
No. 330-A 楞伽宗通緣起
余甲申自長洲歸,暫憩嘉禾,遘達觀、密藏二衲,若夙契云,日從咨詢禪悅,游意乎方之外。一夕,夢履兜羅綿界,覩慈尊容貌甚偉,肅躬伏謁,欽承教語,語曰:分別是識,無分別是智。旦起問二衲:此語當出何經?僉曰:似楞伽語。遽取楞伽徧索之,弗得。逮丁酉,鄉衲度門入京師,快說楞伽三譯,津津不倦,曰:安所得覺範筆一論著之耶?時大行王道安於諸內典靡不精詣,余謂非道安莫成此論。[A1]已,道安請告歸里,聞憨山清公入粵,道出螺川,敬拜以屬之。憨山寓雷陽,不三載而筆記出矣。余於憨山稱莫逆,自癸巳造訪牢山後,音問寥寥,得筆記讀之,不啻面潭。始讀之灑然,再讀之則疑,三讀之則有所更定,不覺盈紙。復取三譯覈之,宋譯雋永有餘味,故不可易,至棘句倒語,非證之魏、唐二譯,則不可曉。筆記節分條列,燦如指掌,令讀者易於參訂。余亟取之,更為斟酌舊注,融會三譯,間出胸臆,或前人所未道,要於申暢簡奧,不使有楞伽難讀之嘆而[A2]已。昔初祖語二祖曰:此楞伽四卷,可以印心,不數傳後,當為名相之學。嗟乎!千載而下,求其能明名相者亦罕矣,況印心乎哉?竊計宗門證入自覺境界,一期垂語,未必不與楞伽符,乃謬取尊宿機緣,綴附章末,與其以經明經之為通也,毋寧以宗明經之為通也。以經明經,僅以意為分別;以宗明經,似當分別於無分別者。分別則說通,無分別則宗通,宗通則心一經也,經一心也,庶幾無違於初祖印心之義。而此四卷佛語心品,其指歸端不外是,何意慈尊以夢詔之垂二十年,而余始以夢成之,豈亦事有前定而幾先見之耶?且魏、唐二譯,多前勸請品及末偈品、陀羅尼品,余所夢無分別是智語,實在倡品中,因并錄之,無敢忘慈尊所以詔余之意。若夫智證無分別,則茫乎未有入也。然偈品中授記龍拊[A3]已得初地,於此經典大有闡明,竟能生於淨土,是則傳祖衣者當持此經,歷階級者當持此經,而求生淨土者尤不可不篤信此經也。敬述其顛末,以付剞劂,俾明眼者觀之。咄!云何更夢中說夢?是所望於同叅
南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父書
No. 330-B 楞伽宗通題辭
曾舜徵父懸儀部大夫之車,歸臥衡陽,杜門却掃,一切無關,惟孳孳竺乾教指,尊宿機緣,廣翻恣蒐,博參密證,垂二十年,鉛槧之勤,幾無虗日,所嗜在茲,不知其為憊也。所著楞嚴金剛宗通業盛行於時,至是復輯楞伽宗通成。余䘚業於古,取材宋魏唐三譯,於今折衷筆記,而通以宗。夫宗於經二乎哉?經盛於西,而明星悟道,拈華破顏,受授皆宗。宗盛於東,而東度壁觀,門風險峻,獨付二祖,是經謂可印心。故知明宗明經,非一非二,惟是義學封執滯礙,一切紛然取舍,遂令經晦,離析名相,甚至禪講兩家,枘鑿水火,分門交擊,惟不通宗之故。若夫狂解後生,抵掌禪悅,頹波倒瀾,一唱百和,不可收拾。又使憂時君子,計無復之,宗通謂何?而非宗之過也。故非上根異智,夙障氷解,攀緣盡淨,謬稱禪那,祗令傷教,無有是處。嗟乎!宗之難言久矣。余性懶,于諸內典,不能槩讀譯取,可常誦數種,間有解領,謬謂會心。唯嘆楞伽詞旨簡奧,每讀中輟,以為業重固然,此生[A4]已矣。一獲舜徵所輯,倒語棘句,始有分疏,綱提領挈,粗嫺義趣。佐以群宗古德,單提諸則,參稽合印,是經佛語,心自覺聖智真,燦然指掌。夫剗削文字,說法熾然,迷者相誹,知者皆為導師,舜徵所輯富矣。余視之等於壁,觀舜徵以為何如?余方欲是編流通,激揚大事,而光祿孫君懋誠,捐如干金梓行。長干嘉其嗜善勇助,次是語授之,俾質於諸方高流,彊學君子。
楞伽(此云不可徃)阿䟦多羅(此云無上)寶經
宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅(此云功德賢) 譯
魏北印土三藏沙門菩提流支(此云覺希) 重譯
唐于闐國三藏沙門實义難陀(此云覺喜) 三譯
(唐云羅婆那王勸請品第一,魏云請佛品第一)。
如是我聞:一時佛住大海濵摩羅耶山頂楞伽城中,與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩,悉[A6]已通達五法三性諸識無我,善知境界自心現義,遊戲無量自在三昧神通諸力,隨眾生心現種種形方便調伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國土而來此會,大慧菩薩摩訶薩為其上首。爾時世尊,於海龍王宮說法,過七日[A7]已從大海出,有無量億梵釋護世諸天龍等,奉迎於佛。爾時如來,舉目觀見摩羅耶山楞伽大城,即便微笑而作是言:昔諸如來應正等覺,皆於此城說自所得聖智證法,非諸外道臆度邪見,及以二乘修行境界,我今亦當為羅婆那王開示此法。爾時羅婆那夜叉王,以佛神力聞佛言音,遙知如來從龍宮出,梵釋護世天龍圍繞,見海波浪,觀其眾會藏識大海,境界風動轉識浪起,發歡喜心,於其城中高聲唱言:我當詣佛請入此城,令我及與諸天世人,於長夜中得大饒益。作是語[A8]已即與眷屬,乘華宮殿往世尊所。到[A9]已下殿右遶三匝,作眾妓樂供養如來,所持樂器皆是大青因陀羅寶,瑠璃等寶以為間錯,無價上衣而用纏裹,其聲美妙音節相和,於中說偈而讚佛曰:
心自性法藏,無我離見垢,證智之所知,願佛為宣說。善法集為身,證智常安樂,變化自在者,願入楞伽城。過去佛菩薩,皆曾住此城,此諸夜叉眾,一心願聽法。爾時,羅婆那楞伽王以都咤迦音歌讚佛[A10]已,復以歌聲而說頌言:
世尊於七日,住摩竭海中,然後出龍宮,安詳昇此岸。我與諸綵女,及夜叉眷屬,輸迦裟剌那,眾中聰慧者,悉以其神力,往詣如來所,各下華宮殿,禮敬世所尊。復以佛威神,對佛稱[A11]己名:我是羅剎王,十首羅婆那,今來詣佛所,願佛攝受我,及楞伽城中,所有諸眾生。過去無量佛,咸昇寶山頂,住楞伽城中,說自所證法。世尊亦應爾,住彼寶嚴山,菩薩眾圍遶,演說清淨法。我等於今日,及住楞伽眾,一心共欲聞,離言自證法。我念去來世,所有無量佛,菩薩共圍遶,演說楞伽經。此入楞伽典,昔佛所稱讚,願佛同往尊,亦為眾開演。諸佛為哀愍,無量夜叉眾,入彼寶嚴城,說此妙法門。此妙楞伽城,種種寶嚴飾,墻壁非土石,羅網悉珍寶。此諸夜叉眾,昔曾供養佛,修行離諸過,證知常明了。夜叉男女等,渴仰於大乘,自信摩訶衍,亦要令他信。唯願無上尊,為諸羅剎眾,甕耳等眷屬,往詣楞伽城。我於去來今,勤供養諸佛,願聞自證法,究竟大乘道。願佛哀愍我,及諸夜叉眾,共諸佛子等,入此楞伽城。我宮殿婇女,及以諸瓔珞,可愛無憂園,願佛哀納受。我於佛菩薩,無有不捨物,乃至身納侍,唯願哀納受。爾時世尊聞是語[A12]已,即告之言:夜叉王!過去世中諸大導師,咸哀愍汝受汝勸請,詣寶山中說自證法,未來諸佛亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處,我及諸菩薩哀愍汝故受汝所請。作是語[A13]已默然而住。時羅婆那王,即以所乘妙華宮殿奉施於佛,佛坐其上,王及諸菩薩前後導從,無量婇女歌詠讚歎,供養於佛往詣彼城。到彼城[A14]已,羅那王及諸眷屬,復作種種上妙供養,夜叉眾中童男童女,以寶羅網供養於佛,羅婆那王施寶瓔珞,奉佛菩薩以挂其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養[A15]已,各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王并其眷屬,復更供養大慧菩薩,而勸請言:
我今請大士,奉問於世尊,一切諸如來,自證智境界。我與夜叉眾,及此諸菩薩,一心願欲聞,是故咸勸請。汝是修行者,言論中最勝,是故生尊敬,勸汝請問法。自證清淨法,究竟入佛地,離外道二乘,一切諸過失。爾時,世尊以神通力,於彼山中復更化作無量寶山,悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾,一一山上皆現佛身,一一佛前皆有羅婆那王及其眾會,十方所有一切國土皆於中現,一一國中悉有如來,一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬,楞伽大城、阿輸迦園,如是莊嚴等無有異,一一皆有大慧菩薩而興請問。佛為開示自證智境[A16]已,百千妙音說此經[A17]已,佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。羅婆那王唯自見身住本宮中,作是思惟:向者是誰?誰聽其說?所見得物是誰能見?佛及國城、眾寶山林,如是等物今何所在?為夢所作?為幻所成?為復猶如乾闥婆城?為翳所見?為𦦨所惑?為如夢中石女生子?為如煙焰旋火輪耶?復更思惟:一切諸法性皆如是,唯是自心分別境界,凡夫迷惑不能解了,無有能見亦無所見,無有能說亦無所說,見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛,不起分別是則能見。時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證惟自心,住無分別。往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟,能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行為修行師,現種種身善達方便,幻智諸地上增進相,常樂遠離心意意識,斷三相續見,離外道執著,內自覺知入如來藏趣於佛地,聞虗空中及宮殿內咸出聲言:善哉!大王!如汝所學,諸修行者應如是學、應如是見。一切諸法若異見者則是斷見,汝應永離心意意識,應勤觀察一切諸法,應修內行莫著外見,莫墮二乘及以外道所修句義所見境界,及所應得諸三昧法。汝不應樂戲論談笑,汝不應起韋陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論、能破惡見、能捨一切我見執著、能以妙慧轉所依識、能修菩薩大乘之道、能入如來自證之地。汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,義修三昧三摩鉢底,莫著二乘外道境界以為勝樂。如凡修者之所分別,外道執我見有我相,及實求那而生取著;二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此法殊勝是大乘道,能令成就自證聖智,於諸有中受上妙生。楞伽王!此大乘行破無明翳滅識波浪,不墮外道諸見行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛思惟此義,如是思惟乃是見佛。爾時,羅婆那王復作是念:願我更得奉見如來。如來世尊於觀自在離外道法,能說自證聖智境界,超諸應化所應作事,住如來定入三昧樂,是故說名太觀行師,亦復名為大哀愍者,能燒煩惱分別薪盡,諸佛子眾所共圍繞,普入一切眾生心中,徧一切處具一切智,永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力,以得見故,未得者得[A18]已得不退,離諸分別住三昧樂,增長滿足如來智地。爾時,世尊知楞伽王即當悟證無生法忍,為哀愍故便現其身,令所化事還復如故。時十頭王見所曾覩無量山城悉寶莊嚴,一一城中皆有如是應正等覺三十二相以嚴其身,自見其身徧諸佛前,悉有大慧夜叉圍繞,說自證智所行之法,亦見十方諸佛國土,如是等事悉無有別。爾時,世尊普觀眾會,以慧眼觀非肉眼觀,如師子王奮迅迴盻欣然大笑,於其眉間䏶脇腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放無量妙色光明,如虹拖暉如日舒光,亦如劫火猛焰熾然。時虗空中梵釋四天,遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時,諸菩薩及諸天眾咸作是念:如來世尊於法自在,何因緣故欣然大笑,身放光明默然不動,住自證境入三昧樂,如師子王周迴顧視,觀羅婆那念如實法?爾時大慧菩薩摩訶薩先受羅婆那王請,復知菩薩眾會之心,及觀未來一切眾生,皆悉樂著語言文字,隨言取義而生迷惑,執取二乘外道之行。或作是念:世尊[A19]已離諸識境界,何因緣故欣然大笑?為斷彼疑而問於佛,佛即告言:善哉大慧!善哉大慧!汝觀世間愍諸眾生,於三世中惡見所纏,欲令開悟而問於我,諸智慧人為利自他能作是問。大慧!此楞伽王曾問過去一切如來、應、正等覺二種之義,今亦欲問未來亦爾,此二等義差別之相,一切二乘及諸外道皆不能測。爾時如來知楞伽王欲問此義,而告之曰:楞伽王!汝欲問我宜應速問,我當為汝分別解釋,滿汝所願令汝歡喜,能以智慧思惟觀察,離諸分別善知諸地,修習對治證知實義,入三昧樂為諸如來之所攝受,住奢摩他樂遠離二乘三昧過失,住於不動善慧法雲菩薩之地,能如實知諸法無我,當於大寶蓮華中以三昧水而灌其頂,復現無量蓮華圍繞,無數菩薩於中止住,與諸眾會遞相瞻視,如是境界不可思議。楞伽王!汝起一方便行住修行地,復起無量諸方便行,汝定當得如上所說不思議事。處如來位隨形應物,汝所當得,一切二乘及諸外道、梵、釋、天等所未曾見。爾時,楞伽王蒙佛許[A20]已,即於清淨光明如大蓮華寶山頂上從座而起,諸婇女眾之所圍繞,化作無量種種色華,種種色香、末香、塗香,幢旛、幰蓋、冠珮、瓔珞,及餘世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器,過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者。又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又復化作羅網徧覆一切佛菩薩上,復現種種上妙衣服,建立幢旛以為供養。作是事[A21]已,即昇虗空高七多羅樹,於虗空中復雨種種諸供養雲,作諸音樂從空而下。即座第二日,電光明如大蓮華寶山頂上,歡喜恭敬而作是言:我今欲問如來二義。如是二義,我[A22]已曾問過去如來應正等覺,彼佛世尊[A23]已為我說。我今亦欲問於是義,唯願如來為我宣說。世尊,變化如來說此二義非根本佛,根本佛說三昧樂境,不說虗妄分別所行。善哉!世尊,於法自在,唯願哀愍說此二義,一切佛子心皆樂聞。爾時,世尊告彼王言:汝應問我,當為汝說。時,夜叉王更著種種寶冠、瓔珞、諸莊嚴具以嚴其身,而作是言:如來甞說,法尚應捨,何況非法!云何得捨此二種法?何者是法?何者非法?法若應捨,云何有二?即隨分別相中,有體無體、是實非實,如是一切皆是分別,不能了知阿賴耶識無差別相,如毛輪住非淨智境。法性如是,云何可捨?爾時,佛告楞伽王言:楞伽王,汝豈不見瓶等無常敗壞之法,凡夫於中妄生分別?汝今何故不如是知法與非法差別之相?此是凡夫之所分別,非聖賢見;凡夫隨在種種相中,非諸聖者。楞伽王,如燒宮殿園林見種種焰,火性是一,所出光焰由薪力故,長短大小各各差別。汝云何不如是知法與非法差別之相?楞伽王,如一種子生芽莖枝葉及以華果無量差別;外法如是,內法亦然,謂明為緣生蘊界處一切諸法,於三界中受諸趣生,有苦樂、好醜、語默、行止各各差別。又如諸識相是一,隨於境界有上中下、染淨、善惡種種差別。楞伽王,非但如上法有差別,諸修行者修觀行時,自智所行亦復見有差別之相,況法與非法而無種種差別分別?楞伽王,法與非法差別相者,當知悉是相分別故。楞伽王,何者是法?所謂二乘及諸外道,虗妄分別說有實等為諸法因。如是等法應捨應離,不應於中分別取相,見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體,諸觀行人以毗婆舍那如實觀察,名捨諸法。楞伽王,何者是非法?所謂諸法無性無相永離分別,如實見者若有若無,如是境界彼皆不起,是名捨非法。復有非法,所謂兔角、石女兒等,皆無性相不可分別,但隨世俗說有名字,非如瓶等而可取著,以彼非是識之所取,如是分別亦應捨離,是名捨法及捨非法。楞伽王,汝先所問我[A24]已說竟。楞伽王,汝言我於過去諸如來所[A25]已問是義,彼諸如來[A26]已為我說。楞伽王,汝言過去但是分別,未來亦然,我亦同彼。楞伽王,彼諸佛法皆離分別,[A27]已出一切分別戲論,非如色相唯智能證,為令眾生得安樂故而演說法,以無相智說名如來。是故如來以智為體,智為身故不可分別,不可以所分別,不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別?以意識因境界起取色形相,是故離能分別亦離所分別。楞伽王,譬如壁上綵畫眾生無有覺知,世間眾生悉亦如是無業無報,諸法亦然無聞無說。楞伽王,世間眾生猶如變化,凡夫外道不能了達。楞伽王,能如是見名為正見,若他見者名分別見,由分別故取著於二。譬如有人於水鏡中自見其像,於燈月中自見其形,於山谷中自聞其響,便生分別而起取著;此亦如是,法與非法唯是分別,由分別故不能捨離,但更增長一切虗妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣,一緣者是最勝三昧,從此能生自聖證智,以如來藏而為境界。
(魏云如實見者,名為正見。若他見者,名為邪見。若分別者,名為二取。皆是虗妄,不得寂滅。寂滅者,名為一心。一心者,名如來藏。如來藏者,入自內身智慧境界,得無生法忍三昧。)
一切佛語心品第一
(魏云問答品第二,唐云集一切法品第二之一。)
通曰:此經大部有十萬偈、百萬句、三千六萬言、一百五十品,自西來者唯此一品。品以心名,以一心為宗,即性自性清淨第一義心也。一切諸佛皆證此心,故曰一切佛語心品。達磨大師謂二祖曰:吾有楞伽經四卷,亦用付汝,即是如來心地要門,令諸眾生開示悟入。馬祖一日謂眾曰:汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟。又引楞伽經文以印眾生心地,恐汝顛倒,不自信此一心之法各各有之,故楞伽經以佛語心為宗,無門為法門。夫求法者應無所求,心外無別佛,佛外無別心,不取善、不捨惡,淨穢兩邊俱不依怙,達罪性空,念念不可得,無自性故。故三界唯心,森羅萬象一法之所印。凡所見色皆是見心,心不自心,因色故有。汝但隨時言說,即事即理都無所礙。菩提道果亦復如是,於心所生即名為色,知色空故生即不生。若了此意,乃可隨時著衣喫飰,長養聖胎,任運過時,更有何事?汝受吾教,聽吾偈曰:心地隨時說,菩提亦秪寧。事理俱無礙,當生即不生。只此生即不生一語,足破外道二乘邪見,是為楞伽一部宗眼。
如是我聞:一時佛住南海濵楞伽山頂,種種寶華以為莊嚴,與大比丘僧及大菩薩眾俱,從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩,無量三昧自在之力神通遊戲,大慧菩薩摩訶薩而為上首。
通曰:此譯文簡義奧,故於經首缺勸請品,以非全經,但佛語心一品耳。魏云寂滅者,名為一心。此一心法,非大菩薩、大比丘不能領其玄旨,故以大慧當機,列為上首。皆云大者,明此一大事因緣,非小乘可及。即如楞伽無上寶山,佛魔同住,凡聖交參,逈絕階梯,無門可入,非三昧自在、神通遊戲者,莫能至其處。所以一時聽法者,皆從種種異佛剎來,而佛大弟子皆不列名次,唯賓頭盧尊者最後,稍露機緣。昔阿育王內宮齋,三萬大阿羅漢躬自行香,見第一座無人,王問其故,海意尊者曰:此是賓頭盧位,此人近見佛來。王曰:今在何處?者曰:且待須臾。言訖,賓頭盧從空而下,王請就座禮敬,者不顧,王乃問:承聞尊者親見佛來,是否?者以手策起眉曰:會麼?王曰:不會。者曰:阿耨達池龍王曾請佛齋,吾是時亦預其數,觀賓頭廬如是開示,大是衲僧巴鼻。育王不悟,去寶山遠矣。
一切諸佛,手灌其頂;自心現境界,善解其義;種種眾生,種種心色,無量度門,隨類普現;於五法、自性、識、二種無我,究竟通達。爾時,大慧菩薩與摩帝(此云慧)菩薩 (魏云與一切大慧菩薩)俱,遊一切諸佛剎土,承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈讚佛:
通曰:大慧菩薩等[A30]已證等覺,當授佛位,故一切諸佛手灌其頂。良由轉識成智,悟得三界唯心,於前勸請品所現神變、自心所現境界,善解其義。所現種種心法、色法,不出五法、三自性、八識、二無我。五法者,曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者,曰妄想、曰緣起、曰成。八識者,即六識、七識、八識。二無我,即人無我、法無我也。種種眾生不離緣起、妄想,人、法二我為識所覆,未得解脫,能證正智、如如,圓成自性,即能超出生死,即是無量度門。於此究竟通達,隨類普現,但唯自心所現本自不生,即與佛覺等無差別,故能徧遊佛土,承事諸佛。靈隱聳禪師上堂曰:十方諸佛常在汝前,還見麼?若言見,將心見、將眼見。所以道:一切法不生,一切法不滅。若能如是解,諸佛常現前。又曰:見色便見心。且喚甚麼作心?山河大地、萬象森羅、青黃赤白、男女等相,是心不是心?若是心,為甚麼却成物象去?若不是心,又道見色便見心。還會麼?秪為迷此而成顛倒,種種不同,於無同異中強生同異。且如今直下承當,頓豁本心,皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者,古人喚作迷波討源,卒難曉悟。故於此究竟通達,即於自心現境界善解其義。若未離妄想分別,即是迷波求源,不出外道、二乘邪解。
世間離生滅,猶如虗空華,智不得有無,而興大悲心。一切法如幻,遠離於心識,智不得有無,而興大悲心。遠離於斷常,世間恒如夢,智不得有無,而興大悲心。知人法無我,煩惱及爾𦦨(此所知障),常清淨無相,而興大悲心。一切無涅槃,無有涅槃佛,無有佛涅槃(唐云佛不住涅槃,涅槃不住佛),遠離覺所覺,若有若無有,是二悉俱離。牟尼 (此云寂默)寂靜觀,是則遠離生(魏云若如是觀佛,寂靜離生滅),是名為不取,今世後世淨(唐云是人今後世,離著無所取)。
通曰:此大慧菩薩,於自心現境界,善解其義,故以[A31]己所解讚佛。謂世間一切生滅諸法,佛遠離之,視如空華。華本無根,但由揑生。正智觀照,不有不無。於是興大悲心,以度眾生,使之亦離生滅也。二乘所執心識等法,佛遠離之,視之如幻。幻事非真,但由幻作。正智觀照,不有不無。於是興大悲心,以度二乘,使之亦離心識也。外道所執斷常二見,佛遠離之,視之如夢。夢中分別,一切非實。正智觀照,不有不無。於是興大悲心,以度外道,使之亦離斷常也。菩薩所證,[A32]已知人法二無我,[A33]已離煩惱障,及離所知障。但離相猶存,未為無相。佛於煩惱爾𦦨,一切清淨,一切平等,并其離相而無之。於是興大悲心,以度菩薩,使之常清淨無相也。然則佛所自證者,在涅槃矣,又并其涅槃而無之。無有涅槃之佛,而遠離能覺。無有佛之涅槃,而遠離所覺。故曰:一切無涅槃。本無生死,焉有涅槃?若有,即生死法也。若無,即涅槃法也。是二悉俱離,皮膚剝落盡,但有一真實。人若以是觀佛,則寂滅現前,本自無生。既本不生,故不取生滅法,不取心識法,不取斷常法,乃至不取涅槃法。常清淨無相,不但今世淨而[A34]已。引之至於後世,亦如是淨也。唐云:法身如幻夢,云何可稱讚。知無性無生,乃名稱讚佛。佛無根境相,不見名見佛。云何於牟尼,而能有讚毀。故以牟尼寂靜觀四語讚佛。此如來自覺之境界,豈凡夫可測哉。僧問百丈:如何是大乘頓悟法要?丈曰:汝等先歇諸緣,休息萬事。善與不善,世出世間,一切諸法,莫記憶,莫緣念,放捨身心,令其自在。心如木石,無所辨別,心無所行。心地若空,慧日自現,如雲開日出相似。但歇一切攀緣,貪嗔愛取,垢淨情盡,對五欲八風不動,不被見聞覺知所縛,不被諸境所惑,自然具足神通妙用,是解脫人。對一切境,心無靜亂,不攝不散,透過一切聲色,無有滯礙,名為道人。善惡是非,俱不運用,亦不愛一法,亦不捨一法,名為大乘人。不被一切善惡,空有垢淨,有為無為,世出世間,福德智慧之所拘繫,名為佛慧。是非好醜,是理非理,諸知見情盡,不能繫縛,處處自在,名為初發心菩薩。便登佛地,據百丈瓶,瀉數百言,一一與大慧偈語符契,是名為不取者淨訓。
通曰:尊中上,即世尊也,十號之一。世間解,亦十號之一。單舉二號者,以世間生滅、心識、斷常、爾𦦨等法,皆佛所解脫,而能遠離之,超越於世遠矣。不但為眾中尊,而且為尊中上也。云自覺之境界,但可自知,不可以語人者,與百八義了無干涉,[A36]已一句答了也。盤山積禪師。上堂:禪德可中學道,似地擎山,不知山之孤峻;如石含玉,不知玉之無瑕。若如此者,是名出家。故導師云:法本不相礙,三際亦復然。無為無事人,猶是金鎻難。所以靈源獨耀,道總無生。大智非明,真空無迹。真如凡聖,皆是夢言。佛及涅槃,並為增語。禪德直須自看,無人替代。若於盤山句下參透,則自覺境界,真是不由人得。
爾時,大慧菩薩摩訶薩,承佛所聽,頂禮佛足,合掌恭敬,以偈問曰:
云何淨其念?云何念增長?云何見癡惑?云何惑增長 (唐云:云何起計度?云何淨計度?云何起迷惑?云何淨迷惑)?
通曰:初起計度即是見惑,故淨計度即為淨其念也;計度增長即是迷惑,故正念增長即為淨迷惑也。唐譯分淺深而對治之,似涉直遂。不如此譯,既息妄想而淨其念矣,此念云何而增長?既起見癡而名為惑矣,此惑云何而增長?語更含蓄,只此一念迷悟,便生出十界依正因果種種之相,有善者、有更善者,有迷者、有更迷者,不知從何而起?蓋欲窮十界生起之源也。故佛後答云:淨句非淨句,迷句非迷句。頓顯寂滅一心,了無迷悟之相可得。經中演暢多端,不離此旨。大隨真禪師上堂云:此性本來清淨,具足萬德,但以染淨二緣而有差別。故諸聖悟之,一向淨用而成覺道;凡夫迷之,一向染用沒溺輪迴,其體不二。故般若云:無二無二分,無別無斷故。又瞞菴成禪師上堂云:一念心清淨,佛居魔王殿;一念惡心生,魔王居佛殿。懷禪師曰:但恁麼信去,喚作脚踏實地而行,終無別法,亦無別道理。老僧恁麼舉了,秪恐你諸人見兔放鷹、刻舟求劒。何故?功德天、黑暗女、有智主人二俱不受。看他二尊宿稱引經教、默露宗風,只此數語便該盡楞伽底蘊。
何故剎土化相及諸外道?云何無受次?何故名無受?何故名佛子(唐云云何名佛子及無影次第,魏云寂靜及次第)?解脫至何所?誰縛誰解脫?
通曰:無受、無影、寂靜,皆無相義。後文云:次第隨入無相處,次第隨入從地至地三昧境界。連下問何因度諸地,誰至無所受,一併指出。此無受次第者,次第隨入無相處,蓋指緣覺聲聞證偏空者而言。下度諸地至無所受者,次第隨入從地至地三昧境界,蓋指十地菩薩證真空者而言。無受雖一,證處不同,故以三昧境界別之。此問如來於剎土中,示現身相,化導眾生,及諸外道,乃至緣覺聲聞,有學無學,趣寂次第之倫,與諸菩薩堪為佛子者,一切解脫之,令入無餘涅槃。不知誰縛誰解脫,較之初問誰淨誰迷,又加密矣。只此誰縛誰解脫一語,咬嚼得破,方知大慧元是當家人。昔四祖道信,年始十四,問三祖曰:願和尚慈悲,乞與解脫法門。祖曰:誰縛汝?曰:無人縛。祖曰:何更求解脫乎?信於言下大悟。
何等禪境界?云何有三乘?唯願為解說。緣起何所生?云何作所作?云何俱異說?云何為增長(唐云云何諸有起)?云何無色定,及與滅正受?云何為想滅?何因從定覺?云何所作生(魏云云何因生果)?進去及持身(魏云何因身去住)?云何現分別?云何生諸地(魏云何因觀所見?云何入諸地)?
通曰解脫,即至彼岸,屬般若智。禪定屬觀行,故有淺深不齊。後文云:愚夫所行禪,觀察相義禪,攀緣如實禪,如來清淨禪。有此四種,此但問三乘緣起,謂聲聞、緣覺、菩薩之禪,而指外道愚夫所行禪為異說也。且彼能作所作業果,有因無因等見,終當輪轉,不為正定,故曰異說。若三有增長至無色定,雖繫人天果報,然五不還天所證滅盡定,多四果所居。其不迴心鈍阿羅漢,但證滅想定,樂住寂靜,不欣說法。若迴心大阿羅漢,從定起覺,趣向大乘,以勝因生勝果,是身去住,得大自在,現身說法,善能分別,無受次第,超入諸地。進去者,即一地進一地;持身者,即一位住一位,皆能得意生身,是大乘菩薩禪也。總此三乘禪,而問緣起何所生,究竟禪源,分別從入之路,非但欲解說而[A37]已也。黃檗運禪師云:歸源性無二者,無明實性即諸佛性。方便有多門者,聲聞人見無明生,見無明滅;緣覺人但見無明滅,不見無明生,念念證寂滅。諸佛見眾生終日生而無生,終日滅而無滅,無生無滅即大乘果。所以道:果滿菩提圓,華開世界起。此可為三乘禪要論,須透脫歸源一路始得。
破三有者誰(唐云云何有佛子而能破三有)?何處身云何(猶云是何處是何身)?往生何所至?云何最勝子?何因得神通,及自在三昧 (此云正定)?云何三昧心,最勝為我說?
通曰:聲聞、緣覺未離三界,此猶可知,云何菩薩超出三界?既出三界,又生何處?既捨此身,又受何身?往生復至何所?何因而得神通,遊行諸佛剎土,及入自在三昧?東方入定西方起,男子入定女子起,具此三昧正定之心,作何相狀?唯願世尊為我說之。後文云:菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行,是等一切悉住如來二種神力。偈曰:神力人中尊,大願悉清淨,三摩提灌頂,初地及十地。實詳答此,至云何三昧心,最勝為我說,真是如來開口不得也。石頭一日問龐居士曰:子見老僧以來,日用事作麼生?士曰:若問日用事,即無開口處。乃呈偈曰:日用事無別,唯吾自偶諧,頭頭非取捨,處處沒張乖。朱紫誰為號?丘山絕點埃,神通并妙用,運水及搬柴。頭然之。又地藏問修山主:甚處來?修云:南方來。藏云:南方近日佛法如何?修云:商量浩浩。地藏云:爭如我這裏,種田博飯喫。修云:爭奈三界何?藏云:你喚甚麼作三界?天童頌云:宗說般般盡強為,流傳口耳便支離,種田博飯尋常事,不是飽叅人不知。叅飽明知無所求,子房終不貴封侯,忘機歸去同魚鳥,濯足滄浪煙水秋。此即破三有的樣子也,又何身何處之有?
云何名為藏?云何意及識?云何生與滅?云何見[A38]已還?云何為種性,非種及心量?(唐云:云何起諸見?云何退諸見?云何性非性?云何唯是心?)云何建立相,及與非我義?云何無眾生?云何世俗說?云何為斷見,及常見不生?云何佛外道,其相不相違?云何當來世,種種諸異部?(問未來十八部之差別。)
通曰:此就上三昧心,說到如來藏性。藏性一而[A39]已,悟之則為真如實際,名曰真性;不悟則為生滅種子,名曰八識。意即七識,分別事識即六識。自藏識而七識,而六識,如海起波浪,故屬生滅見。及見[A40]已還,如波浪息,還歸於海。三乘人是有種性,外道與闡提是非種性,又有不定種,如後文詳明。唯是心量所現,一心所生種種諸法,既[A41]已建立諸法相矣,云何於中復說無我、人、眾生等相?其義何居?既云無我、人、眾生等相,即應一切皆空矣,云何復說世諦是有世間相常住?豈不與無我、無眾生之義相違耶?是建立者,俗諦也,歸於有;誹謗者,斷見也,歸於無。是斷、常二見,皆外道也。若斷、常二見不生,則佛與外道平等無二,何以其相不相違耶?見不生,即是見[A42]已還,盖證入如來藏性海也。性既無二,則教亦無二,云何當來世弟子所宗經部,或禪、或律、或論,種種各異耶?有三藏法師問大珠曰:真如有變異否?珠曰:有變易。藏曰:禪師錯也。珠却問三藏:有真如否?曰:有。珠曰:若無變易,決定是凡僧也。豈不聞善知識者,能回三毒為三聚淨戒,回六識為六神通,回煩惱作菩提,回無明為大智。真如若無變易,三藏真是自然外道也。藏曰:若爾者,真如即有變易也。珠曰:若執真如有變易,亦是外道。曰:禪師適來說真如有變易,如今又道不變易,如何即是的當?珠曰:若了了見性者,如摩尼珠現色,說變亦得,說不變亦得。若不見性人,聞說真如變易,便作變易解會;說不變易,便作不變易解會。藏曰:故知南宗實不可測。有問:儒釋道三教同異如何?珠曰:大量者用之即同,小機者執之即異。總從一性上起用,機見差別成三。迷悟由人,不在教之同異也。審於大珠見處,無纖毫疑滯,則佛與外道,其相不相違,亦自了然。
云何空何因?云何剎那(俱舍論曰:時之極少名剎那。)壞(魏云:云何名為空?云何念不住?)?云何胎藏生?云何世不動?何因如幻夢,及犍闥婆城,世間熱時𦦨,及與水月光?何因說覺支,及與菩提分?云何國土亂?云何作有見(唐云:何故見諸有?)?
通曰:如來藏中,有見分,有相分。疎相分建立,則為無情世間,成住壞空,流轉不[A43]已。茲問何因而空,云何剎那而成而住而壞。親相分建立,則為有情眾生,托胎藏而生,生滅不停。三禪以下世界眾生,即有遷流。四禪以上世界眾生,常住不動。此通指三界名相也。如來何因於此三有,視之如幻如夢,如尋香城,如熱時𦦨,如水月光。一切相分,皆為不實。而又說七覺支,曰念等,曰擇法,曰精進,曰喜,曰輕安,曰定,曰捨。及三十七菩提分法,曰四念住,曰四正斷,曰四神足,曰五根,曰五力,曰八聖道支。連前七覺支,為三十七,是名正智。所以破除名相妄想者也。且是妄想,從何而起。云何國土亂,塵境紛然。云何作有見,妄生分別。有見是能妄,國土是所妄。能所相依,遂成見妄。非復如如真體也。藥山問高沙彌云:我聞長安甚閙。彌云:我國晏然。山欣然曰:子從看經得,從請益得。彌云:不從看經得,亦不從請益得。山曰:大有人不看經,不請益,為甚麼不得。彌云:不道不得,自是他不肯承當。投子頌曰:興亡雲去與雲來,渠無國土絕塵埃。須彌頂上無根草,不受春風華自開。此不離世界生滅,而自有不生不滅者在。奚必斷妄,而後證如如哉。
云何不生滅,世如虗空華?云何覺世間?云何說離字? (唐云:云何知世間?云何離文字?云何如空華,不生亦不滅?)離妄想者誰?云何虗空譬?(唐云:云何如虗空?云何離分別?)
通曰:世間相即無相,皆是施設假名。其實離文字相,離言說相,如空中華,本自不生,今亦不滅,是相分自如如,本非妄也。於中妄生分別,即是妄想。真如體中,離妄想相,圓同太虗,無欠無餘。譬之於虗,不見妄起,不見妄滅,是見分自如如,亦非妄也。能所俱寂,生滅俱泯,性本如如,湛然常住,此出世間上上智,所謂第一義諦也。視彼國土亂及作有見者,不大徑庭哉!畢竟離妄想者誰?是語深可咀嚼。羅山閒禪師先問石霜:起滅不停時如何?霜云:直須寒灰枯木去,一念萬年去,函盖相應去,純清絕點去。山不契,往問岩頭:起滅不停時如何?頭咄云:是誰起滅?山於此有省。天童頌云:斫斷老葛藤,打破狐窠窟。豹披霧而變文,龍乘雷而換骨。咄!起滅紛紜是何物?於此徹去,師姑元是女人作。
如實有幾種?幾波羅蜜心?何因度諸地?誰至無所受 (唐云云何地次第,云何得無影)?何等二無我?云何爾𦦨淨?諸智有幾種?幾戒眾生性?
通曰:真如、法界、法性、不虗妄性、不變易性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界,是無為法。更有菩提、涅槃、真如、佛性、白淨、識空、如來藏、大圓鏡智,是七果位。總不離真如、實際、布施、淨戒、忍辱、精進、禪定、智慧,為六波羅蜜。華嚴更加方便、願、力、智,為十波羅蜜。十地:初懽喜,二離垢,三發光,四𦦨慧,五難勝,六現前,七遠行,八不動,九善慧,十法雲。從初地至七地,成就智功用故。八地至十地,成就無功用行故。度越十地,至無所得,即無境界也。初得人空,既得法空,即證二無我。初煩惱障淨,既所知障淨,名二障淨。而微細所知愚,極微細所知愚,尤為難拔,非般若真智,莫能破之。智有多名,曰四智,曰十智。更有後得智,無師智等,總不出大圓鏡智也。戒有五戒、八戒至二百五十戒,比丘尼益之為五百禁戒,皆所以防範眾生身口意業也。由戒生定,由定生慧,是名三無漏學,而正智如如在其中矣。昔四祖語牛頭融曰:夫百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業障,本來空寂;一切因果,皆如夢幻。無三界可出,無菩提可求,人與非人,性相平等。大道虗曠,絕思絕慮,如是之法,汝今[A44]已得,更無闕少,與佛何殊?更無別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫懷愁慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂無憂,故名為佛。宗門中有如是直揵,不為諸法所縛,智者當自得於言表。
誰生諸寶性,摩尼真珠等?誰生諸語言,眾生種種性?明處及伎術,誰之所顯示?
通曰:三界唯心,情與無情皆是妙明真心中物,一切變起皆是真心所現。據大慧問處,不出三界名相,如金銀摩尼諸寶性,豈不知由堅明不動所致?諸語言文字,豈不知依咽喉唇舌齒齗頰轉妄想和合而成?明處伎術即是五明:一聲明,謂訓詁;二工巧明,即伎術;三醫方明;四因明,謂考訂邪正;五內明,謂明因果。佛乘前三外藝,後二內教,豈不知世諦語言總與實相不相違背?而必曰誰之所顯示,直欲究竟當陽顯露處也。越州大珠初叅馬祖,祖問:從何處來?曰:越州大雲寺來。祖曰:來此擬須何事?曰:來求佛法。祖曰:我這裏一物也無,求甚麼佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作麼?曰:阿那箇是慧海寶藏?祖曰:即今問我者是汝寶藏,一切具足,更無欠少,使用自在,何假外求?珠於言下自識本心,不由知覺,踊躍禮謝。師事六載,後以受業師老,遽歸奉養,乃晦迹藏用,外示癡訥,自撰頓悟入道要門論一卷。法姪玄宴竊出江外呈馬祖,祖覧訖,告眾曰:越州有大珠,圓明光透,自在無遮障處也。若悟此珠,則金銀摩尼不足為寶,而明處伎術又惡足挂齒牙間乎?
伽陀有幾種?長頌及短句,成為有幾種?云何名為論 (唐云道理幾不同,解釋幾差別)?
通曰伽陀,此云諷誦,即偈語也。有孤起,有重頌,或長篇,或短句,種種不同,無非演法之音。成為即道理,所成所為,貴在躬行。而論者所以解釋此道理也,徒言說耳。法眼上堂,舉:古者道:吾有一言,天上人間;若人不會,綠水青山。且作麼生是一言底道?現古人語,須是曉達始得。若是將言而名,於言未有會處,良由究盡諸法根蒂,始會一言。不是一言半句思量解會,喚作一言。若會,言語道斷,心行處滅,始到古人境界。亦不是閉目藏精,暗中無所見,喚作言語道斷。且莫賺會,佛法不是這箇道理。要會麼?假饒經塵沙劫說,亦未曾有半句到諸上座;經塵沙劫不說,亦未曾欠少半句,應須徹底會去始得。若如是斟酌名言,空勞心力,並無用處。與諸上座共相證明,後學初心速須究取。久立,珍重!會得法眼語脉,方可契成為實詣,不徒在文字議論間作活計矣。
云何生飲食,及生諸愛欲?云何名為王,轉輪及小王?云何守護國,諸天有幾種?云何名為地,星宿及日月?
通曰:眾生依四種食住,故愛欲莫甚於食,而殺盜婬皆由此起。據阿含言,劫初眾生皆食地肥及田中美稻,饑則食,飽則[A45]已,後有私多取者,因而爭競,始立田主以統治之,是謂剎姓,名之為王,此特護財小王耳。若轉輪聖王具有七寶,飛行四天下,化導眾生,及教以守護之法,其大者不過修行十善道,能行十善,必生於天。若四天王猶然守護人民國土,上之為忉利、為兜率、為四禪、為四空,其愛欲愈減,其所處愈高,而去地愈遠矣。地者,大種所成,終有變壞,而星宿日月業力所成,天地初闢,遂麗於天。涅槃云:八十神皆因留礙想,元成此精耀是也。地最下,須假日月星宿照臨諸天,而上有不藉三光勢者,此皆欲界以上之名相也。僧問百丈:如今沙門盡言我依佛教學一經、一論、一禪、一律、一知、一解,合受檀越四事供養。為消得否?丈曰:但約如今照用一聲、一色、一香、一味,於一切有無諸法,一一境上都無纖塵取染,亦不依住無取染,亦無不依住知解,這箇人日食萬兩黃金亦能消得。秪如今照一切有無等法,於六根門頭刮削,併當貪愛,有纖毫治不去,乃至乞施主一粒米、一縷線,箇箇披毛戴角,牽犁負重,一一須償他始得,為不依佛。佛是無著人、無求人、無依人,如今波波貪覓佛,盡皆背也。迦葉經云:一、欲求見未來佛;二、欲求轉輪王;三、欲求剎利大姓;四、欲得婆羅門大姓;乃至厭生死,求涅槃。如是惡欲,先須斷之。秪如今但有取染動念,盡名惡欲,盡屬六天,總被波旬管。吁!豈可以飲食微事、愛欲微念而不惕然猛省哉?
解脫修行者,是各有幾種?弟子有幾種?云何阿闍黎 (此云軌範師)?佛復有幾種?復有幾種生(唐云如來有幾種,本生事亦然)?魔及諸異學,彼各有幾種?
通曰:解脫是無學,修行是有學。聲聞弟子種種不同,如智慧、神通、多聞、說法等,難以枚舉。佛有過去、現在、未來,即現在十方說法者,各有種種佛事,而況本生夙世所行之事,豈易殫述?天魔外道與正法相違背者,外道約有九十六種,如後舉二十餘種涅槃,足知邪解。魔王唯波旬居他化天,餘種類甚眾,各發弘誓,擁護正法。黃檗謂裴休曰:自達磨大師到中國,唯說一心,唯傳一法。以佛傳佛,不說餘佛;以法傳法,不說餘法。法即不可說之法,佛即不可取之佛,乃是本源清淨心也。唯此一事實,餘二則非真。般若為慧,此慧即無相本心也。凡夫不趣道,唯恣六情,乃行六道。學道人一念計生死,即落魔道;一念起諸見,即落外道;見有生,趣其滅,即落聲聞道;不見有生,唯見有滅,即落緣覺道。法本不生,今亦不滅,不起二見,不忻不厭,一切諸法唯是一心,然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心,心遂忻厭。若欲無境,當忘其心,心忘即境空,境空即心滅。若不忘心,而但除境,境不可除,秪益紛擾。故萬法唯心,心亦不可得,復何求哉?此黃檗真解脫語,悟之即登佛地,而魔外諸異學不為惑[A46]已。
自性及與心,彼復各幾種(唐云自性幾種異,心有幾種別)?云何施設量(唐云云何唯假說)?唯願最勝說。云何空風雲?云何念聰明?
通曰:心與性一而[A47]已。據後文有七種性自性,有七種第一義心,解三界如幻,施設建立皆是假名,正詳答此。心性既本是一,云何空中而生風雲?無情者有如是變態,云何念中而生聰明?有情者有如是慧用,此究名相妄想之所由生也。後文緣起生妄想,亦詳答此。僧問臨濟:如何是心心不異處?濟云:你擬問早異了也。性相各分,道流莫錯。世出世諸法皆無自性,亦無生性,但有空名,名空亦空。你秪麼認他間名為實,大錯了也。設有,皆是依變之境,有箇菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依,你向依變國土中覓什麼物?據臨濟見處,即七自性、七第一義心亦是假設,何況風雲?何況聰明?豈有自性可得?
云何為林樹?云何為蔓草?云何象馬鹿?云何而捕取?云何為卑陋?何因而卑陋?云何六節攝?云何一闡提 (此云信不具)?男女及不男,斯皆云何生?云何修行退?云何修行生(二譯作修行進)?禪師以何法,建立何等人(唐云瑜珈師,有幾令人住其中?魏云教何等人修,令住何等法)?眾生生諸趣,何相何像類?云何為財富?何因致財富(唐云富饒大自在,此復何因得)?云何為釋種?何因有釋種?云何甘蔗種?無上尊願說。
通曰:此即娑婆世界有情無情所感業報,而問因果二字,是禪教一大總持,無非令人安住其中,修善而去惡也。修行而退,或為外道六節師,西域一歲分為六節,或為信不具之凡夫,或為男女,或為不男。不男有五種,有生而無具者,有半陰半陽者,有男女互變者,有奄宦者,有妬人行婬而自無者,或為卑陋下賤,或為捕取禽獸之人,至為象馬鹿等,而以林樹蔓草為居食者。修行而進,或住十善法,或住三乘法,所感果報,有得富饒自在者,與前捕取卑陋者異矣。有為能仁釋種,始於瞿曇,為如來所托化身之祖父,視之富饒自在者又異矣。是眾生所生六道諸趣,詳如十法界圖說,相狀亦自可知。而大慧以此為問者,亦如華嚴經文殊問覺首菩薩言:心性是一,云何見有種種差別?所謂往善趣惡趣,諸根滿缺,受生同異,端正醜陋,苦樂不同,業不知心,心不知業,受不知報,報不知受,因不知緣,緣不知因,智不知境,境不知智,各各不相知,一切皆無性故。爾時此娑婆世界中,一切所有法差別,業差別,世間差別,身差別,根差別,受生差別,持戒果差別,犯戒果差別,國土果差別,以佛神力,悉皆明現。黃檗云:一切眾生,輪迴不息生死者,意緣走作,心於六道不停,致使受種種苦。淨名云:難化之人,心如𤠔猴,故以若干種法,制禦其心,然後調伏。所以心生種種法生,心滅種種法滅。故知一切諸法,皆由心造,乃至人天六道,地獄修羅,盡由心造。如今但學無心,頓息諸緣,莫生妄想分別,無人無我,無貪嗔,無愛憎,無勝負,但除却如許多種妄想,性自本來清淨,即是修行菩薩法。佛等若不會此意,縱你廣學,勤苦修行,木食草衣,不識自心,皆名邪行,盡行天魔外道,水陸諸神。如此修行,當復何益?噫!若黃檗所說法,令人住其中,不至生諸趣,真可謂斷際禪師矣。
云何長苦仙?彼云何教授(唐云仙人常苦行,是誰之教授)?如來云何於,一切時剎現,種種名色類,最勝子圍繞?云何不食肉?云何制斷肉?食肉諸種類,何因故食肉?云何日月形,須彌及蓮華,師子勝相剎,側住覆世界,如因陁羅 (此云帝)網,或悉諸珍寶,箜篌細腰鼓,狀種種諸華,或離日月光,如是等無量(華嚴經云:種子差別故,果實生不同,行業若干故,佛剎種種異)?
通曰:自云何空風雲至此,皆問娑婆世界所感業報。華嚴經云:此世界名娑婆,以金剛莊嚴為際,依種種色風輪所持蓮華網住,狀如虗空,以普圓滿天宮寶殿莊嚴虗空雲而覆其上。此第十三佛剎微塵數世界周匝圍繞,其佛即是毗盧遮那如來世尊。然世尊神力無剎不見,皆有種種天龍八部、菩薩眷屬圍繞而為說法。一剎如是,一切剎亦如是。故有世界如日輪形、如半月形、如腰鼓形者,皆有須彌山,環以香水海。此大蓮華生香水海中,名華藏世界,約二十層,十方世界悉稱是。有如師子形者,名師子最勝世界,有側住者,有覆住者,皆佛神力所化。有如帝網者,網有千珠,以一珠而現眾珠,以眾珠而各現千珠,譬猶一剎而現一切剎中事也。或有世界悉諸珍寶莊嚴、或有世界以諸音聲成就、或狀如種種諸華、或以宮殿光、或以摩尼光、或以樹林光而不假日月光者,如是世界無量無邊,廣如普賢所舉。其間修行進者,如來往因曾為忍辱苦行仙人,其師教授不出於非非想定;修行退者,又有食肉種類,如夜叉等為殺業所感。所以,菩薩自不食肉,比丘應制斷肉,詳載篇末,所為教誡夜叉王者備矣。雲峰悅禪師上堂:道遠乎哉?觸事而真;聖遠乎哉?體之則神。所以,娑婆世界以音聲為佛事、香積世界以香飯為佛事,翠巖這裏秪於出入息內供養承事過、現、未來塵沙諸佛,無一空過者。過、現、未來塵沙諸佛是翠巖侍者,無一不到;如一不到,三十拄杖。諸上座還會麼?將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。悟此,則如來於一切時剎現,豈必色相
云何為化佛?云何報生佛?云何如如佛?云何智慧佛 (唐云真如智慧佛)?云何於欲界,不成等正覺?何故色究竟,離欲得菩提?善逝般涅槃,誰當持正法?天師(二譯作世尊)住久如?正法幾時住?
通曰:隨機赴感曰化佛,詶其宿因曰報佛,體性無二曰真如,本覺顯照曰智慧,即法身佛也。千丈盧舍那報身,不於欲界得菩提,而必於色究竟天成等正覺者,良有深旨。欲界墮於有無,色界墮於無,唯色究竟處,既離於有,未入於無,不有不無,可顯示菩提之妙也。善逝,十號之一,猶云第一上升,永不復還之意。般涅槃,此云歸寂滅,指化佛言。佛既歸寂,誰當傳持正法眼藏?天師即世尊,天有長壽,其久可知。然正法住世,實有定期,由此減劫,至彼增劫,人壽四萬歲時,佛法乃滅。唯迦葉持佛袈裟,待彌勒下生授之,然後入滅。此諸示現次第,各有定業,不足異也。壽州智通禪師,初看楞伽經,約千餘遍,而不會三身四智,禮拜六祖,求解其義。祖曰:三身者,清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智。若悟三身,無有自性,即名四智菩提。聽吾偈曰:自性具三身,發明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷。莫學馳求者,終日說菩提。曰:四智之義,可得聞乎?祖曰:既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身也。即此有智,還成無智。復說偈曰:大圓鏡智性清淨,平等性智心無病。妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉,但用名言無實性。若於轉處不留情,繁興永處那伽定。通禮謝,以偈讚曰:三身原我體,四智本心明。身智融無礙,應物任隨形。起修皆妄動,守住匪真精。妙旨因師曉,終無汙染名。此經說如來法身,亦兼如如智慧二義。可知身智不容分析,先聖後聖,其揆一也。
悉檀及與見,各復有幾種?毗尼(律也)比丘分?云何何因緣?彼諸最勝子,緣覺及聲聞,何因百變易?云何百無受?(唐云:云何轉所依?云何得無相?魏云:云何得無變?何因百寂靜?)云何世俗通?云何出世間?云何為七地?(唐云:心住七地中。)唯願為演說。僧伽有幾種?云何為壞僧?云何醫方論?(唐云:云何為眾生廣說醫方論。)是復何因緣?
通曰:悉檀,徧施也。有四種:一、世界悉檀,令人得歡喜益;二、對治悉檀,令人得滅惡益;三、為人悉檀,令人得生善益;四、第一義悉檀,令人得悟理益。見,謂所被之機。見如是人,即與以如是之法。比丘分有二百五十戒,皆所以對治見癡惑也。此自正法外,兼問及餘法。下即自傳持正法者外,而問及聲聞等,以至壞僧也。獨覺、聲聞而次於佛子者,能進於菩薩位者也。曰轉所依,曰百無變,能轉所依而不為百變所轉,是居方便土而證變易生死者也。又曰得無相,曰百寂靜,是證入涅槃不受後有者也。云何得世通?謂五通也,二乘外道所共。云何得出世?謂漏盡通也,唯阿羅漢證之。復以何因故,心住七地中?自初地至七地,思惑[A48]已盡,慧心顯著,名[A49]已辦地,乃菩薩所證。僧伽,此云和合眾,龍蛇混雜,凡聖同參,故亦有壞。僧居其間,著比丘衣,無比丘行,所謂師子身中蟲也。自化佛至此,通問三寶,佛為三界醫王及所說法,猶如醫方應病與藥,而一切諸佛子皆其所醫之人也。玄沙示眾云:諸方盡道接物利生,忽遇三種病人來,如何接得?患盲者,拈搥竪拂他又不見;患聾者,語言三昧他又不聞;患瘂者,教伊說又說不得。若接此人不得,佛法無靈驗。有僧請益雲門,門曰:你禮拜著。僧禮拜,門以拄杖拄,僧退後云:汝不患盲。復喚近前來,僧近前,門云:汝不患聾。乃云:會麼?僧云:不會。門云:汝不患瘂。其僧於此有省。天童拈云:雲門平展,這僧實酬,且道悟在什麼處?不救之疾,難為針艾。當時玄沙舉此話畢,地藏出曰:某甲有眼耳口,和尚作麼生接?沙曰:慚愧。便歸方丈。此即所謂不救之疾,難為針艾者也。
何故大牟尼,唱說如是言,迦葉拘留孫,拘那含是我?何故說斷常,及與我無我?何不一切時,演說真實義,而復為眾生,分別說心量?何因男女林(即屍陀林,果如男女之狀)、訶梨(此云天主持來)、阿摩勒(此云果如胡桃)、雞羅及鐵圍、金剛等諸山,無量寶莊嚴,仙闥婆充滿?
通曰:拘留孫,此云所應斷。拘那含牟尼,此云金寂。迦葉,此云飲光。乃賢劫千佛第一、第二、第三之名。釋迦世尊第四每云過去佛是我,謂字等、語等、法等、身等,詳如後答。既證三身與佛無二,一切皆是真實之法,何故說斷常為外道,及說人法二我為凡、二無我為正?何不恒說一乘真實義一切唯心,而復為眾生說妄想心數不實之法,何耶?譬之於樹,有男女林為人間之果,有訶梨、有阿摩勒為天上之果,而果如是其不同也。譬之於山,有雞羅、有鐵圍為地獄之山,有金剛堅固等為天仙之山,而住處如是其不一也。如虗空中無可駐足,而乾闥婆城眾寶莊嚴一切充滿,如自心現境界非有非無。真實之義當在何處?此正究竟大乘諸度門諸佛心第一也。雲峯悅禪師上堂:過去諸佛[A50]已滅,未來諸佛未生。正當今日,佛法委在翠岩。放行則隨機利物,把住則瓦解氷消。且道把住好?放行好?良久曰:咄!這野狐精。據雲峰見處,不但分別諸心量為不可,即演說真實義亦未在。
無上世間解,聞彼所說偈,大乘諸度門,諸佛心第一。善哉善哉問,大慧善諦聽,我今當次第,如汝所問說。生及與不生,涅槃空剎那,趣至無自性(唐云若生若不生,涅槃及空相,流轉無自性)。
通曰:生法,有為法也,屬俗諦。不生法,無為法也,屬真諦。涅槃,不生不滅法也,屬第一義諦。三者盡乎有情之法矣。云何名為空?云何剎那壞?是空劫流轉不住,盡乎無情之法矣。情與無情,皆無自性可得。趣至,猶究竟也。究竟本無自性。圓覺經云:順流轉者,妄見生死。厭流轉者,妄見涅槃。妄見若除,當下無生。即涅槃空相,了不可得,況諸有為法乎?只此三句,[A51]已答盡大慧所問,直顯空宗。後一一數之曰:非也。重明此意云爾。南泉上堂:然燈佛道了也。若心相所思,出生諸法,虗假不實。何以故?心尚無有,云何出生諸法?猶如形影,分別虗空。如人取聲,安置篋中。亦如吹網,欲令氣滿。故老宿云:不是心,不是佛,不是物,且教你兄弟行履。據說十地菩薩,住首楞嚴三昧,得諸佛秘密法藏,自然得一切禪定解脫,神通妙用。至一切世界,普現色身。或示現成等正覺,轉大法輪,入涅槃。使無量入毛孔,演一句經無量劫,其義不盡。教化無量億千眾生,得無生法忍,尚喚作所知愚。極微細所知愚,與道全乖。大難,大難!非南泉語,不足以發此無上一宗。
佛諸波羅蜜,佛子與聲聞,緣覺諸外道,及與無色行,如是種種事。須彌巨海山(補出巨海,表須彌華藏,生香水海故),洲渚剎土地(補出洲渚,均名為地),星宿及日月,外道天修羅(補出修羅,天魔所攝),解脫自在通,力禪三摩提(即三昧心),滅及如意足(欲、念、進、慧四者),覺支及道品,諸禪定無量,諸陰身往來(即眾生諸趣),正受滅盡定,三昧起心說,心意及與識(即八識),無我(即二無我)法有五(即五法),自性(即三自性)想所想,及與現二見(唐云分別所分別,能所二種見),乘(即三乘)及諸種性,金銀摩尼等,一闡提大種(補出大種,外道所計),荒亂及一佛(不悟則國土荒亂,悟則過去佛是一),智爾𦦨得向 (唐云智所知教得向,即解脫修行),眾生有無有(即我無我),象馬諸禽獸(此補出禽),云何而捕取?譬因成悉檀(唐云云何因譬喻相應成悉檀),及與作所作,鬱林迷惑通,心量不現有(唐云能作及所作,眾林與迷惑,如是真實理,唯心無境界魏云相迷惑如實,但心無境界)。諸地不相至,百變百無受(唐云諸地無次第,無相轉所依),醫方工巧論,伎術諸明處。
通曰:自佛六度以逮無色行,盡乎其法矣。自須彌以逮天修羅,盡乎其境矣。而又細數解脫神通覺支道品,如佛子法。正受滅盡定,如緣覺聲聞法。想所想分別二見,如外道法。下至一闡提,國土荒亂,為凡夫種性,而法無不詳矣。若能轉識成智,與佛為一,名到彼岸。唯眾生為識所迷,於一切境,皆以為有也。其實無有,但為眾生著相。內有能取之心,外有所取之境。如捕取禽獸者,羅為[A52]己有。此等譬喻,即是徧施之法。謂彼能作所作,皆著於相。如入眾林而捕取禽獸,貪逐外物,迷惑真實。不知真實之理,但一心而[A53]已。自心現量,原無境界,原不現有。迷惑既通,能所俱離,故曰無有。此即第一義諦悉檀也。諸地,從地至地,原有次第。此云無次第者,蓋指頓門而言。前問云何生諸地,從滅盡定而入,是漸法也。次問云何度諸地,從如實而證,是頓法也。度越諸地,故不相至。既證不現有心量,即是無相。見諸相非相,即見如來,故得轉依之號。謂能轉煩惱依菩提,轉生死依涅槃,雖處生死百變之中,而百無所受。其所謂不生不滅者,自在也。自佛諸波羅蜜至此,總括極密五明中所謂內明,大略[A54]已備。若醫方、工巧、伎術諸明處,雖繫世俗外藝,若善會之,皆譬因成悉檀法也。僧問黃檗:何者是精進?檗云:身心不起,是名第一牢強精進;纔起心向外求者,名為歌利王愛遊獵去;心不外遊,即是忍辱仙人;身心俱無,即是佛道。又僧問:我昔為歌利王割截身體,如何?檗云:仙人者,即是你心。歌利王好求也,不守王位,謂之貪利。如今學人不積功累德,見者便擬學,與歌利王何別?如見色時壞却仙人眼,聞聲時壞却仙人耳,乃至覺知時亦復如是,喚作節節支解。云:秪如仙人忍時,不合更有節節支解,不可一心忍,一心不忍也。檗云:你作無生見、忍辱解、無求解,總是傷損。云:仙人被割時,還知痛否?又云:此中無受者,是誰受痛?檗云:你既不痛,出頭來覓箇甚麼?此等語句,亦是譬因成悉檀。推之金、銀、摩尼、荒亂國土等,皆屬譬喻,俱名徧施之法。
諸山須彌地,巨海日月量,下中上眾生,身各幾微塵?一一剎微塵,弓弓數有幾(二尺為一肘,四肘為一弓)?肘步拘樓舍 (此云十里,五弓成一丈,二十丈名一息,八十息名一俱盧舍,八俱盧舍名一由旬)、半由廷(此二十里)、由延(此四十里,唐云肘步至十里,二十及四十),兔毫窓塵蟣,羊毛𪍿麥塵(七極微塵成一窓塵,七窓塵成一兔毫頭塵,七兔毫頭塵成一羊毛頭塵,七羊毛頭塵成一牛毛頭塵,七牛毛頭塵成一蟣,七蟣成一蝨,七蝨成一芥,七芥成一大麥,七大麥成一指節,七指節成半尺,兩半尺成一尺也),鉢他(一升)幾𪍿麥?阿羅(一斗)𪍿麥幾獨籠(一斛)?那佉梨(十斛)勒叉(一萬)及舉利(一億,唐云一升。幾𪍿麥?半升幾頭數?一斛及十斛,百萬及一億。唐以阿羅為半升,注云一斗。唐以勒叉為百萬,注云一萬。翻略不同),乃至頻婆羅(一兆),是各有幾種(謂各有幾大麥數也)?為有幾阿㝹(塵也)名舍利沙婆(芥子)?幾舍利沙婆名為一賴提(草子)?幾賴提摩沙?幾摩沙陀那(二句衍文)?復有幾賴提為摩沙陀那(豆也)?幾摩沙陀那名為陀那羅(銖也)?復幾陀那羅為迦梨沙那(兩也)?幾迦梨沙那為成一波羅(斤也?唐云:芥子幾微塵?幾芥成草子?幾草子成豆?幾豆成一銖?幾銖成一兩?幾兩成一斤)?此等積聚相,幾波羅[1]蜜樓(須彌)?是等所應請,何須問餘事(魏云:如是次等數,幾斤成須彌?佛云:今何故不如是問我)?聲聞辟支佛,佛及最勝子,身各有幾數?何故不問此?火𦦨幾阿㝹?風阿㝹復幾?根根幾阿㝹?毛孔眉毛幾(唐云:火風各幾塵?一一根有幾?眉及諸毛孔,復各幾塵成)?
通曰:從諸山須彌地至此,皆大慧所未問。三界中只有色空二法,色不異空,空不異色,既達無相之理,而不窮其相之用,與頑空何別?故自微塵歷數之至須彌山,復從須彌散而為微塵,其間數量多寡輕重,唯佛與佛乃能究盡。諸佛法身,遍周沙界,此等積聚相,總不離法身內,何有不知?至於下中上眾生,佛及最勝子報身,大小不同,皆由四大所成。火風二大,各幾塵數?諸根毛孔屬地大,各幾塵成水大,不言可知。知身中水大之數量,而巨海之水可知;知身中火風之數量,而日月之量可知;知身中諸根毛孔之數量,而地與諸山之量可知。且六根所對六塵,莫非塵也。此但以色塵言,正顯色空不二之旨。若究而言之,聲塵之清濁高下,不可勝窮也;香塵之精粗遠近,不可勝窮也;味塵之酸鹹苦淡,不可勝窮也;觸塵之順逆苦樂,不可勝窮也;法塵之善惡是非,不可勝窮也。故能窮諸相之用,而無相之體乃可識也。豈離諸相外,而別有所謂無相者乎?相無間,性亦無間,一切皆自心現境界,而曰心量不現有,真所謂通達無相者。楞嚴云:佛告阿難:汝觀地性,麤為大地,細為微塵。至鄰虗塵,析彼極微色邊際相,七分所成。更析鄰虗,即實空性。萬松當舉信心銘。極小同大,忘絕境界;極大同小,不見邊表。或有人問:世間何物最大?當曰:真空。何以故?極大同小,不見邊表故。或有人問:世間何物最小?當曰:真空。何以故?極小同大,忘絕境界故。僧問黃檗:如何是出三界?檗云:善惡都莫思量,當處便出三界。如來出世,為破三有。若無一切心,三界亦非有。如一微塵破為百分,九十九分是無。一分是有,摩訶衍不能勝出;百分俱無,摩訶衍始能勝出。諸尊宿說無相真實義,亦於微塵取譬。
護財自在王,轉輪聖帝王?云何王守護?云何為解脫,廣說及句說(唐云云何長行句)?如汝之所問,眾生種種欲,種種諸飲食,云何男女林?云何堅固山?云何如幻夢,野鹿渴愛譬(陽燄)?云何山天仙,犍闥婆莊嚴(唐云云何諸妙山,仙闥婆莊嚴)?解脫至何所?誰縛誰解脫?云何禪境界,變化及外道?云何無因作?云何有因作,有因無因作,及非有無因(領上異說,補出四句)?云何現[A55]已滅?云何淨諸覺?云何諸覺轉,及轉諸所作(淨念增長,有如是次第)?云何斷諸想?云何三昧起?破三有者誰?何處為何身?云何無眾生,而說有吾我?云何世俗說?唯願廣分別(二譯俱無此句)。所問相云何,及所問非我?云何為胎藏,及種種異身?云何斷常見?云何心得定,言說及諸智,戒種性佛子?云何成及論?云何師弟子,種種諸眾生,斯等復云何?云何為飲食(前飲食指愛欲,此飲食指食肉)?聰明魔施設(謂念聰明魔幾種及施設量也)?云何樹葛藤 (蔓草)?最勝子所問。云何種種剎(此剎土化)?仙人長苦行。云何為族姓?從何師受學?云何為醜陋?云何人修行?欲界何不覺,阿迦膩吒成(色究竟天)?云何俗神通(上世俗說指俗諦,此世俗通指五通,不離乎俗,故非出世)?云何為比丘?云何為化佛?云何為報佛?云何如如佛,平等智慧佛(略舉平等,四智俱備)?云何為眾僧?佛子如是問。箜篌腰鼓華,剎土離光明,心地者有七,所問皆如實。此及餘眾多,佛子所應問,一一相相應,遠離諸見過。悉檀離言說,我今當顯示,次第建立句,佛子當諦聽。此上百八句,如諸佛所說。
通曰:此世尊泛領所問,詳玩之却有欵段,總不外俗諦、真諦、中道諦、第一義諦也。故總結之曰:悉檀無言說,我今當顯示。初舉轉輪及小王守護眾生之法,不過廣說十善禁戒種種愛欲,觀男女林而悟無常苦空一切如幻夢等,即解脫修行之路。次舉解脫至何所而詳明禪境界,如外道有見、無見、亦有亦無見、非有非無見,是愚夫所行禪,俱為俗諦。若淨諸覺、斷諸想、現[A56]已滅、入三昧、破三有,是觀察相義禪,是為真諦。至無眾生而說有吾我及與非我義,遠離斷常二見而心得定,由是為眾說法,或戒種性、或禁食肉,種種施設不廢葛藤,真俗不違其相無二,是攀緣如實禪,是為中道諦。末舉如來剎土化多劫,曾為苦行仙,今於瞿曇族姓降生,實於色究竟天而證菩提,名護明菩薩。初為仙人苦行時,不過證世俗通而[A57]已,至現比丘身方證三身四智,而名如來清淨禪也,是為第一義諦。若剎土形狀,或有日月、或無日月,廣如華嚴經所載,乃至心地有七,為如實境界,所問皆當,而又詰大慧失。問者尚多,為一切數量,自小至大,一一皆是相之所在,與相相應,而顯其無相。如人一身,百骸九竅皆備,覓身相竟不可得,方能遠離外道虗謬見過。外道所言無相,離諸相而言之也。離相而言無相,即是頑空。此上四種悉檀,以第一義諦為極則,正以廣明心量不現有,而究竟不可說也。雖然不可說,而又詳引譬喻,成就悉檀之法。如諸佛所說,此世尊興大悲心,為一大事因緣出見於世,而建立此法也。百丈云:如來於菩提樹下,四十九日默然思惟,智慧冥濛難說,無可比喻。說眾生有佛性,亦謗佛法僧;說眾生無佛性,亦謗佛法僧。若言有佛性,名執著謗;若言無佛性,名虗妄謗。如云:說佛性有,則增益謗;說佛性無,則損減謗;說佛性亦有亦無,則相違謗;說佛性非有非無,則戲論謗。如欲不說,眾生無解脫之期;如欲說之,眾生又隨語生解,益少損多。故曰:我寧不說法,疾入於涅槃。向後返尋過去諸佛,皆說三乘法。向後假偈說偈立名字,本不是佛,向渠說是佛;本不是菩提,向渠說是菩提、涅槃、解脫等。知渠擔百石擔不起,且與渠一升一合擔;知渠難信了義教,且與渠說不了義教。且得善法流行,亦勝於惡法。善果限滿,惡果便到。得佛則有眾生到,得涅槃則有生死到,得明則有暗到。但是有漏因果翻復,無有不相酬獻者。若欲免見翻復之事,但割斷兩頭句,量數管不著。不佛不眾生,不親不疎,不高不下,不平不等,不去不來。但不著文字,隔渠兩頭,捉汝不得。免苦樂相形,免明暗相酬。實理真實亦不真實,虗妄亦不虗妄。不是量數物,喻如虗空,不可修治。若心有少許作解,即被量數管著。亦如卦兆,被金木水火土管。亦如黏膠,五處俱黏。魔王捉得,自在還家。夫教語皆三句相連,初中後善。初直須教渠發善心,中破善心,後始名好善。菩薩即非菩薩,是名菩薩法。非法非非法,總與麼也。若祗說一句,令眾生入地獄。若三句一時說,渠自入地獄,不干教主事。說到如今鑑覺,是自[A58]己佛,是初善。不守住如今鑑覺,是中善。亦不作不守住知解,是後善。如前屬然燈後佛,秪是不凡亦不聖。百丈說,一一與悉檀符契。只此不凡亦不聖一語,早與百八句作詮註了也。
不生句。生句(唐云:生句非生句。魏云:生見不生見。)。
通曰:此以不生句為首,良有深意。一切萬法,皆由不生而生。生即不生,但不可作生不生見耳。世間凡夫見以為生,二乘外道見以為不生,皆是虗妄。世尊首即說破:若生若不生,涅槃及空相,流轉無自性。既無自性可得,則所云生者非也,所云不生者亦非也。此處合有二句:不生句、非不生句。生句、非生句,方與前偈相符。非生即是非凡,非不生即是非聖。坐斷凡聖,即顯寂滅一心也。此破大慧前問緣起何所生,故曰非生句。云何為斷見及常見不生,故曰非不生句。生即不生,容易可曉。至云不生,則寂滅現前,何以曰非?如後舉一切法不生,不應立宗。有不生者,即同外道邪見,故不許也。昔六祖三鼓入室,五祖為講金剛經,至應無所住而生其心,豁然大悟。五祖知見自本性,即以衣鉢付之。傳法偈曰:有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。若於五祖所云生與無生,微細參詳,當知六祖所悟,應無所住而生其心。生與不生,了無干涉。是為無上微妙秘密圓明真實正法眼藏。
常句無常句(魏云常見無常見)。
通曰:不生是常,生是無常,似承上文。總之,無自性可得,則所云常者非也,所云無常者亦非也。此處亦合有二句:常句、非常句,無常句、非無常句。魏譯作常見、無常見。此二見可不破除乎?志徹問六祖曰:弟子常覽涅槃經,未曉常無常義,乞和尚慈悲,略為宣說。祖曰:無常者,即佛性也。有常者,即善惡一切諸法分別心也。曰:和尚所說,大違經文。祖曰:吾傳佛心印,安敢違於佛經?曰:經說佛性是常,和尚却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚却言是常。此即相違,令學人轉加疑惑。祖曰:涅槃經,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經文。乃至為汝,終無二說。曰:學人識量淺昧,願和尚委曲開示。祖曰:汝知否?佛性若常,更說甚麼善惡諸法?乃至窮劫,無有一人發菩提心者。故吾說無常,正是佛法真常之道也。又一切諸法,若無常心者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之處。故吾說常者,正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道,執於邪常,諸二乘人,於常計無常,共成八倒。故於涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義,以斷滅無常,及確定死常,而錯解佛之圓妙最後微言,縱覽千遍,有何所益?徹聞如醉忽醒,乃說偈曰:因守無常心,佛演有常性。不知方便者,猶春池拾礫。我今不施功,佛性而見前。非師相授與,我亦無所得。祖曰:汝今徹也。於此得徹,不但無常即常,常即無常,而常與無常,總沒交涉,乃真能見性者也。
相句無相句(魏云相見無相見)。
通曰:此上三句,不言非而言無者,即是無自性之意。前偈言生及與不生,即此不生句生句也。涅槃及空相,涅槃即常句也,空相即相句也。涅槃無自性可得,常即無常。空相無自性可得,相即無相。下即承以空句非空句,剎那句非剎那句,自性句離自性句,離自性即是無自性也。故曰:趣至無自性。此破相句者,破十界名相。大慧問:何故剎土化相及諸外道相?而曰:化相本無相,於此作有相見者,凡夫也。於此作無相見者,二乘外道也。是二俱非,語意方足。大陽明安和尚問梁山:如何是無相道場?山指觀音云:此是吳處士畫。陽擬進語,山急索云:這箇是有相底,如何是無相底?陽於言下有省,禮拜,乃歸本位立。山云:何不道取一句?陽云:道則不辭,恐上紙墨。山呵呵笑云:此語上石去在。後果上碑。投子拈云:然道曠古今,行人難度;山危絕嶮,登者無因。儻不發問先蹤,履踐無期得入。所以悟由自[A59]己,印乃憑師,遞代證明,續佛慧命。此者窮崖問路,力盡指縱;崖壁無門,力窮進退。既金龍失水,妙翅急[1]提,別透波瀾,復歸本位。正當恁麼時,還見古人退位處麼?若知得,可謂萬仞峯摧,千波竭沸,龍宮與天界分簷,鳳閣并星辰合彩,岩松籠瑞,川霧草薰,不犯化門,千山逈出。若不知落處,岩闊無人問,龍愁滄海深。頌曰:路窮崖仞問山翁,別指巖西嶺近東。擬進霧垂嵐色重,回頭頂見太陽紅。須如此頂見太陽紅,方信無相真宗,非頑空者比。
住異句非住異句,剎那句非剎那句,自性句離自性句,空句不空句(唐云自性句非自性句,魏云離自性見非離自性見、空見不空見)。
通曰:大慧問:云何空?何因?云何剎那壞?但舉壞空而不言成住,故世尊補出住異句、非住異句。在有情生住異滅,念念不停;在世界成住壞空,流轉不息。二者剎那不住,究竟本無自性,故曰離自性。夫真性能為成住壞空,而不為成住壞空所轉,故謂之離。然作離自性見者,是謂空見;作非離自性見者,是謂不空見。其實空與不空俱離,然後可謂之無自性也。魏云非離自性見,似與趣至無自性句相違。若曰離自性者,亦復遠離,總之不出乎離也。僧問趙州:空劫中還有人修行也無?州云:汝喚恁麼作空劫。曰:無一物是。州云:這箇始稱得修行,喚恁麼作空劫。僧無語。乃知離自性見者,雖道無一物,猶屬照用邊事,去真性尚遠。
斷句不斷句,邊句非邊句,中句非中句,常句非常句。
通曰:大慧問:何故說斷常及與我無我?有人我有法我,即墮空有二邊,是謂邊見。無人我無法我,不有不空,是中道諦。此邊句中句,又為我無我補此二句。常句與上常句不同,上謂涅槃真常,此謂確定死常。斷見謂無因等,常見謂神我等,俱屬邪執。二乘人法執未忘,猶為邊見。菩薩中道未忘,猶為頂墮。若證等妙覺,總無是事,故皆曰非也。僧問百丈:大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。丈云:劫者滯也,亦云住也。住一善滯之十善,西國云佛,此土云覺。自[A60]己鑒覺,滯著於善,善根人無佛性,故云佛法不現前,不得成佛道。觸惡住惡,名眾生覺。觸善住善,名聲聞覺。不住善惡二邊,不依住將為是者,名二乘覺,亦名辟支佛覺。既不依住善惡二邊,亦不作不依住知解,名菩薩覺。既不依住,亦不作無依住知解,始得名為佛覺。如云佛不住佛,名真福田。由此言之,佛不住佛,諸佛亦非,而況於中道乎?又況邊見及斷常邪見乎?
緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,巧句非巧句(唐云善巧),淨句非淨句,成句非成句,譬句非譬句。
通曰:大慧問:毗尼比丘分,云何何因緣?又問:云何醫方論,是復何因緣?蓋以眾生煩惱愛欲,輪轉三界,佛興大悲,設為方便善巧,以淨治之。如醫者應病與藥,使之遠離緣起妄想,而證圓成自性,當必有何因,有何緣也。夫法不孤起,仗境方生,似有因緣。然金剛經云:我皆令入無餘涅槃而滅度之,實無眾生得滅度者。既無眾生,則本無煩惱,本無愛欲,佛亦何因何緣而欲度之?佛既無度,則本無方便,本無善巧,眾生又何因何緣而淨其念,成其性也耶?譬喻多端,俱非真實,故皆曰非也。史山人問圭峰曰:諸經皆說度脫眾生,且眾生即非眾生,何故更勞度脫?峰曰:眾生若是實,度之則為勞。既自云即非眾生,何不例度而無度?又僧問黃檗:佛度眾生否?檗云:實無眾生。如來度者,我尚不可得,非我何可得?佛與眾生皆不可得,云現有三十二相及度眾生,何得言無?檗云:凡所有相,皆是虗妄。若見諸相非相,即見如來。佛與眾生,盡是汝作妄見。秪為不識本心,謾作見解。纔作佛見,便被佛障。纔作眾生見,便被眾生障。作凡作聖,作淨作穢等見,盡成其障。障汝心故,總成輪轉。觀二尊宿,發明無佛無眾生正見,實與此段相符。
弟子句。非弟子句。師句。非師句。
通曰:大慧問:弟子有幾種?云何阿闍黎?又問:禪師以何法?建立何等人?由上無佛與眾生推之,則所云師弟子者亦非矣。黃檗示眾云:汝等諸人盡是噇酒糟漢,恁麼行脚,何處有今日?還知大唐國裏無禪師麼?時有僧出云:只如諸方匡徒領眾又作麼生?檗云:不道無禪,只是無師。雪竇頌云:凜凜孤風不自誇,端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸,三度親遭弄爪牙。天童頌云:岐分絲染大勞勞,葉綴華聯敗祖曹。妙握司南造化柄,水雲器具在甄陶。屏割繁碎,剪除氄毛。星衡藻鑑,玉尺金刀。黃檗老,察秋毫,坐斷春風不放高。據黃檗云:大唐國裏無禪師,亦如大唐國裏無寸土之意。這僧作匡徒領眾解會,檗遂蓋覆將來,不道無禪,只是無師。檗甞云:馬師門下出八十餘員善知識,唯有歸宗較些子。此是黃檗端居寰海定龍蛇處,亦是黃檗坐斷春風不放高處。彼世所稱師弟子云者,高則高矣,於無自性實際何有?
種性句非種性句,三乘句非三乘句,所有句非所有句(魏云寂靜見非寂靜見,唐云無影像句非無影像句)。
通曰:大慧問:云何為種性,非種及心量?又問:云何有三乘?云何無受?次無受者,無相之義。故魏翻寂靜,唐翻無影。後文云:次第隨入無相處。此三乘人所有事也。此云所有,句翻大略。合二譯觀之,其義始備。三乘人有種性,謂菩薩種性、緣覺種性、聲聞種性。識田種子,原有此性也。既有此性,則有三乘,大小不同。大乘則可度人,小乘僅可自度而[A61]已。均之以無相三昧為事,是其所有也。而皆云非者,最上一乘中,本無次第,本無是事。法達問六祖曰:經云:諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思度量,尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見。自非上根,未免疑謗。又經說三車,大牛之車與白牛車,如何區別?祖曰:經意分明,汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐却白牛車,更於門外覓三車。況經文明向汝道,無二亦無三。汝何不省三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教你去假歸實,歸實之後,實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想。是名持法華經,從劫至劫,手不釋卷;從晝至夜,無不念時也。達蒙啟發,踊躍歡喜,以偈讚曰:經誦三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,寧歇累生狂。羊鹿牛權設,初中後善揚。誰知火宅內,元是法中王。即六祖言三乘種性原非所有,即此段無上心印也。
願句。非願句。三輪句。非三輪句。
通曰:大慧問:云何有三乘?唯願為解說。解說三乘,須是身口意業三輪清淨,乃可說之。故補出三輪,身輪現通,口輪說法,意輪鑒機,皆解說邊事。汝願非願,我說非說,其誰為解?其誰為聽乎?昔亮座主參馬祖,祖問:見說座主大講得經論,是否?亮曰:不敢。祖曰:將甚麼講?亮曰:將心講。祖曰:心如工伎兒,意如和伎者,爭解講得?亮抗聲曰:心既講不得,虗空莫講得麼?祖曰:却是虗空講得。亮不肯,便出。將下階,祖召曰:座主!亮迴首。祖曰:是甚麼?亮豁然大悟,便禮拜。祖曰:這鈍根阿師,禮拜作麼?亮曰:某甲所講經論,將謂無人及得。今日被大師一問,平生功業一時氷釋。禮謝而退。
相句非相句(唐云標相句非標相句)。有品句非有品句(唐云有句非有句無句非無句)。俱句非俱句
通曰:大慧問:云何建立相?云何諸有起標?即建立之義。諸有增長,即欲界、色界、無色界自有入無,亦有品之義。又問:云何作所作?云何俱異說?佛為補出云何無因作?云何有因作?有因、無因作及非有無因,不出四句,故謂之俱異說。建立我、人、眾生、壽者之相,屬凡夫見;斷滅我、人、眾生、壽者之相,屬二乘見。外道邪執,有亦有亦無見者,有非有非無見者,極之不外,非非想天為其伴侶,不離三界有品之內。若證真如,四句俱非,箇中本無凡夫、二乘、外道等見也。僧問馬大師:離四句,絕百非,請師直指某甲西來意。馬師云:我今日勞倦,不能為汝說,問取智藏去。僧問藏,藏云:何不問和尚?僧云:和尚教來問。藏云:我今日頭痛,不能為汝說,問取海兄去。僧問海,海云:我到這裏却不會。僧舉似馬師,馬師云:藏頭白,海頭黑。雪竇頌曰:藏頭白,海頭黑,明眼衲僧會不得。馬駒踏殺天下人,臨濟未是白拈賊。離四句,絕百非,天上人間唯我知。天童頌云:藥之作病,鑒乎前聖。病之作醫,必也其誰。白頭黑頭兮,克家之子。有句無句兮,截流之機。堂堂坐斷舌頭路,應笑毗耶老古錐。百非由四句生,四句既離,百非自絕。此即無位真人不二法門去處。維摩到此,唯有默然。臨濟到此,便推開道:乾屎橛![A62]已是當面白拈,未若馬師父子藏身露影,白拈更甚不妨。坐斷天下舌頭,真是截流之機。在他人以藥發病,在此則以病為醫。此乃不救之病,天下無人醫得。故曰:馬師父子病休醫。
緣自聖智現法樂句非現法樂句(唐云自證聖智句非自證聖智句現法樂句非現法樂句),剎土句非剎土句。
通曰:自證聖智句,即如來說自覺之境界,大慧未有此問。然云:何故色究竟,離欲得菩提?即此意也。現法樂句,亦未之及。然云:誰當持正法?正法幾時住?即此意也。又問:何故剎土化?云何為化佛?云何為報佛?云何如如佛?云何智慧佛?如如智慧,即是自證聖智真法身也。天師住久如,即現法樂住報身佛也。善逝般涅槃,即名化佛,隨在剎土示現度生。此法性土、法性身,以甚深般若觀之,亦自非有,故皆曰非也。百丈云:三身一體,一體三身。一者法身、實相佛。法身佛不明不暗,明暗屬幻化,實相由對虗得名,本無一切名目。如云:佛身無為,不墮諸數。成佛獻盖等,是升合擔語,要從濁辨清得名。故云:實相法身佛,是名清淨法身毗盧遮那佛,亦名虗空法身佛,亦名大圓鏡智,亦名第八識,亦名性宗,亦名空宗,亦名佛居不淨不穢土,亦名在窟師子,亦名金剛後得智,亦名無垢檀,亦名第一義空,亦名玄旨。三祖云:不識玄旨,徒勞念靜。二、報身佛:菩提樹下佛,亦名幻化佛,亦名相好佛,亦名應身佛,是名圓滿報身盧舍那佛,亦名平等性智,亦名第七識,亦名酬因答果佛,同五十二禪那數,同阿羅漢、辟支佛,同一切菩薩等,同受生滅等苦,不同眾生繫業等苦。三、化身佛:秪如今於一切有無諸法,都無貪染,亦無無染,離四句外所有言說辨才,名化身佛,是名千百億化身釋迦牟尼佛,亦名大神變,亦名遊戲神通,亦名妙觀察智,亦名第六識供養者。淨三業:前際無煩惱可斷,中際無自性可守,後際無佛可成。是三際斷,是三業清淨,是三輪空,是三檀空。由百丈言:無佛可成故,非自證聖智句;無自性可守故,非現法樂句;無煩惱可斷故,非剎土化句。而如來三身,亦權設耳。
阿㝹句非阿㝹句(唐云塵句),水句非水句,弓句非弓句,實句非實句(唐云大種),數句非數句(唐云筭數),數句非數句(唐無此句)。
通曰:此係世尊詰責,大慧問所不及者。自微塵歷數之至須彌山,有多寡之數,有輕重之數。自一一剎幾塵乃至頻婆羅,由七微塵而至億兆,是多寡之數也。自為有幾阿㝹至為成一阿羅,由微塵以至斤,是輕重之數也。故用兩數句以遣之。言塵而復及於水者,為前但舉火風二大而未及水,故此補出。而又總之曰:大種句非大種句,以四大種屬實塵,而弓肘斤兩乃虗數也。數既非數,則實即非實亦明矣。大慧開堂日,僧問:人天普集,選佛場開,祖令當行,如何舉唱?慧云:鈍鳥逆風飛。僧曰:徧界且無尋覓處,分明一點坐中圓。慧云:人間無水不朝東。復有僧競出,慧約住云:假使大地盡末為塵,一一塵有一口,一一口具無礙廣長舌相,一一舌相出無量差別音聲,一一音聲發無量差別言詞,一一言詞有無量差別妙義。如上塵數衲僧,各各具如是口、如是舌、如是音聲、如是言詞、如是妙義,同時置百千問。雖問問各別,不消長老咳𠻳一聲、一時答了,乘時於其中間作無量無邊廣大佛事,一一佛事周徧法界,所謂一毛現神變,一切佛同說。經於無量劫,不得其邊際,便恁麼去熱閙門庭即得。正眼觀來,正是業識茫茫,無本可據,祖師門下一點也用不著,況復勾章棘句、展弄詞鋒,非唯埋沒從上宗乘,亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道:毫釐繫念,三途業因;瞥爾情生,萬劫羈鎻。聖名凡號盡是虗聲,殊相劣形皆為幻色。汝欲求之,得無累乎?及其厭之,又成大患。看他先聖恁麼告報,如國家兵器,豈得[A63]已而用之?本分事上亦無這箇消息。山僧今日如斯舉唱,大似無夢說夢,好肉剜瘡,檢點將來合喫拄杖。只今莫有下得毒手者麼?若有,堪報不報之恩,共助無為之化;如無,倒行此令去也。驀拈拄杖,云:橫按鏌鋣全正令,大平寰宇斬癡頑。卓拄杖,喝一喝,便下座。若於大慧本分事上得箇消息,方信一切數句非數句,與吾靈覺何交涉?
明句非明句(唐云神通句非神通句),虗空句非虗空句,雲句非雲句,工巧伎術明處句非工巧伎術明處句,風句非風句。
通曰:大慧問:云何空風雲?云何念聰明?又問:何因得神通?明處及伎術。神通伎術,皆依念聰明而生,猶風雲依空而出也。三明六通,機本相貫,故宋譯為明,而唐譯為神通也。說到向上一路,明通且非,而況虗空風雲,本無自性者乎?雖然,宗師家亦有以空風雲而說法者。如南陽忠國師,因肅宗問:師在曹谿得何法?師曰:陛下還見空中一片雲麼?帝曰:見。師曰:釘釘著,懸挂著。又圓悟陞堂,舉僧問雲門:如何是諸佛出身處?門曰:東山水上行。若是某甲即不然,忽有人問:如何是諸佛出身處?只向他道:薰風自南來,殿閣生微凉。大慧杲於言下大悟。如此等風句雲句,又未可盡非也。
地句非地句,心句非心句,施設句非施設句,自性句非自性句(唐云體性句非體性句)。
通曰:大慧問:云何名為地?自性及與心,云何施設量?又問:云何為七地?云何三昧心?其問益精,而何以皆非耶?說七地,說七自性,說七種第一義心,皆是假立名字施設之量。施設且非,而況有自性可得乎?盤山,上堂:三界無法,何處求心?四大本空,佛依何住?璿璣不動,寂爾無言。覿面相呈,更無餘事。此於實際理地透露玄機,却與此段印著。
陰句非陰句,眾生句非眾生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,爾𦦨句非爾𦦨句(唐云所知),外道句非外道句,荒亂句非荒亂句。
通曰:大慧問:眾生生諸趣,五陰身往來。又問:云何智慧佛,善逝般涅槃?云何爾𦦨淨?云何國土亂相?及諸外道等語。盖約三界有情而問,總不出凡聖二途。今世尊答:無佛、無眾生、無菩薩、無外道。始之無中陰,終之無涅槃。渾然不生不滅,不垢不淨,真體也。黃檗云:盡恒沙世界,元是一空。既若如此,何處有佛度眾生?何處有眾生受佛度?何故如此?萬法之性自爾。故若作自然見,即落自然外道。若作無我無我所見,墮在三賢十聖位中。你如今云何將一尺一寸,便擬量度虗空?他分明向汝道:法法不相到,法自寂故。當處自住,當處自真。以身空,故名法空。以心空,故名性空。身心總空,故名法性空。乃至千途異說,皆不離你之本心。如今說菩提涅槃,真如佛性,二乘菩薩者,皆指葉為黃金拳掌之說。若也展手之時,一切大眾,若天若人,皆見掌中都無一物。所以道:本來無一物,何處有塵埃?本既無物,三際本無所有。故學道人,單刀直入,須見這箇意始得。通上設施自性等句,此篇該括殆盡。
幻句非幻句。夢句非夢句。𦦨句非𦦨句(唐云陽燄)。像句非像句。輪句非輪句(唐云火輪)。犍闥婆句非犍闥婆句。
通曰:大慧問:何因如幻夢,及犍闥婆城。世間熱時𦦨,及與水月光。今除去水月,而言鏡像火輪,亦互文耳。據甚深十空觀,觀一切業如幻,一切法如𦦨,一切性如水中月,妙色如空,妙音如響,諸佛國土如乾闥婆城,佛事如夢,佛身如影,報身如像,法佛如化,不可取捨,一切空故。深入此空,即悟實相。既悟實相,則此幻夢等觀,俱非真實,故皆曰非也。有講僧問三平忠禪師:三乘十二分教,某則不疑。如何是祖師西來意?平曰:龜毛拂子,兔角拄杖。大德藏向甚麼處去也?僧曰:龜毛兔角,豈是有耶?平曰:肉重七斤,智無銖兩。甞有頌云:秪此見聞非見聞,更無聲色可呈君。箇中若了全無事,體用何妨分不分。天童拈云:正相逢,沒交涉。六戶不掩,四衢絕蹤。遍界是光明,通身無向背。機絲不掛梭頭事,文彩縱橫意自殊。三祖道:眼若不睡,諸夢自除。心若不異,萬法一如。合而觀之,幻夢等句,悉不可得。
天句非天句。
通曰:大慧問:諸天有幾種?經中亦未詳答,想在別品未來耳。據諸經所載,四天王天、忉利天、𦦨摩天、兜率天、變化天、他化自在天,此六名為欲界。初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天,連上五不還天,共十八天,名為色界。其上四空天,名無色界,約二十八天。世傳三十三天者,盖指忉利而言。忉利,此云三十三,皆帝釋所攝。此但舉一須彌,一日月,有如是天。若三千大千世界,百億須彌,百億日月,其天何可窮極?況如是三千大千世界,又莫可數計者哉?臨濟云:你欲識三界麼?不離你今聽法底心地。你一念心貪是欲界,你一念心嗔是色界,你一念心癡是無色界,是你屋裏家具子三界。不自道我是三界,還是道流目前靈靈地照燭萬般,酌度世界底人,與三界安名?能於臨濟語下無疑去,方信三界非三界,天即非天也,豈易譚哉?
飲食句。非飲食句。婬欲句。非婬欲句。
通曰:大慧問:云何生飲食,及生諸愛欲?蓋一切眾生,皆依食住,所謂段食、觸食、思食、識食。人間段食,鬼神觸食,禪天思食,識處識食。如禪天無段食,但有思食。識處無思食,但有識食。況諸如來,以智食,不以識食。則飲食本無自性,亦自可見。又諸天同一寶器而食,隨其福德,飯色有異,食又何足憑乎?故曰:飲食句,非飲食句。一切眾生,皆以婬欲而正性命。[1]居舍頌曰:六受欲交抱,執手笑視婬。地居二天,則形交𦦨摩,勾抱兜率,執手變化,對笑他化,則相視而熱惱息。梵天以上,則無婬矣。婬欲本無自性,亦自可見。證道歌云:有二比丘犯婬殺,波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑,猶如赫日消霜雪。不思議,解脫力,妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞,萬兩黃金亦消得。悟此,則飲食婬欲,當處解脫。
見句非見句。
通曰:大慧問:云何起諸見?云何退諸見?據諸經所載,人見、我見、眾生見、壽者見,有此四種。又外道有見、無見、亦有亦無見、非有非無見,亦有此四種。見[A64]刺難拔,最為道病。明得見即非見,與道合矣。僧問黃檗:無邊身菩薩為甚麼不見如來頂相?檗云:實無可見。何以故?無邊身菩薩便是如來,不應更見。秪教汝不作佛見,不落佛邊;不作眾生見,不落眾生邊;不作有見,不落有邊;不作無見,不落無邊;不作凡見,不落凡邊;不作聖見,不落聖邊。但無諸見,即是無邊身。若有見處,即名外道。外道者,樂於諸見,菩薩於諸見而不動。如來者,即諸法如義。所以云:彌勒亦如也,眾聖賢亦如也。如即無生,如即無滅;如即無見,如即無聞。如來頂即圓,亦無圓見,故不落圓邊。所以佛身無為,不墮諸數。權以虗空為喻,圓同太虗,無欠無餘,等閒無事。莫強辨他境,辨著便成識。據黃檗見處,即圓同太虗,且不許生見,而況其餘乎?唯能泯見,故知見句非也。
波羅蜜句非波羅蜜句,戒句非戒句。
通曰:大慧問:幾波羅蜜心?幾戒眾生性?波羅蜜,此云到彼岸。六波羅蜜,即六度,所謂布施、戒、忍、精進、禪定、智慧。此但舉戒句,非戒句,而餘可例推。僧問黃檗:心既本來是佛,還修六度萬行否?檗云:悟在於心,非關六度萬行。六度萬行,盡是化門,接物度生邊事。設使菩提、真如、實際、解脫、法身,直至十地、四果、聖位,盡是度門,非關佛心。心即是佛,所以一切諸度門中,佛心第一。但無生死煩惱等心,即不用菩提等法。所以道:佛說一切法,度我一切心;我無一切心,何用一切法?是知六波羅蜜及諸禁戒,盡是度門邊事。但悟諸佛心第一,如筏喻者,既登彼岸,則應捨筏,故六波羅蜜等皆非也。
日月星宿句。非日月星宿句。
通曰:大慧問星宿及日月,經中亦未詳答。據楞嚴載,四天王天鄰於日月,忉利天超日月,明𦦨摩天。此云時分,日月光明上照不及,但以蓮華開合分晝夜耳,故曰時分。自此以上,各有身光,故不藉三光力也。僧問九峰虔禪師:盡乾坤都來是箇眼,如何是乾坤眼?虔曰:乾坤在裏許。曰:乾坤眼何在?虔曰:正是乾坤眼。曰:還照矚也無?虔曰:不借三光勢。曰:既不借三光勢,憑何喚作乾坤眼?虔曰:若不如是,髑髏前見鬼人無數。由此言之,乾坤眼原不借三光勢,則三光非為光也明矣。
諦句非諦句,果句非果句,滅起句非滅起句(唐云滅句起句)。
通曰:諦者當是四諦,果者當是四果。大慧原未問及,據所問:云何無色定,及與滅正受?云何為想滅,何因從定覺?則所謂四諦四果者,在其中矣。此於諦句果句下,即繼以滅起句,意自可見。前偈云:正覺滅盡定,三昧起心說。則此滅起句,即彼從定覺句。葢習滅盡定而不迴心者,名鈍阿那含;習滅盡定而迴心大乘者,名大阿羅漢。以無上菩提觀之,此二俱非也。昔佛前有一女子入定,佛勑文殊出定,殊乃運神力托上梵天,出定不得。佛乃云:下方罔明大士能出此定,須更罔明。至勑令出定,罔明彈指三下,女子便出定。天童拈云:若定若動,當人變弄。鴻毛輕而不輕,泰山重而非重。還知老瞿曇鼻孔在我手裏麼?有說云:文殊是大菩薩,常在定中,了無出入,所以不能出他定。罔明是小菩薩,於禪定中猶有出入,所以能出他定。天童拈處即不然,謂行舡盡在把梢人,所以道瞿曇鼻孔在我手裏,正是把得無出入一大定也。
治句非治句(唐云醫方)
通曰:大慧問:云何醫方論?法華有醫師之喻,明佛為三界醫王,其所說法,如應病與藥,乃所以對治之也。唐云醫方。更明若論最上一路,本自非病,何用修治?故曰非也。雲門示眾云:藥病相治,盡天地是藥,那箇是自[A65]己?雪竇頌云:盡天地是藥,古今何大錯?閉門不造車,通途自寥廓。錯!錯!鼻孔遼天亦穿却。又金鵞長老一日訪雪竇,與論藥病相治話,一夜至天光方能盡善。寶有頌送之云:藥病相治見最難,萬重關鎻大無端。金鵞道者來相訪,學海波瀾一夜乾。據雪竇下兩箇錯字,說盡大地是藥固是錯,說閉門不造車,我王庫內無如是刀亦是錯。透此兩關,乃知彼自無瘡,勿傷之也。
相句非相句。
通曰相句,凡三出:初曰無相句,謂相及諸外道,通指十界名相也;次曰標相句,謂建立我與非我、世出世間之相也。此相指何相何像類?乃眾生諸趣之形相也。一切相皆非相,而又何疑於眾生乎?僧問黃檗:本既是佛,那得更有四生六道種種形貌不同?檗云:諸佛體圓,更無增減,流入六道,處處皆圓,萬類之中,箇箇是佛。譬如一團水銀,分散諸處,顆顆皆圓,若不分時,秪是一塊。此一即一切,一切即一,種種形貌,喻如屋舍,捨驢屋入人屋,捨人身至天身,乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛屋,皆是汝取捨處,所以有別。本源之性,何得有別?故能識心達本源,即見諸相非相矣。
支句非支句(唐云支分)。巧明處句非巧明處句(唐無此句)。
通曰:大慧問:何因說覺支,及與菩提分?菩提者,覺也。三十七助道品,皆其善巧通明處也。唐云支分,則此句可省。且與前工巧伎術明處,不致重複。此謂覺支菩提分皆非者,分明指出頓悟法門,無修無證之旨。僧問黃檗:如何是佛?檗云:即心是佛,無心是道。但無生心動念,有無長短,彼我能所等心。心本是佛,佛本是心,心如虗空。所以云:佛真法身,猶如虗空。不用別求,有求皆苦。設使恒沙劫數,行六度萬行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?為屬因緣造作故。因緣若盡,還歸無常。所以云:報化非真佛,亦非說法者。但識自心無我無人,本來是佛。又云:菩提等法,本不是有。如來所說,皆是化人。猶如黃葉為金錢,權止小兒啼。故實無有法,名阿耨菩提。如今既會此意,何用驅馳?但隨緣消舊業,更莫造新殃。心裏明明,所以舊時見解,總須捨却。淨名云:除去所有。法華云:二十年中,常令除糞。秪是除去心中作見解處。又云:蠲除戲論之糞。所以如來藏,本自空寂,秪是並不停留一法。故經云:諸佛國土,亦復皆空。若言佛道是修學而得,如此見解,全無交涉。非黃檗具大乘根器,固不能為此註疏也。
禪句非禪句。
通曰:梵語禪那,此云思惟修,亦名靜慮,皆定慧之通稱也。大慧問何等禪境界,詳如後答。若如來清淨禪,即第一義心,何以云非?說到向上一路純清絕點,禪之一字,亦須吐却。僧問百巖禪師:如何是禪?巖曰:古塚不為家。丹霞頌云:故國清平久有年,白頭猶自戀生緣。牧童却解忘功業,懶放牛兒不把鞭。即此味之,而禪非禪句,灑然無疑矣。
迷句非迷句。
通曰:大慧問:云何起迷惑?云何淨迷惑?意以迷生有因,而不知迷生無因也。生既無因,則迷無自性,迷即非迷矣。古德云:演若達多失却頭,求心歇處即無事。黃檗云:此性縱汝迷時亦不失,悟時亦不得。天真自性,本無迷悟。盡十方虗空界,元來是我一心體。縱汝動用造作,豈離虗空?虗空本來無大無小,無漏無為,無迷無悟。了了見無一物,亦無人,亦無佛。絕纖毫的量,是無依倚,無粘綴。一道清流,是自性,是無生法忍,何有擬議?真佛無口,不解說法。真聽無耳,其誰聞乎?說到無說無聞,何處覓迷悟消息?故知其非也。
現句非現句。
通曰:大慧問:何因佛世尊,一切剎中現?一佛所化三千大千世界,推之一切剎皆然,皆有分身說法,眷屬圍繞,如月印千江,不可定執為有。洞山道全禪師。僧問:佛入王宮,豈不是大聖再來?師曰:護明不下生。曰:爭奈六年苦行何?師曰:幻人呈幻事。曰:非幻者如何?師曰:王宮覔不得。由此言之,如來法身覔之不得而現者,豈真耶?故曰:非也。
護句非護句,族句非族句(唐云種族),仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句。
通曰:論三界眾生有王、有仙、有種族、有守護之法、有攝受之教,皆輪轉所必有者。論如來往昔因中曾為轉輪王、曾為忍辱仙,其為輪王以十善守護其國、其為仙以五通相教授,即今以護明菩薩降生淨飯王家示現成佛,皆所謂一切時剎現也,如幻、如夢皆非實有。天衣懷示眾,舉:五蘊山頭一段空,同門出入不相逢,無量劫來賃屋住,到頭不識主人公。有老宿拈云:既不識他,當初問甚麼人賃?恁麼拈也大遠在。何故?須知死人路上有活人出身處、活人路上死人無數。那箇是活人路上死人無數?那箇是死人路上活人出身處?若檢點得分明,拈却膩脂帽子、脫却鶻臭布衫,據天衣見處,不識主人公良是。主人公且不識,則所云為王、為仙者豈真有乎?
寶句。非寶句。
通曰:大慧問:誰生諸寶性?摩尼真珠等諸寶,多生大海中,感日精月華而有成就,其實本無自性。既無自性,寶即非寶。昔二十七祖般若多羅,以南印土香至王所,施無價寶珠,問菩提達磨曰:此珠圓明,有能及此否?磨曰:此是世寶,未足為上。於諸寶中,法寶為上。此是世光,未足為上。於諸光中,智光為上。此是世明,未足為上。於諸明中,心明為上。此珠光明,不能自照。要假智光,光辯於此。既辨此[A66]已,即知是珠。既知是珠,即明其寶。若明其寶,寶不自寶。若辨其珠,珠不自珠。珠不自珠者,要假智珠而辨世珠。寶不自寶者,要假智寶以明法寶。然則師有其道,其寶即現。眾生有道,心寶亦然。尊者歎其辯慧,後以正法眼藏付囑。偈曰:心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,華開世界起。達磨即香至王第三子,化緣在此土,是為此土初祖。
記句非記句。
通曰:大慧問:伽陀有幾種?伽陀即記、頌、論等。世尊四十九年未曾說著一字,故曰:記句非記句。法眼上堂,大眾立久,乃謂之曰:秪恁麼便散去,還有佛法道理也無?試說看。若無,又來這裏作麼?若有,大市裏人叢處亦有,何須到這裏?諸人各曾看還源觀、百門義海、華嚴經、涅槃經諸多䇿子,阿那箇教中有這箇時節?若有,試舉看。莫是恁麼經裏有恁麼語,是此時節麼?有甚麼交涉?所以道:微言滯於心首,常為緣慮之場;實際居於目前,翻為名相之境。又作麼生得翻去?若也翻去,又作麼生得正去?還會麼?莫秪恁麼念䇿子,有甚麼用處?
一闡提句。非一闡提句。女男不男句。非女男不男句。
通曰:大慧問:云何一闡提男女及不男?葢指不修行者而言。然凡夫一闡提以無信心故不入涅槃,菩薩一闡提以度眾生故不入涅槃,具如後答,即此一闡提亦無定名也。男女本自別,而又有不男之人,有生而無具者、有半陰半陽者、有閹寺者、有陰陽互變者、有妬人行婬而自無者,大略有五種,即此不男亦無定種,總之如幻,非實有也。昔有僧不安,要見洞山,山遂往,僧曰:和尚何不救取人家男女?山曰:你是甚麼人家男女?曰:某甲是大闡提人家男女。山良久,僧曰:四山相逼時如何?山曰:老僧日前也向人家屋簷下過來。曰:迴互不迴互?山曰:不迴互。曰:教某甲向甚處去?山曰:粟畬裏去。僧噓一聲,曰:珍重。便坐脫,山以拄杖敲頭三下,曰:汝秪解與麼去,不解與麼來。後洞山却解與麼來,不復作闡提伎倆。又灌溪到末山,問:如何是末山?山曰:不露頂。曰:如何是山中主?曰:非男女等相。溪曰:何不變去?山曰:不是神、不是鬼,變箇甚麼?溪於是伏膺作園頭三年。故知末山見地,即男女、非男女,一切名相何礙之有?
味句。非味句。
通曰:大慧未問及味,然所云捕取禽獸及食肉制肉者,皆為味也。經末詳答食肉之禁,正為夜义王不斷肉食而嚴為之防,使知味性本空,味於何有?昔有僧辭歸宗,宗問:甚麼處去?曰:諸方學五味禪去。宗曰:諸方有五味禪,我這裏秪有一味禪。曰:如何是一味禪?宗便打。僧曰:會也!會也!宗曰:道!道!僧擬開口,宗又打。僧後到黃檗,舉前話,檗上堂曰:馬大師出八十四人善知識,問著箇箇屙漉漉地,秪有歸宗較些子。有味哉!其言之也。於此唼噉得入,方知與凡味敻絕。
事句非事句(唐云作句),身句非身句。
通曰:大慧問:云何所作生,進去及持身?此謂迴心大阿羅漢,趨向大乘,由信住行向而進於十地,由因生果,皆所謂事也。進一地,得一去來自在意生之身,皆所謂身也。又佛言:如是種種事,均之有為因果,終歸於空,故皆曰非。臨濟云:無佛可得,乃至三乘五性、圓頓教迹,皆是一期藥病相治,並無實法。設有,皆是相似表頭路布,文字差排,且如是說。又云:你言三十二相、八十種好是佛,轉輪聖王應是如來,明知是幻化。古人云:如來舉身相,為順世間情。恐人生斷見,權且立虗名。假言三十二,八十也空聲。有身非覺體,無相乃真形。此言佛事非真,佛身是幻。在佛且然,況十地菩薩所得之身、所行之事,豈為實有?
覺句非覺句(唐云計度),動句非動句,根句非根句。
通曰:大慧問:云何胎藏生?云何世不動?佛言:根根幾阿㝹?大慧雖未及六根,所云胎藏生,則六根[A67]已具。雖偏舉世不動,而有情之動,亦可互見。既有根有動,而知覺自在其中。此覺非從定起覺之覺,唐云計度。葢指一切緣慮籌度之覺,不離乎根塵者。則此覺也、動也、根也,皆生滅法,而不可執為真也。悟得覺即非覺,動即非動,根即非根,一切皆無自性,豈不當體寂滅哉?臨濟云:大德!你且識取,弄影底人是諸佛之本源,一切處是道流歸舍處。是你四大色身不解說法聽法,脾胃肝膽不解說法聽法,虗空不解說法聽法。是什麼解說法聽法?是你目前歷歷底物,一箇形段孤明,是這箇解說法聽法。若如是見得,便與祖佛不別。但一切時中,更莫間斷,觸目皆是。秪為情生智隔,想變體殊,所以輪迴三界,受種種苦。若約山僧見處,無不甚深,無不解脫。道流!心法無形,通貫十方。在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在口談論,在手執捉,在足運奔。本是一精明,分為六和合。一心既無,隨處解脫。夫能六用不行,得成解脫,又何覺相可得?又何動相可得?又何根相可得?故皆曰非也。
有為句。非有為句。無為句。非無為句(二譯俱無此句)。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。
通曰:大慧問:云何世俗通?此有為句也。云何出世間?此無為句也。云何因生果?此因果句也。何故色究竟離欲得菩提?此超出有為無為正因正果也。准大般若,四聖諦、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、九次第定,諸有為法本無自性。又空、無相、無願、三明、五眼、六通、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法、四無量、一切智至一切相智,正性離生,諸無為法亦無自性。乃四果位,聲聞、辟支、菩薩等果不可得,至無上菩提成等正覺亦不可得。世間、出世間、出世間,上上皆非也。然則何者為是乎?洞山示眾曰:知有佛向上人,方有語話分。僧問:如何是佛向上人?山曰:非佛。雲門云:名不得,狀不得,所以言非。保福別云:佛非。法眼別云:方便呼為佛。此諸尊宿演唱最上法門,即如來正因正果,尚在所非,而況世間一切有為無為等法乎?足與此段相印。
節句非節句(唐云時節),叢樹葛藤句非叢樹葛藤句,雜句非雜句(唐云種種)。
通曰:大慧問:云何六節攝?云何為林樹?云何為蔓草?佛偈總之曰:云何樹葛藤?及問:眾生種種性。皆雜亂錯綜而問,非關正性,故謂之雜。西竺兩月為時,年分六節。外道有六節。師若以四天下論,東弗于逮為晝,西瞿耶尼為夜,南贍部州為晝,北俱盧洲為夜,曾無定時。又𦦨摩天[A68]已上,以蓮華開合分晝夜,一晝夜可當人間五十年。莊生亦云:上古以五千歲為春,以五千歲為秋。然有時者,有為之時者;有節者,有為之節者。故六節非也。至叢樹葛藤交生於天地,有春而榮者,有冬而茂者,咸無自性,觀於百物。而眾生種種之性,雜亂不一,亦猶是也。故皆曰非。僧問趙州:十二時中如何用心?州曰:汝被十二時辰使,老僧使得十二時。乃曰:兄弟莫久立,有事商量,無事向衣鉢下坐窮理好。老僧行脚時,除二時粥飯是雜用心處,餘外更無別用心處。若不如是,大遠在。僧又問:栢樹子還有佛性也無?曰:有。曰:幾時成佛?州曰:待虗空落地時。曰:虗空幾時落地?州曰:待栢樹子成佛時。此等秘密義,真能使得十二時,豈是雜用心者能入
說句非說句(唐此下有決定句非決定句)。
通曰:大慧問:唱說如是言:迦葉、拘留孫、拘那含是我?云:是我者,即決定句也。說既非說,定亦非定,故俱曰非。僧問趙州諗禪師:如何是趙州一句?州曰:老僧半句也無。曰:豈無和尚在?州曰:老僧不是一句。又一日,謂眾曰:你若一生不離叢林,不語五年十載,無人喚你作啞漢,[A69]已後佛也不奈你何。你若不信,截取老僧頭去。趙州苦口叮嚀:只要人離言說,奈何不省?
毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句。
通曰:大慧問毗尼比丘分。毗尼戒律,弘範三界,所該甚廣。此但指比丘二百五十戒而問,為其能傳持正法,所以別於壞僧之流也。若以正法眼藏而論,即戒亦無所施,何處更討比丘身乎?故謂之非。二十祖闍夜多尊者,北天竺國人也。智慧淵冲,化導無量。後至羅閱城,敷揚頓教。彼有學眾,唯尚辨論。為之首者,名婆修盤頭,此云徧行。常一食不臥,六時禮佛,清淨無欲,為眾所歸。祖將欲度之,先問彼眾曰:此徧行頭陀,能修梵行,可得佛道乎?眾曰:我師精進,何故不可?祖曰:汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫,皆虗妄之本也。眾曰:尊者蘊何德行,而譏我師?祖曰:我不求道,亦不顛倒;我不禮佛,亦不輕慢;我不長坐,亦不懈怠;我不一食,亦不雜食;我不知足,亦不貪欲。心無所希,名之曰道。時徧行聞[A70]已,發無漏智,歡喜讚歎。祖又語彼眾曰:會吾語否?吾所以然者,為其求道心切。夫絃急即斷,故吾不贊,令其住安樂地,入諸佛智。復告徧行曰:吾適對眾抑挫,仁者得無惱於衷乎?徧行曰:我憶念七劫前生常安樂國,師於智者月淨,記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世,我以老故,策杖禮謁。師叱我曰:重子輕父,一何鄙哉!時我自謂無過,請師示之。師曰:汝禮大光明菩薩,以杖倚壁畫佛面,以此過慢,遂失二果。我責躬悔過以來,聞諸惡言,如風如響,況今獲飲無上甘露,而反生熱惱耶?惟願大慈以玅道垂誨。祖曰:汝久植眾德,當繼吾宗。聽吾偈曰:言下合無生,同於法界性。若能如是解,通達事理竟。遂為二十一祖。
處句非處句(二譯皆云住持句非住持句)。字句非字句(唐云文字)。
通曰:大慧問:何處身?云何佛?言:何處為何身?為破三有者[1]言也。又問:正法幾時住?云何說離字?離文字相即是正法,住持正法即破三有,非離三有外而別有住處也。即三有非三有,即住持非住持,住持之相且不可得,而況於有處乎?處既不可得,即無影響踪跡,而況於有字乎?字即非字,句即非句,是百八句皆無自性,當下無生,故以非字句終之,却總明首不生句義也。德山示眾云:我此間終無一法與汝諸人,仁者問取學取以為知解,老漢不能入拔舌地獄。若有一塵一法示諸人,說言有佛有法有三界可出者,皆是野狐精魅。諸仁者欲得識麼?只是箇虗空,尚無纖塵可得,處處清淨,光明洞達,表裏瑩徹,無事無依,無棲泊處,有甚麼事?老漢從生至死,只是箇老比丘,雖在三界生而無垢染,欲得出離何處去?設有去處,亦是籠檻,魔得其便。仁者莫用身心無可得,只要一切時中莫用他聲色,應是從前行履處一時放却,頓脫羈鎻,永離葢纏。一念不生,即前後際斷,無思無念,無一法可當情。仁者,作麼生擬下口嘴?你多知解,還曾識渠面孔麼?出家兒乃至十地滿心菩薩,覓他蹤跡不著,所以諸天歡喜,地神捧足,十方諸佛讚歎,魔王啼哭。何以故?緣此虗空活潑潑地,無根株,無住處。若到這裏,眼孔定動,即沒交涉。又云:仁者,莫取次看冊子,尋句義,覓勝負,一遞一口,何時休歇?老漢相勸,不是惡事,切須自帶眼目,辨取清濁,是佛語,是魔語,莫受人惑。所以殊勝名言,皆是老胡一期方便施設,切須休歇去。莫倚一物,領他言語作解會,揀擇親疎,浮虗詐偽,記他閒言長語,皆是比量。仁者,老漢只恐諸子墮坑落壍,作薄福業事,褫唇嘴,得少為足,向靜處立,不肯前進,自惑諸境,亂走他人。由巡萬法,葢為不信虗空本來無事,增減他不得。德山老漢苦口叮嚀,一一與此經契合。若會他意旨,即善修學百八句義。
大慧,是百八句先佛所說,汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。
通?曰:總計上文,但一百零四句。以不生句生句,常句無常句,相句無相句,空句不空句,原無非字,補足四句,却與前偈若生若不生,涅槃及空相相照應。至離自性句,申明流轉無自性,而總云非也。唐譯以有品句,分作有句無句,却少一數句。以滅起句,分作滅句起句,却少一無為句。至自證聖智現法樂句,唐分為二,此合為一,又少一決定句。是決定句當增,巧明處句當減,總之亦合百八句之數。是百八句皆云非者,以一心真如門中,不但一切染法及一切眾生妄想分別為不相應,即淨法滿足,直至真心常住,亦無有少法可得。以離念境界,唯可自證自覺故。此即從古以來,先佛所說諸佛心第一自覺之境界。修習大乘者,應當於此修學也。僧問黃檗:如何是道?如何修行?檗云:道是何物?汝欲修行。問:諸方宗師相承,叅禪學道如何?檗云:接引鈍根人語,未可依憑。曰:此是接引鈍根人語,未審接上根人復說何法?檗云:若是上根人,何處更就他覓?他自[A71]己尚不可得,何況更別有法當情?不見教中云:法法何狀?曰:若如此,則都不要求覔也。檗曰:若與麼,則省心力。曰:如是則渾成斷絕,不可是無也。檗云:阿誰教他無?他是阿誰,你擬覔他?曰:既不許覔,何故又言莫斷他?檗云:若不覔即便休,誰教你斷?你見目前虗空,作麼生斷他?曰:此法可得便同虗空否?檗云:虗空早晚向你道有同有異,我蹔如此說,你便向這裏生解。曰:應是不與人生解耶?檗云:我不曾障你,要且解屬於情,情生則智隔。曰:向這裏莫生情是否?檗云:若不生情,阿誰是道?此黃檗洞徹心宗,雖纖毫情念不容駐足,甚得百八句遣相之旨。
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 17 冊 No. 330 楞伽經宗通
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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通曰:此經胡以名楞伽也?楞伽,山名,一曰寶名。其
X17n0330_p0603a13:狀八稜,視之渾圓,體極堅固。世間之寶,無過之者。
X17n0330_p0603a14:此山在海中,渾是此寶,常放光明,故曰無上寶山。
X17n0330_p0603a15:山頂有城,為飛行夜叉所據。每於陰雲黑夜,或波
X17n0330_p0603a16:濤洶湧,其山形益顯,光明愈盛。若晴空澄湛,海天
X17n0330_p0603a17:一色,山即不見。佛於此說經,是經以處名耳。華嚴
X17n0330_p0603a18:論云:世尊於南海摩羅耶山之頂,楞伽城中說法。
X17n0330_p0603a19:其山高五百由旬,下瞰大海,無路可上。其城乃眾
X17n0330_p0603a20:寶所成,光映日月,無門可入。得神通者,堪能升往。
X17n0330_p0603a21:表心地法門,無修無證,方能升也。昔洞山與密師
X17n0330_p0603a22:伯到隱山,見溪流菜葉。洞曰:深山無人,因何有菜
X17n0330_p0603a23:隨流?莫有道人居否?乃共撥草溪行。五七里間,忽
X17n0330_p0603a24:見師羸形異貌,放下行李問訊。師曰:此山無路,闍
X17n0330_p0603b01:黎從何處來?洞曰:無路且置,和尚從何而入?師曰:
X17n0330_p0603b02:我不從雲水來。洞曰:和尚住此山多少時耶?師曰:
X17n0330_p0603b03:春秋不涉。洞曰:和尚先住,此山先住?師曰:不知。洞
X17n0330_p0603b04:曰:為甚麼不知?師曰:我不從人天來。洞曰:和尚得
X17n0330_p0603b05:何道理,便住此山?師曰:我見兩箇泥牛鬬入海,直
X17n0330_p0603b06:至於今無消息。始具威儀禮拜,便問:如何是主中
X17n0330_p0603b07:賓?師曰:青山覆白雲。曰:如何是賓中主?師曰:長年
X17n0330_p0603b08:不出戶。曰:賓主相去幾何?師曰:長江水上波。曰:賓
X17n0330_p0603b09:主相見,有何言說?師曰:清風拂白月。洞山辭退,師
X17n0330_p0603b10:乃述偈曰:三間茅屋從來住,一道神光萬境閒。莫
X17n0330_p0603b11:把是非來辯我,浮生穿鑿不相關。因茲燒菴,更入
X17n0330_p0603b12:深山,不見踪跡。後人號為隱山和尚。又洞山問雲
X17n0330_p0603b13:居:甚處去來?曰:蹋山來。山曰:那箇山堪住?居曰:那
X17n0330_p0603b14:箇山不堪住?山曰:恁麼則國內總被闍黎占却。居
X17n0330_p0603b15:曰:不然。山曰:恁麼則子得箇入路。居曰:無路。山曰:
X17n0330_p0603b16:若無路,爭得與老僧相見?居曰:若有路,即與和尚
X17n0330_p0603b17:隔山去也。山乃曰:此子[A5]已後千人萬人把不住去
X17n0330_p0603b18:在。悟者當知,寶山在近,不移步而到,何必楞伽