,離一切煩惱,成就清淨道也。五、住處淨,無量智慧眾生悉滿其處也。六、因淨,入佛上玅平等境界也。七、果淨,隨諸眾生心之所樂,而為示現也。前五是體滿,有體、有相、有用也;第六明因圓,第七是果滿也。
答:《仁王般若經》云「三賢、十聖住果報」,當知以果報為土也。《法華經》云「又此娑婆世界,坦然平正,其諸菩薩咸處其中」,《大智論》云「法性身佛,為法身菩薩說法,其國無聲聞、辟支佛之名」,《華嚴經》明因陀羅網世界,《攝大乘論》明華王世界,如此經論皆明果報土無障礙相也。
四、明常寂光土者,玅覺極智所照如如法界之理,名之為國。但大乘法性,即是真寂之智性,不同二乘斷空偏真之理,故《涅槃經》云「第一義空,名為智慧」,此經云「若知無明性即是明」,如此皆是明常寂光土義,不思義玅覺極智之所居,故云常寂光土也。法身所居,亦名法性土,但真如佛性非身非土而說身說土。離土無身而說土者,一法二義也,《金剛般若論》云:「智集唯識通,如是取淨土,非形第一體,非莊嚴莊嚴。」
問:常寂光國出何經論?
答:《仁王般若經》云「三賢、十聖住果報,唯佛一人居淨土」,此經云「如其心淨,即佛土淨」,心淨之極,極於佛也。《普賢觀經》云「釋迦牟尼,名毗盧遮那,遍一切處。其佛住處,名常寂光」,是其義也。
問:諸經論散明四土,可如向說,那不見經論有四土之名一處出也?
答:經論度此,本自不多,尋讀之者,又不備悉,四土共出,何必無文!正如此經云答長者子,以四義辨佛國,何必不即是其意也。經云「隨所化眾生而取佛國,隨所調伏眾生而取佛國,隨諸眾生應以何國入佛智慧,隨諸眾生應以何國起菩薩根」,此之四義,若對四土,宛然相似。但名目既異,佛意難量,在下文入文,別當解釋。
問:此經未明開權顯實,何得明二乘生有餘土也?
答:此經云「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」,何妨二乘、通教菩薩竝作同居,橫解別、圓兩教菩薩,橫豎之解無礙也!
問曰:《華嚴經》明有十種佛土,此四種土攝盡不?
答:何但皆攝十土,乃至有人言「經明二十七品佛土,無量壽佛土,止是第六品淨土」,若見文對四土,攝無不盡也。
問:若爾,何不依《華嚴》十土教,乃至二十七種佛土明義也?
答:一往有經文,雖便欲對四教明義,事數則多對當,廣略義難安厝,取意難見也。
第三明修佛國因者,此經非但約正報之果明依報之國,亦約正因明於依因。依因者,即佛國之因也。故佛答寶積,橫約十七正因以明依因;豎約十三正因以明依因。國既有四,即須明四種之因也。一往明四教菩薩所有願行之因,能感四種佛果,[1]依因感四土也。細而窮覈,非無小妨,今還約四教分別:
一者,菩薩修權三教願行、修實一教願行之因,成就眾生。若四種眾生,若未斷界內緣集,若斷緣集未盡,菩薩於界內成佛時,四種修行眾生來[2]往同居之土,修四種解行之因也。
二者,菩薩修權、實四行,成就四種眾生。四種眾生方便觀行成,斷界內結盡,菩薩於有餘土成佛時,四種眾生同來生其國,修別、圓兩教之因也。
三者,若菩薩修別、圓兩願行之因,成就二種眾生。界內見思既盡,能斷界外無明,菩薩於果報國成佛時,別、圓兩教眾生成實相無漏之因,來生其國,同修圓教之因也。
四者,修圓教願行之因,因極果滿,道成玅覺,居常寂光國。所稟圓教圓教眾生,若修圓因,願行圓極,栖常寂光國也。
如此十方諸佛湛若虗空,無增無減,為成就眾生,常起四土之因,引四種眾生同栖佛國,修願行之因,成菩提之果,同居常寂國,盡未來際。如《法華.壽量品》之所明也。
第四明見佛國不同者,此經云「譬如諸天,共寶器食,隨其果報,飯色有異」,至論諸佛國土,皆如虗空,尚不言其所有,豈有不同之可見耶!若不見相而可見者,佛國不同,具有十番,下入文釋「飯色有異」,當分別也。
問:經言「諸天同寶器食,隨其果報,飯色有異」,此定是一質異見、異質一見耶?
答:此應四句分別:
一、異質異見,如此娑婆是穢,彌陀是淨,[3]土見穢,彼土見淨也。
二、異質一見,如娑婆、彌陀,垢淨[4]質,別、圓兩教菩薩用天眼見,但依一有餘土耳。
三、一質異見,如身子見此土穢,螺髻見此土淨,皆於一有餘土見同居淨、穢異也。
四、一質一見,謂羅漢、辟支佛、三種意生身菩薩,此五種人斷界內結盡,同生有餘國,所見國土無異也。
問:何意約有餘國明一質?
答:三乘之人,同以第一義諦無言說道,發真無漏五陰,於彼所感國土一往相同,故言[5]實也。
問:此經譬「諸天同寶器食,而見飯色有異」,為當是無障礙色有障礙見、有障礙色有障礙見有異也?
答:此應四句分別:
一、「有障礙色、有障礙見」,即是染淨、有餘兩土所見不同也。
二、「有障礙色、無障礙見」,法身菩薩依無礙天眼,染淨、有餘兩土悉是無障礙色也。
三、「無障礙色、有障礙見」,即是因陀羅網世界,染淨、有餘二種眾生見有障礙國也。
四、「無障礙色、無障礙見」,即是三賢、十聖住果報土,所見國土無障礙也。
問:此經言「諸天同寶器食,見飯色有異」,為當有質見異、無質見異耶?
答:此應四句分別:
一、若染淨土、有餘土、實報土,悉是有質見異。
二、有質礙[1]異、見無質礙,即是菩薩依佛慧,見三土皆是常寂光土也。
三、無障礙色見有質礙土異,即是三土眾生於常寂光土,見有三土之異質也。
四、無質礙還見無質礙土,即是十方諸佛心淨佛土淨,見法性如如平等法界,常寂光土無形無質也。
如此略出十二番見佛國土不同,若委曲推尋,感土之相即有無量;雖有無量,皆畢竟無所有,猶如虗空。故淨名居士空其室內,表一切十方諸佛國悉空也。
第五明往生者,即為二釋:一,總約四土明往生;二,別約四土明往生。
一、總約四土明往生者,亦云往生,亦云來生,此具如《大品經》所明「若從此國,至彼國受生,名為往生;若從彼土,來此土受生,名為來生」。次二土亦然,但橫、豎相望之殊耳。常寂光土絕於生,名不可言往來生也,但有應來三土,無應往也。
二、別約四土明往生,即為四:
一、明染淨土往生者,有穢、淨兩土。
若穢土受生,以見思惑潤,惑潤惡業,生四惡趣;惑潤善業,則生人天。若明三乘聖人往生者,須陀洹雖斷見惑,未斷欲界思惟九品思惟,潤生人天七反;斯陀含三品惑潤欲界,猶一往來;阿那含色、無色思惟惑潤故,往生二界;通教菩薩六地以來,斷界內惑不盡者,來生類三果可知;別教十住,斷通惑未盡,來生亦類三果可知;圓教五品弟子,乃至初入十信,斷通惑未盡,來生亦類三果可知。皆是實來生同居土也。若權來生者,三乘聖人斷界內惑盡,或從方便土願來生,或從果報無障礙土、常寂光土同用應來生同居穢土也。
次明[2]若淨土凡夫實來生者,無四惡趣,但以見思煩惱潤善業,來生人天。聖實來生、權來生,類前可知。
二、明有餘土往生者,三乘同見第一義,斷四住盡,皆得往生,受法性身。若三藏教羅漢、緣覺、通教三乘,斷見思盡者,皆往受生;別教十行菩薩,及圓教十信後心,長別三界苦輪海,皆往生有餘土,此皆論其實生,故《勝鬘經》云「變易生死者,二乘及大力菩薩、三種意生身,所不能斷」,故但得往生有餘土,受法性身。
問:何等是三種意生身?
答:
一者、三昧正受意生身,此恐是通教菩薩同入真空寂定之[3]乘,故《涅槃經》云:「聲聞定力多,故不見佛性。」
二、覺法性意生身,此恐是別教菩薩雖證偏空法性,而覺知有中道法性也。
三、無作意生身,此恐是圓教菩薩觀中道無作四諦,圓伏無明也。
此三皆言「意」者,未發真修,緣修猶是作意,無明為緣,無漏業為因,即得生受法身也。
問:如《楞伽經》明「三種意生身悉在十地」,應生果報土,何得生有餘土?
答:約別教十地判三種意生身,即生果報土;若約通教十地判三種意生身,正與向解三教菩薩斷界內惑盡者齊,則同生有餘土也。權來生者,實報、常寂光土,破無明、顯法身,應來生有餘土也。
三、明果報無障礙土來生者,若於同居土、有餘土斷通惑盡,侵除無明,別教初地、圓教初住皆得往生,乃至十地也。
四、明常寂光土,若究竟常寂,即是不生不生,豈得有往生、來生也!若分明常寂光土,下寂滅忍十地有二生在,中寂滅忍等覺地有一生在也。或云圓教初住分破無明,見佛性理,亦得分生;乃至等覺,皆有分生之義。但有無明變易生死果報所拘,故云住果報也。玅覺永盡,故言「一人居淨土」也。前四十一地,若果報土,名為生果報土;若分見真寂之理,名為生常寂光土也。
問:分段、同居要斷見思盡,捨報身,方生有餘土。有餘土亦應斷別見思盡,捨變易報身,方得生於果報土也?
答:未然也。分段、果報質礙,煩惱雖盡,必捨報。若有餘土,隨破別惑,因移果易,即實果報也。
答:既云常寂,豈得受生!生即流動,何名常寂!
問:上何得云生常寂光土?
答:果報土有邊論生,發慧見真,真即不生,即是不生生義也。
問:若不生生,亦應云不常常?
答:亦如[5]是竝。所以者何?究竟常寂,即是不生不生;四十一地分居常寂,即是不生生、不常常也。
第六明四土說教不同,即為四意:一,明染淨土說教不同;二,明有餘土說教不同;三,明果報無障礙土說不同;四,明常寂光國說不同。
一、明染淨土說教不同者,凡聖同居土既有二種:一,穢;二,淨。
一、穢土者,五濁鄣重,而根有利、鈍。利根感頓教大乘,譬如日出,前照高山。若鈍根,五濁鄣重,即開《三藏》、《方等》、《大品》,方便調伏,於《法華》、《涅槃》,始聞圓教,見佛性、開祕密藏也。
二、淨土者,若如華光淨土,雖非惡世,以本願故,說三乘法,此亦得有頓漸之教也。
二、明有餘土說教不同者,三乘行人斷結盡,皆得往生。就此不無利、鈍,若三藏教[2]義二乘、通教二乘皆鈍,故《大智論》明阿羅漢受法性身鈍,以其於佛道紆迴也。通教菩薩,利於二乘;別教菩薩入假,利於通教菩薩;圓教菩薩,利於別教菩薩。如來於彼,但說一乘,雖無復開三乘方便,而於一乘不無權別教大乘,實圓教大乘赴兩緣也。若明開權顯實,雖無開三藏、通教之權,而有開別教之權,顯圓教之實也,故《法華經》明「羅漢生彼國,求佛智慧,得聞此經,唯以佛乘,而得滅度。」
三、明果報無障礙國說教不同者,既皆破無明,其往生者同一根性,大直道無復紆迴,佛於彼土,但說一圓教也。
四、明常寂光國說教不同者,若究竟常寂光土,無說無示,過「荼」無字可說也;而言說法者,法身即法界,常普冥資一切眾生,即是法身說法也。若約果報、常寂光分別二種說法不同者,說無作四諦,即是果報無障礙土所說法也;說一實諦,即是常寂光所說法也。下兩土類此分別可知。
第七約觀心明四[3]種者,心性本來畢竟空寂,而眾生多顛倒、少不顛倒,無明因緣而起善惡,即因緣所生法也。即空、即假、即中道,[4]道是因緣善惡之境,即是凡聖同居之土。所以者何?觀此善惡,所觀惡心,即是穢土;所觀善心,即是淨土。若了因緣之法虗假,或析法入空、體法入空觀第一義,第一義境,即是有餘土也。知空非空,不以空為證,亦知中道非因非果、而因而果,皆無定性,若了因果無障者,即是果報無障礙土也。雖復空、假方便入出之殊,而無明心之源即佛性,[5]若無明性即是明,是為常寂光土也,故此經云「隨其心淨,即佛土淨」,《大集經》云「欲淨佛國,當淨汝心也」,《華嚴經》云「無量諸世界,悉從心緣起,一切諸法,皆入一毛道」。
第八用佛國義釋此經者,即為三意:一,通序分;二,通正說;三,釋流通。
一、通序分者,如來合蓋現土,此瑞正是表說佛國,故寶積述歎云「今奉世尊此微蓋,於中現我三千界」。寶積深知合蓋欲說淨土,故稱歎竟,即請問佛國因果,敘述現瑞正意,表欲說佛國也。
二、明通正說者,即有三分經文:一,室外;二,室內;三,出室。
寶積請說佛國因果,如來答佛國因果,故佛足指案地,現於淨土,令諸眾生得大乘益;復土如故,求聲聞人得小乘益也。若不解佛國依報之義,豈識此一品經文之玄旨也!
次通〈方便品〉者,為國王長者說析、體兩種觀門,勸求佛果,正因若成,依因則具。諸國王、長者,界內結業未斷,得生同居淨國;界內結業若斷,則生有餘土。若成佛時,則二種眾生來生其國。
次通〈弟子品〉呵十大弟子,五百羅漢意在斷界外緣集。若至《法華》斷別惑,即生果報國。後成佛時,三種眾生來生其國。
次通〈菩薩品〉呵四大菩薩及八千菩薩,若斷無明法界煩惱,即生常寂光土。後成究竟玅覺佛時,一種眾生生其國也。
二、通室內六品經文者:
文殊問病,入毗耶離城,淨名即現室空,云「以十方諸佛國土空,故現室空也」,此豈非正表顯佛國義,符成如來說佛國也。
次通〈不思議品〉,現須彌入芥等不思議事,皆是佛國依報自在無礙也。
次通〈觀眾生品〉,天女住室十有二年,即是同淨名在常寂國,正是助顯佛國,故云:「十方諸佛淨土,常現此室。」
次通〈佛道品〉者,「行於非道,通達佛道」,即是於不淨國,顯現一切諸淨國也,故淨名說偈云:「雖知諸佛國,及以眾生空,而常修淨土,教化諸群生。」
次通〈入不二法門品〉,諸菩薩各說入不二法門者,欲破前二土無明,入果報土,住常寂土也。
次〈香積品〉,此室現眾香之淨國對娑婆穢土,即是證成室內五品,符成佛說菩薩淨、穢兩國。
三、通出室兩品經文者,〈菩薩行品〉,淨名掌擎大眾還菴羅園,佛對阿難廣說種種佛土,復宗明義。若不精解此品經文,何由可別!次通〈阿閦佛品〉,即是室外現土,證成如來說種種土,其義分明,聞經得道,倍於前也。
三、明用佛國釋流通兩品者,〈法供養品〉,天帝發誓傳經,如來印可,正為流通不思議解脫之體、佛國因果之宗也。〈囑累品〉,即是如來付囑彌勒及阿難等,流通不思議解脫法門,及上來所明佛國因果,令使不絕也。
品第四釋品者(此即卷之首總章第四重),品以品類為義。經文義類同者,晚人聚為一段,標稱「品」。但此品題,應云「序品」,而言「佛國品」者,從正說以當名也。
問:此品既有序、正,何得但用佛國「正說」以標品目也?
答:此非問也。若用「序」當品,復應問「何不用『正』當品?」今解餘經,不無其例。如《摩訶般若》初半品是序;從「告舍利弗」後半品是正說。而用「序」標品,復應何妨?若不許此經序分受正說名者,今亦不許《大品》初半品是序,次半品是正,而用「序」標品也。
問:若爾,定應用「序」標題也?
答:《金光明經》由藉「序」與「正說」同品,亦應為妨。此既晚人安品厝意不同,非佛所製,亦非阿難,不足定執也。此經雖不標「序品」為初,而序義宛然,事須懸釋也。「序」義眾多,今略用三意通釋:一,略釋序義;二,明通別;三,約觀心。
一、略釋序義者,略用三義解釋也:一,序以次序為義;二,序以由藉為義;三,序以序述為義。
一、序以次序為義者,夫著文初、次,名之為序,今「如是」六義,是佛經教之首,故名為序也。
二、序以由藉為義者,大聖說教必須由藉,是以現瑞,表發生物喜心,故云道從歡喜生也。以此為由,故得說教也。
三、序以序述為義者,物情既生欣慕,而聖意難量,時眾歸心,靡知所趣,所以須假高位弟子,或化佛、菩薩,預先稱述,眾疑既息,歸宗有在,方可致教,故云「序述」也。
今明此經,經初六義,即是次序;合蓋現土,即是由藉之序;寶積七言述歎,即是序述之序。
問:諸經悉具三序不?
答:此義不定,有具、不具,或但二義,或但一義,皆為序分也。
問:諸序所訓,字各不同,何得俱用此次序之序通會眾義?
答:若依[1]書字,有此分別經之意,竝會此三義在,既備共用次序之字,亦應無妨經明四依,依義不依語也。
二、明通別者,還束前三序,以為通、別兩序。初「如是」六義是通序,現瑞、序述二序合為別序。所言通者,眾經之初,通以六義為首,名通序。次別序者,[2]眾之初,現瑞不同,序述各異,有所表發異故,故云別序也。
問:何故有此通、別兩序不同?
答:具如前解,一切眾經名題,必具通別。今因別名,則有[3]序,有別言教也;因通名,則有通序,通皆是佛之所說也。乃至約前[4]行明通別、理通別,因此故得有通、別兩序義。
問:若以通別兩序,從別、通兩名出者立名,則前別後通為序,何得前通後別耶?
答:立名之便,應前別後通;為序之便,應前通後別。復次,一途明義,亦前別後通。所以者何?如現瑞,由藉是[5]昔說經之前,「如是」等六義乃是如來將入涅槃方說此語,故知在後。經前序正為發起現在弟子信心,經後序為令未來弟子生信。
問:若爾,佛在世,經前未有序,不名經也?
答:別序前雖未說六義,佛說法時,以自具有,得名經也。
三、明約觀心對通別兩序者,心即是通,觀即是別。因此心、觀成就一切佛法,故觀心即入道之初門由藉也。
問:若爾,以觀心是入道,筌為通別兩序義者,豈不顛倒耶?
答:立名之便,故言觀心;修行之便,即是心觀。此類前事,義[6]理釋然。
問:前者《玄義》處處明觀心[A9]已,恐不可入文復爾,將不壞亂經教耶?
答:說經教者,本為教人入道,懷道之賢,觸處觀行,豈有尋求聖典而不觀行者乎!但巧說得宜,非止無損文義,兼得觀慧分[7]別,豈致壞亂之咎也!
維摩羅詰經文疏卷第一
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 18 冊 No. 338 維摩經文疏
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-04-15
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次明入此經文,大為五意:第一明經度不盡、第二
X18n0338_p0464a11:略分文、第三辨佛國義、第四釋品、第五正入經文。
X18n0338_p0464a12:
第一明經度不盡者,此五前後翻譯經文,雖復不
X18n0338_p0464a13:同,今古兩本,正各三卷。竊尋此經來意,不盡在於
X18n0338_p0464a14:西土,文義巨多。何以知之?如命十弟子問疾,各有
X18n0338_p0464a15:辭對稱述,不堪著在經文近於十紙;如是命五百
X18n0338_p0464a16:聲聞,又辭不任,不任之辭,皆悉不度;次命四大菩
X18n0338_p0464a17:薩,亦各固辭述昔呵彈,復有數紙;次命諸大菩薩,
X18n0338_p0464a18:又辭不堪,不堪之言,竝不來度。推此[1]論往,經卷不
X18n0338_p0464a19:少。又,文殊入室問疾,傳如來旨,慇懃無量;兼八千
X18n0338_p0464a20:菩薩,各說不二法門。此諸言談,恐何止半卷?爰至
X18n0338_p0464a21:出室,詣菴羅園,對揚如來,辨佛國義,當時敷演,商
X18n0338_p0464a22:論往復,豈容止有數紙經文!意謂振旦生民,神根
X18n0338_p0464a23:狹劣,不堪具足讀、誦、受持彼富文,採其綱格,傳流
X18n0338_p0464a24:茲土,略存義焉。
問:此經在於西土文言浩大,將不
X18n0338_p0464b01:即是《大智度論》明佛所說《不思議經》有十萬偈耶?
X18n0338_p0464b02:
答:有師解云「即是」。今謂不爾,《大智論》所明《不思議
X18n0338_p0464b03:經》,是《華嚴》之別名耳!故論云:「般若有二種:一,共二
X18n0338_p0464b04:乘說;二,不共二乘說。」不共二乘說者,如《不可思議
X18n0338_p0464b05:經》,故《華嚴》云「此經不入二乘人手」。共二乘說者,即
X18n0338_p0464b06:是《摩訶般若》、諸方等及此經也。
問:《華嚴》之名,豈得
X18n0338_p0464b07:不思議耶?此經一名不思議解脫,何故翻謂非耶?
X18n0338_p0464b08:
答:此經親有兩號:一名維摩詰所說,亦名不思議
X18n0338_p0464b09:解脫法門,豈獨《華嚴》,更無異稱?然細尋《大智論》前
X18n0338_p0464b10:後所引《不思議經》,悉是《華嚴經》文。如說謳舍那優
X18n0338_p0464b11:婆夷,為須達那菩薩說度眾生數量,乃是《華嚴經》
X18n0338_p0464b12:明善財入法界所聞事。若引此經,即云「毗摩羅詰
X18n0338_p0464b13:所說經」,不稱「不思議」也。
第二分經文者,即為兩意:
X18n0338_p0464b14:一,明先出古今諸法師開經不同;二,明一家判釋。
X18n0338_p0464b15:
一、明諸法師不同者:
此經有十四品,若什、生二師,
X18n0338_p0464b16:及古舊諸師,悉不開科段,直帖文解釋。而肇師云:
X18n0338_p0464b17:「始乎淨土,終法供養,其間所明雖殊,不思議一也。」
X18n0338_p0464b18:是則寶積發問以前用為序,說〈囑累〉一品以為流
X18n0338_p0464b19:通,其間竝是正說也。
次有靈味法師判云:「此經題
X18n0338_p0464b20:既云淨名所說,從〈方便品〉皆是正說。」
開善法師約
X18n0338_p0464b21:此經文分為四段:一、序說,訖〈菩薩品〉;二、正說,即室
X18n0338_p0464b22:內六品;三、證成,即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品;四、流通,即
X18n0338_p0464b23:〈法供養〉、〈囑累〉兩品。
若莊嚴光宅,同用初四品為序
X18n0338_p0464b24:說,入室六品為正說,後四品為流通。晚三論法師
X18n0338_p0464c01:亦同此釋。
若北方地論師,用〈佛國〉一品為序說;〈方
X18n0338_p0464c02:便品〉訖〈見阿閦佛〉十一品,為正說;後兩品,為流通。
X18n0338_p0464c03:
但古今不同,互有分別;承習之者,各有宗門。是以
X18n0338_p0464c04:諸禪師見此分別,多延紛諍,解此經文,不開科節;
X18n0338_p0464c05:但約觀門,直明入道意耳。
二、明今家判釋者,若不
X18n0338_p0464c06:開科段,則不識經文起盡,佛教承躡;若[2]不開科段,
X18n0338_p0464c07:執諍紛然,於解脫法,橫生繫累。今正述一家尋經
X18n0338_p0464c08:意趣,傍經開科,而非固執。夫如來說法,雖復殊源,
X18n0338_p0464c09:初、中、後善,文必備矣。今約此三善,用對序、正、流通,
X18n0338_p0464c10:仍為三意:一,正開此經;二,約觀心;三,簡異眾家。
一、
X18n0338_p0464c11:正分此經科段者,經無大小,例有三意:一序;二正
X18n0338_p0464c12:說;三者流通。
序者,大聖將說法,必現瑞表發以為
X18n0338_p0464c13:由藉,如欲說《大品經》,放支節雜色之光,表欲說般
X18n0338_p0464c14:若出一切諸行;欲說《法華》,放眉間白[3]豪相光,表說
X18n0338_p0464c15:中道實相。今此經合蓋現土,表欲說佛國。既現相
X18n0338_p0464c16:由藉不同,表教門赴機有異,發起物情,使咸信慕,
X18n0338_p0464c17:歸宗有在,故為序也。
二、正說者,四眾覩瑞,悉皆欣
X18n0338_p0464c18:仰,堪聞聖旨;大聖知時,赴機說教;時眾聞經,咸沾
X18n0338_p0464c19:法利,故名正說也。
三、流通者,流譬水之下霔,通則
X18n0338_p0464c20:無滯無壅。如來大慈平等說法,非止但為現在,亦
X18n0338_p0464c21:欲遠被正、像、末代有緣,使沾法潤,是則法水流[4]霑
X18n0338_p0464c22:無窮,未來弟子竝沾斯澤,故名流通也。
今開此經
X18n0338_p0464c23:文,為三分者:
一、始從「如是我聞」,訖寶積說七言偈
X18n0338_p0464c24:文,具通、別兩序。此於正說,由藉義足,名為序分也。
X18n0338_p0465a01:
二、從寶積請問佛國因果[A7]已去,訖〈見阿閦佛品〉,有
X18n0338_p0465a02:十一品半經文,皆明不思議解脫佛國因果,皆是
X18n0338_p0465a03:赴機之教,現在沾益,竝為正說也。
[1]從〈法供養品〉訖
X18n0338_p0465a04:〈囑累品〉,明天帝發誓弘經,如來印可,勸發囑累,宣
X18n0338_p0465a05:通未來,使流傳不絕,此竝屬流通也。
問曰:此經題
X18n0338_p0465a06:稱維摩詰所說,今何得從〈佛國品〉為正說耶?
答:淨
X18n0338_p0465a07:名承佛威神,助國揚化,化導有功,故從其受稱耳。
X18n0338_p0465a08:譬如國王敕臣[2]布政有功,而臣受賞,政令之主歸
X18n0338_p0465a09:於國王,受功之名而臣取稱;不可謂臣受賞而臣
X18n0338_p0465a10:為正教,君垂政令而翻為傍說也。淨名得佛印定,
X18n0338_p0465a11:方乃為正,故名維摩詰所說經也。
二約觀心辨序、
X18n0338_p0465a12:正、流通者,即約三分,前二觀為方便,即是「序」義;得
X18n0338_p0465a13:入中道,即是「正」義;雙照二諦,心心寂滅,自然流入
X18n0338_p0465a14:薩婆若海,即「流通」義也。
三、簡異眾家者:
問:何不依
X18n0338_p0465a15:什法師及諸禪師不分科段耶?
答:若論行道觀行,
X18n0338_p0465a16:實不繁開。今欲令學者,知經文起盡,識聖人赴緣
X18n0338_p0465a17:善巧,言不孤致,必有承躡,若於文句無壅,帖釋觀
X18n0338_p0465a18:行,轉覺分明也。
問:何不全用肇師註意?
答:〈法供養〉
X18n0338_p0465a19:屬於正說,義不應然也。
問:何故不依靈味?
答:用〈佛
X18n0338_p0465a20:國〉為序說,義不應爾。所以然者,佛為法王、道王,三
X18n0338_p0465a21:千有所宣說,豈非正也!但寶積所請,佛所酬答,赴
X18n0338_p0465a22:此機緣,明佛國因果,時眾聞經,悟道獲大、小[3]乘,豈
X18n0338_p0465a23:可折以為序!又且淨名助佛闡揚,正是㢡成佛教,
X18n0338_p0465a24:豈可弟子助說為正,大師所說翻為序乎!
問:何不
X18n0338_p0465b01:同開善分文為四段耶?
答:經無大小,例有三意。何
X18n0338_p0465b02:得此經,獨開四也!
問:何意不同莊嚴光宅及三論
X18n0338_p0465b03:師?
答:〈佛國〉為序,其妨同前。又用〈菩薩行品〉、〈見阿閦
X18n0338_p0465b04:佛品〉以屬流通,恐此不然。所以者何?淨名掌擎大
X18n0338_p0465b05:眾,[4]菴羅對佛,印定室內所說,始得成經。又,佛還對
X18n0338_p0465b06:淨名,辨佛國因果,撮經終始,宗旨分明,大眾蒙益
X18n0338_p0465b07:過乎室內,此是正說,豈謂流通!
問:何不依北地大
X18n0338_p0465b08:乘師?
答:用〈佛國〉為序,今家為妨,義同前也。