
No. 332-A 楞伽經參訂疏序
楞伽參訂疏者,西吳沙門釋廣莫氏之編也。標玄訂謬,將以翼經而正心學,其亦佩心印者之流歟!夫心學之難明也久矣,吾儒上自唐虞之君,即曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。此虞聖之傳大禹,以為治平之常法也。先儒解曰:夫發於形氣者,人心也;發於義理者,道心也。人心易私而難公,故危;道心難明而易昧,故微。惟能精以察之,而不雜形氣之私;一以守之,而純乎義理之正。天下後世治平之道,必本乎此耳。今夫竺乾氏之論心也,則曰真心妄心。其所謂寂照冥通,空有不二,卓然而獨存者,真心也;乃若根塵虗構,情想幻出者,妄心也。必使空諸妄而融諸真,然後為得其正,則與吾儒所傳人心道心,名雖異而體實同也。大率此心之邪正偏圓,而楞伽詳示之矣。然不獨指其形氣之私,而又兼規乎識見之謬,則與吾儒格致之學意頗相符。信乎其為責善之功,有補世教。故我
太祖高皇帝以天地高博之仁,
勅天下寺觀僧尼道俗,皆令傳習而講解此經,意使人人得正其心,輔揚
聖化。大矣哉!
聖皇之心淵乎遠矣。第此經辭氣艱澁,義埋幽玄,非解卒莫能入,而解之者亦未能盡達其源。吾閩三山居士林君尚瓊遠示此疏,并乞余序。余乃乘侍
萬機之暇,退而閉閣,閱之數過,掩卷思所以治之之道,與余所以用之之心,殊似㳷乎無外之體,備見於此疏也。尋流討源,刪華摭實,而條貫參析,超勝前解。余因詳序編首而使傳之,更以此經併吾儒
先聖所遺之典置之座右,庶可俾余日用之操,奚翅半部論語。
皇明萬曆癸丑夏四月浴佛日,
文淵閣大學士太子太保禮部尚書閩中葉向高譔
No. 332-B 楞伽阿䟦多羅寶經叅訂疏敘
楞伽一經,我佛直語此心之妙,而決擇名數,使不混淆於魔外也。夫此心也者,真醇融粹,虗徹靈明,超羣數而非無,涉眾名而非有,生佛一體,物我同根,豈四句之可擬,羣情之能測哉?由諸眾生迷乎自心,執夫外性,遂起勝妙微塵,有無一異,神我等見,實皆妄計也。世尊逐一斥破,顯出自覺聖智,謂本然具足,不從他得,此與達磨直指人心,見性成佛同義。因囑二祖云:楞伽四卷,可以印心。意在此歟?或謂達磨別傳心印,不立文字,故稱直指,以教擬禪,殆非義矣。不知此經亦遣言說之指,明實義之月,非不立直指而何?即如禪者,言即言非,門庭施設,曲拈情解,業[A1]已枉矣,直指之稱安在哉?蓋直指以明實,拈情以達權,曾不相違耳。此經化儀,亦復如是,則禪教固異名而同體也。先儒蔣之奇、宋濂輩,以達磨之禪為禪定,為六度之一。此則非唯不會達磨之禪,亦復不知此經之義矣。此經品名佛語心,心即達磨直指之心也。達磨直指之心,即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會宗,有自來矣。第此經文義奇奧,讀解良難,望崖而退者有之。所幸古遺註釋,學者因之得入。然猶不能深詣而遠尋宗旨,緣舊註未詳故也。如經云:五法、三自性、八識、二無我,即八識一種。與雜華、密嚴等經,唯識、瑜伽等論,相為符證。舊註往往略之,不亦惜乎。(廣莫)思欲闡明大道,不揣[A2]已愚,乃尋經論及諸古註,并魏唐二譯,叅訂成疏。於經之隱而難解者,會彼二譯,附於其下,俾可意會得之。註[A3]已明者摭之,其晦者明之,題名曰叅訂疏。蓋不貴竄句游心,以亂人之聰明,務令本文無滯則[A4]已矣。疏成壽梓,以布諸方。志在就正同業,知我罪我,所不計也。
皇明萬曆三十年八月十五日,吳興後學沙門廣莫書于西湖秦亭山院
No. 332-C 楞伽經參訂疏序
夫正心之學有常,而邪見之情不一。何則?葢心非有也,而妙性昭昭,不可以謂無;心非無也,而幽靈默默,不可以謂有。有亦非有,無亦非無,雙亦雙非,極盡有無之量,而吾心之體未始疏其涓滴也。是故古之人四句橫流,百非妄作,曷甞益於是心哉?初祖有言:欲明是心,當以楞伽印之。印之為義,閑邪之謂也。群邪既破,印何所施?榛莽[A5]已闢,大道坦夷,則無適而非真際也。然則何心非法?何法非心?心法兩空,空空亦空,始可與言楞伽矣。楞伽歷劉宋、元魏、李唐三譯而四卷者,葢宋本也。以初祖付授之言,其傳獨顯。然是經也,辭澁而義詳,情真而理到,解而入者難乎其人。惜古師剏有解者,不存其名,泯然而不覩其全書。次得受公集註,一往叅詣,厥旨甚微,第疲于引據而忽于源流。又次得泐公解,大略與受公同。今時清公出觀楞伽經記,雖思慮通長,然於才性偏忽,而旁采臆說,廁乎聖經,此豈巧於用短而拙於用長也歟?及余歸自朝解,解脫世網,晚年同仁安莫公憇于西湖之濵,問甞商確此經,聞其超超玄論,令人洞心駭耳,標精義,申微旨,婉而有歸,要皆諸名賢尋味所不到者,悉發揚之,事核而理暢,詞平而氣和,燦然出數萬言以示余。余廼更為讐訂而壽諸梓,其庶乎正心學于將來,空情塵于本際,劫可盡也而功不可盡也。余知莫公舌根不壞,以此
時
萬曆三十四年丙午夏四月佛誕日,
賜進士出身、承直郎、奉
勑贊畫薊遼保定山東等處軍務、從征外國加四品服、兵部職方司主事武塘袁黃撰
No. 332-D 楞伽參訂疏敘
如來出世,達磨西來,拈華示眾,面壁傳燈,皆直指心印,為佛宗祖。夫佛即心,心即佛也。佛與心有二乎哉?非聖智自覺,不足以言佛;非靈鑒虗涵,不足以語心。心得佛以顯示第一義,佛因心以化度人天。故佛佛出世,唯語此心,心之外無法可說。識此義者,可與譚楞伽矣。昔聞西域䮚伽城,山臨大海,傍絕門戶,非神通力不可昇𨓏,故名阿䟦多羅,言無上也。佛以自覺聖智境界,其究竟直離心意識妄想,非邪智可到。而此經直指妙心,亦絕蹊徑。盖心一而[A6]已,出此心為外道,為惡見,為世間法。大約有五法、三自性、八識、二無我,種種異論,是為謗因果見,拔善根本,壞清淨因。凡若此者,當墮地獄,何望聖真?故大慧菩薩通達大乘,能以百八句大義仰咨世尊。世尊隨問隨答,要以破一切異見。如世界不實,破以幻、夢、犍闥婆城、熱𦦨、水月光;如有無識三緣不能生法,破以龜生毛、沙出油;如言說諸妄想相,破以四種言說;如妄立是非,破以是句非句;如無始妄想二緣六因,破以泥瓶、縷氎、草席、種芽、酪酥及燈照色等;如七種性自性,破以七種境界第一義心;如藏識、轉識不異,破以泥團、微塵、猛風、海水、波浪。其反覆啟露,逐一斥破。眾義既破,自覺全顯。自覺即佛,佛即一心,心體本空,本然寂靜,惟遠離諸相,是名不取,是名牟尼,則三世性空復其本然之靜矣,佛豈從他得哉?此經大部舊有十萬偈、百萬句、三千六萬言,總一百五十一品,今經止佛語心一品,是百五十一之初品也。言簡而理到,與達磨直指人心,見性成佛同義,故達磨曾語二祖曰:楞伽四卷,可以印心。意有在矣。世傳達磨不立文字,故稱直指,不知楞伽[A7]已了佛心,達磨之不立文字,抑亦述而不作歟?余本凡愚,乍脫世網,幸遇
仁安法師飛錫秦亭,吟咏自適,忽以參訂一疏示余,朝夕玩誦之,見其旁引曲證,合異歸同,真能默會世尊之密語,洞徹此經之玅諦矣。六節時周,五明中啟,靜夜伏思,竊為佛語四卷,可以四字括之。四字者何?悟、修、隨、證是也。盖道非悟則不入,非修則不行,非隨則無漸,非證則不了。何以故?三、有眾生以無明故,依內心外境造種種業,受種種苦,如夢未覺,如醉未醒。若能言下大悟,認取二障,了境如幻,自心所現,則滅妄想。三、有苦及無知愛業緣,能以聖慧眼入分別諦理,能所既寂,境觀雙融,體用互收,寂照冥攝,不與外道斷見性相共,而宗旨不墮矣。既悟,何可不修?修行者入禪三昧,須離群,須遠俗,須少睡眠,以專精靜業,尤當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺、二乘,務在策進勝行。然修有四禪:有愚夫禪,有觀察義禪,有攀緣如禪,有如來清淨禪。四禪中擇取聖智三相,所謂無所有相,一切諸佛自願處相,自覺聖智究竟之相。惟此當勤修學,修行得此,方能捨跛驢心,超外道見矣。然無上正覺,豈一蹴能至哉?則當繼之以隨。隨者,佛地不同。至無所有境,方為佛地。七地[A8]已前,未離有作,登第八地,始號不動。於是漸升諸地,住三昧境,了達三昧,皆惟自心,得如幻定。即經所云:隨入無相處,隨入從地至地三昧境界,隨入如來身,隨入如如化。皆有增進,次第相續,入于第一真實之義,疾得阿耨多羅三藐三菩提。則具足其自覺聖智,而證無生法,證出世間上上法,始是如來大涅槃。以其隨機赴感,名為化佛;以酬其報因,名為報佛;以本覺顯照,名為智慧佛;以理體無二,名曰如如佛。當是時,自然殊勝莊嚴,至法雲地,住大蓮華微妙宮殿,即有同類眷屬圍繞,就座灌頂,顯示神力,面見諸佛如來。又乘二種無量神力,分別諸法,利益眾生,吾事畢矣。然而總之,只了吾靈鑒虗涵之妙心而[A9]已,寧有他法哉?故謂此經為佛語心可,為佛語佛可,為無佛無心亦可。夫心豈可語哉?佛而語心,皆化佛,非法佛也。讀是經者,當自得之。
疏經凡例
- [A11]按古凡釋經,大科分三:一、序分;二、正宗;三、流通。此約全部而言也。今經大部未至,來秪一品,其中雖有序分,然無流通,由是不拘此三,但直疏而[A12]已。
- [A13]又古釋經,科分雜糅,義例蔓延,意使學者尋源會宗,知有由緒。而不知末世學人,愚者眾而智者寡,尋枝摘葉,其心易疲。屢見有置之高閣而經年不閱者,蓋苦此耳。然而今經廣破異見,唯顯一心,隨問即答,無定由緒。其中大段,關節易明,餘諸𤨏末,詳略皆可。去取由人,何勞於是?大都儒者之言,多不置此。今乃指示坦途,直造一心,別無牽制。
- [A14]此經三譯,今疏者,宋譯也。三譯中有語異而義同者,則會彼二譯附本文下,使知同故。
- [A15]凡參訂諸註,有事理謬誤者,不敢極詆而略明之,無傷大體則隱之,唯期開人頂眼,識正趣故。
- [A16]註中凡引舊註及諸經論成言,則先標其名,無某云者是。叅訂:家語:
- [A17]經中逢梵語處,遂翻華言附于其下,使不滯於文,通義趣故。
- [A18]經中所出,外道別有論義,若廣引其詳,則令學者泣岐。是故今疏不貴語備,務在義周,使經義釋然而[A19]已。
- [A20]疏式經則大字一行,直下註則小字兩行,並區餘諸義例,意會通之。
所引經論目錄
- 魏譯楞伽經
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- 攝大乘論
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所引經論目錄終
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第一
劉宋天竺沙門求那䟦陀羅譯。
(譯經圖紀云,梵語求那跋陀羅,譯云功德賢,中印度人也。幼學五明四章陀論,志性明敏,度量該博,後遇雜心論,莫測涯際,方悟佛法崇深,投㬱落𩭄,專精志業,博通三藏,宋元嘉中譯是經為四卷。)。
一切佛語心品第一之一
(一切佛語心者,謂三世諸佛所說第一義心也。然此經原我釋迦佛說,何言一切?謂一即一切故。蓋一經所明,詳顯此心之義,故云佛語心也。品者,類也。義類相從,故名為品。相傳此經大部有十萬偈、百萬句、三千六萬言,總有一百五十一品。今傳此方者,佛語心一品耳。按經初有如是我聞等句,則知今品為百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷雖分四品,止第一有本。品下列二、三、四者,訛也。若權用第一、之一、之二等乃可。)
如是我聞:一時佛住南海濵楞伽山頂,種種寶華以為莊嚴,與大比丘僧及大菩薩眾俱,從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩,無量三昧自在之力神通遊戲,大慧菩薩摩訶薩而為上首,一切諸佛手灌其頂。
(華嚴經云:轉論聖王以金瓶盛四大海水,灌太子頂,授與轉輪王位。此世尊取喻上地菩薩堪紹佛位,乃以智水而灌其頂。蓋表心與佛智相應,如佛灌頂,以顯位隣大覺也。今大慧等位在上地,行非下賢,是故經家敘此灌頂之說。)。
自心現境界,善解其義。
(此語倒置,天竺文體蓋如此也。若唯此方潤色,應云善解自心現境界,義文始順。)。
種種眾生,種種心色,無量度門,隨類普現。於五法、自性、識、二種無我,究竟通達。
(下經云:五法者,謂名、相、妄想、正智、如如。自性有三,謂妄想自性、緣起自性、成自性。識有八,謂眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八賴耶。二無我者,謂人無我、法無我。眾義解見下文。[A21]已上經家所歎菩薩之德也,然闕聲聞歎德所列聽眾,又闕緣覺眾。)
爾時,大慧菩薩與摩帝菩薩俱。
(摩帝,又云末底,譯云慧。)。
遊一切諸佛剎土。
(言諸菩薩從遊諸佛剎土而來)。
承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈讚佛:
世間離生滅,猶如虗空華,智不得有無,而興大悲心。
(五陰合聚成世間也。思益經云:說五陰是世,世間所依止,依止於五陰,不脫世間法。蓋以佛智觀察世間,如虗空華本無所有,不起分別生滅園離,若有若無俱不可得,故云智不得有無也。然諸眾生為貪所使,妄執有無起諸惡見,佛愍彼愚,承本願力興大悲心而救濟故。)
一切法如幻,遠離於心識,智不得有無,而興大悲心。遠離於斷常,世間恒如夢,智不得有無,而興大悲心。知人法無我,煩惱及爾𦦨,常清淨無相,而興大悲心。
(世尊知法如幻,遠離心識,興如幻悲,度如幻眾,不墮有無。故上四偈,初偈依五陰讚,次偈依心識讚,第三偈依諸見讚,末偈依二無我讚。總謂世尊離諸妄想,證法真性,自既得度,復能度他故也。梵語爾燄,譯云所知。煩惱,事障也。所知,理障也。言佛二障永離,心常清淨,而無能所之相。)。
一切無涅槃,無有涅槃佛,無有佛涅槃,遠離覺所覺,若有若無有,是二悉俱離。
(一切,指上四偈中世間心識人法煩惱等也。謂一切法本涅槃相,若執涅槃,則涅槃亦成法數,故復遣云無涅槃也。無有涅槃,佛道能也。無有佛涅槃,遣所也。佛能覺也,涅槃所覺也。遠離下,結明涅槃。佛佛涅槃二句,以有無不可得,故能所俱離也。)
牟尼寂靜觀,是則遠離生,是名為不取,今世後世靜。
(魏譯云:若如是觀佛,寂靜離生滅。彼人今後世,離垢無染取。○梵語牟尼,譯云寂默。寂默,即寂靜義。牟尼寂靜者,華梵兼舉佛之名也。觀者,言觀佛也。按魏譯,觀從人說。謂所觀之佛,由遠離前偈所云有無能所而生,故云是則遠離生。然彼能觀之人,亦當遠離有無能所彼我之相,是名不取。既不取者,而今而後,三世性空,復其本然之靜矣。[A22]已上諸偈,雖云讚佛,而全經大旨,悉蘊其中。何者?愚謂此經,直顯一心,頓袪四句。世出世間,一切法數,如空中華,本無所有。唯一自覺聖智,靈鑒虗涵,為此心之妙用也。自覺即佛,佛即一心,此今經之極致。因知此偈,經義昭然矣。)
爾時,大慧菩薩偈讚佛[A23]已,自說姓名:我名為大慧,通達於大乘,今以百八義,仰諮尊中上。世間解之士,聞彼所說偈,觀察一切眾,告諸佛子言:汝等諸佛子,今皆恣所問,我當為汝說,自覺之境界。爾時,大慧菩薩摩訶薩承佛所聽,頂禮佛足,合掌恭敬,以偈問曰:
(此經以五法、三自性、八識、二無我為所破之要。今大慧問語,無出此法。眾義既破,自覺全顯。一經大意,誠在此耳。讀者毋厭其繁可也。)。
云何淨其念?云何念增長?
(唐譯云:云何起計度?云何淨計度?○今經增長,即唐譯起義。此經先言淨,後言起。彼經先言起,後言淨也。)。
云何見癡惑?云何惑增長?
(見唐譯作淨,起淨先後同上。)。
何故剎土化,相及諸外道?
(相字義屬上句。問:如來剎土中教化之相。)。
云何無受?次何故名無受?
(魏唐二譯合此二句作一句,云寂靜及次第。蓋無受即寂靜義,次第即入住出之次第也。)。
何故名佛子?解脫至何所?誰縛誰解脫?何等禪境界?云何有三乘?唯願為解說。
緣起何所生?云何作所作?云何俱異說?
(俱異二字,俱對、不俱異對。一說:此問外道所執四句,然不及有、無、非有非無、常、無常等,略也,實影帶其中。)。
云何為增長?
(唐譯作云何諸有起)。
云何無色定,及以滅正受?
(上句問無色四定,下句問第九滅定也。九次第定名,詳如法界次第初門中說,可檢。)。
云何為想滅?何因從定覺?
(此問無想定也。是定經五百劫,最初半劫其想始滅,最後半劫其想復生。)。
云何所作生,進去及持身?
(所作生,魏譯作因生果。進去及持身,魏譯作何因身去住。○今文進字,即去義。持字,即住義。身者,五陰身也。下文佛領偈中云五陰身徃來是也。)。
云何現分別?
(唐譯作云何見諸物)。
云何生諸地?
(生,唐譯作入。)。
破三有者誰?何處身云何?
(下句問意連上句,謂何為三有處?何為三有身?)。
往生何所至?
(問,既破三有,往生何處。)。
云何,最勝子!
(唐譯作云何諸佛子)。
何因得神通,及自在三昧?云何三昧心,最勝為我說?
(末句唐譯作願佛為我說。○最勝,稱佛也。佛姓瞿曇,譯云地最勝,是故稱佛為最勝也。謂於人中,此族最勝。事見釋氏要覽。又雜阿毗曇心論第一云:我等諸佛,悉離諸漏,故名最勝。[A25]已上二十句,末句以願說結之。)。
云何名為藏?
(問第八識)。
云何意及識?
(意是第七識,識是前六識,解見下文。)。
云何為種性,非種及心量?
(唐譯作云何性非性,云何唯是心。○按唐譯今種性是有性,非種是無性。)。
云何建立相,及與非我義?云何無眾生?云何世俗說?
(無眾生之無,上通諸佛,謂無佛無眾生。清淨本然,指真諦也。世俗說者,指俗諦也。)。
云何為斷見,及常見不生?
(不生二字,通上句斷見,謂云何斷常二見不生。)。
云何佛外道,其相不相違?云何當來世,種種諸異部?
(佛滅度後,大小乘經有二十部之異。)。
云何空何因?
(上半句問空之相,下半句問空之因。)。
云何剎那壞?
(梵語剎那,毗曇論中譯為一瞬,俱舍論云:時之極少名剎那。剎那壞,魏譯作念不住,葢此約時言,彼約念言,壞即不住義。)。
云何胎藏生?
(胎藏者,謂胎中藏諸肝腑,故問意實該胎卵濕化四生,今單舉胎生影帶其餘也。)。
云何世不動?
(世以遷流為義,故問:云何得不動耶?)。
何因如幻夢,及揵闥婆城?
(梵語揵闥婆,譯云尋香,帝釋之樂神也。其城大論云:日初出時,海中見城門、樓櫓、宮殿、行人出入,日轉高轉滅,但可眼見,而非實有。此即世人所謂海市,亦云蜃樓。今登萊海中常見者,是揵闥婆所居之城也。)
世間熱時𦦨,及與水月光。
(幻、夢、揵城、熱燄、水月,皆喻世間不實。世間二字,通上下句。故唐譯云:云何諸世間,如幻亦如夢,揵城及陽燄等。)。
何因說覺支,及與菩提分?云何國土亂?
(亂指五濁而言)。
云何作有見?
(唐譯作云何見諸有)。
云何不生滅,世如虗空華?云何覺世間?云何說離字?
(唐譯作云何知世法,云何離文字,云何如空華,不生亦不滅。)。
離妄想者誰?
(魏譯作云何無分別)。
云何虗空譬?如實有幾種?
(次句魏唐二譯作真如有幾種)。
幾波羅蜜心?何因度諸地?誰至無所受?
(末句魏譯作真如無次第。○無所受,即真如也。魏譯直說真如,今經在行者邊說,故云誰至。)。
何等二無我?云何爾𦦨淨?諸智有幾種?幾戒眾生性?
(末句問:眾生性與戒品,當有幾種?)。
誰生諸寶性,摩尼真珠等?
(梵語摩尼,譯云離垢。)。
誰生諸語言?眾生種種性,明處及伎術,誰之所顯示?
(明處,魏譯作五明處。○大智度論云:五明者,一曰聲明,釋詁訓字,詮目流別。二曰工巧,明伎術機關,陰陽曆數。三曰醫方,明禁呪閑邪,藥石針艾。四曰因明,考定邪正,研覈真偽。五曰內明,究暢五乘因果妙理。)
伽陀有幾種?
(梵語伽陀,譯云頌。)。
長頌及短句,成為有幾種?
(成,魏譯作法,唐譯作道。)。
(梵語阿闍黎,譯云軌範師。)。
佛復有幾種?
(下文偈云:化佛、報生佛、如如佛、智慧佛等。葢下問名義,此問種類。)。
復有幾種生?
(問佛過去本所生也)。
魔及諸異學,彼各有幾種?自性及與心,彼復各幾種?
(自性問意在三自性,心問意在想心能所。故領偈中云:自性想所想。)。
云何施設量?
(魏譯作施假名,唐譯作唯假設。)。
唯願最勝說。
云何空風雲?
(魏譯作何因有風雲)。
云何念聰明?
(念聰明,魏譯作𭶑慧。○念即作意,言作意聰明,非無作般若,故云念聰明也。)。
云何為林樹?云何為蔓草?云何象馬鹿?云何而捕取?云何為卑陋?何因而卑陋?
(上句問卑陋之相,下句問𢍉陋之因。)。
云何六節攝?
(六節,魏、唐二譯作六時。○按西域記,時有兩說:一云一年三時,謂春、夏、秋也。一云一年六時,謂春時、熱時、雨時、秋時、雪時、寒時。今六節即六時也。)。
云何一闡提?
(梵語一闡提,譯云信不具。)。
男女及不男,斯皆云何生?
(不男有五種,謂生、犍、妬、變、半)。
云何修行退?云何修行生?
(生,魏唐二譯作進。)。
禪師以何法?建立何等人?
(禪,唐譯作瑜伽。○梵語具云禪那,譯云靜慮,又云思惟。修瑜伽,譯云相應。)。
眾生生諸趣,何相何像類?
(相以色言,像以狀言,類以族言。)。
云何為財富?何因致財富?
(上句問財富之相,下句問財富之因。)。
云何為釋種?
(梵語具云釋迦,譯云能仁,佛之姓也。種,猶裔也。因緣,解見下文。)。
何因有釋種?
(問立姓之因也。本行經云:甘蔗王名善生,其第一妃名善賢,生一子名長壽。第二妃生四子:一名炬面,二名金色,三名象眾,四名別成。時善賢妃欲立長壽,白王擯遣四子出國,至雪山北,住直樹林中。其第四子別成為王,以德化人,即為強國。父王追悔,遣使往召,辭過不還。父王歎曰:我子釋迦。釋迦之姓本此。)。
云何甘蔗種?無上尊願說。
(本行經云:大茅草王得成仙[A31]已,壽命極長,老不能行。時諸弟子出外乞食,恐有虎狼之患,遂以草籠盛之,懸於樹上。獵人遙見,疑謂是鳥,乃射之。滴血於地,生二甘蔗。日炙開剖,一出童男,一出童女。大臣聞之,迎歸王宮,養育長成。男名善生,女名善賢。男立為王,女立為后。後世相承,名甘蔗種。[A32]已上二十三句,末句以願說結之。)
云何長苦仙?彼云何教授?如來云何於,一切時剎現,種種名色類,最勝子圍繞?云何不食肉?云何制斷肉?食肉諸種類,何因故食肉?云何日月形,須彌及蓮華,師子勝相剎,側住覆世界,如因陀羅網,或悉諸珍寶,箜篌細腰鼓,狀種種諸華,或離日月光,如是等無量?
(梵語須彌,譯云妙高,山名也。居四洲之中,大海之上。梵語因陀羅,譯云主,又云帝,忉利天主之稱也。天帝有網,百寶所成,光光涉入,不相障礙,佛剎如之。自日月形至此,問佛剎形相差別,詳如華嚴經說。)。
云何為化佛?云何報生佛?云何如如佛?云何智慧佛?
(前問佛名幾種,此問佛名何義。)。
云何於欲界,不成等正覺?何故色究竟,離欲成菩提?
(成唯識論云:諸異生求佛果者,定色界後,引生無漏,因生淨居天上大自在宮,得菩提故。色究竟,即淨居天之頂也。)。
善逝般涅槃。
(善逝,佛十號之一也。涅槃經第十七云:善者名高,逝名不高。不高者,如來心也。高者,不名如來。是故如來名善逝。如老子所云上善若水之意。又華嚴鈔第六云:善者,好也。逝者,去也。謂不向餘三界二乘去,唯向大菩提去,即直往菩提號。梵語般涅槃,具云摩訶般涅槃那,譯云大滅度。滅者,寂滅也。言得寂滅樂,度生死苦故。)。
誰當持正法?天師住久如?
(天師,魏唐二譯作世尊。○天師,即天人師也。久如,猶言久近,問住世久近也。)。
正法幾時住?悉檀及與見,各復有幾種?
(悉檀及見,解見下文)。
毗尼比丘分?云何何因緣?
(云何、何因緣,二問辭也。承上句,謂云何毗尼分,何因比丘分。梵語毗尼,譯云律,又云滅,滅諸惡故。比丘,譯云乞士,僧之美名也。)。
彼諸最勝子,緣覺及聲聞,何因百變易?云何百無受?
(百變易,唐譯作轉所依。百無受,魏譯作百寂靜,唐譯作得無相。○最勝子!是菩薩乘,併緣覺、聲聞,指三乘人也。百變易、百無受,是三乘證之法。百變易,言諸三昧意生之身。百無受,言諸三昧所得之境。境即真如,真如無所受故。)
云何世俗通?云何出世間?
(上句問世間神通,下句問出世神通。)。
云何為七地?唯願為演說。
僧伽有幾種?
(梵語僧伽,譯云和合眾。)。
云何為壞僧?
(問破僧事)。
云何醫方論?是復何因緣?
(承上句問醫論因緣)。
何故大牟尼,唱說如是言:迦葉拘留孫,拘那含是我?
(梵語具云迦葉波,譯云飲光。拘留孫,譯云所應斷。拘那含,具云拘那含。牟尼,譯云金寂。此三是過去佛也。是我者,釋迦自稱。下經云:以四等故,如來唱言:我是拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。大慧欲明四等,故發此問。四等者,謂字等、語等、法等、身等,解見下文。)。
何故說斷常,及與我無我?何不一切時,演說真實義,而復為眾生,分別說心量?
(何不下,魏譯作:何故不但說,唯有於一心。○魏譯言:一心即今真實義。而復下二句,魏譯略之。)。
何因男女林?
(男女林。立世阿毗曇論第一云:閻浮提林外有二林:一名訶梨勒,二名阿摩勒。此二林南復有七林,中有人林。是人林中果形如人,若男十六歲,女十五歲。又長阿含第十八云:金剛山不遠有大海水,海水北岸有叢林,名曰男女,縱廣五十由旬。集註謂男女眾多如林,必其未攷毗曇及阿含語,故失引據,今改正。)。
何梨阿摩勒。
(梵語訶梨勒,譯云天王持來。阿摩勒,譯語未詳。翻譯名義集云:樹葉如棗,華小而白,果如胡桃,味酸甜,可入藥。)。
雞羅及鐵圍,金剛等諸山,無量寶莊嚴,仙闥婆充滿。
(雞羅即須彌,天竺諸國,梵語不同,或音聲相近,傳寫之訛也。四寶所成,在大海中,據金輪上,日月之所迴泊,諸天之所遊舍,自海入空,高十六萬八千由旬,晝夜因之而有。鐵圍亦山名,環繞世界,日月光明,照燭不及,故名鐵圍。金剛諸山,即七金山也,七重環繞,須彌之外,金剛所成。此七山中,或仙人,或乾闥婆,或諸賢聖所居,具載華嚴經中。[A35]已上二十句,末句失結願說,此下佛領所問,語雖錯綜,而不遺漏,至問不及者,佛更補之。)。
無上世間解,聞彼所說偈,大乘諸度門,諸佛心第一。
(此四句是經家序語,讚上大慧所問百八句義,是入大乘諸度之門,亦是諸佛第一義心也。蓋經以佛語心名品,而大慧所問,一經之大意[A36]已具,故云諸佛心第一也。又前問義出自五法等數,而此法數是一經所破,自覺聖智是一經所顯,學者於破顯處,幸毋忽焉。)。
善哉善哉問,大慧善諦聽,我今當次第,如汝所問說。
生及與不生涅槃空,剎那趣至無自性。
(生及不生,涅槃及空,領問可知。剎那二字,義屬下句。趣至,唐譯作流轉。無自性,即壞義。此領云何剎那壞之問,蓋謂剎那流轉不常,故壞也。集註及古註意,皆以趣至無自性一句作答辭。謂大慧所問生及不生,涅槃虗空,剎那之法,皆想所見,初無自性也。此解誤矣。何者?答偈別在後文,此但總領其問,豈此領中孤置一語為答文耶?愚故通會問語,以剎那趣至無自性句為領文,非答語也。)
佛諸波羅蜜。佛子與聲聞,緣覺諸外道,及與無色行,如是種種事。
(如是句,兼指前後事也。領辭雖錯綜,一一可尋。下文或隱晦者,略標明之;其明顯者,不復繁指。)。
須彌巨海山,洲渚剎土地,星宿及日月,外道天修羅,解脫自在通,力禪三摩提。
(修羅,梵語,具云阿修羅,譯云非天,其性多嗔,無天行故。三摩提,即三昧通名,是梵語也,譯云正心行處,又云正定。)。
滅及如意足,覺支及道品,諸禪定無量,諸陰身往來。正受滅盡定,三昧起心說,心意及與識,無我法有五。自性想所想,及與現二見。
(現二見,魏譯作所見能見二)。
乘及諸種性,金銀摩尼等,一闡提大種,荒亂及一佛。
(荒亂即國土亂,一佛即拘那含等是我。)。
智爾𦦨得向。
(智爾燄可知。得向領解脫修行者,是各有幾種?得果義,即四果也。向因義,即四向也。)。
眾生有無有?象馬諸禽獸,云何而捕取?譬因成悉檀。
(譬因,即宗、因、喻三支之二也。悉檀,悉是華言,檀是梵語。悉,徧也。檀,具云檀那,譯云施。謂佛以世界為人,對治第一義四法,徧施眾生也。)。
及與作所作,叢林迷惑通。
(叢林,言稠林也,喻諸邪見。諸經中多以稠林喻邪見故,蓋謂邪見如林之稠也。唐譯作眾林。迷惑通者,領云何見癡惑、云何惑增長二句,通即見義。)
心量不現有,諸地不相至。
(領何不一切時,演說真實義,下四句不現有不相至即不真實)。
百變百無受。醫方工巧論,伎術諸明處。
(此下佛補大慧問不及者)。
諸山須彌地,巨海日月量,下中上眾生,身各幾微塵?
(畜生為下,人類為中,諸天為上,末句言諸身量幾塵所成。)。
一一剎幾塵?弓弓數有幾?
(四肘為一弓,言一弓塵數有幾?)。
肘步拘樓舍,半由延由延。
(毗曇論云:四肘為一弓,五百弓為一拘樓舍,八拘樓舍為一由延。名義集云:一肘,人一尺八寸,佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸,為一弓也。如是增上可知。梵語拘樓舍,又云拘盧舍,譯云五百弓。又云一牛吼地,言牛鳴聲所極聞也。半由延二十里,一由延四十里。故魏譯云:肘步至十里,二十及四十。梵語由延,又云由旬,譯云限量。)
兔毫窻塵蟣,羊毛𪍿麥塵。
(雜阿毗曇心論云:七極微為一阿耨,七阿耨為一銅上塵,七銅上塵為一水上塵,七水上塵為一兔毫上塵,七兔毫上塵為一羊毛上塵,七羊毛上塵為一牛毛上塵,七牛毛上塵為一牕遊塵,七牕遊塵為一蟣,七蟣為一虱,七虱為一𪍿麥,七𪍿麥為一指,二十四指為一肘,四肘為一弓,五百弓為一拘樓舍。)
(鉢他,唐譯作一升,阿羅作一斗,獨籠作一斛,那佉梨作十斛,勒叉作十萬,舉利作一億,頻婆羅作一兆。謂幾𪍿塵成一升,乃至幾塵成一兆,故云是各有幾數。)。
為有幾阿㝹,名舍梨沙婆?幾舍梨沙婆,名為一賴提?幾賴提摩沙?幾摩沙陀那?復幾陀那羅,為迦梨沙那?幾迦梨沙那,為成一波羅?此等積聚相,幾波羅彌樓?
(阿㝹,唐譯作塵,舍梨沙婆作芥子,賴提作草子,摩沙作豆,陀那作銖,迦梨沙那作兩,婆羅作斤。彌樓。名義集云:有人謂彌樓譯云光明,七金山也,金色光明故。若准第一義法勝經云:須彌樓山。則須彌樓是須彌山。舊譯俱舍論亦以須彌作彌樓,是則梵音有異。若據法華云:內外彌樓山,須彌及鐵圍。是則山體有異。未知孰是?詳載於此,俟來者校焉。今文謂如是次第增上,乃至幾斤,成彌樓山。末句字義缺略,會意可知。)。
是等所應問,何須問餘事?聲聞辟支佛,佛及最勝子,身各有幾數?何故不問此?火𦦨幾阿㝹?風阿㝹復幾?根根幾阿㝹?毛孔眉毛幾?
(應問三乘身各幾塵,火燄及風六根諸毛竅等,為幾塵所成,何故不問此耶?上自諸山須彌地至此,有三十八句,佛因大慧問不及此,佛自補之。夫此數量,唯佛能知,非下地可測,故大慧不能發問也。如華嚴阿僧祗品,諸菩薩不能說,佛自說之。然世有筭經,列二十三數,始從一至十為十,次有十三數,從十十為百,十百為千,次萬億兆京垓梓壞溝㵎正載。即此世數,尚謂天地不能容載,況佛所知量乎?)。
護財自在王,轉輪聖帝王,云何王守護?云何為解脫?廣說及句說。
(末句領長頌及短句)。
如汝之所問,眾生種種欲,種種諸飲食,云何男女林,金剛堅固山?云何如幻夢,野鹿渴愛譬?云何山天仙,犍闥婆莊嚴?解脫至何所?誰縛誰解脫?云何禪境界,變化及外道?云何無因作?
(此領無句)。
云何有因作?
(此領有句)。
有因無因作。
(此領俱句)。
及非有無因。
(此領不俱句)。
云何現[A38]已滅?云何淨諸覺?云何諸覺轉,及轉諸所作?云何斷諸想?云何三昧起?破三有者誰?何處為何身?云何無眾生,而說有吾我?云何世俗說?惟願廣分別。所問相云何,及所問非我?云何為胎藏,及種種異身?
(異身,唐譯作餘身,分言身四支也。)。
云何斷常見?云何心得定,言說及諸智,戒種性佛子?云何成及論?
(末句領成為有幾種?云何名為論?)。
云何師弟子?種種諸眾生,斯等復云何?云何為飲食,聰明魔施設?
(末句蓋領三問,謂念聰明魔,幾種施設量也。)。
云何樹葛藤,最勝子所問?
(最勝子,佛稱大慧也。)。
云何種種剎,仙人長苦行?云何為族姓?從何師受學?云何為醜陋?云何人修行?欲界何不覺,阿迦膩吒成?
(梵語阿迦膩吒,譯云質礙究竟,色界頂天之名也。)。
云何俗神通?云何為比丘?云何為化佛?云何為報佛?云何如如佛,平等智慧佛?
(宗鏡第十六云:隨機赴感,名之為化。酬其往因,名之為報。本覺顯照,名為智慧。理體無二,故曰如如。)。
云何為眾僧?佛子如是問。箜篌腰鼓華,剎土離光明,心地者有七,所問皆如實。此及餘眾多,佛子所應問。
一一相相應,遠離諸見過,悉檀離言說,我今當顯示。
(一一相,即大慧問中之相也。言說,即相之稱謂也。諸相本與實智相應,遠離有無等見之過,則名言亦離矣。以此離言說道,徧施眾生,故曰悉檀離言說。)。
次第建立句,佛子善諦聽!此上百八句,如諸佛所說。
(次第建立句者,言後之答句次第建立也。末二句謂當如諸佛所說以酬前問,下文正答。)。
不生句。生句。
(唐譯作生句非生句。○今文倒置,應云生句不生句。凡答語,每句中皆上半句拈其問相,下半句隨破之。依心真如門,破一切相,故皆曰非。下文凡字屬破義者,唐譯皆作非。今經或變他字,亦是破義。如無、如離、如不等字是也。又不生與生,是所詮義相。句字,是能詮句身。下皆倣此。)。
常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。
(住異,是生住異滅四相之二。問中不出答文,補之。)。
剎那句,非剎那句。自性句,離自性句。空句,不空句。斷句,不斷句。邊句,非邊句。中句,非中句。
(邊中句,前問不出,今補而答之。凡問出答不出,答出問不出者,皆含於心量句中。)。
常句。非常句。
(常,魏譯作變,唐譯作恒。○常句重出者,古註云:凡有三常:一、計四大性常;二、計業習氣相續,得果不斷,故常;三、如來藏體真常,故常。據古註,因有三常,故經文重出。愚謂舉一常,即三常備矣。若據三常,當三出之。列而為二,將安分屬?今姑依魏譯,作變義解。乃變遷流注,相續不斷,係三常中之相續常也。則前常句,屬餘二常矣。)。
緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,巧句非巧句。
(唐譯巧上加一善字)。
淨句非淨句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,所有句無所有句,願句非願句,三輪句非三輪句,相句非相句。
(末句,唐譯作標相句,非標相句。○相句重出者,前屬法相,今屬標義。標即教也,所謂如標指月者是也。)。
有品句,非有品句;俱句,非俱句;緣自聖智現法樂句,非現法樂句。
(緣自下一句,唐譯分作二句,云:緣自聖智句,非緣自聖智句;現法樂句,非現法樂句。)。
剎土句非剎土句,阿㝹句非阿㝹句。
(阿㝹,唐譯作塵。)。
水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。
(實,魏唐二譯作四大,言四大實法也。)。
數句非數句。
(唐譯作筭數句,非筭數句)。
數句非數句。
(此數,魏唐二譯作神通。○此名數之數也,神通是名數故。又南藏本此句下注云:此數,霜縷切。)。
明句非明句,虗空句非虗空句,雲句非雲句,工巧伎術明處句非工巧伎術明處句,風句非風句,地句非地句,心句非心句,施設句非施設句,自性句非自性句。
(自性,唐譯作體性。)。
陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。
(慧句,魏譯作智句,唐譯作覺句。)。
涅槃句,非涅槃句。爾𦦨句,非爾𦦨句。外道句,非外道句。荒亂句,非荒亂句。幻句,非幻句。夢句,非夢句。𦦨句,非𦦨句。
(陽燄)。
像句非像句。
(鏡像)。
輪句非輪句。
(旋火)
犍闥婆句,非犍闥婆句。
(按大慧問中以五喻明世間非實,則今此句疑是揵城喻也。然三譯皆缺城字,又與下文天句同列,則此當屬八部,蓋必雙顯喻部耳。)。
天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。
(四諦也)。
果句。非果句。
(四果也)。
滅起句,非滅起句。
(滅起,唐譯分作二句)。
治句非治句
(治,唐譯作醫。)。
相句非相句。
(集註云:所答凡有三相句:前則名相之相,次則標相之相,今則占相之相也。世尊既以醫道冠於上文,是必以卜術綴於下句矣。)
支句非支句
(唐譯作支分句)。
巧明處句。非巧明處句。
(此句三出,唐譯無今句。)。
禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。
(攝受,魏譯作捕取。)。
寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。
(覺,唐譯作計度。)。
動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。
(雜魏唐二譯作種種)。
說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。
(處,魏唐二譯作住持。)。
字句非字句
([A40]已上如來約心真如門,總答百八句義,故皆言非也。如楞嚴經云:本妙圓心,非心非色,乃至非常樂我淨。又如起信論云:當知真如自性,非有相非無相,乃至非一異俱相。其非義與今經同。夫法相無量,而定言百八句者,以應眾生百八煩惱。應知煩惱亦無量,此但舉其大數耳。又言百八句者,蓋取義足為句,非為言句之句也。)
大慧,是百八句先佛所說,汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。
(先佛說者,謂佛佛出世,說此心法,此心之外,無法可說,故令深信修學也。詳夫前後文義,乃知前文百八句義,是總問總答。此下大慧,復從百八句中,抽繹為問,世尊隨問即答,是為別問別答。然皆不出百八句義,而問答之意,要皆破一切異見,顯自覺聖智第一義心,是故標云佛語心品。)。
爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:世尊,諸識有幾種生、住、滅?佛告大慧:諸識有二種生、住、滅,非思量所知。諸識有二種生,謂流注生及相生。有二種住,謂流注住及相住。有二種滅,謂流注滅及相滅。
(古註云:流注者,唯目第八識。三相微隱,種現不斷,名為流注。由無明緣初起業識,故說為生。相續長劫,故名為住。到金剛定,等覺一念,斷本無明,名流注滅。相生住滅者,謂餘七識,心境麤顯,故名為相。雖七緣八,望六為細,具有四惑,亦云為麤。依彼現識自種,諸緣合生,說為相生。長劫熏習,名為相住。從末向本,漸伏及斷,至七地滿,名為相滅。觀經記曰:此通指八識,皆有麤細二種相也。解者謂流注生住滅,單屬第八。賴耶相生住滅,則屬前七。今諦觀經意,諸識之言,蓋謂八箇識中,皆有麤細相也。良以八識,皆有思量了別之用,隨見隨即分別。而此行相麤顯,故云相生住滅。究其源底,皆是第八識精應緣之業用。三相隱徹,一類相續,故云流注。雖有八識分位,其實總皆一類微細流注。種子現行,交相熏發,甚深微細,不可思議。故經云:陀那微細識,習氣成瀑流。故云:諸識有二種,生住滅。愚按:古注獨以流注屬第八,相屬前七,則於經中諸識各有之言相違矣。記者雖順經文,然曰:究其源底,皆是第八識精一類相續。則流注亦屬第八矣。以愚意論之,諸識實各有二種。但前七就相中論,流注望後第八為麤,亦屬相耳。唯第八流注,乃為甚細。故經云:阿陀那識甚微細,一切種子成瀑流。此實為流注耳。)
大慧!諸識有三種相,謂:轉相、業相、真相。
(轉者,謂遷變,隨境遷變。故下文云:諸識壞相俱轉,名轉相也。業者,謂資發,熏變相,資因緣助發,有增上力用。下偈云:業相猶波浪,波浪鼓躍,即資發義。故以資發,名業相也。真者,謂八種識體,湛然清淨。如波濤雖動,濕性本然。又如泥團雖妄,微塵自性,一一元真。故下偈云:不壞相有八。又云:自性無垢,畢竟清淨,名真相也。成唯識論云:俗故相有別,真故相無別,相所相無故。又宗鏡第五云:此三種相,通於八識。謂起心名轉,八俱起故,皆有生滅,故名轉相。動則是業,如三細中,初業相故,八識皆動,盡名業相。八之真性,盡名真相。又第五十七云:從靜起動,名之為業。從內趣外,名之為轉。真如之性,不可增減,名之為真。)
大慧!略說有三種識,廣說有八相。何等為三?謂真識、現識及分別事識。
(魏唐二譯云:略說有二種,謂現識及分別事識。○真識者,約了別云識,約無垢云真。故下文云:自性無垢,畢竟清淨。又密嚴經云:如是賴耶識,是清淨佛性。故名真也。現識者,現謂顯現根境及自種子,是識所現。故下偈云:受用建立身,是眾生現識。於彼現諸業,譬如水波浪。此可證矣。分別事識者,分別察取義。事者,根塵苦樂受等也。下文云:取種種塵,名分別事識。宗鏡第五十七云:真謂第八,餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵,緣第八故,名分別事。廣說八者,謂眼等六識,第七末那,第八賴耶。)。
大慧,譬如明鏡持諸色像,現識處現亦復如是。
(明鏡持像,喻也。現識處,現法也。喻中持字,謂執持也。法中處字,指八識所依處也。下現字是所現,所現如像,即分別事識也。上現字有二義:一、顯現,二、現前。現前者,如鏡持像,悉現前故。顯現者,唯識顯現,無外境故。因知喻義有缺,法義無窮。此蓋分喻現前義耳,鏡無顯現義故。)。
大慧,現識及分別事識,此二壞不壞相展轉因。
(唐譯云:現識與分別事識,此二無異,相互為因。○壞不壞者,如前二種生住滅相,剎那生滅名壞。自性無垢,畢竟清[1]〔清〕淨,名不壞也。又如六識得塵即滅是壞,熏入第八識為種是不壞。展轉因者,成唯識云:阿賴耶為依,故有末那轉,依止心及意,餘轉識得生。即展轉之因也。此釋前文流注及相生義也。蓋壞者屬相,不壞屬流注。約麤細邊,論壞不壞耳。)。
大慧!不思議熏及不思議變,是現識因。
(賢首云:謂無明能熏真如,不可熏處而能熏,故名不思議熏。又熏即不熏,不熏之熏,名不思議熏。謂真如心受無明熏,不可變異而變異,故名不思議變。又變即不變,不變之變,名不思議變。然此不思議,正明前文非思量所知,及釋流注住義也。)。
大慧,取種種塵及無始妄想熏,是分別事識因。
(塵,六塵取。貪著取塵是現行,無始妄想是種子,以此種現熏習為分別事識因。此釋相住義也。)。
大慧,若覆彼真識,種種不實諸虗妄滅,則一切根識滅。大慧,是名相滅。
(不實諸虗妄者,即上分別事識之因也。前文不言根,今云根識者,指六依根識也,以揀後二識不依根故。此釋相滅義也。覆字,楊彥國纂云:覆者,返復之義,謂迴光返照,還於真識也。)
大慧,相續滅者,相續所因滅,則相續滅;所從滅及所緣滅,則相續滅。
大慧,所以者何?是其所依故。依者,謂無始妄想熏;緣者,謂自心見等識境妄想。
(此徵明上文因緣為相續所依,而兼出因緣之相也。依者下,顯相續所因之相也。依者之依,即前文因字,非所依之依也。蓋所依之依,兼因緣義故。緣者下,顯相續所緣之相也。無始妄想熏,即不思議熏也。自心見等識境妄想,即不思議變也。此熏及變,為相續所依故。蓋緣字,約所緣緣說。謂自心所見內色,為識之境,非取外色,故云自心見等識境也。等字,該聞、嗅、嘗、觸、思也。內色是唯識,妄想生故。末云:妄想觀所緣緣。論云:內色如外現,為識所緣緣。此可知矣。[A42]已上釋前二種生、住、滅竟。)
大慧!譬如泥團、微塵,非異、非不異;金莊嚴具亦復如是。
(此明轉識與藏識,非異非不異也。泥團喻轉識,微塵喻藏識。言泥團由微塵而成,如轉識由藏識而轉。金莊嚴具,配釋如上,故云亦復如是。)。
大慧,若泥團、微塵異者,非彼所成而實彼成,是故不異;若不異者,則泥團、微塵應無分別。
(言泥團與微塵異者,如水與火,性不相循,方稱為異,故云非彼所成。今泥團實因微塵所成,則非異矣,故云而實彼成。又言泥團與微塵不異者,應無二相,不可分別。今二相可別,則非不異矣。不可言異,不可言不異,故云非異非不異也。上辨喻竟,下正法合。)
如是,大慧,轉識、藏識真相若異者,藏識非因;若不異者,轉識滅,藏識亦應滅,而自真相實不滅。
(此法合也。轉識合泥團,藏識合微塵。轉識藏識真相若異者下,辨轉識與藏識真相非異非不異也。而自真相實不滅者,自指第八識自相,謂第八自相湛然清淨實不滅也,亦猶泥團雖滅而微塵自相實不滅故。第八賴耶稱為藏者,藏含藏也,謂具能藏所藏執藏義故。蓋持種義邊名能藏,受熏義邊名所藏,第七執以為我名執藏。)。
是故,大慧,非自真相識滅,但業相滅;若自真相滅者,藏識則滅。
(此結上文,重辨第八真相不滅也。但業相滅者,業相即前七識及第八見相二分,亦即前文無始虗偽習氣耳。)
大慧,藏識滅者,不異外道斷見論議。大慧,彼諸外道作如是論,謂攝受境界滅,識流注亦滅;若識流注滅者,無始流注應斷。
(攝受境界,言諸轉識也。攝受,執取義。識流注,言第八細相也。外道見轉識攝受境界相滅,因計第八流注自種亦滅。故佛辨云:若識流注滅者,則無始及今流注應斷。今相續故,外計不成。)。
大慧,外道說流注生因,非眼識色明集會而生,更有異因。大慧,彼因者,說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。
(眼識色明集會,魏譯作識,依眼色空明和合。○首楞嚴經云:眼識生者,因空、因明、因心、因眼。蓋以四因集會,眼識得生色明,即彼空明也。今文但云眼,不言心。蓋眼之一字義屬心,故心即作意也。識之一字是所生,此出佛之正因生義也。外道計識流注生因,謂不藉外緣,更有異因。異因者,邪因也。彼因下,出異因之名。謂以勝妙、士夫,乃至極微,為生識之因。中論云:諸法不自生,亦不從他生。不共不無因,是故說無生。今外道所計之因,是從他生耳。勝妙,亦云勝性,謂生梵天之天主也。士夫,亦云丈夫,即神我別名。自在,謂大自在天也。此等實不能生,是彼妄想橫計,非真實義。)
復次,大慧!有七種性自性,所謂:集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
(觀經記曰:此七種都是妄計,離識別有。自性者,約識論義解。集性自性者,集謂集聚,此指數論師所立二十五法。論云:大等諸法,三事合成。又云:大等諸法,多事合成,如軍林等。以彼所執五大、十一根,從初覺心、五塵三事集聚生起,故云集性自性也。性自性者,亦即立勝性自性者是也。相性自性者,相即質礙之色,此指勝論師所立六句,以實、德、業、大、有、和、合、同、異,及四大極微諸質礙法為生起之因也。大種性自性者,此指順世所立四大是常,能生諸法,即前云微塵能生麤色是也。因性自性、緣性自性者,此二即二聲論師所立。一、待緣生,即以聲為生法之因,此乃單以聲為因,故云因性自性也。二、待緣顯,即以生聲之緣為因,故云緣性自性也。成性自性者,此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成,故云成性自性也。愚按:魏譯云:外道有七種自性。則知此七是外道所計。今文缺外道二字,讀者致疑。世尊但舉其名,不出其義,下以七種第一義破之。故結云:第一義心,不與外道論惡見共也。魏譯云:我有七種第一義。我者,世尊自稱也。今下文亦缺我字,當按魏譯讀之可了。)。
復次,大慧!有七種第一義,所謂:心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。
(七種俱稱第一義者,言一一俱從三世如來第一義心建立故,一一俱稱本性故。心境界者,心即真識心也。境謂相狀,界謂分齊,言七義各有相狀分齊故。如宗鏡云:第八本識真如一心,廣大無邊,體性微細,顯心原而無外,包性藏以該通,檀持種之名,作總報之主,建有情之體,立涅槃之因,居初位而總號賴耶,處果位而唯稱無垢,備本後之智地,成自他之利門,是為心境界也。慧境界者,天台云:善入佛法名慧。肇師云:造心分別謂之慧。分別則從因立名也。大論云:道慧、道種慧,是因中總別;一切智、一切種智,是果上總別。故知慧自因中說也。止觀輔行傳弘決云:言總別者,直語道慧一切智故,故名為總;各加種故,故名為別。若通途說,智秪是慧,俱通權實及以因果。今則約義稍別,故分為二。如前文云:善解自心現境界,究竟通達五法自性識二無我義。又云:離說所說、觀所觀,隨入無所有分別義。是為慧境界也。智境界者,肇師云,決定審理謂之智,決定乃從果立號也。下經云,聖智有三相,謂無所有相,諸佛自願處相,自覺聖智究竟相。下經自解,茲未具釋也。然此三相,包攝世出世智,罄無不盡,是為智境界也。見境界者,見是見解,下則該乎三乘,上則通乎佛地,世出世見,悉含攝故,是為見境界也。超二見境界者,超一切有無能所邪正偏圓等二見,是為超二見境界也。超子地境界者,子地是諸菩薩所證之地,超者上極等覺,過下下地,乃名為超。雖言於超,意通下地,以地地有超義故,謂超過本地,趨升上地也。如來自到境界者,不與三乘人共,獨證自覺聖智境界,最上灌頂位菩薩,猶不能及,呪下地乎?是為如來自到境界也。然此七種,以理解行證四科收之,於義相應。所謂心者,心即真如,真如屬理慧智見,超四種屬解,超子地屬行,義雖兼證,有上可超,猶屬行故。然而行中,非全無證,證有分滿,行雖分證,未離行故。如來自到,屬證究竟處故。[A43]已上七種第一義,是佛正教,非如外道七自性也。以此七正,破前七邪耳)。
大慧,此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺,性自性第一義心;以性自性第一義心,成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧眼,入自共相建立;如所建立,不與外道論惡見共。
(此結如來七第一義,不與外道七自性惡見論共也。應供等正覺,是如來十號。總稱世間法者,謂四禪四無色滅受想等也。出世間法者,謂三乘十地諸波羅蜜等也。出世上上法者,謂如來大涅槃常樂我淨等也。聖慧眼入者,謂以無分別之正慧,分別諦理,能所既寂,境觀雙融,名聖慧眼入也。自共相建立者,如來自到為自相,餘義與三乘共,故如所建立。不與外道共者,謂如上所建七種第一義心,體用互收,寂照冥攝,無出一心,是故不與外道計有計無,著外性相惡見所共也。)
大慧,云何外道論惡見共?所謂自境界妄想見不覺識,自心所現分齊不通。
(謂諸外道於自心現境,生諸妄想及有無之見,而不覺不識自心所現。以不覺故,自心分齊不通。)。
大慧,愚癡凡夫性、無性、自性第一義,作二見論。
(性無性者,謂有性無性也。諸外道愚癡,於自性第一義中,作有無二見論。故唐譯云:於自性第一義,見有見無,而起言說。)。
復次,大慧!妄想三有苦滅,無知愛業緣滅,自心所現幻境隨見,今當說。
(唐譯云:大慧!我今當說。若了境如幻,自心所現,則滅妄想三有苦,及無知愛業緣。○三有妄想,為有生之因。無知愛業緣,為有生之緣。妄想,內心也。緣者,外境也。無知,即無明也。三有眾生,以無明故,依於內心外境,起諸貪愛。以貪愛故,造種種業,受種種苦。今謂若諸眾生,於三有中,妄想心滅,則無知愛業之緣亦滅。蓋內心滅故,外境隨滅也。然諸眾生,不知外境由自心現故,執為實因,起種種異見分別。世尊隨他所見,方便說法,當是其時。故云隨見。今當說。)。
(魏譯云:大慧!諸沙門婆羅門,作如是說:本無始生,依因果現。復作是說:實有物住,依諸緣故。有陰界入,生住滅故,以生者滅。故唐譯云:大慧!有諸沙門婆羅門,妄計非有及有,於因果外,顯現諸物,依時而住。或計蘊界處緣,生住有[A45]已即滅。○此出眾計也。無種有種因果現者,謂彼外道,欲令無種之因,顯現有種之果。蓋計無因而生萬物也。及事時住者,事,事物也。謂實有事物,依時而住。如春華秋實等是也。緣陰界入生住者,謂一切法,緣陰界入,而生而住而滅也。或言生[A46]已滅者,計謂諸法生[A47]已還滅,作無常論也。魏唐二譯,義意明顯可了。)。
大慧,彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦,破壞斷滅論。所以者何?以此現前不可得,及見始非分故。
(此佛判上文外道所計屬斷見也。若相續下,列法相名。破壞下,正判其見。所以下,徵明屬斷。所以現前不可得者,現前是末,不可得是無因義,謂末無因也。及見始非分者,始乃是本,非分亦無因義,謂本無因也。言相續等法,見其本末無因,故作斷滅論也。詳如楞嚴第十中說。)。
大慧,譬如破瓶不作瓶事,亦如焦種不作芽事。
(此譬明斷見之非器也。謂上文作本末無因論者,如破瓶焦種,無復可用,蓋深責其非也。)。
大慧,若復說無種有種識三緣合生者,龜應生毛,沙應出油,汝宗則壞,違決定義。有種無種說有如是過,所作事業悉空無義。
(無種有種識三緣合生者,指數論師所立二十五諦也。始從冥初生覺心五塵,乃至大等諸法,乃以神我為其主耳。今文無種指冥初也,有種指大等諸法也。識即神我,彼計此三生一切法,蓋以無能生有矣。故今破云:若有無識三緣能生法者,龜應生毛,沙應出油。何者?無而能有故也。然而龜必無毛,沙必無油,彼計三緣合生者,妄矣。所宗自壞,義墮空無也。)。
(此牒明上文三緣作事無實之原也。謂其所作方便因果三世諸法,若有若無等相,原其本起,悉由覺想邪教,及自心惡見習氣所轉,遞相承襲,故作是說。)。
如是,大慧,愚癡凡夫惡見所噬,邪曲迷醉,無智妄稱一切智說。
(此結前文邪見沙門婆羅門輩無智,妄稱智說,下文復顯正見論者。)。
大慧,若復諸餘沙門、婆羅門,見離自性浮雲、火輪、揵闥婆城,無生幻、𦦨、水月及夢。
(見離自性者,謂正見觀察諸法本離自性,如浮雲火輪等虗妄不實。無生者,言諸法無生,如浮雲等,生即無生也。)
內外心現妄想,無始虗偽不離自心。
(內心外境由妄想現,無始虗偽習氣不離自心。)
妄想因緣滅盡,離妄想,說所說,觀所觀,受用建立身之藏識。
(因是自種,緣是假借。此妄因緣滅盡,則離能說所說,能觀所觀,及離藏識所建受用資身法等。離之一字,直貫下句。)。
於識境界攝受,及攝受者不相應。
(攝受,執取義。上攝受是所取塵,下攝受者是能取根。以妄想因緣滅故,能取所取根塵識境俱不相應。)。
無所有境界,離生、住、滅,自心起,隨入分別。
(承明前文妄想因緣滅盡,證得無所有境也。無所有,謂自性清淨,一法叵得。遠離相,及流注生住滅境。於清淨自心,起無分別智,隨入一切分別。故楊彥國云,所謂真心任徧知也。)。
大慧,彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便、無開發方便。
(無開發方便,唐譯作無功用行。○開發,即功用義。方便,屬行也。彼菩薩,指前正見沙門、婆羅門也。不久當得者,謂近於佛覺,得果用故。)。
大慧!彼一切眾生界皆悉如幻,不勤因緣,遠離內外境界,心外無所見。
(不勤因緣,唐譯作從緣無起。心外無所見,作離心無得。○不勤,即無起義。謂彼菩薩,既得無功用行,知一切眾生界,皆悉如幻。於諸因緣,無起滅念。由是遠離內外境界,離心無法。故云心外無所見。)。
次第隨入無相處;次第隨入從地至地三昧境界,解三界如幻分別觀察,當得如幻三昧,度自心現無所有,得住般若波羅蜜,捨離彼生所作方便金剛喻三摩提;隨入如來身;隨入如如化神通自在,慈悲方便具足莊嚴,等入一切佛剎外道入處,離心意意識,是菩薩漸次轉身得如來身。
(唐譯云:漸昇諸地,住三昧境。了達三界,皆唯自心。得如幻定,絕眾影像。成就智慧,證無生法。入金剛喻三昧,當得佛身,恒住如如。起諸變化,力通自在。大悲方便,以為嚴飾。遊眾佛國,離諸外道及心意識。轉依次第,成如來身。○今文與唐譯句句相對,其義明顯。等入佛剎外道入處者,謂以離心意識故,一切平等,魔佛無二。如淨名云:入魔境界,即佛境界。故云等入。餘如新說。新說云:言漸升諸地者,謂登歡喜地,乃至第七遠行地也。證無生法者,謂無功用道,登第八不動地也。入金剛喻三昧者,謂初地菩薩,創得無分別智,斷異生性障。二地至十地菩薩,如實修行,漸斷諸障,增勝功德。第十一地等覺菩薩,金剛喻定,頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者,即等覺後念解脫道,斷二障習氣,即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也。)
大慧!是故欲得如來隨入身者,當遠離陰界入心因緣所作,方便生住滅妄想虗偽,唯心直進觀察無始虗偽,過妄想習氣,因三有思惟無所有,佛地無生到自覺聖趣,自心自在到無開發行。如隨眾色摩尼,隨入眾生微細之心,而以化身隨心量度,諸地漸次相續建立。是故,大慧!自悉檀善應當修學。
(此文結勸正見沙門、婆羅門所應斷、所應修,當如是學。文義可知。)。
爾時大慧菩薩復白佛言:世尊!所說心意意識五法自性相,一切諸佛菩薩所行,自心見等所緣境界,不和合顯示一切說成真實相。一切佛語心,為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩,說如來所歎海浪藏識境界法身。
(魏譯云:爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊!惟願為諸菩薩摩訶薩說心、意、意識、五法、自體相等法門,諸佛菩薩修行之處,遠離自心邪見境界和合故,能破一切言語譬喻體相故,一切諸佛所說法心,為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩說觀察阿黎耶識大海波境界,說法身如來所說法故。○今文字句闕簡,讀者當以魏譯合看,可入也。言心、意、意識者,心是第八識,意是第七識,意識是第六識,義兼前五。第八言心,可知。第七言意者,成唯識云:第七名意,何異第六?言第七識即意故,彼第六識異意故,如眼識等。然諸聖教恐此濫彼,故於第七但立意名,又欲顯第七與彼第六為近所依故。[A51]已上自別中問答,至前應當修學,結文[A52]已竟。今爾時下,大慧重請前義。蓋心、意、識相,前雖明釋,而大慧未達其詳,[1]〔出〕是翻前重請,以希委示源流。因緣起滅,或頓生,或漸生,乃至究竟微細本識邊際,使修行者下、中、上修,得超心、意、識相,入真實際,是為重請之要也。讀者詳之。)。
爾時,世尊告大慧菩薩言:四因緣故眼識轉。何等為四?謂自心現,攝受不覺無始虗偽,過色習氣計著識性,自性欲見種種色相。
(唐譯云:所謂[2]〔小〕覺自心現而執取故,無始時來取著於色虗妄習氣故,識本性如是故,樂見種種諸色相故。○此明眼識託四緣生也。一謂不覺自心現量攝受故,二謂無始見妄所生故,三謂識自性染著故,四謂根性樂見以色為食故。因此四緣,眼識得轉。一識如是,餘識皆然。故下結云:水流處,藏識轉,識浪生也。)
大慧,是名四種因緣,水流處藏識轉識浪生。
(此結上文四因緣名,以示生識之由也。水喻藏識奔逸,諸根曰流,即識之行相也。處者,藏識所依處也。成唯識云:執受及處。處謂處所,即器世間也,是諸有情所依處故。執受有二,謂諸種子及有根身。此執受及處,俱是所依。阿賴耶識因緣力故,自體生時,內變為種及有根身,外變為器,為自所緣,行相仗之而得起故,由是藏識轉識浪生也。)
大慧!如眼識,一切諸根、微塵、毛孔俱生,隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像,猶如猛風吹大海水。
(唐譯云:如眼識,餘亦如是。於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識,或頓生,譬如明鏡現眾色像。或漸生,猶如猛風吹大海水。○如眼識者,舉一識例餘識也。一切根、塵、毛孔俱生者,謂眼識徧一切處也。隨次境界生者,承上眼識而言。謂眼識既徧,則餘識境界次第隨徧也。故云亦復如是。明鏡現像,喻俱生也。猛風吹水,喻漸生也。諸識俱時而現,無前後次第故,如明鏡現像。次第展生,前後不踰,如後浪不踰前浪故,如猛風吹水。須知頓非漸外,漸在頓中。雖諸識俱生,非無展轉因故。)。
外境界風飄蕩心海,識浪不斷,因所作相異不異合業生相,深入計著,不能了知色等自性,故五識身轉。
(此承上文,以明識因境轉,起諸識浪也。外境風者,境所緣也。境能發識,故喻如風。唯識云:八識所緣,不出九種,謂空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依,及親生種子也。又云:八識藉緣,有多有少。彼頌云:眼識九緣生,耳識唯從八,鼻舌身三七,後三五三四。謂耳識除明緣,鼻舌身三除空明二緣。後三者,指第六七八三識也。五三四者,言第六五緣生,第七三緣生,第八四緣生。蓋緣多而斷,緣少而恒也。今文前云四緣者,即彼九種,但彼此立名有異耳。論又云:九緣如風。今文亦云:外境界風。彼此義合。因所作相,異不異者,謂此八識,相因所起,相雖差別,體非有異,故云異不異也。合業生相,深入計著等者,謂諸眾生,依和合業識,從妄入妄,無始迄今,往而不返,故云深入計著。蓋由不能了知色等五塵,自性虗妄,故五識身,因之而轉。)
大慧,即彼五識身俱因差別分段相知,當知是意識因。
(魏譯云:不離彼五識因,了別識相,名為意識。彼因常轉故。○言俱因者,指明了意識之生因也。以明了意識同緣實五塵故,同時俱起,故名俱因也。差別分段相知者,即明了意識之體,於五識身中,能知五塵差別分段相,故成唯識。以此名五俱意識也。當知知字,與相知知字不同。相知知字,是意識中了別之性。當知知字,是世尊告大慧語。謂於此當知也。)。
彼身轉,彼不作是念:我展轉相。因自心現妄想計著轉,而彼各各壞相俱轉,分別境界分段差別,謂彼轉。
(魏譯云:大慧!五識及心識,不作是念:我遞共為因,自心見虗妄分別,取諸境界。而彼各各不異相俱現,分別境界。如是彼識,微細生滅。○彼身轉者,承上文五識及意識身轉也。彼不作是念等者,謂彼六識,在迷不了,展轉生因,不悟自心,妄想計著轉。我之一字,借言六識自稱也。以不覺故,深心計著實我實法,而隨彼轉。從不作念下,顯諸識不覺之意。而彼下,言彼六識,以不覺故,各各取自分境,剎那生滅,俱時而轉。故云壞相俱轉也。分別境界,分段差別者,謂前六識,自相分段不同,分別取自分境故。然諸眾生,不了識體本妄,轉即不轉,執相分別。故云謂彼轉也。此節約在迷眾生不悟,妄識流轉。下文約修行者,覺而未悉,故不知微細習氣,而謂識滅也。)
如修行者入禪三昧,微細習氣轉而不覺知,而作是念:識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受,以習氣種子不滅故不滅,以境界轉攝受不具故滅。
(謂修行者於三昧中微習流轉,不覺而謂識滅,然後入禪。識實不滅而入禪也,以習氣種子不滅故。然以攝受境界,識不具存,故云滅耳。)。
大慧,如是微細藏識究竟邊際,除諸如來及住地菩薩。
諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能測量決了餘地相智慧,巧便分別決斷句義,最勝無邊善根成熟,離自心現妄想虗偽,宴坐山林下中上修,能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂,得自在力神通三昧。諸善知識、佛子眷屬,彼心、意、意識,自心所現自性境界虗妄之想,生死有海業愛無知,如是等因悉[A53]已超度。
(此文總結大慧重請之義,以明藏識淵深,除住地菩薩,及諸如來,餘莫能測也。餘地下,謂初地至十地,各依自相智慧,善巧方便,分別決斷。此識若句若義,最勝無邊,善根成熟之時,則離自心妄想虗偽,宴坐熏修,能見自心妄想流注。當此之時,無量剎土諸佛,以智慧水而灌其頂,得自在力,通諸善知識等,為其眷屬。此修行者,悉[A54]已超度心意識境,及生死業愛等因也。)
是故,大慧,諸修行者,應當親近最勝知識。
(此重結勸令親聖者)。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
譬如巨海浪,斯由猛風起,洪波鼓冥壑,無有斷絕時。藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。
(前四句是喻,後四句以法合也。藏識如海,轉識如浪,境界如風。藏海常住者,謂識之自性,即如來藏,不生不滅,故云常住。由境風所動,自性不守,和合而轉生也。)
青赤種種色,珂乳及石蜜,淡味眾華果,日月與光明。非異非不異,海水起波浪,七識亦如是,心俱和合生。
(唐譯云:青赤等諸色,鹽貝乳石蜜,華果日月光,非異非不異。意等七種識,應知亦如是。如海洪波浪,心俱和合生。○青赤至光明,示六塵之境也。色等可知。珂,珂珮,取聲也。乳及石蜜,取味也。淡即靜味。楞嚴云:顯此舌根不動之時,淡性常在。不動即靜義。華果取香也。眾塵現前,著之名觸,依而分別名法。即此六塵,是境界風也。非異不異者,通乎法喻。喻中謂波浪與海。若異者,離海無波,波因海有,故非異也。波浪滅時,海水不滅,故非不異。法中六塵,明異不異。同此,故置此句於識境之中。)。
譬如海水變,種種波浪轉,七識亦如是,心俱和合生。
(此重合前喻,以明心境和合之詳也。)
謂彼藏識處,種種諸識轉,謂以彼意識,思惟諸相義。不壞相有八,無相亦無相。
(處,藏識所依處也。義見前註。此所依處,諸識亦依轉故。意識思惟者,謂第六意識,於八識中,行相最勝,具三種思,云審慮思、決定思、動發勝思。餘識所無,故於諸識,彼獨勝也。今文以意識思惟勝故,由是表而出之。不壞相有八,無相亦無相者,不壞即真實常住也。八識自性,皆常住故,八相即常,故不壞也。常故無相,無相之相,亦復無相,故云無相亦無相。)。
譬如海波浪,是則無差別,諸識心如是,異亦不可得。心名採集業,意名廣採集,諸識識所識,現等境說五。
(後四句,唐譯云:心能積集業,意能廣積集,了別故名識,對境現說五。○心名採集者,採,攝取義。集,徧持義。心是第八識,此心能攝取徧持無始種現習氣故。宗鏡第五十云:積集名心者,謂第八識中持諸三界五趣種子,故第八得名含藏。積集即第八自證分,能持舊種故名積,又能集新熏故名集。今文採義應採新熏也,集義應集舊種也。意名廣採集者,意與心同名,而重言廣者,蓋第七識恒與四惑俱,故是有覆無記性。約有覆邊徧計我相,乃名為廣。成唯識云:第八行相極不明了,不能分別違順境相,唯與捨受想應,故無廣名。諸識識所識者,上識字是能緣,下所識是所緣。前六識了別外境,故云識所識也。現等境說五者,現等境即現量五塵也。現謂顯現,量謂度量,境謂性境。取境親明,度量刊定,顯了分別,得境自性,名現量境也。前五識唯通現量明了,意識與彼同緣實法,故云現等境說五。)。
爾時,大慧菩薩以偈問曰:
青赤諸色像,眾生發諸識,如浪種種法,云何唯願說?
(此大慧躡前偈意而問也。謂青赤等塵,能發諸識,如浪相續。然則心意識等,為實有耶?為實無耶?故下答云:青赤波浪,彼悉無有。)。
爾時,世尊以偈答曰:
青赤諸雜色,波浪悉無有,採集業說心,開悟諸凡夫。彼業悉無有,自心所攝離,所攝無所攝,與彼波浪同。
(前四句可知。彼業下,彼業指採集業,即業相也。所攝指六塵境,謂自心本空,所攝亦離也。末二句承上句意,謂所攝既無,識浪亦同,唯識與境皆無性也。)
受用建立身,是眾生現識,於彼現諸業,譬如水波浪。
(受用建立身者,由八識轉變成執受身,是眾生現識所具,故云建立。為識所依,故云受用。諸業,指前七識現識所轉,如水之波浪耳。)。
爾時,大慧菩薩復說偈言:
大海波浪性,鼓躍可分別,藏與業如是,何故不覺知?
(大慧問:意謂海波鼓躍,覽而可別,此譬上易明也。藏與業識,何不覺知,此法上難解也。以難易故,宗因有過否?)。
爾時,世尊以偈答曰:
凡夫無智慧,藏識如巨海,業相猶波浪,依彼譬類通。
(佛答意云:藏識淵深,凡夫昏淺,深之莫測,量之無涯,故喻之於海。佛令依譬比類而通之,是故三支無失。)。
爾時,世尊以偈答曰:
若說真實者,彼心無真實。譬如海波浪,鏡中像及夢,一切俱時現,心境界亦然。
(以諸眾生心識虗妄,不堪說實。譬如下,以喻明其虗妄之心也。)
境界不具故,次第業轉生。識者識所識,意者意謂然,五則以顯現,無有定次第。
(境界不具者,言八識無體藉緣而興,雖展轉因生而其體原妄,故云不具也。識所識同前解。意謂然者,言第七識依彼得轉,而復緣彼執我名言,任運起故。五則顯現可知。無定次第者,通顯諸識壞相俱轉無所限量,不可以次第定也。)
譬如工畫師,及與畫弟子,布彩圖眾形,我說亦如是。彩色本無文,非筆亦非素,為悅眾生故,綺錯繪眾像。
(集註云,此偈言畫色本無形,隨形即畫像。以況如來本無法,隨機即說法。豈得止說一種法也。)。
言說別施行,真實離名字,分別應初業,修行示真實。真實自悟處,覺想所覺離,此為佛子說,愚者廣分別。
(佛謂以言說故,施行相別。以真實故,文字性離。分別說者,以應初機。久修行者,為示實實。真實之法,但可自悟。自悟之處,能所覺離。實為佛子,權因愚者。)。
種種皆如幻,雖現無真實。如是種種說,隨事別施設,所說非所應,於彼為非說。
(種種說法,悉皆如幻。雖現諸幻,原無真實。隨事施設,別有多門。所說若非所應,則為非說矣。)。
彼彼諸病人,良醫隨處方,如來為眾生,隨心應量說。
(法喻可解)。
妄想非境界,聲聞亦非分,哀愍者所說,自覺之境界。
(此四句,結顯藏識海喻,非小機可解也。妄想,指外道聲聞。非分者,以不信有此識故。後二句,總結海喻之說,是佛自覺境界也。哀愍者,佛自稱也。佛具慈悲,哀愍一切故。前三十八句,疊釋大慧日喻之難。此四句,重顯識海之深耳。)。
復次,大慧!若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界,當離羣聚習俗睡眠,初中後夜常自覺悟修行方便,當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相,當通達自心現妄想之相。
(群聚多憒閙故、習俗妨靜業故、睡眠助懶惰故,修此道者當離此三也。離惡見經論者,防閑心見故。離二乘相者,策進勝行故。餘文可解。)。
(前文令離俗習,巧示真修,是人聖智之初心也,名為助道。今文於上下正示聖智名體,令修此相,方名正行。)
(自願處,處字魏唐二譯作住持字,蓋謂諸佛住持本願之中也。○此聖智三相,即空假中三觀之智也。何者?無所有是空,佛自願處是假,自覺聖智屬第一義是中。三相皆標聖者,聖猶正也,正即圓義,此屬圓融三觀智耳。然此三相圓修,一即是三,三即是一,一而恒三,三而恒一,非一非三,能三能一,此為第一義心之智行也。得此圓觀,熊超權小之上,故云能捨跛驢心智慧相。跛驢喻二乘及外道也。二乘躭涅槃樂,無勝行故,如彼跛驢,艱於行也。外道喻跛驢有坑陷之險,若圓得此智,無功用行,悉具足故,故云得第八地也。)
大慧,無所有相者,謂聲聞、緣覺及外道相,彼修習生。
(此相二乘及外道修生者,謂二乘修空、無相、無願三解脫故,與空相應,證得此智。外道依無修習,或得智相,亦不出此。佛並收之。然校之二乘,邪正迢然,猶天壤矣。蓋智相雖同,見解異故。二乘又與菩薩同修空智,圓別逈隔。故佛總以跛驢喻二乘及諸外道,不能圓修後二相故也。)。
大慧!自願處相者,謂諸先佛自願處修生。
(謂修此智者,當住持諸佛本願之中也。佛之本願,以慈悲為體,權實二智為用。隨機赴感,方便度生,是為諸佛本願之體也。佛佛同體,故以先佛標名耳。)。
大慧,自覺聖智究竟相者,一切法相無所計著,得如幻三昧身,諸佛地處進趣行生。
(一切法相無所著者,謂非有、非無、非非有無,非一、非異、非非一異,非因緣、非不因緣,非自然、非不自然,一切法相俱無所著。以無著故,證得如幻三昧,起無功用行,進趣佛地,成就慧身也。)。
大慧,是名聖智三相。若成就此聖智三相者,能到自覺聖智究竟境界。
(此結前義,以明所證)。
是故,大慧!聖智三相當勤修學。
(此重結勸誡令勤學)。
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第一
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 18 冊 No. 332 楞伽經參訂疏
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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(楞伽,西域記云:僧伽羅國東南隅海中,有䮚迦山。昔佛於此說䮚迦經,而云楞伽,訛也。按下經云:楞伽國
X18n0332_p0004b24:摩羅耶山。蓋山名摩羅耶,山頂有城,名楞伽耳。梵語楞伽,譯云不可往。據華嚴論,楞伽山高五百由旬,下
X18n0332_p0004c01:瞰大海,傍無門戶,非得神通,不可昇往。其所詮義,謂自覺聖智境界,離心意意識妄想,非邪智可到故。梵
X18n0332_p0004c02:語阿,譯云無。跋多羅,譯云上。合言無上,謂究竟覺際,更無有上故。寶者,尊重義,隨世所重而讚之之辭。然
X18n0332_p0004c03:世寶可壞,如來藏寶不可壞,故合云無上寶也。經者,能詮也。所詮勝,能詮亦勝,故通曰不可往無上寶經
X18n0332_p0004c04:也。諸有所表,詳如華嚴論說。今時有作觀楞伽經記者,言楞伽寶名,楞字去聲呼之,以山純此寶故。因此
X18n0332_p0004c05:寶名山,而云楞伽山也。此言謬甚。經首現言種種寶華以為莊嚴,魏譯亦云種種寶性所成。又楞伽王偈
X18n0332_p0004c06:云:於此楞伽城,種種寶山上。既曰種種寶,則非純此寶可知。記又謂此寶八楞,以喻八識,亦謬。楞伽是梵
X18n0332_p0004c07:語,譯云不可往。他經凡稱楞伽者,皆不可往義。豈以八楞八識牽紐,此何據哉?真齊東野人之語也。至於
X18n0332_p0004c08:他經,或有釋迦毗楞伽寶之名,自有譯義,不可以彼證此。)