歡迎使用 CBETA Online
維摩經文疏

No. 338-A 廣本淨名經疏序

淨名經文疏二十八卷曩時比睿大眾惠順等有欲梓行之志請言於余余比歲善病故許而未果嗚呼維摩大士因疾起教余則病而損志何相左之如是乃慚愧自責三拜秉毫云顧夫 智者大師弘法三十年樂說縱辯率賴門人結集得以傳于後代此書也為晉王親著章句其申釋四教深切著明復餘蘊後人尊信莫過焉但恨毗陵刪裁後原文寥若存若亡宋時台教入藏不幸見遺人間罕傳胡元終爾亡失靈峰旭師復張中柱書有言:「《維摩疏久錮海東儻仗鼎力復照此地乃千古奇事日夜祝。」吁以中華之文獻也逸而不傳覓而不獲豈大法之東漸彼涸此溢理有不可奈何者耶寧樂古藏僅存一部若非梓而廣之雖存而與亡同也況彼文獻之為宗匠者百方求覓珠不復還而幸存乎乃韞櫃掩光彼其謂我:「何今惠順等勇於為義其志可不嘉乎!」余雖無似務在扶宗亦將植德本而行饒此書一出人滋尊信依教以修則庶幾乎不二之門大啟而眾生之病有愈矣遂書與之

皇和寶曆十一年辛巳正月
准三宮一品公遵親王謹撰

No. 338-B 新刻維摩經文疏序

葢聞淨佛國土之教者摩訶衍之通衢學佛者之要津也然玄蹤沖䆳必仰四依之指揮法海宏[A1]會藉再來之舟梁往昔彌天造論於晉世淨影述章於隋雖復文富義博而未聞統說四種淨該括五科依因爰吾 高祖聖師在台嶠甞講毗耶大典感碧眼降堂席之瑞為晉王親撰一家疏章致七寶瀉殿閣之兆乃懸譚三義雙暢教觀;《》、《二疏具釋經旨古所未發今皆發之諸所壅滯我而通之於是乎人投足有地下手不忒所謂淨土法門至天台究竟無餘蘊者信不誣也

自隋帝始令開談於東都南山編之顯錄殷稱雅典荊溪述之記釋復製刪本盛行海內運洎五代數種寢亡當慈雲入藏[A2]觀悉二復遺廣本別行藏外下迄元明略疏亦湮僅存四教一本嗟乎真寶之易沈教迹之難傳有如是耶弘通接軫唐朝運輾未熄菴園全籍乎可觀矣但憾文疏一部本山失傳其僅存數卷亦惟殘簡不足[A3]覽往歲雞頭慈瑗揬得寧樂古藏》,荊溪》,齎來珍祕既而以覺常惠順等苦奬乃許弘通共奉 東睿大王命旨得以入定心藏中尋又謀梓俾余校閱或曰略疏既行布寰中又何用此浩繁余謂不然初 祖師之製合玄文為三十有四卷玄疏六卷既淹流行宜接以文疏二十八卷使完書竝行於世荊溪刪繁意在廣略偕行說見梁翰林之〉,則偏貴略本非尊者意三卷記述釋其廣疏近既梓行而人或暗起盡況斯本招提之所始傳來山家之所甞引用由此等意那沮鏤梓至於彼饜長章多文者非吾所敢強也

寶曆庚辰沙門某甲等勇進捨資遂得上木焉幸蒙 大王賜序文〉,安鎮卷軸大法之將行也要賴明喆致崇護真詮使遺文陳篇曠世而逾新紹隆之任豈復有過之者乎因粗錄其緣由以冠卷首云爾


寶曆辛巳秋八月此睿山北谿前住龍珠沙門(本純)守篤謹識

凡例

  • [A4]前二十五卷牒經釋義元取式於大智度論》,以望末代會經疏者優足以為摸楷但經疏連書初機易惑今皆概高低一字以便覽者
  • [A5]後三卷乃章安續補元本不會經文今倣前卷以宋刻經本所以與舊來會本其體不同也
  • [A6]每卷文字異更無全本可盡對較大率照看略疏以從其正可也

[1]維摩羅詰經文疏目錄

  • 卷第一 序 釋佛國品
  • 卷第二 從如是菴羅樹園
  • 卷第三 從與大比丘無礙解脫
  • 卷第四 從念定三萬二千人俱
  • 卷第五 從復有萬梵目不蹔捨
  • 卷第六 從長者子稽首如空無所依
  • 卷第七 從爾時長者子寶積來生其國
  • 卷第八 從布施訖品
  • 卷第九 釋方便品第二
  • 卷第十 方便品之二
  • 卷第十一 弟子品第三
  • 卷第十二 弟子品之二
  • 卷第十三 弟子品之三
  • 卷第十四 弟子品之四
  • 卷第十五 弟子品之五
  • 卷第十六 菩薩品第四
  • 卷第十七 菩薩品之二
  • 卷第十八 菩薩品之三
  • 卷第十九 問疾品第五
  • 卷第二十 問疾品之二
  • 卷第二十一 問疾品之三
  • 卷第二十二 不思議品第六
  • 卷第二十三 觀眾生品第七
  • 卷第二十四 觀眾生品之二
  • 卷第二十五 佛道品第八
  • 卷第二十六 入不二法門品第九
  • 卷第二十七 香積品第十 菩薩行品第十一
  • 卷第二十八 阿閦品第十二 法供養品第十三 囑累品第十四

維摩羅詰經文疏目錄()

No. 338

維摩羅詰經文疏卷第一

佛國品

次明入此經文大為五意第一明經度不盡第二略分文第三辨佛國義第四釋品第五正入經文

第一明經度不盡者此五前後翻譯經文雖復不今古兩本正各三卷竊尋此經來意不盡在於西土文義巨多何以知之如命十弟子問疾各有辭對稱述不堪著在經文近於十紙如是命五百聲聞又辭不任不任之辭皆悉不度次命四大菩亦各固辭述昔呵彈復有數紙次命諸大菩薩又辭不堪不堪之言竝不來度推此[1]論往經卷不文殊入室問疾傳如來旨慇懃無量兼八千菩薩各說不二法門此諸言談恐何止半卷爰至出室詣菴羅園對揚如來辨佛國義當時敷演論往復豈容止有數紙經文意謂振旦生民神根狹劣不堪具足讀受持彼富文採其綱格傳流茲土略存義焉

此經在於西土文言浩大將不即是大智度論明佛所說不思議經有十萬偈耶

有師解云即是」。今謂不爾,《大智論所明不思議》,華嚴之別名耳故論云:「般若有二種共二乘說不共二乘說。」不共二乘說者不可思議》,華嚴此經不入二乘人手」。共二乘說者摩訶般若》、諸方等及此經也

:《華嚴之名豈得不思議耶此經一名不思議解脫何故翻謂非耶

此經親有兩號一名維摩詰所說亦名不思議解脫法門豈獨華嚴》,更無異稱然細尋大智論後所引不思議經》,悉是華嚴經如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度眾生數量乃是華嚴經明善財入法界所聞事若引此經即云毗摩羅詰所說經」,不稱不思議

第二分經文者即為兩意明先出古今諸法師開經不同明一家判釋

明諸法師不同者

此經有十四品若什生二師及古舊諸師悉不開科段直帖文解釋而肇師云始乎淨土終法供養其間所明雖殊不思議一也。」是則寶積發問以前用為序囑累一品以為流其間竝是正說也

次有靈味法師判云:「此經題既云淨名所說方便品皆是正說。」

開善法師約此經文分為四段序說菩薩品〉;正說即室內六品證成菩薩行〉、〈阿閦佛兩品流通法供養〉、〈囑累兩品

若莊嚴光宅同用初四品為序入室六品為正說後四品為流通晚三論法師亦同此釋

若北方地論師佛國一品為序說;〈便品見阿閦佛十一品為正說後兩品為流通

但古今不同互有分別承習之者各有宗門是以諸禪師見此分別多延紛諍解此經文不開科節但約觀門直明入道意耳

明今家判釋者若不開科段則不識經文起盡佛教承躡[2]不開科段執諍紛然於解脫法橫生繫累今正述一家尋經意趣傍經開科而非固執夫如來說法雖復殊源後善文必備矣今約此三善用對序流通仍為三意正開此經約觀心簡異眾家

正分此經科段者經無大小例有三意一序二正三者流通

序者大聖將說法必現瑞表發以為由藉如欲說大品經》,放支節雜色之光表欲說般若出一切諸行欲說法華》,放眉間白[3]豪相光表說中道實相今此經合蓋現土表欲說佛國既現相由藉不同表教門赴機有異發起物情使咸信慕歸宗有在故為序也

正說者四眾覩瑞悉皆欣堪聞聖旨大聖知時赴機說教時眾聞經咸沾法利故名正說也

流通者流譬水之下霔通則無滯無壅如來大慈平等說法非止但為現在欲遠被正末代有緣使沾法潤是則法水流[4]無窮未來弟子竝沾斯澤故名流通也

今開此經為三分者

始從如是我聞」,訖寶積說七言偈具通別兩序此於正說由藉義足名為序分也

從寶積請問佛國因果[A7]見阿閦佛品〉,十一品半經文皆明不思議解脫佛國因果皆是赴機之教現在沾益竝為正說也

[1]法供養品囑累品〉,明天帝發誓弘經如來印可勸發囑累通未來使流傳不絕此竝屬流通也

問曰此經題稱維摩詰所說今何得從佛國品為正說耶

名承佛威神助國揚化化導有功故從其受稱耳譬如國王敕臣[2]布政有功而臣受賞政令之主歸於國王受功之名而臣取稱不可謂臣受賞而臣為正教君垂政令而翻為傍說也淨名得佛印定方乃為正故名維摩詰所說經也

二約觀心辨序流通者即約三分前二觀為方便即是入中道即是雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海流通義也

簡異眾家者

何不依什法師及諸禪師不分科段耶

若論行道觀行實不繁開今欲令學者知經文起盡識聖人赴緣善巧言不孤致必有承躡若於文句無壅帖釋觀轉覺分明也

何不全用肇師註意

:〈法供養屬於正說義不應然也

何故不依靈味

為序說義不應爾所以然者佛為法王道王千有所宣說豈非正也但寶積所請佛所酬答此機緣明佛國因果時眾聞經悟道獲大[3]可折以為序又且淨名助佛闡揚正是㢡成佛教豈可弟子助說為正大師所說翻為序乎

何不同開善分文為四段耶

經無大小例有三意得此經獨開四也

何意不同莊嚴光宅及三論

:〈佛國為序其妨同前又用菩薩行品〉、〈見阿閦佛品以屬流通恐此不然所以者何淨名掌擎大[4]菴羅對佛印定室內所說始得成經佛還對淨名辨佛國因果撮經終始宗旨分明大眾蒙益過乎室內此是正說豈謂流通

何不依北地大乘師

佛國為序今家為妨義同前也

佛國品

第三釋佛國品者此品明長者子寶積請問佛國因果世尊答佛國因果身子生疑佛以神力現淨土相時諸大眾得大乘益還復穢土求聲聞眾得小乘道約此標名故云佛國品也此經既以佛國為宗必須識佛國義今略為八重第一總明佛國第二別明佛國第三明修佛國因第四明見佛國不同第五明往生第六明說教第七約觀心第八用佛國義通釋此經

第一總明佛國者大聖前說普集經及諸方等多明法身正報今因寶積獻蓋如來合蓋現土即表欲說依報也所以者何正報既顯故須廣明依報譬如若說王及臣民必須知國土治政事業所言佛國者[5]所居域故名佛國如王國雖與臣民共住而從王稱國名某王國也今佛雖與有緣眾生共居而從佛受[6]名某佛國也亦名佛土佛身所依處故名佛土亦名佛世界所住處之[7]分界[8]名佛剎佛所居止萬境相現不故名為剎佛國有事有理事即應身所居之域理則約極智所照之境而至理虗寂本無境智之豈有能居界域之別但以隨機化物說其真兩身故明事理二土也

非本無以垂迹故有應應土非迹無以顯本故引物同歸法身真國也是以此經云雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛國土」,則應同凡聖現有封壃凡聖果報高下殊別現淨穢亦[9]非也瓔珞經起一切眾生一切國土應」。或有釋言[10]或國者是眾生集業所感故此經云眾生之類是菩薩淨土」。聖人慈悲之力[11]此現生法華經而生三界朽故火宅度眾生生」。或有釋言諸佛法身猶如明鏡一切色像悉現其內」,是則一切國土皆從法身本國應出國由佛有故名佛國法華經今此三皆是我有其中眾生悉是吾子」。今詳覈斯語應國從法身出」,即是自生若謂從眾生業有」,是佗生眾生對法身故得有」,即是共生離業離法身而有」,即是無因緣生而有國土也此皆墮四種性性義須破類前可知當知國土若淨若穢皆不可說有因緣故而可說者悉檀[12]機四句皆得說也

第二別明佛國者諸佛隨緣利物差別之相無量無邊今略作四種分別一者染淨國即凡聖共居也二者有餘國即方便行人所住也三者報國純法身大士所居即因陀羅網無障礙土也四者常寂光土即究竟妙覺所居處也此四國者前二國竝是應應佛之所居也第三土亦應亦[1]佛所居最後一土但是真淨非應非報是法身佛之所居也

所言染淨國者即是九道眾生雜共栖所以者何六道皆具見思凡鄙穢法故名為染三乘同見真諦斷三界結無見思染故名為淨道三乘共居故云染淨亦名凡聖同居國也就染淨國者即有二種

穢者善惡[2]凡居居即有二種聖居亦有二種

凡居二種者惡眾生居即四惡趣也二者善眾生居即人天也

聖同居二種者實聖居權聖居

實聖者三果及後身羅漢辟支佛通教六地別教十住圓教十信後界內煩惱雖斷報身猶在三界

二權聖同居者方便國羅漢辟支菩薩受偏真法性身為利有緣眾生[3]應生同居土實報無障礙國及常寂光國圓真法性身菩薩妙覺佛為利有緣眾生應現來生同居之土皆是權居也

是等聖人與凡共住云凡聖同居之穢土也所言穢者穢惡也以此土四惡趣眾生共住故云穢土

明凡聖同居淨土西方無量壽國雖復果報勝此難可比喻然亦是染淨凡聖同居國也所以者何彼土雖無四惡而有天人兩道何以知之然生彼土者未必悉是得道之人故經云犯重罪者臨終懺悔念佛相便轉即得往生」。若但得道人生彼土者凡夫行人何得願生彼佛土也故知雖具惑染亦得居彼土也聖生有權有實[4]類可知是名染淨凡聖同居淨國也但以無四惡趣故故名為淨

舉此往類居之國優劣非一雖復穢淨多種法華經為諸弟子授記所住國土束而明之竝屬凡聖同居土

染淨國名出何經耶

:《思益論釋日月光明佛命梵天來此土汝當用十法遊彼世界」,論云婆國土名為染淨世界」,染即是凡淨即是耶

土十惡所感四趣依兩報皆穢可然但十善果聖人[5]有淨土因同何得正依兩報頓殊則耶

處修因善名雖同淨土修善精微勝故彼凡聖所得正依兩報殊妙不同穢土也

明有餘土者乘三種菩薩證方便道之所居也所以者何若修二觀方便斷界內通惑盡及斷恒沙餘別無明見思未斷捨分段身而生界外受法性身即有變易生死其受報所居之域名有餘土也。《法華經於餘國作佛」,今傍此立名有餘國也亦名方[6]便行人之所居也攝大乘明有七種生死此即是第四方便生死之所居土也

有餘國出何經論

法華經我滅度後復有弟子不聞是經自於所得功德生滅度想我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想而於彼土求佛智慧得聞是經以佛乘而得滅度」,又云則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法」,如此亦是明有餘國之文也。《大智論:「阿羅漢辟支佛入涅槃雖不生三界界外有淨土於彼受法性身也。」

明果報國者即是因陀羅網蓮華藏世界純諸法身菩薩所居也以其觀一實諦能破無明顯法性得真實果報而無明未盡猶為無明潤無漏業受法性報報身所居依報淨域即是國也以觀實相之理發真無漏所得果報故名為實修因無定報得色心果所居依報無礙自在故名果報亦得言實報無障礙土也言無障土者一世界攝一切世界切世界亦如是此名世界海亦名世界無盡藏教依初地入此世界有七種淨義同體淨如一佛土一切佛土一切佛土一佛土自在淨一切國土平等清淨也莊嚴淨一切佛土神通莊嚴光相具足也受用淨離一切煩惱成就清淨道住處淨無量智慧眾生悉滿其處也因淨入佛上玅平等境界也果淨隨諸眾生心之所而為示現也前五是體滿有體有相有用也六明因圓第七是果滿也

若圓教義初住[A8]實報[7]出何經說

:《仁王般若經三賢十聖住果報」,當知以果報為土也。《法華經又此娑婆世坦然平正其諸菩薩咸處其中」,《大智論法性身佛為法身菩薩說法其國無聲聞辟支佛之名」,華嚴經明因陀羅網世界,《攝大乘論明華王世界如此經論皆明果報土無障礙相也

明常寂光土者玅覺極智所照如如法界之理名之為國大乘法性即是真寂之智性不同二乘斷空偏真之理涅槃經第一義空名為智慧」,此經云知無明性即是明」,如此皆是明常寂光土義不思義玅覺極智之所居故云常寂光土也法身所居亦名法性土但真如佛性非身非土而說身說土離土無身而說土者一法二義也,《金剛般若論智集唯識通如是取淨土非形第一體非莊嚴莊。」

常寂光國出何經論

:《仁王般若經三賢十聖住果報唯佛一人居淨土」,此經云如其心淨即佛土淨」,心淨之極極於佛也。《普賢觀經釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光」,是其義也

諸經論散明四土可如向說那不見經論有四土之名一處出也

經論度此本自不尋讀之者又不備悉四土共出何必無文正如此經云答長者子以四義辨佛國何必不即是其意也經云隨所化眾生而取佛國隨所調伏眾生而取佛國隨諸眾生應以何國入佛智慧隨諸眾生應以何國起菩薩根」,此之四義若對四土宛然相似但名目既異佛意難量在下文入文別當解

此經未明開權顯實何得明二乘生有餘土

此經云佛以一音演說法眾生隨類各得解」,何妨二乘通教菩薩竝作同居橫解別圓兩教菩橫豎之解無礙也

問曰:《華嚴經明有十種佛土此四種土攝盡不

何但皆攝十土乃至有人言經明二十七品佛土無量壽佛土止是第六品淨」,若見文對四土攝無不盡也

若爾何不依十土教乃至二十七種佛土明義也

一往有經文雖便欲對四教明義事數則多對當廣略義難安厝取意難見也

第三明修佛國因者此經非但約正報之果明依報之國亦約正因明於依因依因者即佛國之因也故佛答寶積橫約十七正因以明依因豎約十三正因以明依因國既有四即須明四種之因也一往明四教菩薩所有願行之因能感四種佛果[1]依因感四土也細而窮覈無小妨今還約四教分別

一者菩薩修權三教願修實一教願行之因成就眾生若四種眾生未斷界內緣集若斷緣集未盡菩薩於界內成佛四種修行眾生來[2]往同居之土修四種解行之因也

二者菩薩修權實四行成就四種眾生四種眾生方便觀行成斷界內結盡菩薩於有餘土成佛時四種眾生同來生其國修別圓兩教之因也

三者若菩薩修別圓兩願行之因成就二種眾生界內見思既盡能斷界外無明菩薩於果報國成佛時圓兩教眾生成實相無漏之因來生其國同修圓教之因也

四者修圓教願行之因因極果滿道成玅覺居常寂光國所稟圓教圓教眾生修圓因願行圓極栖常寂光國也

如此十方諸佛湛若虗空無增無減為成就眾生常起四土之因引四種眾生同栖佛國修願行之因成菩提之果同居常寂國盡未來際法華壽量品之所明也

第四明見佛國不同者此經云譬如諸天共寶器隨其果報飯色有異」,至論諸佛國土皆如虗空尚不言其所有豈有不同之可見耶若不見相而可見者佛國不同具有十番下入文釋飯色有異」,當分別也

經言諸天同寶器食隨其果報飯色有異」,此定是一質異見異質一見耶

此應四句分別

異質異見如此娑婆是穢彌陀是淨[3]土見彼土見淨也

異質一見如娑婆彌陀垢淨[4]圓兩教菩薩用天眼見但依一有餘土耳

質異見如身子見此土穢螺髻見此土淨皆於一有餘土見同居淨穢異也

一質一見謂羅漢支佛三種意生身菩薩此五種人斷界內結盡生有餘國所見國土無異也

何意約有餘國明一質

三乘之人同以第一義諦無言說道發真無漏五陰於彼所感國土一往相同故言[5]實也

此經譬諸天同寶器食而見飯色有異」,為當是無障礙色有障礙見有障礙色有障礙見有異也

此應四句分別

、「有障礙色有障礙見」,即是染淨有餘兩土所見不同也

、「有障礙色無障礙見」,身菩薩依無礙天眼染淨有餘兩土悉是無障礙色也

、「無障礙色有障礙見」,即是因陀羅網世界染淨有餘二種眾生見有障礙國也

、「無障礙色無障礙見」,即是三賢十聖住果報土所見國土無障礙也

此經言諸天同寶器食見飯色有異」,當有質見異無質見異耶

此應四句分別

染淨土有餘土實報土悉是有質見異

有質礙[1]見無質礙即是菩薩依佛慧見三土皆是常寂光土也

無障礙色見有質礙土異即是三土眾生於常寂光土見有三土之異質也

無質礙還見無質礙土即是十方諸佛心淨佛土淨見法性如如平等法界常寂光土無形無質也

如此略出十二番見佛國土不同若委曲推尋感土之相即有無量雖有無量皆畢竟無所有猶如虗空故淨名居士空其室內表一切十方諸佛國悉空也

五明往生者即為二釋總約四土明往生約四土明往生

總約四土明往生者亦云往生亦云來生此具如大品經所明若從此國至彼國受生名為往生若從彼土來此土受生名為來生」。次二土亦然但橫豎相望之殊耳常寂光土絕於名不可言往來生也但有應來三土無應往也

別約四土明往生即為四

明染淨土往生者有穢淨兩土

若穢土受生以見思惑潤惑潤惡業生四惡趣惑潤善業則生人天若明三乘聖人往生者須陀洹雖斷見惑未斷欲界思惟九品思惟潤生人天七反斯陀含三品惑潤欲界猶一往來阿那含色無色思惟惑潤故往生二界通教菩薩六地以來斷界內惑不盡者來生類三果可知教十住斷通惑未盡來生亦類三果可知圓教五品弟子乃至初入十信斷通惑未盡來生亦類三果可知皆是實來生同居土也若權來生者三乘聖人斷界內惑盡或從方便土願來生或從果報無障礙土常寂光土同用應來生同居穢土也

[2]若淨土凡夫實來生者無四惡趣但以見思煩惱潤善業來生人天聖實來生權來生類前可知

明有餘土往生者三乘同見第一義斷四住盡皆得往生受法性身若三藏教羅漢緣覺通教三斷見思盡者皆往受生別教十行菩薩及圓教十信後心長別三界苦輪海皆往生有餘土此皆論其實生勝鬘經變易生死者二乘及大力菩薩三種意生身所不能斷」,故但得往生有餘土受法性身

何等是三種意生身

一者三昧正受意生身此恐是通教菩薩同入真空寂定之[3]涅槃經:「聲聞定力多故不見佛性。」

覺法性意生身此恐是別教菩薩雖證偏空法性而覺知有中道法性也

無作意生身此恐是圓教菩薩觀中道無作四諦圓伏無明也

此三皆言發真修緣修猶是作意無明為緣無漏業為因得生受法身也

楞伽經三種意生身悉在十地」,應生果報土何得生有餘土

約別教十地判三種意生身即生果報土若約通教十地判三種意生身正與向解三教菩薩斷界內惑盡者齊則同生有餘土也權來生者實報常寂光土破無顯法身應來生有餘土也

明果報無障礙土來生者若於同居土有餘土斷通惑盡侵除無明別教初地圓教初住皆得往生乃至十地也

常寂光土若究竟常寂即是不生不生豈得有往來生也若分明常寂光土下寂滅忍十地有二生在中寂滅忍等覺地有一生在也或云圓教初住分破無明見佛性理亦得分生乃至等覺皆有分生之義但有無明變易生死果報所拘故云住果報也玅覺永盡故言一人居淨土前四十一若果報土名為生果報土若分見真寂之理為生常寂光土也

分段同居要斷見思盡捨報方生有餘土有餘土亦應斷別見思盡捨變易報身方得生於果報土也

未然也分段果報質煩惱雖盡必捨報若有餘土隨破別惑因移果即實果報也

[4]報受生常寂光亦受生不

云常寂豈得受生生即流動何名常寂

上何得云生常寂光土

果報土有邊論生發慧見真即不生即是不生生義也

若不生生亦應云不常常

亦如[5]是竝所以者何究竟常寂即是不生不生四十一地分居常寂即是不生生不常常也

第六明四土說教不同即為四意明染淨土說教不同明有餘土說教不同明果報無障礙土說不同明常寂光國說不同

明染淨土說教不同者凡聖同居土既有二種

土者五濁鄣重而根有利利根感頓教大乘如日出前照高山若鈍根五濁鄣重即開三藏》、《》、《大品》,方便調伏法華》、《涅槃》,始聞圓教見佛性開祕密藏也

淨土者若如華光淨土雖非惡世以本願故說三乘法此亦得有頓漸之教也

[1]亦得開漸者香積菩薩何故驚恠也(似欠答)

明有餘土說教不同者三乘行人斷結盡皆得往生此不無利若三藏教[2]義二乘通教二乘皆鈍大智論明阿羅漢受法性身鈍以其於佛道紆迴通教菩薩利於二乘別教菩薩入假利於通教菩薩圓教菩薩利於別教菩薩如來於彼但說一雖無復開三乘方便而於一乘不無權別教大實圓教大乘赴兩緣也若明開權顯實雖無開三藏通教之權而有開別教之權顯圓教之實也法華經羅漢生彼國求佛智慧得聞此經以佛乘而得滅度。」

明果報無障礙國說教不同既皆破無明其往生者同一根性大直道無復紆迴佛於彼土但說一圓教也

明常寂光國說教不同者若究竟常寂光土無說無示無字可說也而言說法者法身即法界常普冥資一切眾生即是法身說法也若約果報常寂光分別二種說法不同者說無作四諦即是果報無障礙土所說法也說一實諦即是常寂光所說法也下兩土類此分別可知

第七約觀心明四[3]種者心性本來畢竟空寂而眾生多顛倒少不顛倒無明因緣而起善惡即因緣所生法也即空即假即中道[4]是因緣善惡之境即是凡聖同居之土所以者何觀此善惡所觀惡心即是穢土所觀善心即是淨若了因緣之法虗假或析法入空體法入空觀第一義第一義境即是有餘土也知空非空不以空為證亦知中道非因非果而因而果皆無定性若了因果無障者即是果報無障礙土也雖復空假方便入出之殊而無明心之源即佛性[5]若無明性即是明是為常寂光土也故此經云隨其心淨即佛土淨」,《大集經欲淨佛國當淨汝心也」,《華嚴無量諸世界悉從心緣起一切諸法皆入一毛道」。

第八用佛國義釋此經者即為三意通序通正說釋流通

通序分者如來合蓋現此瑞正是表說佛國故寶積述歎云今奉世尊此微蓋於中現我三千界」。寶積深知合蓋欲說淨故稱歎竟即請問佛國因果敘述現瑞正意欲說佛國也

明通正說者即有三分經文室內出室

通室外者[6]三品半文

寶積請說佛國因果如來答佛國因果故佛足指案地於淨土令諸眾生得大乘益復土如故求聲聞人得小乘益也若不解佛國依報之義豈識此一品經文之玄旨也

次通方便品為國王長者說析體兩種觀門勸求佛果正因若成依因則具諸國長者界內結業未斷得生同居淨國界內結業若斷則生有餘土若成佛時則二種眾生來生其

次通弟子品呵十大弟子五百羅漢意在斷界外緣集若至法華斷別惑即生果報國後成佛時三種眾生來生其國

次通菩薩品呵四大菩薩及八千菩薩若斷無明法界煩惱即生常寂光土成究竟玅覺佛時一種眾生生其國也

通室內六品經文者

文殊問病入毗耶離城淨名即現室以十方諸佛國土空故現室空也」,此豈非正表顯佛國義符成如來說佛國也

次通不思議品〉,現須彌入芥等不思議事皆是佛國依報自在無礙也

次通觀眾生品〉,天女住室十有二年即是同淨名在常寂國正是助顯佛國故云:「十方諸佛淨常現此室。」

次通佛道品,「行於非道通達佛道」,即是於不淨國顯現一切諸淨國也故淨名說偈:「雖知諸佛國及以眾生空而常修淨土教化諸群生。」

次通入不二法門品〉,諸菩薩各說入不二法門者欲破前二土無明入果報土住常寂土也

香積品〉,此室現眾香之淨國對娑婆穢土即是證成室內五品符成佛說菩薩淨穢兩國

通出室兩品經文者,〈菩薩行品〉,淨名掌擎大眾還菴羅園佛對阿難廣說種種佛土復宗明義若不精解此品經文何由可別次通阿閦佛品〉,即是室外現土證成如來說種種土其義分明聞經得道倍於前

明用佛國釋流通兩品者,〈法供養品〉,天帝發誓傳經如來印可正為流通不思議解脫之體國因果之宗也。〈囑累品〉,即是如來付囑彌勒及阿難等流通不思議解脫法門及上來所明佛國因令使不絕也

品第四釋品者(此即卷之首總章第四重)品以品類為義經文義類同者晚人聚為一段標稱」。但此品題應云序品」,而言佛國品從正說以當名也

此品既有序何得但用佛國正說以標品目也

此非問也若用當品復應問何不用當品?」今解餘經不無其例摩訶般若初半品是序告舍利弗後半品是正說而用標品應何妨若不許此經序分受正說名者今亦不許大品初半品是序次半品是正而用標品也

若爾定應用標題也

:《金光明經由藉同品亦應為妨此既晚人安品厝意不同非佛所製亦非阿難不足定執也此經雖不標序品而序義宛然事須懸釋也。「義眾多今略用三意通釋略釋序義明通別約觀心

略釋序義者略用三義解釋也序以次序為義以由藉為義序以序述為義

序以次序為義夫著文初名之為序如是六義是佛經教之首故名為序也

序以由藉為義者大聖說教必須由藉是以現瑞表發生物喜心故云道從歡喜生也以此為由故得說教也

序以序述為義物情既生欣慕而聖意難量時眾歸心靡知所所以須假高位弟子或化佛菩薩預先稱述疑既息歸宗有在方可致教故云序述

今明此經初六義即是次序合蓋現土即是由藉之序寶積七言述歎即是序述之序

諸經悉具三序

此義不定有具不具或但二義或但一義為序分也

諸序所訓字各不同何得俱用此次序之序通會眾義

若依[1]書字有此分別經之意竝會此三義在既備共用次序之字亦應無妨經明四依依義不依語也

明通別者還束前三序以為通別兩序如是六義是通序現瑞序述二序合為別序所言通者眾經之初通以六義為首名通序次別序者[2]眾之初現瑞不同序述各異所表發異故故云別序也

何故有此通別兩序不同

具如前解一切眾經名題必具通別今因別名則有[3]有別言教也因通名則有通序通皆是佛之所說也乃至約前[4]行明通別理通別因此故得有通別兩序義

若以通別兩序從別通兩名出者立名則前別後通為序何得前通後別耶

立名之便應前別後通為序之便應前通後別復次一途明義亦前別後通所以者何如現瑞藉是[5]昔說經之前,「如是等六義乃是如來將入涅槃方說此語故知在後經前序正為發起現在弟子信心經後序為令未來弟子生信

若爾佛在經前未有序不名經也

別序前雖未說六義佛說法時以自具有得名經也

明約觀心對通別兩序者心即是通觀即是別因此心觀成就一切佛法故觀心即入道之初門由藉也

若爾觀心是入道筌為通別兩序義者豈不顛倒耶

立名之便故言觀心修行之便即是心觀此類前[6]理釋然

前者玄義處處明觀心[A9]恐不可入文復爾將不壞亂經教耶

說經教者本為教人入道懷道之賢觸處觀行豈有尋求聖典而不觀行者乎但巧說得宜非止無損文義兼得觀慧[7]豈致壞亂之咎也

維摩羅詰經文疏卷第一

目錄新作
論往疑倒
不疑剩
豪疑亳
霑疑誤當作霔
從上疑脫三字
一本布政下有布政二字
乘下疑脫益字
菴上疑脫還字
所上疑脫佛字
名下疑脫名字
分界疑倒
名上疑脫亦字
非下疑脫一字
或疑剩
此上疑脫來字
機上疑脫赴字
報下疑脫報字
凡下疑脫聖所二字
應疑剩
類下疑脫前字
有下疑有脫文
便下疑脫方便二字
土下疑脫悉成就此七淨義問實報土十一字
依上疑脫四種二字
往疑誤當作生
土上疑脫此字
質下疑脫異字
實略疏作一字
異疑誤當作色
若疑剩
乘略疏作樂字
報上疑脫實字
是疑誤當作所
淨下疑脫上字
義疑剩
種下疑脫國字
道上疑脫中字
若下疑脫知字
三上疑脫有字
書字略疏作字書
眾下疑脫經字
序上疑脫別字
行明疑倒當作明行
昔疑誤當作在
理上疑脫其字
別疑誤當作明
曠【CB】,嚝【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 采【CB】,釆【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

顯示版權資訊
註解