歡迎使用 CBETA Online
楞嚴經指掌疏
 此資料標點由古籍酷AI標點引擎提供,按此取消AI標點

No. 308-A 續夢始末

余先註法華指掌肇始於雍正二年甲辰脫槀於乾隆十一年丙寅及欲就梓苦力有未充不果於辛未冬荷蒙
和碩莊親王
奏放香界寺住持閱明年有徧空元等由岫雲來請為過講楞嚴正脈初講十門即嫌其駮辨太且前後次第與清涼大有徑庭不合賢宗家法至題中繁言亂心如洪闊等八義之類亦私意之所不取因不揣鄙陋輙為籤釋學眾喜其易明製新疏於是研精竭思三越寒暑草本雖創未及再修又蒙
莊親王舉授僧錄司副印兼經呪館供職嗣是協辦印務對讀呪經仍復募梓前疏遂於是經新疏無遑問矣癸未夏館事少停避暑山菴即今三山庵也舊名家庵歲久傾[A1]不蔽風雨拓其基而新之易以今名督工之餘為興懷二子過講是經重訂新疏甫一過又為二子過講金剛般若知無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處親授八十行偈於是有新眼疏經偈合釋之作稿成之日適萬壽戒壇寺度博彚公過訪力任刊行紀其事在乾隆三十年也三十一年丙戌正印秀翁逝世又蒙
莊親王陞授僧錄司正印未幾才不勝任致干舊四支不仁難以任事無何乞假還山靜心調養丁亥疾稍可戊子取草本練覆聊可自信擬將募旋蒙
總管僧道錄司
皇六子諭令銷假復印
奏放拈華寺住持嗣是留興子在山庵謄清偕懷子隨拈華校字陸續募資料理壽棗庚寅
旨照例於
圓明園佛樓行走三十六年辛卯恭逢
皇太后萬壽盛典
賜紫於皇壇供事自惟理以貧子出家何當際斯
隆恩深生愧慚無能仰報訖今乾隆四十一年丙申刊刻工竣辭印潛修祝延
聖壽答報
國恩了此餘年實所願也余先於法華指掌編敘始有云二十餘年自視若夢期也住此住彼迴想若夢中人也幾踰四十萬言皆夢中寱語其間或逆或順皆夢中境界即今編序始末依然夢中說然既云夢中說夢則是一夢猶未醒耳今又以二十餘年之工製斯楞嚴新疏豈不是一夢未醒又續一夢也且思如來說法四十九年尚不曾道著一字況是經是疏不足六十萬言又豈能道著一字乎伏望後之讀是經閱是疏者幸勿於中說是說非又作實法會也

乾隆四十一年歲次丙申僧自恣日

賜紫沙門賢宗後學通理謹識

閱疏凡例

  • [A2]是經流傳震旦疏記論解甚夥採金集玉誠讓會辨脈尋源無偕交光今為接引初機漸入堂奧異彼舊說恐駭新聞宜強周覽勿輕間然
  • [A3]是疏自名指掌取其明而且易不避訓詁或涉繁智果超方以任捨繁從要立尚扶壁且須由粗入微勿嫌摘葉尋枝莫便掛一漏十
  • [A4](通理)資愧學知智無兼人未能徧扣高明博覽古疏中一言一句多自胸襟流出不善他文未敢輙入非有揀棄勿強是非
  • [A5]全經脈絡有綱有目目中復有綱目如世祖父子展轉相生曾無少紊若綱之與綱目之與目如兄弟相次先後適宜依此分科自有層次楞嚴正脈頗得此訣今疏倣之但交師分析過甚多於應續反斷初學不察致義失貫今疏別之
  • [A6]是疏為避繁分間有一科之中含攝三二意者不眉目莫決斷連因於本文用○斷之至疏中各標其意如起首則曰初某意釋竟又曰某某下某意等庶不至繁分而節旨判然
  • [A7]古疏隨文科目多不俱提如一科分三但標初科即復曲分或入文殊令初學艱於檢對今遵彌陀疏鈔科式[A8]俱標[A9]取次會文疏訖仍結某某科竟若相鄰甚近者則不復結為便觀覽不至翻前揭後
  • [A10]楞嚴正脈交師用甲乙等字以別科目層次伯亭老人亦多承用今疏全標科目且疏竟仍結前後次第顯然可見故不更置甲乙等字
  • [A11]一音圓被異解各呈杵臼繩箕共說象身之似雪貝稻孰明乳色之真因枝尋本各選其由入道從緣不一而足勿謂本疏多事有礙此經廣傳
  • [A12]古德著疏間有與私意相符者亦微有採掇若全用其語則標以名字如言正脈云等若少有更換則標唯義取如言正脈義云等蓋不敢掩古之善
  • [A13]金鍮並列玉石互陳具眼者自能辨識不在抑揚正脈立義雖精駮古太甚致令後學一味在是非裏卜度不知向關節處跟尋迷本昧源其失非故今疏惟竊取其義而執戈欲鬬之詞槩不敢又正脈於難處過詳於易處過略唯逗利智接鈍根今疏於難處不過指授分明於易處亦必略用敷演為令三根俱被利鈍咸宜
No. 308

楞嚴經指掌疏卷一

第九總釋名題者謂名者實之賓題者經之綱經大義萃在名題故言總釋謂總釋一經大義於名題中也又名謂能譯人名題謂所譯經題而言總釋者謂人名經題以總釋之也即分為二

經題二譯人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

釋此經題略作五義一先會五名二正釋現題略備古法四重申西名五附釋卷次

按經中佛自所說有五種題名一曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼(正脈云境智為謂大等是境十方下屬智)二曰救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海(正脈云機益為名謂阿難性尼為機得菩提等是益)三曰如來密因修證了義(正脈云性修為名以如來密因屬性具修證了義屬修得)四曰大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪(正脈云要妙為名蓋上七字為顯為最妙下八字為密為最要)五曰灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴(正脈云因果為名以菩薩萬行為因首楞嚴即果也)今此題者於五名中略取十九字擇要該廣次第攝經乃結集者善巧所成

正釋現題四指法宗體即大之一字也所言大者即眾生心是心則攝一切世間出世間法故稱為大在華嚴即一真法界而一真法界該四法界統攝乎因因果果無量妙門無邊妙義不其大乎諸經或目為實相或目為佛性或目為圓覺或目為真如等實皆一心也在本經即如來藏心而如來藏心非一切法一切法莫能收攝即一切法一切法莫能逃遁離即離非是即非即言語道斷心行處滅[A14]強名為大非對小言大以對小言大則大有分限非真大故亦非先小後大以先小後大則大有始終非本大故是知此大十方無盡三際莫窮在迷為如來密因在悟為修證了義在因為菩薩萬行在果為首楞嚴王一經要妙不出此宗十界紐樞無踰茲體以之冠首良有以焉

顯法勝妙即佛頂二字所言佛頂者即肉髻相上無見頂也肉髻相為三十二相之一在青螺紺髮正中如春山吐日而頂不可見如佛初降生毗尼林神為佛乳母捧持諦觀不見其頂又佛成道後遊波羅奈東方應持菩薩欲窮佛頂上歷沙終不能見乃八十隨好之一無見頂好也用斯顯法者略有二義佛頂最勝無上顯此法最勝依之修習直趣無上菩提故佛頂最妙無見此法至妙唯佛究盡一切所不能了故又上但顯此復顯其勝妙蓋直指法體為大為佛頂耳佛頂亦可作喻但不如直指之為親也

別出義相曲分四

正因密熏即如來密因句也如來者十號之一倣同先德號釋有二義隨相釋謂佛佛道同佛出世宛同先佛再來故名如來入理釋隨教淺深難盡多種今據終實謂如為本覺來為始覺始覺究竟即同本故亦倣同先德義也對下菩薩即是果人乃諸菩薩道後之號密因者即正因佛眾生等有迷而不知雖迷而不知由內熏力故遇緣信發究竟可以成佛正以可成佛故名如來因在迷不知故復名為密又因稱如來復名為密為遣兩種人過如來二字遣小教二乘抱迷絕分之過以彼不達即心即佛自甘絕分一向沈今聞因即如來頓然夢覺醉醒迴小向大成佛有分密之一字遣圓教狂慧廢置進修之過彼纔信自心便謂是佛一向廢修今聞但是密具自知非是[A15]從性起修冀果方能然此即是二根本中真本所謂識精元明能生諸緣緣所遺者至文中十番顯見且從眼根指出以一例五六根皆具若擴而充之不唯近具根中實為遠該萬法迨後會四科融七大明生續之因示圓融之故彰三藏不離一心如來密因之旨顯發無餘蘊矣經文首從請定至四卷前半身意輕安得未曾有如來重重開示令修奢摩當機方以信順四分中開示奢摩成信分義齊於此

了因顯發即修證了義句也因信起觀曰修蓋即以觀行為修歷事造修也由行成解曰證蓋即以解悟為證歷位取證也良以圓頓行人信時即兼解悟解時[A16]有證入故前分末即許阿難等心悟實相而此段即云修證了義其實前方是信此方是解蓋以行布不礙圓融取勝為言然謂之了義者有二義一者了悟前義二者了無餘義了悟前義者由前段當機信順雖知有如來密因猶未能現量體悟故自喻云我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華雖獲大宅要因門入(請觀門求悟入也)如是如來為之分門以定二義驗證以釋二疑綰巾以示倫次授以選本根蓋即令其以耳門三昧修習證入悟前段如來密因義也了無餘義者謂耳根圓通超二十四聖而獨妙依此修證則因該果海果徹因源一修一切修一證一切證了無餘義可修可至下菩薩萬行亦不過圓融中略示行布之義經文義分兩段首從四卷後半請華屋之門至六卷中十恒沙眾皆得本心遠塵離垢獲法眼淨等為開示理觀次從六卷後半請安立道場至七卷中頂光說呪顯示利益兩眾願護等為開示事儀總為令修三摩四分中開示三摩成解分義齊於

緣因助修即諸菩薩萬行句也菩薩略梵具云菩提薩埵此云覺有情釋有三義約自謂覺雖分證尚有情識故約利他謂覺彼有令他同[A17]約兩利謂上求大覺下化有情對上如來即是因人乃如來道前之號而言諸通指禪那中分證諸聖五十五位之數歷位所行應無量如十信全根力而植佛種十住生佛家而成佛子十行廣六度而行佛事十迴向迴佛事而向佛心四加行泯心佛而滅數量十地契真如而覆涅槃等覺齊佛際而破生相一具一切伴重重緣起無礙猶如帝網今言萬明多非局定數也準前釋了義云一修一切修一證一切證無餘義可修可證今又言萬行者良以行布既不礙於圓融圓融又何嫌於行布前為推重初心時即言證入令知理由頓悟此為對治狂慧悟後仍分階差令知事必漸修但悟後之修無勞肯綮如彼鵬飛萬里培風於未徙之先龍驟千江奮力在將行之際是知圓頓行人功業惟在初心乾慧以後即屬任運流入故後識陰文云從互用中入菩薩金剛乾慧於是乃超十信十住十行十迴四加行十地等覺圓明入於如來妙莊嚴海既曰超入自非蟻山蠖樹可比(蟻子登山尺蠖上樹皆用力難到者)經文自七卷後半阿難請位至八卷結示五名間歷談位行皆為令修禪那四分中開示禪那成行分義齊於此

妙果究證即首楞嚴三字也梵語首楞嚴涅槃經佛自釋云首楞者名一切事畢竟嚴者名堅一切畢竟而得堅固名首楞嚴德依此遂明其為徹法底源不動不壞據古德意言一切事畢竟者即是窮徹諸法根底本源如法華究竟諸法實相之義或有翻為健相三昧者以能究竟諸法實相故也而得堅固者謂事到畢即性常住故即明其為不動不壞以既能窮徹諸法根底本源法法無非實相求於去來生滅不可得有何動壞如法華所謂世間相常住是也承上即是歷前諸位修練治習至斯乃窮徹諸法根底本源不動不壞證一切智而成常住果矣以本經現文釋之與上稍異謂凡一切事畢竟堅即名首楞嚴故古德亦有直翻為究竟堅固者良以如來密因久淪七趣修證了義動招五魔薩萬行多緣理障由是如來精研七趣而明其原詳辨五魔而教以預識重明五陰而示以漸修知此則七趣不淪五魔不擾理障不蔽奢摩三摩禪那始終不壞故直目之曰究竟堅固所謂首楞嚴是也是知首楞嚴義通乎前之三分以從前三離障得名故初卷中阿難所請者乃妙奢摩他禪那而如來所許者乃首楞嚴王經文自八卷請談七趣至正宗分盡無非令其成就乎此四分中當開示楞嚴成證分也[A18]上別出義相竟

結示詮體即經之一字也華梵名義略見於藏乘分攝門中雜心論出五義涌泉義味無盡故出生出生諸法故顯示顯示教理故繩墨辨析邪正故結鬘結成文相故佛地論有二義貫穿謂貫穿所說法義攝持謂攝持所化眾此方訓釋有四義三世不易故十方同遵故昭明太子意也修行徑路故生定典故隱士劉虬意也此屬能詮以大佛頂等是所詮故通收聲名句文故為體也[A19]上正釋現題竟

略備古法二

立題法謂諸經立題具足例有七單人如淨名單法如涅槃單喻如寶積法喻複如妙法蓮華人法複如勝天王般若人喻複如佛說梵網具足三如大方廣佛華今例華嚴謂佛頂亦可作喻如來菩薩為人皆是法然既法喻合明足顯幽深況是如來菩薩境界自非權小諸經可比

釋題法正脈云古式有二作對釋離合釋今作對有五法喻對謂大字是法佛頂是喻體用對謂大佛頂是體如來密因等是用以有生發解成行致果等用故性修對謂如來密因屬性修證了義屬修因果對謂萬行是因楞嚴為果亦動靜對可知通別對謂經是通題以修多羅藏皆名經故上屬別題以大佛頂等非餘經又諸經通五人說故名為通大佛頂等局在佛故名為別

離合亦五大字是法約理故勝佛頂是喻約相故劣佛頂上加之字依主釋也如來密因屬性修證了義屬修兩別雙舉相違釋下二句因果相違可知萬字是數行字是體萬下加即字體挾數量帶數釋也經字是體來密因等是用經上加即字體持業用持業釋也大佛頂等是經之所有經上加非字分取他名有財釋也隣近一釋文不明顯必欲作者應云大佛頂等是修多羅藏故稱為經即居近隣強隣近釋也正脈云此不廢古釋略備參考餘不悉

重申西名謂此經亦名中印土那爛陀大道場於灌頂部錄出別行釋曰此別行題目也印土即是天竺於下譯人中釋那爛陀此云施無厭西域記云此伽藍南菴沒羅林有池其龍名那爛陀據此乃是以龍名池依池名伽藍以其近彼池故佛滅度後六帝緝興園林紺宇都建一門主客萬住持高俊印土名藍無過此者故以大道場稱經依道場故即以道場名經灌頂部者彼經五部之一此一部中仍該多經今此經者乃於中錄出各別行持尤見其為至精至要法也

附釋卷次卷者對舒而言謂舒之以便誦持之以便供奉也又古經書多以軸為卷今易制未易其名耳第謂次第一者數之始也此經文有十以次第論此卷為始故云第一(後卷次例知)經題竟譯人四

主譯人譯語人證譯人受人

唐中天竺沙門般剌密諦譯

首言唐者紀譯經時也按譯經圖記此經翻譯在則天罷政中宗嗣位神龍元年時故中天竺標譯人處也灌頂云天竺或云乾竺乾豆身毒印度等皆梵音輕重耳此云月以其有聖賢繼軌導凡御物如月照臨故又以此大國形諸小國如星中月故或云三垂大海北背雪山北廣南狹如半月形故地當閻浮中心周九萬餘里東西南北及中皆名天竺譯主乃中天竺人也沙門者釋子通稱此云勤息謂勤修戒定慧息滅貪瞋癡故般剌密諦者譯主別名此云極量謂自行化他皆極盡其量故或云到彼岸或云成辦究竟皆極盡其量之末言譯者紀譯經之事也譯謂翻易謂翻易西梵之語而為東華語故正脈云特科為主譯者此經未來盛名先至天台西向拜求一十八年未諧願彼國禁為國寶師潛匿航海賷來於唐宗初年達廣州適遇房相請於制止寺譯成速回以解責邊之難(國王因師潛過罪責守邊官吏故也)夫大師冒禁艱志益此方且具通方智辯總統譯場雖功成身退而名不可泯故首標主譯以重元勳也

譯語人

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

烏萇奘傳名烏仗那唐言苑阿輸迦王之苑囿也舊曰烏場或烏茶在北天竺境彌伽釋迦此云能降伏以於內外魔怨皆能降故譯語即是翻音西梵語字與此全殊若觀梵本非唯不知其語亦不識其字須先隨其梵音以此方之字易之為翻字翻字之後方可讀之然同於呪語却須兼通兩國言音者變梵語為華言名為翻音今云譯語是也亦云度語謂酌度兩國言音務使彼此相定言詞成章句故不先列翻字人者以私譯不備員亦此師代之耳

證譯人

羅浮山南樓寺沙門懷廸證譯

摸象云古本並有第三羅浮沙門懷廸證譯一行不知今本何以不載後刻經者宜增入之灌頂云廸師循州人因住羅浮山南樓寺故山寺俱稱遠近皆知故廸者進也循也沙門名懷廸者取其常懷精進循道而行之意證譯者謂於翻字翻音二中總為參詳較正以師久習經論備諳五梵於譯場之中獨充此職然前二師身生西國語精梵言雖亦兼美唐文乍來恐未盡善經師參詳較不唯不謬佛意兼亦善合機心佛法流通厥功非細願諸後賢各思報本

筆受人

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

菩薩戒大乘戒也梵網經云欲受國王位時百官受位時應先受菩薩戒一切鬼神救護王身百官之身房相遵此受此以菩薩為兄以佛為父故自以弟子稱之此法銜也次下明世職前者先也下官名皆其先任舊職故正議史稱正諫言官之大夫者大正風化扶樹人才有維持世道之任舉薦賢能之責也同者兼同協理之義中書門下二俱內省左右相府之名中書省多掌王言門下省多出政事融乃權兼兩省故並書之平章者曰平章百姓均也顯也謂均理政務章顯法度也事即政務法度之事不言現職者為諱被謫事故清河地名房相之梓里也房相名融其子名父子俱相而融事略出琯之傳文筆受者謂前三師[A20]成草本房相受之秉筆潤色務使文質相雅俗兼利故正脈以潤文科之夫如來滅度法付囑王臣因緣會遇遭際各殊詳融事為相於武后末年被謫於中宗元年纔至廣州便遇斯典請譯筆受成此莫大功德以世情觀之似可悲佛法觀之則慶甚矣總釋名題竟

第十別解文義者謂文分十卷義派干差若不解千差之義難以銷十卷之文空說名題徒誦詞句信解無以行果安成為此別解不避煩分然道安雄判既雅合於親光而指掌新疏亦承用乎三分敘分正宗分流通分

初二

六成證信敘二緣發起敘

(六成者六種成就謂信眾也六種闕大教不興故云成就言證信者謂標記主伴指說時方證法有所授令人生信故)

總標五成二別列聽眾

如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍

如是者信成就為順此義作信順之詞以信者言如是不信者則言不如是故此隨相釋也又一切事究竟堅固名如離生滅去來等見名是此入理釋也又無上法王是真實語如所如說名如不誑不妄名是此據文釋也又如佛所說無有不是信順義智論云佛法大海信為能入故為第一對下文應作指法之詞即指者一部經說

我聞聞成就亦結集者自述法有所授故夫聖人無我而云我聞者蓋是隨世假我亦法身真我揀非妄我及於邪我聞謂親聞非私淑讀古者可比云此方真教體清淨在音聞故為第二若連上為應云如是一經我從佛聞

一時者時成就不紀年月但云一時者以如來說法處無定方滅後結集傳通異域約東西正建不同約上下延促不彼此差互難以考稽故總言之蓋取師資合會說聽究竟為一時也古德云欲識佛性義當觀時節因緣時節若至其理自彰故為第三若對上句應是追憶昔聞漫言彼一時也

佛者主成就語佛陀此云覺者十種通號之一覺有三義揀凡夫覺他揀二乘覺滿揀菩薩者字訓通指能覺人說若就今經別指釋迦以楞嚴會主非餘佛故法華云唯有如來我等所歸故為第

在室下處成就室羅筏具云室羅筏悉底云舍衛或云舍婆提此翻豐德或翻聞物謂國豐四德(財寶五欲多聞解脫)為物所聞故祇桓精舍在室羅近祇即祇陀亦云逝多匿王太子也此翻戰勝太子生時匿王凱旋故名桓林也是其所施故給孤園也園中置舍最極精奇捨園從舍稱原園林俱屬太子給孤長者買園建舍請佛說法不辭布金之費遂感太子并林施之君尊臣卑桓先舍次諸經多言祇樹給園此稱校雅下云屬諸比丘休夏自恣佛僧安居非此不可故為第五(長者買園事詳涅槃阿含賢愚等經非急不載)總標五成竟別列聽眾

聲聞眾辟支眾

初三

一舉類標數二明位歎德三略出上首

與大比丘眾

○千二百五十人俱

舉類顯勝與者并與兼及義也大者揀小非有學故又三義名大謂大大者天王大人所共敬仰非小德故多者內外典籍無不博通非寡解勝者超出九十六種外道非劣器故比丘名含三義乞士謂乞食乞法資益身心故破惡破見破思滌除諸惡故怖魔謂出家出界魔怖失黨故眾者梵語僧伽此云和合眾和合有二事和謂戒見利意六事俱和故理和謂同證擇滅無為法故今但言眾不言和合者以眾則必和不和非眾也

○下句標數顯同報恩經云度陳如五人次度耶舍門徒五十人次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百次度那提門徒二百次度身子門徒一百次度目連門徒一百計一千二百五十五人今減五人者略零數故猶同也此等皆久修異道空無所獲遇佛得益恩常隨今亦同聽故云與俱舉類標數竟

明位歎德

皆是無漏大阿羅漢

○佛子住持善超諸有能於國成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三應身無量度脫眾生拔濟未來越諸塵累

據迹明位皆是者無異眾故漏謂三漏謂欲漏(欲界煩惱)有漏(上二界煩惱)無明漏(三界無明)具此者如漏器不堪用故又於生死中有漏落故此眾[A21]故云無也大有三義揀定性能回心故揀實行權現故揀同類稱上首故阿羅漢亦三義堪為福田故即乞士果殺賊殺煩惱賊故破惡果無生永絕後有故即怖魔果小乘久擅斯名故為迹也

○佛子下約本歎德明位據迹歎約本者引小乘向大乘故外現聲聞內祕菩薩故稱佛子既稱佛子不屑逃形自守故云住持住世間持佛法化眾生故雖住世間不為諸有所故曰善超若一向沈空滯寂者縱超非善諸有略明有三處中說九廣演成二十五其中因果不亡故稱為有國土王都也繁華射眼勝欲牽心具威具儀不易可得曰能於曰成就者自是塵中作主非彼勉強詐飾者可比隨也佛轉法輪化眾生此眾常隨引攝同類故超有則不著於有具儀則不淪於空空有不覊故以妙稱又以其從佛轉輪緣結有素故堪遺囑謂遺命成佛囑累度二俱堪故此上歎自利之德雖兼利他乃借物[A22]仍屬自利毗尼者戒律之總名治身曰嚴心曰淨又事戒則嚴理戒則淨今顯理事雙持心并治故曰嚴曰淨然亦非徒自利故曰弘範三謂弘開法範於三界中也應身者隨機應現量者機有無量應身亦無量故度脫眾生者不惟現身亦兼說法如法華妙音觀音之類未來者該盡際塵累者通攝塵勞言眾生塵勞累墜輪轉生死如墮深淵如沈巨溺此眾能挽之令起渡之令過故曰拔曰濟此上歎化他之德雖兼自利[A23]成物仍屬化他此化他德中初云弘範三界似局一土次云應身無量則該十方末云拔濟未來乃通盡際則橫竪無不可化之生矣(法華歎德顯然聲此經歎德明是菩薩古德據此判楞嚴在法華之後似為當理若在前者此云何通結集善權本迹互影法華處處顯本故歎德惟迹楞嚴在在皆迹故歎德惟本本迹原自無礙互影方顯不遺若不爾者則法華惟本不顯攝生之權楞嚴惟迹全迷實證之深豈盡善哉諸經亦有不爾或但為一類機故)位歎德竟

略出上首

其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首

舍利尊者母也此云鶖鷺以其母眼淨口利可比此鳥故以為名弗翻為子尊者是其所生連母為亦云身子以其母身形端正猶云端正身者之故阿含云我佛法中智慧無窮決了諸疑者利弗為第一故今以大智稱之

目犍連此云採菽氏姓也上古有仙居山採菽而食因以為姓者其苗裔耳名尼拘律陀此云無節樹以父母無禱樹神而生即以名焉阿含云我佛法中神通輕舉飛到十方者目犍連為第一以其有大神化故不名其名惟姓上以摩訶揀之

摩訶拘絺羅此云大膝身子舅也往論勝姉姊孕身子則不能知其所懷智人生必勝我因而發憤遊學南竺讀十八種經無暇剪爪世稱長爪梵志學優還家詣佛索甥佛令立論乃曰我以一切法不受為宗佛曰還受是見否自思若受是見自宗相違(以立不受宗故)若不受是見自宗則壞(以不受故還同眾見不應立是宗故)義墮詞屈向佛謝罪佛令出家證無學果阿含云我佛法中得四辯才觸問能答者拘絺羅為第一

樓那此云滿願尊者父也彌多羅尼此云慈女者母也尊者是其所生稱謂從略故但云滿慈子阿含云我佛法中善能廣說分別義理者滿慈子為第一

須菩提此云空生以尊者生時其家庫藏皆空父母疑之庫藏復現故又名善現相師占既善且吉故亦名善吉常修無諍三昧佛弟子中解空第一

優波尼沙陀此云塵性觀塵性空而得道故又云近少白骨微塵色將盡故自陳圓通文云以從不淨白骨微塵歸於虗空空色二無成無學道如來印我名尼沙陀餘眾不能俱列置等言並是法門頭角大眾綱領故云而為上首聲聞眾竟

辟支眾

復有無量辟支無學

○并其初心同來佛所

○屬諸比丘休夏自恣

初正敘無學楞嚴聽眾非止聲聞一類故云復有數稱無量者極言其多故辟支具云辟支迦羅含二義一獨覺出無佛世隨時觀變體物自覺者二緣覺出有佛世稟教觀緣緣斷證真者慈恩云釋尊出世五百獨覺從山中來(出無佛世住山待佛者)仁王八百萬億緣覺大仙皆來集會今二類俱有故梵言無學者真窮惑盡於自類中無所學故

并其下兼明有學師偕其資故云并也初心即是有學謂初發取證辟支心故同來者資隨其師風行草偃義也

○屬諸下總陳來意附也言此眾既非常隨許於異處安居今相將而來意為附諸比丘作自恣法耳諸比丘指常隨眾以是聲聞律儀僧故竟也佛制比丘夏月安居一為結制辦道一為護生避嫌今當竟夏之日即九旬解制時也佛制於七月十五或十四十六日解制考劾九旬德業自知[A24]過者[A25]陳說自不知過者任僧舉故曰自恣葢恐稍有瑕玼即玷清眾故也然此中辟支與上科聲聞俱屬當機以此經原為融其小心成就大志古德云子期不遇伯牙絕絃法若無人說將誰聽故為第六(此上六種成就亦名通序通於諸經亦名經後序結集建立故結集建立有因有意繁見諸疏解中不錄)成證信敘

二緣發起敘(諸教興起各有感發之緣或多或少各有取意今具二緣)

一菩薩發起二聲聞發起

初二

略示類引新舊機發

(咨決心疑引發戒學敷座晏安引發定學宣示深奧引發慧學葢如來將示真戒定慧先以一類之緣引動本機至正說時自如時雨之化矣)

十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴將求密義

○即時如來敷座晏安為諸會中宣示深奧

妙機冥啐菩薩奉命度生各據一域故以十方稱之離佛既久就正無緣於諸大乘律儀未能心無疑懼今當休夏歸來自恣故云咨決謂咨問於請求決斷也欽敬承奉遵依也佛具折攝二門於所咨決應析伏者則如父之嚴應攝授者則如母之慈而菩薩敬承遵依無敢違越以本為自恣來故自恣[A26]妙機冥動故曰將求將求者存諸未及言也密義者定慧均等之義良以二乘人不達自性本定縱修禪寂俱墮偏枯及乎般若却又惟尚虗慧遂令定慧均等之學轉成密義薩知此欲為引發口雖未形而意[A27]彰著故直記之曰將求密義

○即時下深應時啄佛智鑑機不失候故云即時真啐啄無違也敷座者敷具而晏安者晏靜而安葢將有所說少時入定審機觀法為物示軌耳又晏而云安者從容自然不假造作即天然本具之定也出定酬機故云為諸會會中亦兼聲聞謂能引所引兩俱為故宣示者宣演指示深奧者深微奧妙即應前密義之求說定慧均等法故準法華發起敘初先說無量義次入無量義定而為正說類引今經先定後說但未出經定名目以義揆之必是楞嚴一類所謂先以定動後以智發也略示類引竟

新舊機發

法筵清眾得未曾有迦陵仙音徧十方界

○恒沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首

舊住機發敷座設筵為眾說法故曰法筵清眾常隨眾及先來眾也[A28]經自恣故曰清眾對下新來因稱舊住密義深奧向所不說故曰未有薩極領妙旨二乘方聞絕唱故云得也迦陵具云迦陵頻伽此翻妙聲鳥名也音聲微妙和雅不倫故以仙音稱之正脈云在𣫘發聲[A29]踰眾鳥知非凡鳥可比取喻佛音者以佛音之形眾聲與迦陵之比凡鳥略相似耳其實佛音圓徧豈迦陵可及如寶積第十目連試佛音聲以神足力飛過西方恒沙國土還同近聞今云徧十方界可以例知

○恒沙下新來機發恒即恒河正音殑伽河此云天堂來源自雪山頂阿耨達池流出狀其來處最高故河中沙細如麵用計菩薩極顯其數之多也道場即指桓舍以是佛僧辦道處故來聚者聞音而來會聚於此乃不約而同也文殊師利亦云曼殊室利此翻妙吉祥以菩薩生時有祥光滿室之兆故或云妙德或云妙首以其具勝妙德為羣賢首故古德云過去成佛號龍種尊王現在北方歡喜摩尼寶積當來成佛名曰普現葢為影嚮大示居因門華嚴表根本智今經作擇法眼且為發起性定率眾來茲故以上首稱之然舊住之眾既得略教自應進希廣談新來菩薩聞音而聚是要聆深法機發之義可以意會(此上兩科雖為引發正說而亦為顯楞嚴會上眾有菩薩列眾中不敘菩薩者以此)菩薩發起竟聲聞法起

王臣齋供阿難誤墮來救度

初二

一匿王齋佛二臣民供僧

波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如廣設珍羞無上妙味

○兼復親延諸大菩薩

正請如來時即眾僧自恣之時諸佛歡喜之日此日薦親功倍尋常如盂蘭經俱悉波斯匿本國王名此翻勝軍謂軍旅最勝諸國無能敵故為其尋常作句欠妥當於諱日下作句請佛下作句如來下作句於詞既通於理亦順諱日者親喪之諱有二義忌諱謂忌舉吉事哀切不勝故隱諱謂隱而不言言之即慟故世禮如是佛教令修冥福以資神道匿王遵此故云為其云云齋者營辦齋供請佛者祈資冥福以佛具大神力有大慈悲能追異世之魂與當來之樂故宮掖者內庭左右門也佛由中門王不敢並故但於左右迎之言自迎者為迓萬德之尊自屈萬乘之貴故珍羞者貴重食品廣設者諸般俱備盡世所有供甘旨故稱無上妙味

○兼復下兼延菩薩既[A30]隨佛而重標親延者但是神顧語及非另迎也脈云請佛以下有六重見敬之至謂其處則內迎則親其設則廣其羞則珍其味則妙其伴則同愚謂非世尊無以成匿王之信非匿王無以見世尊之德請者受者均為典型匿王齋佛竟

臣民供僧

城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應

○佛勅文分領菩薩及阿羅漢應諸齋主

延僧佇佛盂蘭儀範上行下效故云城中復有長者齒高德隆居士守道居正二皆有臣有民如須達東坡耶闍龐公之類(須達有位長者東坡有位居士耶闍無位長者龐公無位居士)同時者不惟眾同亦與王同葢以僧自恣日佛歡喜日乃合正制故飯僧者以飯供僧佛者引領望佛然飯僧必佇佛者以佛來僧方至又分應須佛勅故

○佛勅下佛勅分應文殊身兼賓主且為上首故獨勅之又佛勅分領者非勅文殊自領葢令其分派兩乘上首各領大眾依次赴請如今主叢林者命執事次第差僧之類隨請者意分眾多少故云應諸齋主(此上兩科雖為引敘阿難墮事而亦為顯楞嚴會上眾有王臣列眾中不敘人天者以此)王臣齋供竟阿難誤墮

誤墮之由誤墮之事

不矜小制妄擬大乘臨事假飾

唯有阿難先受別請

○遠遊未還不遑僧次

○既無上座及阿闍黎途中獨歸

初離眾受請唯有二字直聲其過言眾皆不爾有阿難如此豈得無過別請者別種事緣所請懺罪施物等言先受者受請在先似應無過但自恣在邇海眾咸集縱遇別請亦不應受此其不矜小制者一也

○遠遊下故意愆期遠遊二字亦直聲其過言縱受別請事畢即宜速歸乃乘便遠遊屆期未還豈得無過暇也不遑僧次者謂自恣赴齋俱不暇及眾僧班次此其不矜小制者二也

○既無下不依常度上座者坐次居上或齒尊戒先或智廣或德重為眾所推皆可稱之論明三生年(即齒尊)福德(即德重)法性(兼智廣戒先)阿闍唐翻軌範隋言正行謂能行軌範糾正弟子行四分開五出家(即剃度師)教授(即受具教儀)羯磨(即稟白羯磨)受經(即依之受經)依止(依住乃至一宿)首言既無亦直聲其過言律制一僧遠出必以二師翊從所以嚴行止也今言俱無豈得無過途中獨歸者顯信意無拘違越毗尼致非招難此其不矜小制者三也如此行履深位猶難方證初果便爾無忌則下之誤墮婬室者非無故也

妄擬大乘三無供循乞展轉釋意總出其由

其日無供即時阿難執持應器於所遊城次第循乞

其日無供者謂歸來之日無人供齋此有二因無侶獨歸人不知故佛勅分應數各備故即時即於食時應器者受食之具梵語鉢多羅此翻應量器[A31]食量而為大小故又體量三皆應法故執而持之者用以乞食翼三寶備六德也物之國地廣人稠一人乞食豈能徧歷故但云於所遊城顯經遊不到處則不乞故次第者從外向循乞者順序而乞順序而乞則持心平等從外向內則不揀種族此菩薩行履而阿難擬之將必有畫鵠類烏之羞矣

展轉釋意

心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅

○方行等慈不擇微賤

○發意圓成一切眾生無量功德

初釋循乞意言小乘乞食向揀五家(官唱屠沽婬)今一旦次第循乞其意何居故以心中初求等釋之越此翻施主或云檀翻為施越是華言謂以施福越貧窮海故言最後者指至穢至賤之家雖至穢至賤若等心觀之皆為檀越但向所不乞今始發是心欲得彼供以為齋主故曰心中初求穢賤尚何況淨貴故總以無問剎利者具云剎帝利翻王種或翻田主謂帝王種族奕世相承主國田四姓中尊故曰尊姓此淨而貴者也旃陀羅翻屠者亦名嚴幟謂屠殺為業不許與良民共處行則持幟為嚴見者避之此穢而賤者也

○方行釋初求意言初果力微乞食應遵常法初求最檀越何所為乎故以方行等釋之方行等慈者謂倣效菩薩行平等慈也行平等慈自應無所揀故曰不擇微賤

○發意句釋方行意言小貴安必欲方行菩薩取何益耶故以發意等釋之意者發大乘意圓成者圓滿成就一切眾生總該淨穢貴賤言菩薩等慈而乞眾生隨意而施各得無量功德若乞者揀擇則令一切眾生有得圓成有不得者阿難不屑於此所以方行菩薩然善則善矣第恐從井救人非智者之所為耳展轉釋意

總出其由

阿難[A32]知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平

○欽仰如來開闡無遮度諸疑謗

初曾見被訶言如上所說[A33]知次第循乞意矣意不自興感發有由故云阿難[A34]知等也訶二聖古德指在淨名又自會云淨名訶即知如來亦又云彼是金粟如來與釋迦何別此說雖亦可終不穩順愚謂不必定指良以三藏聖教未來此土者尚多[A35]來此土目所不及者亦有安知餘經餘論別無訶責二聖之處再俟參考如來者十號之首世尊者十號之末為攝中間故爾雙稱正脈云須菩提捨貧乞富意在與續善根恐將墮且無減尅之難大迦葉捨富乞貧意在憐其久與植樂因且無趨富之議是以無學尊位而為此不平之事故佛訶責其非也

○欽仰下欽仰改如來訶彼二聖言猶在耳敢不欽敬佛為銷其偏私融歸平等可不仰慕正由欽敬仰慕所以頓興大意一則開啟闡揚無遮限之普心一則度諸世間難聲明之疑謗葢以心有遮限則疑謗難免謂偏貧多致疑偏富多致謗也妄擬大乘竟

臨事假飾

經彼城隍徐走郭門

○嚴整威儀肅恭齋法

初入城之儀城隍者城外濠壍有水為池無水為從外而入故先經此郭門者門外護門即今甕城門也將入城內略加矜持故曰徐步謂安詳徐徐而步履也

○嚴整下正乞之儀嚴者慎其容者斂其服慎其容則有威可畏斂其服則有儀可故曰威儀肅謂嚴其心恭謂敬其事嚴其心則齋誠不亂敬其事則法則不失故曰齋法戒經云此丘入聚落無違戾他事但自觀身行若正若不楞伽云乞食出遊行前視一尋地攝念而行乞猶如蜂採華今阿難非不符式但此要習之有素用於臨期自然從容中道不思不勉看他般若經世尊臨乞食時着衣持鉢便入舍衛何曾有絲毫加意而此中曰經彼曰徐步曰嚴整曰肅恭味有心全屬假飾安得不令摩登伽女伺得其便此論實行若就權現者阿難實不如是葢為詐現威儀[A36]向不矜者作覆轍耳誤墮之由竟

誤墮之事

爾時阿難因乞食次經歷婬室遭大幻術摩登伽女以娑畏迦羅先梵天呪攝入淫席淫躬撫摩將毀戒

爾時即加意嚴肅時也謂鱗次不相越踰之義因乞食不相越踰淨穢無問所以經歷淫室墮也謂不期而遇墮落其中也幻術者虗幻呪眩惑心目登伽經云有摩登伽神語符呪能移日月墮地亦能呪梵天使下況沙門阿難耶據此知非尋常幻術故以大稱依戒因緣經摩登伽翻小家種亦下賤種是其母名女名鉢吉蹄此翻本謂雖墮淫女本性不失故或翻石性謂其性如不可轉移故在俗名性女出家名性尼今云摩登伽女者依母彰名故以用也上為能用人下為所用術故娑毗迦羅冥性外道也此云黃髮亦云金頭謂頭髮黃如金色故先梵天指過去梵天祝詞也本是邪呪偽稱過去梵天所說金頭傳登伽用故逆次標之攝入者準戒因緣經鉢吉蹄白願以阿難為婿其母即以牛糞塗地結綵然燈燒香誦呪阿難意便恍惚隨其呪術竟至其家席者登伽寢席淫躬者登伽欲身撫摩者撫揉摩言阿難既入席臨身登伽自欲燄飛揚其撫揉摩按之態勢所不免但如扶醉抱屍莫可如何耳戒體者律儀戒無作體也謂於受戒時心力巨大能生妙善無漏色法由此從思種上便有一分防發功能名無表色故曰戒體是非色非心聚持之則肥犯之則羸若破根本則戒體毀矣下云心雖明了力不自由又云心清淨故尚未淪溺故知阿難戒體雖曰未毀[A37]至危故曰將也(聲聞眾中僧尼甚發起此經必以阿難及登伽者何也各有二義阿難二義者一顯聞不足恃二顯他不足恃聞不足恃者謂阿難多聞第一一遭幻術便不能免況夫纔登講肆方學讀文遇境逢緣寧不懼乎他不足恃者謂阿難是佛堂弟從佛出家彼此身心尚不相代況夫師非聖賢遇若萍水恃而不修豈不誤哉登伽二義者一謂策發初心二謂勉勵久修策發初心者以登伽破他淨戒無自修心一蒙呪力便證三果欲愛乾枯成精進林何況發菩提心求佛利生若更加持呪則風帆順水薩婆若海不患其不至矣勉勵久修以登伽宿為淫女業障最深一念熏修無漏善故或得出纏或蒙授記況夫久修淨行惑習[A38]若奮起精進則斬絲染色生死苦輪誰謂其不出乎)阿難誤墮竟

如來救度三

一佛歸眾隨二化佛說呪三勅救歸來

如來知彼淫術所加齋畢旋歸

○王及大臣長者士俱來隨佛願聞法要

佛知速歸彼指阿難如來法眼鑑徹故能知也淫術所加事在危急戒體將毀救不容緩故齋畢旋歸謂事訖作速轉來也

○王及下眾隨希益資中云如來常儀受請齋了皆為說法今日速歸有所為故王臣等俱來隨佛其意以佛頓越常儀必談最勝之法心要之義各皆仰望故曰願聞法正大機冥動也

化佛說呪

於時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結跏趺坐宣說神呪

阿難被術王等機動救應無違故即於此時放光光從頂放者亦表所說神呪最勝無上最妙無見之意光具百寶利益之色表呪具攝授之慈無善不成光具無畏威烈之相表呪具折伏之嚴無惡不摧光明有破暗照物之功表神呪有破惑照真之用既有破惑照真之用自能出生無礙圓因千葉蓮華表圓因無礙一具一切一切即一故也既能出生無礙圓因自能成就無為妙果以有佛化身表妙果無為非空非有(有佛非空化身非有)空有無礙故也結跏趺坐者雙疊其足如龍盤結諸坐法中最安隱不疲極攝手足心不散故佛如此坐化佛亦然表此呪即是權實同歸不動法故能表既備所表斯彰故以化佛無障礙心而宣說之呪而言神者力用難思至下自見

勅救歸來

勅文殊師利將呪往護惡呪銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所

上命曰勅人王法王皆可稱之文殊所勅人也不自救者足三寶作將來式故如來佛寶神呪法文殊僧寶法雖佛說非僧不傳僧寶所係亦大矣哉必勅文殊者以阿難邪術魘非大智莫能醒登伽淫癡縛非大智莫能解故將猶持也義通口謂口誦演意觀念也若兼身往則三業俱持謂遮護遮邪術護正心故真法幻術力用霄[A39]神呪纔及惡呪便銷湯雪日暗可為譬矣所謂力用難思者以此提謂提擕獎謂獎勸言阿難如醉初醒不能自歸故須提擕登伽知非含羞未便肯故須獎勸總以大權示現引發實行曲盡其情(此上二緣發起亦名別序別在當經故亦名經前序經前發起故)敘分竟二正宗分(正說本經性定宗旨)

阿難哀求成佛妙定如來委示始終因果

初二

阿難悲悔誠大眾普同希益

阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力

○慇勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪最初方便

悲悔前非特標見佛者幸得復面故頂禮者面接足雖是常儀亦感謝佛恩悲泣者哀切涕泗雖是慚惶亦感傷自失感傷不[A40]轉成怨悔故曰恨也恨者隨惑之一障慈助瞋似不應有若今日之恨誠不可少以阿難回小向大反妄歸真乃至當來成佛皆由此恨以為前驅無始一向等正敘所恨不得其始故曰無始極言其迷之遠故一向一味趣向多聞者多於聞持要知多聞無過無始一味趣向有誤真修四果道力尚未成全可恨也

○慇勤下誠請妙定慇勤諄切也啟白求也十方如來等正敘所求言阿難[A41]覺前非發深醒縱全四果亦非所願故求十方如來得成菩提之法此處有兩重揀別得成菩提揀小教二乘以彼所修縱得滅盡不成菩提故妙之一揀權教菩薩以彼所修縱入唯識不成圓妙故良以奢摩等三諸乘共有錯亂修習毫釐千里須揀也奢摩他此云止以寂靜為義謂止散亂寂靜故若依今經則了識非心名止以了識非心不須強制自然不隨乃真止故識法皆性名寂識法皆性不須強離自然不動乃真寂故是知此之奢摩與彼強制識心閉目想空者大不同也具云三摩提或三摩地或三摩波提三摩鉢底皆梵音賒切耳此云等至以銷幻為義謂平等至定銷幻妄故若依今經則動靜根解名等至動解不有靜解不無根解定深乃真等至故覺空滅解名銷幻以覺解離照空解離寂滅解性現真銷幻故是知此之三摩與彼暫住似定(根不盡名似定)竟守似真者(滅不解名似真)大不同也禪那此云靜慮寂滅為義謂由靜起慮思惟修習至寂滅(即涅槃也)若依今經則止觀平等名靜慮以金剛觀察十種深喻奢摩他中毘婆舍那乃真靜慮故從因至果名寂滅以到茶無字可說乃真寂滅故是知此之禪那與彼以悟為修以分為滿者大不同也然成佛妙定修之誠難須知漸進之由乃無躐等之弊故繫之以最初方便葢欲借方便以造正修故有多釋莫決從違繁言亂心一槩不錄今以三名所屬之文各開為四最初方便初方便究竟如奢摩中以了識非心為最初方便見是心為初方便會四科融七大究生續之因圓融之故為正修備顯一心三藏無礙圓融為究三摩中以嚴持禁戒為最初方便建立道場為初方便解六結而越三空為正修獲二勝而發三用為究竟禪那中除亂想而修三漸為最初方便由乾慧而發十心為初方便三賢加地為正修等趣妙為究竟至下自見阿難悲悔誠請竟

大眾普同希益

於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖旨

於時者即於阿難啟請時也成佛之法海眾共仰故云復有等恒沙菩薩者音感後至眾及諸十方咨決先來眾十方下應有菩薩二字或譯者脫羅漢者常隨聲聞辟支者雲集二覺等該初心及與人天二序互影之眾此則全出菩薩隨位增二乘厭小求大人天隨喜故俱願樂聞退坐默然者凝神息慮承受聖旨者敬候佛音樂聞之意於此可見華嚴云如病思良藥如饑思美食如渴思冷水如眾蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法論云聽者端視如渴飲一心入於語義中皆此義阿難哀求成佛妙定竟

如來委示始終因果四

開示奢摩成信分開示三摩成解分開示禪那成修分開示楞嚴成證分

初三

一為銷倒想說空藏二為除細惑說二藏三為發圓信說三藏

(銷倒想者取阿難謝佛語也認妄為真以真為妄皆為倒想此想不銷何以捨妄心而取真心乎空如來藏即是真心以一心有真如生滅二門今約真如門說空藏也然此空非斷非滅色非相外等空以一切法不動不壞當體即真更無絲毫外法如金獅子不鎔不毀全相皆金更無雜質所謂彌滿清淨中不容他即是第一義空今以四科七大俱有如來藏名故科為空藏也)

斥破所執妄心以開奢摩他路顯示所遺真性令見如來藏體

(認見為心即是奢摩他路以三如來藏皆由此而進故向以執識為心錯亂修習則奢摩他路茅塞之矣今令了識非心將必認見為是故云開也)

取心顯錯破三迷結斥誤認

初二

探取所用之心形顯所用之錯

初二

敘情探問據實酬答

佛告阿難汝我同氣情均天倫

○當初發心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛

初敘情安慰佛與阿難不同父而同祖故曰同氣謂同一祖宗氣分來故父子兄弟皆稱天倫以是天合之倫次故情眷愛也言不但同氣其眷愛之實與孫陀羅等無有異視故置均言是先以世情而安慰之其意有二一者憐其悲哀安慰令息此承上也二者令其無懼據實答問此起下也

當初下探問發心心分真妄定別實虗故問當初發心乃欲得其所用之心而破斥之如探病施藥見何勝相者雖問所見實為探其見後作麼生故深重恩愛應云深恩重愛葢世間恩之最深莫過父母愛之最重莫過妻子頓然俱捨發心出非於佛法中的有所見者不能故為此問

據實酬答

阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃

○常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚

○是以渴仰從佛剃落

初答所見之相能見之性即是真心所謂菩提涅元清淨體阿難習矣不察空言我見三十二相始於頂上肉髻終至足下平滿皆因修百福所相必具好故不更言輪王不及曰勝菩薩莫比曰妙殊者勝之至絕者妙之極也長短大小曰形百骸四肢曰體一一皆能外照內現故曰映徹青色寶也內映外徹同佛形體故以為喻

○常自下明見後思惟即思惟體便是妄心所謂無始生死根本阿難一向誤認故曰常自此相亦兼形體定慧熏修故曰非欲愛生徵起可知釋中欲氣淫欲之氣猥褻混淆故曰麤濁此總釋也母血父精會合成孕故曰腥臊交遘此別釋麤義羯羅藍位凝結滑膩故曰膿血雜亂此別釋濁義然麤則不淨濁則不明況云勝妙故直斷以不能發生紫金光聚總指佛身以佛身如紫金光聚故又此中思惟略具二識此相非欲愛生乃隨念分別屬明了至云欲氣麤濁等則是計度分別仍落獨是阿難無始病源而世尊[A42]得其脈矣

○末二句結出家所以佛身生身淨穢懸殊既常思惟不傾慕故云是以渴仰欲以生身而易佛身學出家法故云從佛剃落圓覺云棄愛樂捨還滋愛本阿難以愛捨愛發心豈盡善哉探取所用之心竟形顯所用之錯

佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死相續

○皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想

此想不真故有輪轉

初警指輪轉佛言善哉者有三義一者似讚實怪言汝竟用如是心耶二者讚善自喜意以得其心可施教矣三者善言安慰意以安其心好施破遺真認妄[A43]向不覺今將次破顯故教以汝等當知葢深警之也一切眾生總該凡外權小至下普示二本中自見無始來者謂自有無明以來明初相叵得故云無始生死相續者輪轉不息之

○皆由下出其深故正脈云常住則非生滅心則非妄心性淨者本自無染明體者本自不昏即後文根中指出漸次開顯如來藏妙真如性其所迷之真故曰不知妄想者識心分別即上文所取思惟下文所破緣塵此其所執之妄故曰用助語詞也

○末二句結示令知良以此想非真實故眾生一向錯認遭其誤賺輪轉生死劫漩澓汝等其知之哉取心顯錯竟

備破三迷(正脈云此妄識有三種非真一者本非是心而似是心眾生迷執以為是二者本非有體而似有體眾生迷執以為有體三者本非有處而似有處眾生迷執以為有處如來為之備悉俱破)

密示妄識無處顯呵妄識非心推破妄識無體

(密示者明知無處而故意推徵是佛密意令其自悟三迷中不直破前二非心無體且但就其所執心處令其一一審察自覺其妄必待七番情盡終不自悟然後呵其非心明其無體試喻明之譬如有賊自據藪澤以為巢穴時時侵擾良民致于國怒發兵討除應先搗其巢穴令其無歸寧地或可自此改業倘猶不軌隱匿鄉井乍稱良民密結餘黨欲復舊業有國者必當處處宣令布告其名聲正其罪令其無所容於疆土若歸心則[A44]設不爾者再發強兵勁敵必盡殺乃止佛亦如是今先搗其巢穴)

教以直答問出心目徵定處所約識獨破

汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問

○十方如來同一道故出離生死皆以直心

○心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相

正教直答前阿難啟請妙定意欲研求無上菩真實發明自性故如來原其意而教之曰汝今欲研無上菩提云云而教以直心酬問者恐其口是心非難以施教故

○十方下引佛示勸意謂我今教汝直心酬問者以十方如來同一道故出離生死所謂皆以直心良以心直則志猛志猛則信堅願固無行不成無果不就如淨名云隨其直心則能發行華嚴云菩提妙法樹生於直心地是知出離生死捨此無由矣

○心言下結顯利益言直心一道何以便出生死謂以是心直則言直故是歷位進修乃至成佛之時終於其始地位中間斷證勢如破竹永無委折曲屈之相意顯若不如則因地不真果招紆曲不成無上菩提滯窒權流入魔外者皆是也(文中不言始終而言終始者謂縱成佛果亦唯終其始初所發之心上雖依此銷文恐猶未明故此重申)教以直答竟問出心目

阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂

○阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目由目觀見如來勝相心生愛樂

○故我發心捨生死

雙問見愛重呼其名者另申問端故意謂汝果如我所教我今還要問汝據汝所說當汝最初發緣於如來三十二相乃至云是以渴仰從佛剃然渴仰即是愛樂但不知正當見我時將何所渴仰我相時誰為愛樂必作是問者為審見二種迷故良以見本是心眾生迷見為眼愛本非眾生迷愛為心棄子認賊不可不辯

○阿難下具答心目文有四句上二句合答下二句分釋

○故我下結顯發心文有二句上句承上結顯下句顯發心真實以是為捨生死發故要知迷見為眼認愛為心正是生死根本乃依之願捨生死其猶以薪益火欲其速滅豈可得哉問出心目竟徵定處所二

躡訶徵處承徵引答

佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目

○若不識知心目所在則不能得降伏塵勞

○譬如國王為賊所侵發兵討除是兵要當知賊所在

○使汝流轉目為咎吾今問汝唯心與目今何所在

初躡詞按定前阿難答佛愛樂因於心目佛欲施乃告之曰如汝上來所說果真愛樂因於心目吾將有以示之葢是按定其詞恐其改轉耳

若不下顯處應知良以由目觀見心生愛樂由愛樂故塵勞競起(塵勞即是煩惱有染污義名塵有擾動義名勞)要必知心目處所始可以降伏塵勞故曰若不識知等乃反顯以決其應知之意

○譬如下借喻助明國王喻見性真心本為一體故惟以王喻媒賊相依俱稱為賊喻妄見妄心由妄見而引起妄心奔色塵而起諸塵勞葢覆真心擾亂性境故以為賊所侵喻兵喻妙奢摩他三摩禪那發喻依真而修討除喻破妄顯真是兵要當知賊所在者喻修定之時要必知妄所起處斷其本而枝末自盡矣此下徵破識心顯見後即剖妄見皆為得其處而破之也

○使汝下指過徵處流轉由於塵勞塵勞起自妄心不自舉依妄見生是知目為賊媒心為賊主塵勞則為賊伴媒牽主動伴乃為亂心目為咎思而知既知心目為咎相應辯其處所故即就其心目雙徵兩在(此下本為破識而心目雙徵者其意有三為顯眼是浮塵令覺別有見性故葢以面上之眼體是浮塵阿難既認見為眼必至遺彼見性故此雙徵令其於面上觀察了得浮塵無見自覺別有見體其奈阿難不悟必待十番顯示方以漸領為顯眼是賊媒令知防媒破主正脈云阿難既認賊為子佛欲破賊指迷其奈眼實賊媒引識奔色欲破其識須防乎眼故此雙徵令知眼若不馳則識無所用而自破矣為顯眼有定處令說識有定處故正脈云佛知眾生迷識為心決定惑為色身之內恐阿難逃遁不肯直言故借眼之顯然在面取例而徵心在何處葢是要其說出心處如眼之在面顯然不混此之三義依後十番顯見別有見性則初義為正依上由目觀見心生愛樂則次義為正依下如是識心實居身內則後義為正或云此處雙徵後文雙破義亦可通以下十番顯見之後別有剖除妄見文故)躡詞徵處竟承徵引答

阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居在身內縱觀如來青蓮華眼亦在佛面

○我今觀此浮根四塵秪在我面如是識心實居身內

引他為例一切世間雖通三種今且約器指依報言十種異生乃約有情指正報言隨業感報生不同故曰異生言十種者十二類生中除無色無有身相無想無有心相以彼不作心在身內計識心指第六意識揀非前五故居身內此引生心在內[A45]心也生眼在面姑置勿論故曰縱觀如來等西域有青蓮華其瓣纖長佛眼似之故以為名且指浮塵色相揀非勝義故亦在面此引佛眼在面[A46]眼也

○我今下[A47]結答浮根揀非勝義以勝義淨色不可見故此以可見名為浮塵體通色故言四塵葢名體各稱合論即是浮塵根也秪在我面者[A48]眼雖劣而在面與佛無異非有別在故置秪言如是二字例眼而言以眼既同佛識心亦應同生如是例知識心實居身內正脈云此乃本計如後云一迷為心決定惑為色身之內足證此義其餘六處但是因佛一時破奪逼成轉計於中亦有同外異計故須盡之定處所竟

約識獨破七

一破在內二破在三破根裏四破救內五破合處六破中間七破無著

初四

一密設破法二許定安心三定非反難四指計結破

(佛不直破其非且就現前所見分內分外復於能見分先分後阿難隨口應答亦不知其所以及被如來逐一反難自覺所計之非始知如來不是等閑說話葢是密設破計之法令以無所逃遁如彼孔明八陣當其設置時人皆不知其故乃後陸遜身陷其中知孔明當時不是等閑排布耳)

佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陁林實在堂外

○阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園

○阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見

初定境內外汝指阿難現在講堂密顯所計心在身內應同乎此祇陀林明在堂外故意施問者其自說至後反難中無所逃故重閣者簷廡層飛清淨者煩塵不到講堂者佛據談經重閣言其相清淨顯其德講堂標其名也在給孤園密顯身在世界中應同乎此林在堂外密顯眼前所有一切諸法俱在身外應同乎此

○阿難下定見先後問以先何所見者亦明知故問令其自說以備反難在堂先見如來次觀大眾者密顯心在身內即應先見心次覩爪生髮長筋轉脈搖外望方矚林園者密顯心在身中即應最後方見身外一切諸法(至後反難中一一皆不如是而阿難只知順口答話不知[A49]之所計[A50]墮世尊羅籠中矣)

○阿難下定外見由因何有見亦明知故問也講堂戶牖開豁故得遠見者密顯心在身內其計不成以此身不如講堂之戶牖開豁也密設破法

許定安心(前阿難哀求妙定如來且問發心葢以心分真妄定別實虗阿難認妄為真錯亂修習蒸沙作飯終無實果今徃復問答再四徵詰既得其所用之妄心復探定所執之妄處將次破斥慮生驚惶將謂不與說定但見斥非空懷攀仰終成絕分故如來許以有三摩提等阿難頂禮伏受則內心既安至下重重破斥乃不為怪矣)

爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王

○具足萬十方如來一門超出妙莊嚴路

○汝今諦聽阿難頂禮伏受慈旨

初出定總名舒臂摩頂示憐愛安其心故三摩提義通總若三名鱗次則是別義若三摩孤標是總義別義翻為等至如前所釋總義翻為等持或翻徧攝受謂等徧攝持一切諸三昧故如智論一切禪定攝心皆名三摩提此約總義總攝前三故復是通名通於諸定故首楞嚴對前名總他名別以雖總前三別在當經故其體即是一心故名為大論理最勝最妙故譬佛頂義詳名題之以王者有二義一者超出義超出一切諸三昧二者自在義任運成佛無障礙故

○具足下具別目具足者圓滿義謂依此立位斷惑證真斬絲染色一斷一切斷一證一切證故此即禪那中萬行義也捨此而求歷劫終無實果故曰一門依此而修彈指可超無學故曰超出此又奢摩中密因三摩中了義義也據此則生信發解起行依乎此故曰妙莊嚴路(佛果萬德莊嚴全修即性名妙)然阿難請處唯別而世尊答處兼總者葢以首楞嚴不共之阿難不知故請處唯以奢摩等共名特加妙字揀之佛智鑑機總別具示別三總一故大章開為四分

○汝今下誡聽禮受諦有二義審詳義審詳語義勿令漏失故真實義謂真實心聽生滅心故頂禮者聞許暫謝伏受者伏俯領受諭曰旨以從真慈流出故曰慈旨許定安心竟

定非反難二

一定不次見之非二難在內不次見

佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園

○亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者

○阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處

初按定前答如汝所言等按定是其所說令其無所逃故身在講堂下應有先見如來次觀大眾之乃超略說故

○亦有下故意反問昧內見外知無有故為反問令其自說

○阿難下知不次非在堂不見如來能見林泉不次第也[A51]知其非云無有是處此既無有而心在身中之謬自見昧內知外同乎此故

二難在內不次見

阿難汝亦如是

○汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在身內爾時先合了知內身頗有眾生先見身中後觀外物

○縱不能見心肝脾胃爪生髮長筋轉脈搖誠合明了如何不知

○必不內知云何知

初句斥蹈前非意言昧內見外汝謂無有想應有葢汝亦如是也

○汝之下定理難問汝之心靈心性靈變一切明了者遇事便通實在身內合知內者判其正理明知無有問以頗有者故為難問頗猶還可謂徧觀世間還可有是人否意言有則在內之理成無則所計之處非矣

○縱不下暫縱終奪指肉火藏也木藏土藏藏中舉三腑中舉一此皆近於內者恐阿難逃目不見眉只緣太近今心胃等於心太近云何令見故縱許之謂心縱許其不能見此是暫縱下乃終奪言在內甚近者不知可爾至於爪云何生髮云何長筋云何轉脈云何搖皆皮裏肉外於心不甚近者是誠所當明了如何并此亦不能知想究竟不能知內在內之謬[A52]見矣

○末二句轉顯其謬言甚近次近皆不能知莫是為彼心肝脾胃所障必不能在內有知若爾則身外諸境亦不應知以不知講堂之戶牖開豁而今云何反能知外不益見其謬乎定非反難竟指計結破

是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處

是故者謂以是昧內知外之故應知者謂應知所計之非也覺了能知者謂纔有覺了即便分別能似兼明了及獨頭意識言之亦為顯心性靈變一切明了之義住在身內相應先見身中後觀外今既不爾故曰無有是處破在內竟

破在外二

阿難轉計在外如來引事例

阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居身外

○所以者何譬如燈光然於室中是燈必能先照室內從其室門後及庭際一切眾生不見身獨見身外亦如燈光居在室外不能照室

○是義必明將無所惑同佛了義得無妄耶

初承前轉計稽首即是頂禮謂以首至地稽留少時也如是法音指前破內所說悟知等者正脈云於不見身內悟知不在身內於了見身外悟知必在身外奪內執外凡情必然

○所以下徵引燈喻徵起可知譬如者宗法既定借喻以顯也(識是有法居在身外宗因云昧內知外故同喻室外燈異喻室內燈)燈然室中先照室而後及庭際(室外屏內也)此為正理識既不爾知非在內切眾生不見內而獨見身外識在身外是其正理故引燈在室外不能照室為喻

○是義下自決佛是義即心在身外之義法喻合顯宗因極成為真量故曰必明猶得也非同似量故無所惑佛說不在身內今亦知不在身內故云同佛了義了義者如來所說義無不盡故得無者猶言莫不是也耶字非疑詞葢是恐見破斥預杜佛口之意意言若不同佛或有虗妄今既同佛莫不是仍有虗妄耶想必無是理可以自信阿難轉計在外竟如來借事例破四

借事問答例出謬理驗證令覺指計結破

初二

非理故問據理正答

佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀林[A53]宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不

是諸比丘唯約聲聞言之以菩薩事事無礙自他融即不成非問故適來猶云方纔佛及菩薩赴匿王請羅漢隨佛入城分應齋主故云從我循乞二應作一氣讀之順也言今雖赴請仍順常儀乞得摶食歸林同眾食故摶食亦名段食謂有形段可摶取故揀非觸食(鬼神觸氣而飽)思食(色天禪思資神)及識(空天識想相續)宿留也比丘皆歸來方食唯佛及菩薩齋畢而歸故云我[A54]宿齋[A55]於王宮留齋也借此除佛亦避自他融即非問不成之意比丘雖能空我未得亡身明知一人食時諸人不飽而故為非問以顯心在身外之謬至下自見非理故問

據理正答

阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢命不同云何一人能令眾飽

初直答何以句徵起是諸下釋成是諸比丘雖證阿羅漢果而身軀性命各各不同以子縛雖斷縛猶存故如後云各各有身皆有所生氏族名字足證此義云何一人等決言其必無是理可惜阿難只知隨口答話不知自[A56]舌頭[A57]墮世尊手裏借事問答竟

例出謬理

佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外

○身心相自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能

按定所計之語覺了者隨前五識覺了前境明了識因事會意曰知似指獨頭遇境取相曰見似指前五以同為虗妄破則俱破心在身外是其所計加以實字則按定莫轉矣

○身心下例彼相應無干言心既外身身亦外心故曰身心相外身心相外自然彼此不相干涉同彼羅漢軀命不食不互飽如此則心所知者身應不覺覺在身心應不知果其互不相知可說心在身外恐未必然也例出謬理竟

驗證令覺

我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不

○阿難答如是世尊

○佛告阿難若相知者云何在外

示手令驗謂伸而示之也西竺有綿名兜羅約義翻為細香謂細軟香潔故佛手似之故以為眼見身之知心別心之知纔見即別似非身心相外明知故問令自驗之

○阿難下依問實答是者謂如佛所問眼見心別實是爾也

○佛告下就示其謬言既說眼見心別則是身心相知若果身心相知義不同彼食不互飽云何而言心在身其亦未之思耳驗證令覺竟

指計結破

是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處

是故者以是眼見心別之故眼見心別明知此心不在身外故教以應知而以無有是處破之破在外竟

破根裏二

阿難承前轉計如來就喻難破

初三

領前轉計一處承徵指在根裏脫前在內

阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處

如佛所言者通指破內破外所說不見二句別指破內之語身心三句別指破外之語我今思惟者二俱被破另覓心處知在一處者知在非內非外不墮二謬處也然妄心本無處所真心不容思惟則思惟[A58]況云知處無怪乎為世尊所破矣

承徵指在根裏

佛言處今何在

○阿難言此了知心既不知內而能見外如我思忖潛伏根裏

○猶如有人取琉璃椀合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別

初因計就徵一處之言籠同難破故徵以處今何

○阿難下躡前定處既不知內固知不在於內而能見外却又不在於外如我捨此兩途更用思必是潛伏根裏

○猶如下借喻顯理瑠璃椀鏡類喻眼根所合眼即眼根喻識心然瑠璃雖是有物合眼而不礙眼見喻眼根雖是有相合心而不礙心知故曰彼根隨見隨即分別葢是以彼根隨見合琉璃隨物能照隨即分別合眼根隨琉璃能見法喻合明自謂理極成矣

脫前在內二謬(初計在內如來以昧內知外為破因轉計在外今以在外被破無可遮救遂依如來所說昧內知外之義而忖度之其意以為潛伏根裏則昧內知外二謬俱脫矣)

然我覺了能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者潛根內故

覺了能知重舉前心也此心所以不見內者為在根而不在內故此脫昧內之謬既以昧內却又分明矚外無障礙者潛根內而根如椀故此脫知外之謬要知在內之計唯乖自宗在外之執猶通外至於在根之謬展轉虗妄自宗他宗無不相違總以自恃小慧不務真脩以致問著拶著東觸西妙哉權人吾徒龜鑑阿難承前轉計竟

如來就喻難破三

就喻定見難法不齊指計結破

佛告阿難如汝所言潛根內者猶如琉璃

○彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不

○如是世尊是人當以琉璃籠眼實見琉璃

初按定其喻如汝所言者按定是其所說葢潛根之計琉璃之喻本不相齊如來將欲施破故先按定以發其詞

○彼人下問見琉璃言彼人當以琉璃籠眼琉璃固不礙於眼矣雖不礙於眼而非無體之物彼眼根者尚能遠見山河豈不近見琉璃乃故問見不者令其自說以備法中成難

○如是答以實見如是者先渾答謂如佛所問者是矣是人下次應問謂琉璃籠眼實見琉璃乃應其所問答故就喻定見竟

難法不齊

佛告阿難汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼

○若見眼者眼即同境不得成隨

○若不能見云何說言此了知心潛在根內如琉璃合

初正難不齊意謂汝心在根若同琉璃合眼者汝心同眼眼根應同琉璃汝心現今正當外見山先應見眼乃何故不見既法喻不齊(以喻中琉璃籠眼見琉璃法中眼根籠心不能見眼故)則所計在根者不極成矣

○若見下兼防謬應(恐謬應云當見山河亦能見眼故為此防)言汝心若能見眼則眼同所對之境設許同境是對非隨汝前所云彼根隨見隨即分別者亦不極成矣

○若不還歸正破(恐聞見眼之非還計不見故歸正破)言心若不能見眼則非潛根以不同眼根在琉璃中故云何說言心在根內如琉璃合真妄計也

指計結破

是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合無有是處

見與不見俱無潛根之義以是之故應知所計之故曰無有是處破根裏竟

破救內(舊云破內外細詳其文阿難固無雙計之語如來亦無並破之詞正脈云確論此計仍歸最初在內之執但惟脫前二謬為異又云名雖別列實惟救前在內負墮之失故今疏以破救內科之)

阿難轉救在內如來就詞難破

阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身臟在中竅穴居外有藏則暗有竅則明

○今我對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見內是義云何

初思惟申理在外固錯在根尤非仍還在內之執轉思脫過之理故云又作如是思惟腑同府謂六府也(胃為水穀之府小腸為盛受之府大腸為行道之府膀胱為津液之府膽為清淨之府焦為孤府素問曰其傳化物而不藏者曰府)臟亦作藏謂五藏也(腎為精藏心為神藏肝為魂藏肺為魄藏脾為志藏素問曰能藏精氣而不泄者曰藏故次下即用藏字)然腑臟皆身內之物故曰在中竅穴謂七竅孔穴也(眼二耳二鼻二口一)皆面上所有故曰居外藏者包藏義故有處則暗竅者通洞義故有處則明此阿難欲脫前先申內暗外明之理

○今我下救難請決因前計在內如來難以二謬一者在內昧內謬二者在內知外謬今以有竅則明正同戶牖開豁故開眼見明名為見外此脫在內知外之謬又以有藏則暗者即是臟腑故我閉眼見暗名為見內此脫在內昧內之謬其意以如來前難非理依然以在內為是但屢被破奪不敢自決故曰是義云何又向世尊口角邊討分曉也阿難轉救在內竟

如來就詞難破

就詞開欵依欵成難指計結破

佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼

此就其所計之詞雙開對眼與不對眼為難欵也依欵成難二

難對眼之非難不對之謬

若與眼對暗在眼前云何成內

○若成內者居暗室無日月燈此室暗中皆汝焦腑

初正難對眼相對成見世間共許故先約對眼難對則在前成外故難以云何成內

○若成下兼難成內謂設許在前成內則暗室無光時此暗亦在眼前亦許成內如此則室是汝身暗中所有汝焦腑豈理也哉焦腑者三焦也黃帝難經云焦者水穀之道路氣之所終始也上焦在胃上焦在胃臍之間下焦在臍下六腑中一故曰焦腑謂焦即是腑耳

難不對之謬三

正難不兼防謬辯展轉顯謬

若不對者云何成見

對既不成自計不對故次約不對難之不對而見世間相違故難以云何成見

兼防謬辯(恐謬辯云我言閉眼見暗名見內者謂閉眼之時此心[A59]離外見旋轉內對臟腑所以成見是仍歸在內之計故世尊以此防之)

若離外見內對所成合眼見暗名為身中

○開眼見何不見面若不見面內對不成

初原謬縱許意云若汝謬謂閉眼之時此心離於外見旋轉內對臟腑所以成見者則汝所計合眼見暗名為身中者是矣(令眼二句即前所計閉眼見暗名為見內異變其文)

○開眼下取例顯非意云閉眼之時此心既能旋內見臟腑開眼之時亦應旋轉內見面目汝今正當開眼見明何不見面若謂開眼之時不能見是不能旋轉也以此為例則閉眼之時亦不能旋轉則汝所言內對之義亦不得成內對不成何而言閉眼見暗名為見內是固知所計者非矣

展轉顯謬

見面若成此了知心及與眼根乃在虗空何成在內

○若在虗空自非汝體

○即應如來今見汝面亦是汝身

○汝眼[A60]身合非覺

○必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛

初心眼在空謬(本為辯心兼帶於眼者以凡小等通計心隨於眼如前云彼根隨見隨即分別是也)意云設許開眼亦能旋轉則見面之義成若此則心與眼根乃在虗空以相對方能成見對面豈不在空乎設許在空乃屬於外故難以何成在內(正脈云阿難本計心仍在內故今結難心與眼根俱不成在內責其自語相違也)

○若在下轉自成他謬意云若定執心眼在空者不唯不成在內且在空離汝自非汝體乃成他心

○即應下轉他成自謬意云若強謂雖離於汝不妨還是汝體者即應如來今見汝面亦是汝身以既許離汝還是應通許故此上二謬乃責其壞世間相也

○汝眼下身成不覺謬意云自他互轉[A61]壞世相況夫汝心隨眼彼眼離身[A62]具覺知汝身合同無情非有覺知以一人唯有一心在眼則不在身故

○必汝下一身二果謬意云必汝執言在身在眼兩俱有覺則汝阿難應有二知人憑此覺知修因證果汝今既有二知即汝一身當來成佛時應成兩佛此理所必無唯是謬妄而[A63]依欵成難竟

指計結破

是故應知汝言見暗名見內者無有是處

以是對眼與不對眼展轉謬妄之故則見內之義不成故曰無有是處然閉眼見內既其不成[A64]破其救內至開眼見外之義無勞更破正脈云單結見內足見此計同在內矣破救內竟

破合處二

阿難引教謬計如來牒計難

阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生法生故種種心生

○我今思惟即思惟體實我心性隨所合處心則隨有

○亦非內中間三處

謬引昔教常聞者昔教曾聞以心生法生等通大小乘昔教共說故今約二乘且指六識為心塵為法灌頂云由內心而攀緣外境境隨心起曰心生法生由外塵而激發內心心逐境現故曰法生心生正脈義云心生法生見法不自生也心生見心不自生也正顯心法互倚妄現俱無實體阿難失旨反證緣心隨合隨有可謂迷之甚

○我今下妄計隨有思惟者思惟心法互生義然正當思惟時妄識力用行相昭然自覺別無心性認此為真故曰即思惟體實我心性而不知如來重重破斥皆為此想不真故有輪轉是阿難孤負如來為不少矣隨合隨有者隨所攀緣何法心則隨有如現今思惟佛所說法儼有心生若更思惟別法心生亦爾例而推之豈非隨所合處隨有乎正脈義引經云聚緣內搖趨外奔逸昏擾擾相以為心性古德謂攀緣妄想狀如野燒豈可謂之真心今阿難四番被斥乃認隨合隨有宛爾內搖外奔真稱昏擾正是攀緣妄想何異野燒由屢被挨拶露出本相然猶不覺其妄亦曲盡迷態而[A65]

○亦非句總遮前非言隨合隨有處乃無定非定在三處也中間且指根裏以根內臟外為中間故阿難引教謬計竟

如來牒計難破三牒其所計分宗兩難指計結破

佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者

前阿難所引雖有四句其意但取後二句以前二句心先有故不可言隨合隨有故此如來亦唯約後二句牒之

分宗兩難二

一難無體非合二難有體無據

是心無體則無所合

○若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然

初正難非合承上法生而心始生則心無自生之體尚不有憑誰說合故曰無所合也是則隨合[A66]況云隨有不益妄乎

○若無下防其謬執謬執云心雖無體不妨暫現能合故為此防意謂凡言合者必二俱有體如十八界因六塵合(謂六根以六塵合之則成十八界)此昔教所許若必謂無體而能合則如妄計十八界外有十九界且說因七塵合今教昔教皆所不許以界唯十八塵唯有六本無十九及七之說豈有能合之義故曰是義不然無體非合竟

難有體無據二

約二義成約四相成難

初二

一正難二義二兼破謬辯

若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復內出為從外入

○若復內出還見身中若從外來先合見

按定令驗所自承上無體既不成合自執有體故又約有體以難意謂汝今若言此心有體者自驗之如汝以手自[A67]挃觸其體當正挃時自有知痛知痒之心汝即驗其所以能知之心為復內為從外入要必有所據乃可言有體耳

○若復分途取前例破意謂若復內出同前在內還應先見身中若從外來同前內對先合遠見汝面俱不爾則杳無所據所謂有體者唯虗妄計度而[A68]

兼破謬辯二

一阿難謬辯二如來難破

阿難言見是其眼心知非眼為見非義

因被如來內出見中外來見面之難遂謬辯云是眼家之用心但能知非同眼之能見如佛所云內出還見身中外來先合見面者是欲責心為見如果能見則非心之義矣如來其欺我哉

如來難破

佛言若眼能見汝在室中門能見不

○則諸[A69]有眼存應皆見物

○若見物者云何名死

約人生識在破言心在身中如人在室內眼唯通明而能見者是身內之心喻門唯通明而能見是室內之人法中若謂眼能見者喻中須是門亦能見但眼之能見二乘猶不知非門之能見世盡覺其謬故就喻為難令自覺其非

○則諸下約人死識去言既以喻問仍不知非必謂眼能見者喻中須是死人能見故約[A70]死者為難[A71]心離其身時也心雖離身尚有眼存此時若能自見則是眼見故難以應皆見物葢明知必不能而故意為難

○末二句約義不符名破言人唯不能見物方可名死若見物者即是生人故難以云何名死如是則人死無見眼唯空存以識去故知此義者而見是其眼心知非眼之謬益可見矣約二義成難竟

約四相成難二

牒體總約相別難

阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有多體今在汝身為復徧體為不徧體

前難二義[A72]顯有體之謬恐未心服定執有體重牒再徵下乃一一難破一體者四支共一心體多體者四支各有心體此約數徵徧體者一心徧滿四體不徧者局在一體不徧此約量徵葢必有數有量有體之宗方可成立

約相別難二

一難數二相二難量二相

若一體者則汝以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在若挃有所則汝一體自不能成

○若多體則成多人何體為汝

初難一體不成四支一體有生通計故先約一體為難意謂若四支共一心體者即今挃一支時支應當咸覺以一體故若汝聞我此語謬謂咸覺則所挃之處即應無所偏在以成覺故若其觸頭頭知觸足足覺而挃有所偏在者則汝所計一體之義自不能成以四支不共故

○若多下難多體仍非破一計多情所必至故又約多體為難謂一人一心是其正理若謬謂心有多體者則汝阿難應成多人設許成多應有多名今汝現前四體中何體為汝以當阿難之名試自思之唯是展轉虗妄無可憑據則多體仍非矣難數二相竟

難量二相

若徧體者同前所挃

○若不徧者當汝觸頭亦觸其頭有所覺足應無知今汝不然

初難徧體不成同前所挃者取例一體中難良以一體者四支共一心體徧體者一心徧滿四支能所往復而會義無殊不須別立難詞故但取例於前而云同前所挃謂同前挃一支時四支應覺等也(既一體徧體會義無殊何必重列數量異故又為與不徧作對說故)

○若不不徧仍非徧體招難自計不徧故次約不徧以難意云若謂此心不徧體者理應局在一支試驗之當汝觸頭之時亦觸其足若頭有所覺是汝心局在於頭則足應無知若足有所知例此可思無煩具說此先斷定其理今汝不然句乃破斥其非謂齊觸齊覺不如上之所說不徧之宗能成立所謂有體者此又無所據矣分宗兩難竟

指計結破

是故應知隨所合處心則隨有無有是處

是字指上所辯無體非合有體無據二義故字起下應知隨所合處心則隨有二非言無體非合合之義不成有體無據隨有之義安在故斥云無是處也破合處竟

六破中間二

阿難引教立中如來就中難

初二

一謬引昔教二思惟立中

阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內亦不在外

例上常聞故曰亦聞雖未的指何經然追述昔聞應在般若會之前半及方等深密時也與文殊等以方等深密般若會中時常以文殊等為當機方等如淨名般若如文殊問等諸法王子指文殊一類如普賢觀音等迹示隣極者言之所談實略明有三一者無相之相名為實相如般若云是實相者即是非相始教意也二者諸法皆真為實相如淨名云觀身實相觀佛亦然終教意也三者真空絕相名為實相如無量義云其一法者所謂無相無相不相名為實相頓教意也若據阿難得聞應屬第一以是引小乘入大乘故若約一聞異解無妨兼聞後二觀下謬引無庸過揀非內非外方等般若諸會歷有是語多約真心言之淨名舍利章云心不住內亦不在外阿難真妄不謬引謬證多聞人循名昧義固如是也其自意以昔亦曾聞今仍計內計外無怪乎為世尊所破謬引昔教竟

思惟立中

如我思惟內無所見外不相知內無知故在內不成身心相知不相離故在外非義

○今相知故復內無當在中間

初思前兩非如我思惟者依佛昔教詳佛今說也今因我計在內佛以內無所見難之以不能見心肝脾胃等故又因我計在外佛以應不相知難之以應同彼一食不飽眾故據佛之意葢以內無知故在內不成身心相知不相離故在外非義仍符昔教不在內不在外之義也

○今相下待成中相言昔教今說[A73]相符我又驗之於[A74]現今身心相知故亦知不在身外復於身內無見故亦知不在身內捨此兩途更用思惟當在中間無可議矣阿難引教立中竟

如來就中難破三

難在中兼遮謬救指計結破

初二

一就中徵在二依在成難

佛言汝言中間中必不迷非無所在

○今汝推中何為在為復在處為當在身

初據理定有言中中必不迷者以迷則不言言則必能了故非無所在者能了必能指授指授必有所在

今汝下雙徵兩在言在雖不無答應珍重故教以推中謂細推中相也中何為在句謂總徵中相以何為在為復在處等者言一切諸法不出內之根身外之塵處故別約身處兩問要必有定在乃可以施破耳

依在成難二

一在身不二在處亦非

若在身者在邊非中在中同內

首句按定在身下二句中邊皆過邊附皮中據內言在身有中有邊如謂在邊則不可言中是自宗相違如謂在中則還同在內於前來[A75]既二俱有過在身尚非況夫言中自不成矣

在處亦非

若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北體既混心應雜亂

首句按定在處次二句徵表有無有表色處無表空處也言在處有有表有無表如在無表則同於空無汝心乃成斷滅如在有表則絕無定相汝心廼成雜亂既二俱有過在處[A76]況夫言中憑何立乎何以故等廼徵釋表則無定之義良以無定言渾非釋莫諭故須徵釋相連二表字上表字指能表之物下表字謂表顯中相故云以表表中脈云表者標竿修房舍者立之以表中位灌頂云如周官土圭測景立標之類東看則西南觀成北文影西看則東北觀成南可以意會末二句言能表之體既其四方混淆所表之心豈能自立中相故應雜亂謂四方交雜稱謂混亂所謂無定者此正難在中

兼遮謬救二

阿難謬救中相如來就謬遮中

阿難言我所說中非此二種

○如世尊言眼色為緣生於眼識

○眼有分別色塵無知識生其中則為心

異佛現說意言我所說中另是一理非此如來所說二種謂身中處中也

○如世下同佛昔教世尊言者指在深密教中如唯識第五云此中教者如契經言眼色為緣生於眼識又契經說若根不境界現前作意正起方能生識葢眼能發識增上緣色能牽生為所緣緣雖有餘緣此二為要以根境和合識乃得生故

○眼有下妄斷謬理合處中以門喻眼[A77]顯眼無分別而此又云眼有分別固為妄斷其意以眼有分別屬內身色塵無知屬外境內外各有定相識生其中歷然不混曰則為心在然謂之謬理者略明其謬有三一者眼色為緣生於眼識是昔教所說今於實教一一破其相妄顯其性真而為奢摩他體阿難求此乃引彼為證是權實不分謬二者眼根浮勝俱屬色法無有分別識乃有別縱指根性後文亦云目周視但如鏡中無別分析汝識於中次第標指今云眼有分別是根識不分謬三者前云心生愛屬於意識此云識生其中乃是眼識徵者在彼答者引此是五六不分謬此亦多聞人循名昧義之故阿難謬救中相竟

如來就謬遮中(明知其謬且不與之分析但且遮其中相)

按定總問分遮兩中

佛言汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不兼二

汝心句先以按定謂按定阿難謬救之語此之下方乃總問謂總問心體兼二與不兼二也然阿難計帶三謬如來不與分析即就謬為問者亦有三一者不了義教素所習聽了義之教難以遽領姑且破其舊見新悟尚待後聞二者眼無分別[A78]喻明今復重執知難頓革姑且破其中相餘容悟後自分三者意二識用異體同破則俱破難既認眼為意如來即就便為破阿伽他遇病即初無論先之與後

二分遮兩中二

遮兼二之中遮不兼二中

若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中

兼猶連帶兼二者謂外連塵物內帶根體也外連塵物則雜內帶根體則亂曰雜曰亂難以分中約兩合言之若約兩離者物塵無知非同根體有汝心在中一半外連塵物則相敵一半內帶根體則相成半敵半成分中兩立自無中相是則兩合兩離俱不可言中故總以結難云何為中

遮不兼二中

兼二不成非知不知即無體性中何為相

兼二不成即是不兼二也然根是有知塵是無知各有相狀心若不兼於二非同有知之根無知之塵相狀可見故曰非知不知如此則漫說無心使有心亦同龜毛兔角故曰即無體性體性尚無況復云中故難以中何為相兼遮謬救竟

指計結破

是故應知當在中間無有是處

承上在身在處言中招過兼二不兼立義不成故應知汝言當在中間者唯是妄計無有是處可破中間竟

破無著二

阿難引教謬計如來據理難

阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間俱無所在

○一切無名之為心則我無著名為心不

初引昔所說我昔見佛指在般若以般若時佛勅轉教故置與言如大品云如是種種法門汝當為菩薩說即佛勅轉教義也目連等華梵釋見敘分學後曰弟謂學在師後也法生曰子謂智從法生僧首稱大謂佛弟子中四人為上首也領受佛從佛轉教故置共言說般若法摧無明惑故以輪喻如法華云我乘佛教為大菩薩以諸因緣無上道即指般若會上領受佛勅共轉法輪義也般若宗於無住故曰常言覺知分別即是妄心覺呼為六塵緣影此經斥是虗妄相想既無實體焉有定在故於內之根處外之塵處中之識處心了不可得是曰不在[A79]各言不在猶恐稍涉簾纖有礙放捨故復總結云俱無所在大品云住一切法不住般若不住一切法方住般若又云般若者是無住義金剛般若云應生無所住心心有住即為非住然既曰常言似是義引或諸部般若中亦照樣有是語也

○一切下臆斷請決佛意葢以俱無所在以顯識心虗妄而阿難不諭其旨反以一切無著名之為心真憑臆妄斷也憑臆妄斷因屢被破奪不敢自是依然請決於佛故曰則我無著名為心不(昔二祖於達磨大師處請求安心師云將心來與汝安祖云覓心了不可得師云與汝安心竟葢必到覓心了不可得處方是真無著妙明寂常心性即於此顯現今阿難實未到此強說無著而又不敢體認脚根不點地者類多如此)阿難引教謬計竟

如來據理難破三

按定雙徵有無並難指計結破

佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者

○世間虗水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為

初按定所言雖是佛語阿難引用即是阿難之語故云汝言此將為破斥先以按定也

○世間下境有無意謂汝言俱無在者即是一切無著然無著且置何為一切如世間虗空屬於依報水陸飛屬於正報依正二報品類差別名為諸所物象諸所物象總統該括此即名為一切汝前言不著為是一切俱在汝自不著為是一切俱無汝故不著葢明知二俱不成乃故問以發其端

有無並難(上云在者即是有也)

無則同於龜毛兔角云何無著有不著者不可名無

○無相則無非無則相相有則在云何無著

初正難有無意謂若言俱無名無著者其意不成以無則同於龜毛兔角有名無實且道不著何法故難以云何無著若言俱有自無著者義亦不成以既執為有[A80]是著故難以不可名無

○無相轉釋難詞意謂我言無則同於龜毛兔角者既云無相則全無實體非龜毛兔角而何我言有則不名無著者以非無則相相有則在言非無則相者非無即有猶云有則有相也相有則在者即是著猶言相有則著也相有則著故不可名無是則為在為無俱無無著之義故總以云何無著難之無著尚不可說況夫認為是心不益妄乎無並難竟

指計結破

是故應知一切無著名覺知心無有是處

是故等者謂以是有無俱非無著之故應當了知若計無著名心者渾然俱非無有一是處也(賊人改即是良民念舊而殺豈稱善治然識心之所以為害者為有著故今既無著妄即是真認此為心何必更破真心如海妄心如浪浪起拍舟所以為害若不拍舟須待浪息浪息風停唯覩湛海諸有智者復離海尋浪今阿難果其無著自然覓心叵得覓心叵得自見真心豈復遺真認妄既猶認妄則其所言無著亦未足信故我前言阿難實未到此亦如賊人口說改業心實未革有討賊之責者豈可置而不問此如來所以為之更破正脈云詳此七番確定成處者一內二外三根裏六中間四處而[A81]以四還在內五則無定處第七則并處亦無也又一四引眾同計二三[A82]意推度後三引教謬釋孤山曰總上七番破四性在內潛根救內破自性在外破他性中間破共性隨合無著破無性龍樹云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生據此則七番情盡全身放捨即入無生忍矣阿難雖未及此而平日所恃以為心者亦杳無住處可跟究矣)密示妄識無處竟二顯呵妄識非心([A83]搗其巢穴此方聲正其罪)

阿難責躬請教如來示本呵非

初二

自責[A84]當迷求佛開示修路

爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言

○我是如來最小之弟蒙佛慈雖今出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏不能折伏娑毗羅呪為彼所轉溺於淫舍

○當由不知真際所詣

經家敘儀爾時者七處破竟時也情盡計窮佛哀愍故即從座而起露肉曰袒偏袒右肩者露肉於右邊之肩也右表順從亦表便於服役意故灌頂云此土謝罪順命則肉袒西域覲王請命則偏袒今阿難求佛禮同覲王顯至敬也右膝著地者涅槃疏有三義右膝有力跪能安久膝有力起止便易右膝躁動著地令安古德云三處翹聳右膝著地名為互跪如此者表謙卑遜合掌者表收攝散動上皆身業嚴肅曰恭尊重曰敬屬意業上示曰告下啟曰白屬口業三業虔足以感佛故特為敘出

○我是下自責[A85]王八子阿難居末是故最小之弟小則偏邀眷注故蒙佛慈愛出家尚帶俗情故猶恃憍憐倚仗矜恤愍念也由有此恃所以從侍佛來未受惡辣楗槌養成憍恣情態專尚多聞不務真修得無漏方證初果一遇娑毗羅呪不能屈折治伏而反為彼所轉溺於淫舍不能自出若非如來呪文殊提獎唯有遠遁何顏見佛此猶[A86]往之誤[A87]不可挽矣

○當由下猶慮當迷由字註多不講者率以因義釋之細玩上文殊無著落良以歷敘前誤次第各有因起初則因最小而蒙佛慈繼則因蒙愛而久恃憍憐次則因恃憐而尚聞誤證後則因誤證而力不勝邪既次第各有因起而又云當由若作因義如何銷會今釋當由者當來之所經由真際者真心實際是即以妄識為真心以所在為實際實不知別有真心實際耳在也謂究竟所在處也其意以從前[A88]知不可諫當來所由冀猶可追但自覺七番情盡尚不知真心實際究竟所在憑何進修是所慮焉觀下請示奢摩他路其為慮當來所由意自可見自責[A89]誤當迷竟

求佛開示修路

惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路

○令諸闡隳彌戾車

○作是語[A90]五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨

正求修路除佛一人無可歸投故云惟願世尊不求小乘之樂故望大慈哀愍以必興大慈方能與大樂故哀者哀前[A91]愍者愍後尚迷請示奢摩路者即求知心處以不知心處奢摩無路可修然阿難只知求路不知認見為心即是進步坦只知求開不知了識非心即是闢道良吏至下呵心顯見乃如來密符其請

○令諸下兼隳惡見闡提此云信不具不信因果無慚愧故亦云斷善根人如楞伽云闡提者焚燒一切善根彌戾車翻邊地或翻惡奴或名弊惡地處或名樂垢穢人此皆不符本經興福曰惡見資中云邊邪不正見二說合會是今經義以闡提知見不正非邊即甚至謗佛謗法撥因撥果惡見特甚故壞滅言向以奢摩路壅正修人亡類多流入邊邪成惡見永墮一闡提中今示修路不唯阿難等從此離妄證真亦令闡提輩自是改邪歸正故惡見自隳也按如來行菩薩道時凡遇加害者不唯不且憐其愚迷發願度彼今阿難無力勝邪身受其辱而乃請示修路令隳惡見亦菩薩願度之意

○作是下同眾佇誨五體投地者肘膝首俱投於七禮中恭敬禮也將請互跪合掌[A92]撫心結亦常儀耳請意及他故上云我等佇誨兼眾此云及諸乃經家敘事精詳前後相照傾渴者心渴仰翹佇者翹首佇望正脈云如渴思水如鳥張望敬也知如來將為示誨敬心承聽揀彼隨班備數漫不經意聞也阿難責躬請教竟

如來示本呵非二

一普示二本二直呵非心

初二

現相密示發言顯示

爾時世尊從其面門放種種光其光晃耀如百千日

○普佛世界六種震動

○如是十方微塵國土一時開現

○佛之威神令諸世界合成一界

○其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽

密示根性將現面上眼近通身處遠通意處故名為門所合論即表六處根性言六根各具根性即是二根本中真本所謂菩提涅槃清淨體亦復各具自性光明如眼見耳聞等但眾生遺此本明一向不覺性雖不無光乃不現今將捨妄求真從眼顯現例餘五顯現亦爾故以放種種光表之種種者白等交映互現色乃無故此性一現諸法頓朗如後四科七大全彰自性光明十界三藏無非本體朗照故以其光晃耀表之一日在空照四天而無遺況夫百千明耀罔用表自性光明輝天鑑地一切光無能匹故

普佛下密示六識將破佛世界一佛化境也統該四方上下可表六處識心言六處識心即是二根本中妄本所謂用攀緣心為自性者然既屬攀緣即非自性其柰眾生一向堅執難為動搖阿難時[A93]不久放捨故以六種震動表之六種者兼吼擊動兼起誦形聲各具三動共為六也

○如是下密示化他同[A94]如是者承上一界震動而言一界震動展轉及他如是相連十方微塵國土於一時開通顯現若作表法者言阿難捨妄會眾同聞見賢思齊通行放捨仍復展轉化導有生皆故以塵國開現表之

○佛之下密示融妄歸真言上雖開現猶有分隔見量雖通畛域宛在復以佛之威神擲鐵圍而偃須彌會江湖而通香海復多地唯有一天故云令諸世界合成一界若作表法者融妄歸真須憑三昧之力故以佛威令合表之諸界表妄一界表真合會融通能表所表亦相似

○其世下密示三昧成就其世界仍指十方塵國塵國[A95]仍云其界者以未合時各有分從先為言大菩薩者揀非初心必至登地以上廼可名大本國承聽者既成一界無復隔越在彼即同在此常得聞故若作表法者融妄歸真識心本自無礙故仍以其界表之化眾同[A96]有生從此發心故即以菩薩表之[A97]歸真無復真妄之別識即是智常契本覺故以本國承聽表之智契本即是三昧若時時常契即是首楞嚴三昧也相密示竟

發言顯示(上智之人目擊而道存故上以相示中根者流耳聞而心會故此以言顯若有眼不見有耳不聞者則是下根亦令隨分結緣)

迷標本總徵別示

初二

一指所歎人二標所迷本

佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡叉聚

○諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬

無知造業者一切眾生通指汎爾凡夫不知修行之人從無始來者指自有妄識[A98]違真逐妄背覺合塵無我計我無法計法等故云種種顛倒此屬惑道由顛倒故造種種業作將來因故名為此屬業道惑道如薪業道如火依薪逸火自相燒然法身受其熏蒸慧命由茲懸危此屬苦道惑造業苦果隨之三事相因故云如惡义聚惡叉西域果名灌頂云此云綿貫珠一蒂三果同聚而生相似三道故以為喻

○諸修下有志修行者凡夫起惑造業輪轉生死固為可愍縱令有志修中道紆曲猶在可傷諸者大率義雖云修行指不依正修者言菩提此云覺道三乘皆有深淺不同唯佛無上所以不能成者正由不依正覺修乃至者超略權教菩薩大乘也聲聞緣覺釋見敘分小乘也雖別成乎此猶是出世聖賢然更有誤之甚者故云及成外道等外道心遊道外趣邪修者諸天三界諸天著有漏者魔王居欲界頂欲樂者魔眷精靈妖魅侶魔羅者此等亦是住世凡夫但較彼無知造業者猶為難救不益可傷乎指所歎人竟

標所迷本

皆由不知二種根本錯亂修習

○猶如煑沙欲成嘉縱經塵劫終不能得

出由標迷言如上所說無知造業者固無論矣至於諸修行人本期得道得果而乃中途紆曲窒權小甚至誤入魔外欲潔偏染求昇反墜其故何哉故云皆由不知云云本者真本至下十番所顯者是妄本如上七處所破者是前取心顯錯文云從無始來生死相續皆由不知常住真用諸妄想義亦同此但未明其為本今言本者以一切真因真果妄因妄果無不由此生故錯亂修習者用妄想為真心指偽果作實證不唯錯真用妄且以妄亂真也

○猶如下舉喻顯錯言諸修行人用妄想為因心期證真果如煑沙欲成嘉饌沙非饌本經劫徒勞故曰終不能得妄非真因復如是由此所以不成菩提誤入權小及外道天魔隊耳歎迷標本竟

總徵別示二

總徵別示

云何二種

將欲別示先總徵以發其詞

別示二

示妄本後示真本

阿難一者無始生死根本

○則汝今者與諸眾生攀緣心為自性者

初出名無始以來浩劫生死遡流窮源不出妄心故曰根本

○則汝下示相欲令悟妄指在現前云則汝今者凡未了真者無不認妄故云與諸眾生攀緣即六識心也六識緣境隨處生著如猿猴攀樹似尺蠖緣木故以為名然此本非是心非自性而眾生執為心性故前云即思唯體實我心性後云即能推者我將為心今則分明指出是生死本而阿難猶自不覺亦可悲矣

後示真本

二者無始菩提涅槃元清淨體

○則汝今者識精元能生諸緣緣所遺者

○由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣

初出名此中無始與上科不同上科兼於中間無始至今也此科惟指初際謂無始之時也菩提有三一實智二方便三真性此是真性菩提以性本自覺即菩提故涅槃亦三一性淨二方便淨圓淨此是性淨涅槃以性本自淨即涅槃故元清非澄之使清謂本來離生死濁即顯其為性淨涅槃元淨者非治之使淨謂本來離煩惱染即顯其為真性菩提能為一切淨法之本故名為體二菩提及二涅槃亦依此故是體即根本義也二本應作二釋妄本中生死下加之字作依士釋真本中清淨下加即字作持業釋

○則汝下示相欲令現前體認故云今者不言與眾者不比妄心有生同認故識精即是第八賴耶本經呼為陀那細識最極微細故曰識精於諸識中最為精故精者精瑩有明照義以此明非磨之使明乃本來自明故曰元明如後云見精映色聞精映聲等揀選圓通偈云元依一精明分成六和合是知體唯賴耶應根成六故下文破識之後即於根中指能生諸緣等者正脈云諸緣者前六轉識也伽云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生是知前六皆此識海所生諸浪但前六能徧緣一切而獨於本生識海自緣不及如眼所起能徧見一切而自不見眼故云緣所遺者縱使悟時須一念不生方能默契六識若動體即隱矣故學人不捨緣心畢竟如生盲不見性也(愚謂前六轉識六字應是七字如八識頌云淵深七浪境為風則七識皆是識海中浪也且彼疏亦自問云唯識何言七緣第八見分為我答偈云隨緣執我量為非既是非量豈真能緣此以第七緣八不合緣所遺者故為此若既唯約前六則此問無從或交師意是而筆誤耳智者詳之)然此本是真心而眾生不知[A99]分明指其為菩提涅槃元清淨至下阿難猶未敢認如云我雖識此見性無還云何得知是我真性又云見必我真我今身心復是何物所謂把手相牽行不得也

○由諸下顯過良以阿難不能捨妄全由迷真故如來於示真本特顯其過過在遺真之故故曰由諸眾生遺此本明行猶歷也謂六根各歷自所緣境如眼見色耳聞聲等無時暫歇故曰終日行也見色不知能見者誰聞聲不知能聞者誰等故曰而不自覺不覺真必至妄認緣塵起惑造業隨業受報故曰枉入諸趣諸趣即是六道謂生而趣此死而趣彼如旋火輪無休息故枉謂自屈言眾生本具菩提涅槃元清淨體而乃流入諸趣豈非自屈乎哉深警之也普示二本竟

直呵非心二

阿難依舊遺認如來痛呵非心

初二

依舊遺真依舊認妄

初二乍驗似領再勘實迷

阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復問汝

○即如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不難言

初將問預示意謂汝若不求奢摩他路則是甘受生死無庸問矣據汝今者所請是欲知奢摩他路依之願出生死但此事大非草草今復問汝汝宜悉之

○即時下作相驗問佛身金色其臂亦然輻輪相指端俱有即時舉屈者先以相驗若不循塵流轉自然從此見性故溫陵云金拳舉處直下要識本明天龍一指竊比此耳語言見不者既驗復問令其無所假飾所謂放過即不可也阿難言見者見中迷悟雙關迷則見塵悟則見性科為似領者以此

再勘實迷

佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳耀我心目

○佛言汝將誰見阿難言我與大眾同將眼見

初勘定循塵因上來阿難答見塵性未分故復問以汝何所見其意以見性者必能忘塵見塵者自然迷性也答以見拳足見循塵且言耀我心目是流轉所謂依稀似曲纔堪聽又被風吹別調中

○佛言下勘定迷見明知阿難不悟未便放捨仍復親切提持故問以汝將誰見誰字最宜珍重肘後具符者自能薦取阿難不悟見性依舊認見為眼但前云見是其眼[A10]被佛破若唯言我者見呵斥故曰與眾同將所謂臨坑拉伴者阿難是正脈義云此上有三審試太煞叮嚀一問見不二問見何三問誰見而阿難初答能見次答見拳末答眼見如來可謂重重顯示阿難可謂頭頭錯過矣依舊遺真竟

依舊認妄

佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳耀汝心目汝目可見以何為心當我拳耀

○阿難言如來現今徵心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心

牒答縱見徵心屈指為拳光耀心目是前阿難答佛之語今欲就此徵心故言汝今答我等以牒之也唯目本不能見因其引眾同計暫以縱許曰汝目可見至下盲燈二喻終顯其謬猶對也重徵對境之識故曰以何為心當我拳耀然如來於密示科中[A11]知阿難認取思惟為心今復重徵以屢施破斥將謂有所移耳

○阿難下答以能推即是徵心所在即指前來密示七徵應徵察思曰推計盡再搜曰窮反復義路曰尋七處跟究曰然正當推窮尋逐之時似有心相且覺現前得便爾誤認不知生死過患正在乎此故溫陵云塵相未除依舊認賊為子去指見性良有以也難依舊遺認竟

如來痛呵非心

佛言阿難此非汝心

○阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等

○佛告阿難此是前塵虗妄相想惑汝真性

○由汝無始至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉

振喝直斥振威痛喝也臨濟一喝具四義如金剛王寶劒今則斬除妄本即金剛劒也踞地師子今則驚散狐疑即師子吼也如探竿影草今則試聞遮解(試探聞性遮障解路)即探竿影草也不作一喝用今則隨心薦取即不作一喝用也有知音自應吐舌而又呼名示以非心者因其耳尚未聾帶累世尊墮老婆禪也

○阿難下驚索名矍然者驚愕貌正脈云經久自恃唯知有此旦奪之無有不驚者矣離也離座者恐懼不安之貌無可如何唯有待教故合掌起立合掌者教之意起立者白佛之儀白佛者反以質索索以此非我心當名何等者以阿難雖聞非心猶未悟無所稱謂恐落斷滅故

○佛告下指以妄名色聲等性境也虗妄相法塵獨影境也想有二通指六識以前五識對性境起第六識對獨影境起故合云前塵及虗妄相上之想同為妄本破則俱破唯指第六以第六意識是前塵落謝虗妄影相上所起之想正顯境且至虗意識豈實有哉一向遺真皆由認此故云惑汝真性

○由汝出其過患亦是釋上惑真之義如來意謂我言惑汝真性者由汝於無始來至於今生以妄作真猶如認賊為子其禍患可勝言哉然如來以賊喻妄心者以能損法財滅功德故以子喻真心者能持性德續佛果故既唯認妄必至遺真故云失汝元常元常者即真心對彼妄心無常立名正脈云失元常者如人既認賊為子更不求覓真子矣受輪轉者元常之心既失無常之心益熾起惑造六道往復如人真子既失賊子益縱必至家私蕩盡馳騁求食知此者當預為辯之不受其惑輪轉息而元常立矣顯呵妄識非心竟

推破妄識無體([A12]聲正其罪此乃斬其首級族其餘黨)

難驚怖求示如來示有推無會眾知非無辯

初二

一歷述得力二怖無求開

初二

[A13]往由心二例知將來

阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家

寵者重愛義前云我是如來最小之弟因小見寵亦常情也心愛佛故令我出家者見佛相好知非欲生故愛願得佛身厭家思修故出又出家義含供佛以現為侍者故觀下何獨句可知

二例知將來

我心何獨供養如來乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心

○縱令謗法永退善根亦因此心

初作善由心意謂我言心愛佛故令我出家是出家唯用此心出家後為侍供佛例此可知此且約[A14]往言之若從此迴小向大我心何獨供養如來一佛或更供多佛乃至徧歷恒沙國土親承供事一切諸佛亦用此心不唯供佛或有具正知見大智識者亦必親承供事又不唯親承供事仍復於彼諸佛及善知識所披精進鎧發大勇猛立堅固志上求下化於諸一切難行法事周徧修行一皆用此心設離此心則無所能為矣

○縱令下作惡由心縱令者必無之事而設言之也意謂我今只是不敢謗法縱令被呵生瞋從此不信佛法反生誹謗因而退失善根墮一闡提亦因此心所使是知此心功魁罪首既得力於[A15]知必需乎將來呵為非心詎能忘情因歷歷敘述希將有以教我矣歷述得力竟

怖無求開

若此發明不是心者

○我乃無心同諸土木離此覺更無所有

○云何如來說此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑

○惟垂大悲開示未悟

初按定佛語若此者指前呵示而言如來既呵其又斥為虗妄相想皆發明不是心義

○我乃下自申怖由意謂功魁罪首唯是此心[A16]往將來所必用此既非是而我乃成無心之人人若無心自應同諸土木以離此覺知更無所有故

○云何正述驚怖云何說非者怪如來所說不宜我實驚怖者明自[A17]聞之失措兼此大眾者仍指小乘一類以彼唯以六識建立染淨根本乍聞非心不疑惑

○末二句結請開示驚疑不安殊屬可愍故惟冀垂大悲心未悟有二一者未悟此識何故不得名心二者未悟離此何得不同土木為釋自怖及決眾疑故求佛開示至下安慰示有正開示不同土木驚怖釋焉對塵推無正開示不得名心疑惑決矣阿難驚怖求示竟

如來示有推無

一安慰示有二就塵推無

初二

摩頂引說惟心況顯真心有體

爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍

○於師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸法所唯心所現

○一切因果世界微塵因心成體

初經家敘意開示阿難者以驚怖故及諸大眾者以疑惑故欲令句原佛開示本意言阿難等向以識心分別妄見生滅今開示無體令其離於分別則入無生忍矣華嚴云無生忍者不見有少法生仁王云一切法空得無生忍又忍者信也謂深信諸法無生義故

○於師下摩頂為說師子座者座像師或不必像但以師名座表說法無畏義故以其驚怖故摩頂相告示安慰意也三界唯心法惟識是佛教之大宗故云常說灌頂云諸法者略唯色心二種所生者所以得生也所以得生離藏識故曰惟心所現楞伽云心亦是唯心非心亦心起解深密云諸識所緣唯心所現下文亦云色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現足證常

○一切下據說以斷謂據常所說斷定因心成體義故一切因果約正報言有二釋聖凡各有因果從劣向勝前因後果世界微塵約依報言亦因果義以聚塵為因成界為果如是皆依藏識所現意顯心必不無至下自見故曰因心成體頂引說惟心竟

況顯真心有體

阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虗空亦有名貌

○何況清淨妙淨明心性一切心而自無體

初舉諸有體若諸者統舉現前諸法於中有總有總惟世界別則一切所有其中者一切所有之兼顯微該巨細言乃至者超略之詞言顯者巨固自有體乃至最微最細如草之一葉縷之一若詰其根本元始咸有體性可據如葉以草為結以縷為性故然此猶屬有色有礙縱令無色之虗無礙之空亦有狀之可名相之可貌以虗空即名蒼翠即貌故

○何況下況顯真心此中清淨即指下帶妄所示之見以性本無染故妙淨即指下剖妄所出之真以離染獨妙故清淨故在纏不妙淨故出障圓明故總號明心性徧四科七大而為如來藏體故又名性一切心統為一真心也如此之心豈當無體取例況顯令易發明言葉結尚有體性虗空且具名貌如何比況反說真心而自無體葢深怪阿難不應作是說故安慰示有竟就塵推無

據理應有全性就塵驗其虗偽教以微細推審

若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者

○此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性

按定所執謂堅執舊見謂慳恡不捨分別覺觀等正所執所恡之心分別者對境起念覺觀內守幽閑至下驗偽中自見灌頂云粗心初念名覺細心後念名觀所了知性者謂正當分別覺觀時所有能了知性也然此性全是識心正屬妄而阿難堅執不捨認為是心如來將欲施破先按定如文中曰若曰必皆按定意

○此心下執以難即應者據理論謂上[A18]況顯故色香味觸略舉四塵餘有聲法二塵總以諸塵該之事業者世間所作初營曰事既辦為業言世間所作事業皆依塵成能所合論故云諸塵事業對此分別觀方顯所了知性須臾有離了知便虧豈能別有全性乃故意為難

就塵驗其虗偽

如汝今者承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別影事

如汝句指在現前謂欲顯虗偽指現前為驗故聽我法因聲有別例知瞻仰我相因色有別齅我爐烟因香有別等超略言之故曰縱滅等也見聞眼耳二識鼻舌身三通名為覺以同是合中知故知即意識此復有二一明了識與前五識俱時而亦名五俱意緣境明了親得法之自體故以為二獨頭識此復有三一散位獨頭緣獨影境夢中獨頭緣夢中境三定中獨頭緣定中境今云滅者約定中言以定中眼不觀色耳不聽聲等無散心及與夢想則前五識與五俱意及散夢獨一切皆悉不行然縱能如此亦非真滅以猶有定中獨頭守定中境故曰內守幽閑葢內守之心即是定中獨頭幽深閑靜即是定中之境定中之境雖微細不離法塵定中獨頭即綿密亦屬分別不唯分別且屬影事以離於法塵即無體性故

教以微細推審

我非勅汝執為非心但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事

強命也如來意謂汝前執為是心我雖重重破亦非強命於汝令汝轉執此為非心但不可錯汝自於心微細揣摩設若離塵有性即真汝心以真心必有體故若如我上來所說離塵無體則依附前塵所起分別乃屬虗妄影事豈真心哉如來示有推無竟

會眾知非無辯

塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍

○即時阿難與諸大眾默然自失

出過顯非承上既屬影事又惟依附前塵執為是心則有二過一者塵是緣生非常住法設若緣盡變滅時此心無所依附則同龜毛兔角化為烏此有名無體過也二者心即法身屬於性具之修習證無生忍屬於修得心既無體則法身同於斷滅法忍憑誰修證此性修俱失過也

○即時[A19]無辯即時者如來教以推審時也微細揣[A110]知無體又聞成過情盡詞窮阿難既爾法會亦然故云與諸大眾既不知何者為真又不敢依舊認妄唯有默然自覺兩失觸藩之羊可為譬也總結備破三迷竟

結斥誤認

佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實

○是故汝今雖得多聞不成聖果

結斥大眾世間學人前三果也三界未出故稱世間四果未證故稱學人現前者從是進修成次第定第四果也以前八(四禪四空)凡位所成後一(滅盡定也若但滅六識名無心定兼滅七識名滅盡定又偏厭受想亦名滅受想定)聖位所成故若論四果於小乘法中[A111]為漏盡即是羅漢今云雖成不得等者以向屬權許理實未得皆由執此等乃出其未得之故妄想即指六識以是生死根故稱生死妄想誤為真實者不了識空正由不了識空雖成滅盡不過如石壓草似繩縛賊縱能度百千劫終有壞時然滅定既非真實所謂漏盡羅漢者豈真實哉

○是故下結斥阿難是故者上羅漢非真言之言羅漢深修滅定漏盡尚屬權阿難唯事多聞聖果豈是實證故斥以雖得不(正脈釋九定云前八凡位所成第九無漏聖位所成今云不得漏盡成羅漢者當知彼所謂無漏聖位者乃一時權許耳今疏亦云向屬權許理實未得與交師為同為異語雖似同意實有異葢正脈以五住究竟方為漏盡故深許長水以十地為漏盡無可疑也殊不知若以五住究盡為漏盡者唯佛一人可當此名故十號中第二名阿羅訶而訶字即漢字之變音至等覺猶存生相尚非漏盡況十地乎之所釋但以妄心不除斷總非真若能達妄識本空則一斷永斷滅盡正當四果多聞堪入聖流所謂但去其病不毀其身此則與交師異耳)通結大科斥破所執妄心以開奢摩他路竟

顯示所遺真性令見如來藏體(正脈云上科即是妄本[A112]破而不用矣此科即是真本正修必用佛云眾生遺此本明故科名承用遺字然而現具六根之中遍為一切法體故此科始從眼根開顯以至四科七大也)

阿難捨妄求真如來極顯真體會眾同信空藏

初二

一悲感悔責二知過請求

阿難聞[A113]重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修

○將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本

○雖身出家心不入道譬如窮子捨父逃逝

悲前迷妄阿難聞[A114]聞如來備破三迷[A115]中有所感不覺悲泣流淚對前淫室歸來頂禮悲泣故云重復正脈云凡深悟者而後發悲或悟妄而悲久苦或悟真而悲久失今是悟妄之悲體投地者有所進求應再拜故長跪者兩膝齊跽合掌者一心歸命而白佛言者備述迷遺此上皆進求之儀耳自我二句從初敘起顯打頭即錯也佛之威德能遮魔障佛之神力能資果證[A116]向蒙佛慈愛故自以為恃常自思惟者思惟有佛無勞我修者加被即是殊不知思惟即是妄想不修終無實證此正阿難迷妄為妄所轉也

○將謂下現遺真言當其思惟之時將謂如來慈惠施我昧自然道成何勞自修為哉此自追昔誤也不知二字反上將謂二字言將謂如彼不知竟不能也身心句正明其不能之義言佛與阿難雖屬天倫身心各異身異故食不互飽心異故智不互明於修因證果豈能相代此語亦今日方能言之我本心有二釋一者身心不相代失我望佛慈惠之本心此義於上似順以上有將謂惠我之意故二者三昧不能得失我寂常妙明之本心此義於下似合以下有寂常妙明之請故若按下捨父逃逝之喻後義為正

○雖身下責當受輪葢以失本心故蓄聞成過有剃髮染衣之相無修因證果之故曰身雖出家心不入道不入道故依舊輪轉故向下以喻明之窮子即阿難自喻失三昧福功德財故以窮喻幸唯佛性不斷可以子稱捨父即喻失心逃逝即喻背道以背道不入枉受輪轉如彼逃逝他國馳騁四方者無以異故然阿難以如來為兄且又依之出家彼此身心尚不相代正脈云觀此則不知修行而但求加被者可以知警矣悲感悔責竟

知過請求

今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽

○世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性

○唯願如來哀愍窮露發妙明心開我道眼

初知聞無功今日乃知者因誤墮始知也言阿難[A117]向恃佛專事多聞將謂佛所說法聞而能說即及乎登伽事起乃知說丈不及行尺少修勝似多聞故云雖有多聞不修與不聞等阿難身受其作如是說尚恐好聞一類未便革習故次下仍以喻明言如來法味聞而能說宛似說食不修無聖果失望何異不飽蓮師彌陀疏云話餅何益饑腸亦是此意夫阿難以多聞得名且歷劫憶持妙嚴尚曰若不修行與不聞等故正脈云觀此則徒恃學問而不務實修者亦可以知警矣

○世尊知障由迷我等者自指同等一類即就現前地位言之故曰今者二障者唯識論云煩惱障執徧計所執實我薩迦耶見(即身見也)而為上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障所知障謂執徧計所執實法薩迦耶見而為上首無明覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障又煩惱障亦名事障續諸生死所知障亦名理障礙正知見圓覺云先除事障未斷理障但能悟入二乘境界若事理障[A118]永斷滅則入如來大圓覺海煩惱即界內見謂分別起者乃任運起者所知即界外塵沙無明塵沙謂於外境不達唯心遇事生執無明謂於所修證不達性空隨分起愛又煩惱障即是我執依我執起能障我空理故知障即是法執依法執起能障法空理故此時阿難方證初果所知固是俱在煩惱亦未全離況不了識空斷非真斷故如來斥以不成聖果而自[A119]謂為二障所纏然障不自起纏非無因故次下其所由猶誠也寂常心性是其意中所求葢自覺妄識搖動生滅無常想應別有寂常心性誠由不知此性方乃認彼妄識執我執法無由解脫謂二障所纏是也

○唯願下請求開發其意以二障所纏無由解脫乏功德財離涅槃舍故曰窮曰窮則修證無資故求哀露則輪轉無依故求愍發謂啟發妙明心者二死不能繫二障不能昏必求發此者以不得此心妄識難捨奢摩無路可修菩提涅槃無緣可證故(上迷寂常此發妙明何緣迷發不相應在迷屬本覺既發成始覺本覺惟寂惟常始覺便妙便明前後異稱其實唯一心耳)開謂開道眼者見道之眼即是始覺仍前妙明心也明雖發前途尚遙稍有絲毫凝滯便是道眼未通故此求開葢為由始覺而至究竟覺故阿難捨妄求真

如來極顯真體二

一現相密顯發言顯發

初二

一正為現相二教以親領

即時如來從胸卍字湧出寶光

○其光晃昱有百千十方微塵普佛世界一時周徧

○徧灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾

密顯全體俱現如來胸前有紋十字右旋名萬德吉祥相謂有此相者必具萬德為吉祥人故因翻為萬但翻音不翻字以字是佛相翻則失其相前從面門放光表六根各局之性此從胸前湧表藏性渾然之體恒沙性德悉皆具足故又以卍字表之

○其光下密顯大用全彰言其體既現其用自顯故以其光晃昱表之晃昱者明耀義也百千色者表用隨緣變之義用隨緣變法法全彰故又以塵界周徧表之

○徧灌下密顯上合下同寶剎者名譯集云剎摩正音掣多羅此翻土田一佛化境也是則仍指塵界但從佛尊稱名為寶注也徧灌佛頂者表此用一現上合佛界謂與諸如來同一慈力是也旋者迴注義至阿難及大眾者表此用一現不唯上合佛界亦且下同眾生所謂與諸眾生同一悲仰是也據此則藏性全體圓通勝用皆於一光處現矣正為現相竟

教以親領

告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心得清淨眼

此科義有兩向一指前令其現領二許後教以預科依初義應先明之[A120]現相又復告言者密顯不薦仍用顯教故藏性全體圓通勝用即是大法藏性顯而妄識摧圓通立而邪行滅故喻如以幢有顯立摧滅義故卍字流光正為顯此體故云建也法幢既建流光則[A121]必令十方塵界一時周徧者應另有所表故云亦令十方眾生()得也妙等七字即前所求心性始本異稱悟同體曰妙此心性合讚也微密性淨明心乃各別立名性即本覺無動搖生滅之相故稱微密前寂常義也心即始覺有內瑩外照之功故稱淨即前妙明義也依此心性起於觀照觀智現前明見心性為清淨眼即前道眼義也是則阿難所一光俱應恐猶未明此復明明告示令其親領若作許後釋者義通奢摩盡處及三摩禪那之文如吾今為汝等許示奢摩他體以建大法幢即該三如來藏之全體大用亦令十方等許示奢摩他以微密淨明即該近具根中遠通萬法之妙真如性得清淨眼者許示三摩禪那以三摩中從根入圓禪那中中中流入皆清淨眼也佛音圓妙領前或佇後一點水墨兩處成龍信有之矣現相密顯竟

發言顯發三

一就根性以指真心二會四科而歸藏性三融七大以拂情計

(就根指心者以此經最殊勝處全在破識心而不用取根性為因心良以用識用根乃權實兩教之所由分以生滅為因心如蒸沙作飯以不生滅為因心如依金作器今阿難欲求無上菩提故先就根指出其取為因心則果地圓成可希冀矣)

帶妄顯真剖妄出真

(良以根中之性其體即是阿賴耶識真妄和合非純真者因阿難急欲捨妄求真其如眾生位別無純真之心可指若先言有妄恐其不敢認取姑且帶之但唯顯其是真而[A122])

顯見是心二顯見不動三顯見不滅四顯見不失五顯見無還六顯見不雜七顯見無礙八顯見不九顯見超情十顯見離見

(六根中性雖同一精明而就眾生位中最便於領略者無踰眼中見性故唯從此顯發餘可例知)

取例引正與辯見結顯是心

(欲辯見乃是心無由發端故取拳例見引起正辯義也)

徵定拳見取例問答

阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝將誰見

○阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示人故有拳相

初雙徵拳見汝先答我等者是前直呵非心中語此以阿難見相不悟故重理前話而勘問之見光明拳正是見性家用明知阿難不諭必至循塵流故問以光因何有云何成拳所謂也須驗過也汝將誰見者以正當見拳之時真妄二心同時俱若但如鏡中無別分析則是真心若推窮尋逐光因何有拳云何成即是妄心故重為此問欲其真妄分明一無所混耳

○阿難下各答其由閻浮樹名也須彌山南有此樹果汁入水沙石成金此金最勝故古德義翻勝金由佛全體同此故如寶山赤𦦨也以金體而具赤𦦨如十寶山故多劫熏修非欲愛致故云清淨所生正由清淨所故得全體同金而有光明全體既爾手拳可知此答光因何有之問我實眼觀者不知見乃是心謬計為眼此答汝將誰見之問輪指屈握故有拳廼答云何成拳之問不依問次答者隨語便故

取例問答

佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟

○阿難譬如我拳若無我手不成我拳無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不

阿難言唯然世尊既無我眼不成我見以我眼根如來拳事義相類

初許以說喻如上徵拳問見無非指示因其不能薦取故許以實言謂據實而言不同上文猶帶密意說故眾也有智即指中根以上智無多不言諸故要以等者謂出廐良駒[A123]搖鞭影沈水俊鯉須設香鈎如法華譬喻品初亦云諸有智者以譬喻得解則有智指中根明矣

阿難下取例問無手無拳無眼無見迷觀似同悟見實異今如來以見例拳用手譬眼問以其義均不者正勘其為迷為悟耳(此中眼根應是眼所成見拳理應是手所成拳能例所例各有不足應善會之可也)

○阿難下答以相類見不屬眼之理究竟不悟故曰既無我眼不成我見正以究竟不悟故曰以眼例拳事義相類佛意亦為問出此語引發下文辯見之義取例引發竟

正與辯見二

無眼有見辯無明有見

佛告阿難汝言相類是義不然

○何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無

○所以者何汝試於詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼唯見黑暗更無他矚

○以是義觀前塵自暗見何虧損

初斥其所答不類答類故斥以不然

○何以下辯不類正脈云手外無拳故手無拳滅眼見各體故眼滅見存非全無者見體無虧唯見明之用闕不現也

○所以下教以事驗將令取事驗證重徵所以試即驗義必令於途者眾所同聽乃可憑信故特教詢問盲人者以無眼有見非盲人無以證也汝何所見句乃示以詢問之法猶云你問他何所見也彼必答汝等是諒其所答不出此故唯見黑暗者見暗之用故在更無他矚者見明之用暫隱所謂非見全無者信矣

○以是下結顯有意謂以是盲人矚暗之義觀之葢由根缺障明而前塵自暗既依然矚暗而見何虧損理既如是誰不憑信所以汝言相類我謂不然者此也眾生聚見於眼迷性為根但謂眼見不知性明謂終日行而不自覺今以此喻顯彼見性判然有離眼之體全不係根而為有無曉了此者豈唯根具根缺此性了不相關乃至捨身受身亦湛然不下之所顯不動不滅不失等義亦即於此可見辯無眼有見竟

辯無明有見

阿難言諸盲眼前唯覩黑暗云何成見

○佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有別為無有別

○如是世尊此闇中人與彼羣盲二黑校量曾無有異

初不許暗見阿難意以見明為見人所共許覩暗成見世間相違故諍以唯覩黑暗云何成見葢不許無明有見也

○佛告下取例令審無眼見黑眼處暗約見似異根有具缺故論境實同均稱黑暗故以有別無別者令其自審即有眼見暗成知無眼見暗亦成見也

○如是下答以無異量者比校量度無異者總是暗塵然阿難既答二暗無異自覺二見是同故如來不復更結設結之應云以是義觀無明有見夫眾生自結見為根以來一向迷[A124]為物見不超色聽不出聲不唯無眼謂其無見而無明亦謂無見今以二黑校量顯彼見性歷然有離塵之體全不係塵而為有無曉了此者豈唯明去暗來此見一無所礙乃至神入重泉識沈幽冥亦全不相妨古德所謂不是上天堂定將下地獄者亦唯此可恃耳正與辨見竟

結顯是心

阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見

○若燈見者燈能有見不名燈又則燈觀何關汝事

○是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是心非眼

恐辯牒防(恐辨云見暗之見或不係眼若謂見明定屬眼根如無眼全黑得眼見色既因眼見色非眼見而何故為此防)若無眼人全見前黑乃至見種種色句全是牒其致辨之詞名眼見者句乃是按定所立之宗欲破其宗特用異喻反難故曰彼暗中人云云意以無眼得眼而後見既名眼見無燈得燈而後見應名燈見葢燈不名見人所共知不名見人所共迷故用燈反難令自知眼見之謬

○若燈下展轉成謬言設許燈見則有二謬一有見自不名燈為轉燈成眼謬二燈觀何關汝事轉見成他謬既展轉成謬則燈不名見明矣眼不名見例此可知

○是故下正為結顯是故當知者謂以是展轉成謬之故應當了知自有正義可申所謂燈能顯色是眼見非燈見例知眼能顯色心見非眼見然如來如是顯發可謂婆心太煞者極宜深省試徧觀外教經書及問諸明人達士凡未親佛教者誰不曰見屬於眼今乃顯其是心且明其為逈脫根塵靈光獨耀盡古今之迷根凡聖之性源劈破天荒之論唯吾佛有之耳顯見是心竟

顯見不動三

未悟更希進示如來借昔顯今普責知而故違

阿難雖復得聞是言與諸大眾口[A125]默然心未開悟猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨

正脈云是言者是心非眼之言默然者此中亦有微解仍具三重一者[A126]向但知有眼有見無眼便謂無見今驗盲人覩暗始知無眼有見二者[A127]但知見明成見見暗不得成見今例有眼暗同知見暗成見三者[A128]向但知見唯是眼不名為心今聞眼但顯色始知見乃是心默然中反復研味此意耳心未開悟者未大開悟意謂我前原以妄識動搖生滅粗浮昏暗別求寂常妙明之心今雖知見性是心不知此心還具寂常妙明等義與否所謂似悟非真悟也猶望也如來凡有音聲非與樂故以慈稱宣示者宣演指示冀因之而得樂故合掌者收攝散動清心者專注一境如來凡有訓誨總為拔苦故置悲言佇者翹首以待冀依之而離苦故又音但言慈誨但言悲者以與樂必能拔苦離苦自然得樂相因不離互影說故

如來借昔顯今(謂借昔客塵顯今身境動搖借昔主空顯今見性不動也)

一辨定昔悟二啟發今迷

初三

如來詢究原悟陳那詳辯客塵如來印許其說

爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指

○誨勅阿難及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤

○汝等當時因何開悟今成聖果

引見現前兜羅輪指於前[A129]手稱網相光者以如來兩手指間皆有縵網相連之相兼有光明即三十二相中指間縵網相也無端舒開者將欲顯見不動引令現前之意言當時阿難大眾正爾合掌清心翹首佇望而如來舒手開指一眾同見各有能見之性湛然分明設能於此直下承當無勞費詞矣

○誨勅下述昔所說誨勅二字義攝不動科盡謂誨以見性不動勅令勿更錯認也初成道句指昔說時謂三七日後猶是初成時故於鹿園中者指昔說處此處在波羅柰境上古國王曾養鹿於此相沿立名為阿若多等指昔聽眾五比丘者一阿若多此云最初解或云[A130]謂如來初轉四諦法輪尊者最初稱解自言我[A131]知故二十力迦葉十力華梵未定迦葉此云龜氏此是母族二人三頞此云馬勝四䟦提此云小賢拘力華言未詳即摩訶男斛飯王長子也此是父族三人如來初出家時淨飯王命五人伴修後以不耐苦行自奔鹿園各修異道佛初成道演大華雖稱本懷不契時機欲開方便之門乃思誰應先度悲二仙而[A132]喜五人而猶在三七日後彼園中轉四諦法輪令五人得度今之所述即其事也等該八萬諸天四眾指僧俗弟子彼時僧俗弟子即今現前四眾對今述昔故云及汝四眾云眾生言富總該凡外及諸學人故云一切菩提大乘果羅漢小乘果也客塵煩惱即見思二惑惑分別行相不停如客思惑任運行相微細如塵此是三乘通惑大小共斷如不斷此小果尚不能況復大果故云皆由此誤此如來於四諦法中略述集諦語耳

○汝等下正問悟由當時者當彼鹿園說是時也本以佛說客塵煩惱開悟證果故問因何等者佛意欲令詳敘客塵主空用例現前身境見性動不動之義耳(此中今字欠妥或是得字以五人一時證非今成故再詳)如來詢究原悟竟

陳那詳辨客塵

一總答悟由二別明二義

時憍陳那起立白佛我今長老於大眾中獨得解名因悟客塵二字成果

憍陳那亦云憍陳如亦云拘鄰如即阿若多之姓此云火器以先世事火命族起立白佛者承佛下問擬將有對故我今長老者語帶自負之意謂設言別事則某不敢對今問鹿園之事則我今為長老矣以我當時最初稱解於彼大眾之中獨得以解為名法性長老聊可自信佛既有問敢不實答然我當時即因悟得客塵二字得成聖果此則陳那於四諦法中從集諦入也

別明二義二

一先明客義二次明塵義

世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無攸往

○如是思惟住名客住名主人以不住者名為客義

初即喻觀惑(當時陳那聞說客塵煩惱不知煩惱何以名客故即以客字觀之)[A133]知客是比語故云譬如名利所牽離鄉在外曰行喻境牽心生背真逐妄名見惑也見惑分別對境橫生如彼投寄旅亭旅亭者途旅亭舍即行客食宿處也見惑緣境久暫無定如彼或宿或食宿喻長時分別食喻少時分別故食宿事畢者則既飽宿則既翌喻或久或暫分別一定也俶裝前途者整頓行李預備他往喻印定舊境轉思新境也遑猶暇也新境既現分別從起如彼不遑安攸猶所往猶去也若實主人自無攸往者謂果是旅亭主人自無所去喻偏真法性在小乘中即許其為常住不滅性故

○如是下思惟開悟如是思惟者既觀察[A134]即以如是客義思惟所言客煩惱者葢以見惑不住名客法性常住名主是我當時開悟以不住者名為客義

次明塵義

又如新霽[A135]升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虗空寂然

○如是思惟澄寂名空搖動名以搖動者名為塵義

初即喻觀惑([A136]知客義復不知煩惱何以名塵故又以塵字觀之)亦知塵是比語故云又如雨後初晴曰新霽喻見惑[A137]入見道位也[A138]日從雲中初出喻見道之智乍離分別見也乍離分別顯現於見道心中故以升天喻之初入見道其智眇劣於法性理亦惟少分相應故以光入隙中喻之隙謂門窗縫間空處少分法性義同於此由有少分相應乃覺思惑任故以發明空中諸有塵相喻之空中塵相微細難見云何發明葢以塵質搖動虗空寂然相形易其意乃以塵質搖動喻思惑任運虗空寂然法性不動也

○如是下思惟開悟如是思惟者觀察[A139]即以如是塵義思惟所言塵煩惱者葢以法性澄寂名空思惑搖動名塵是我當時開悟搖動者名為塵義然陳那既悟客塵主空必能捨客塵而取主空斷見思而證法性今之身境見性動寂亦然若果能觸類旁通即客塵而悟身境動即主空而悟見性寂然始知如來詢究原悟是等閒說話耳陳那詳辨客塵竟

如來印許其說

佛言如是

此但印其所說客塵主空動靜分明堪以啟發現非印其當日所證也辨定昔悟竟

啟發今迷二

約外境啟發約內身啟發

初三

例示客主啟發開悟一言印定

即時如來於大眾中屈五輪指[A140]復開[A141]又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾中開合

[A142]印定昔說就此啟發現會故云即時如來觀彼大眾望其觸類旁通故例彼所說先約外境見性以示客主義也如來輪指以阿難觀之則為外境屈開反復正顯外境不住義故以何見者是見境為是見性耶以見掌等只是見境不復見性也掌稱百寶輪者如來掌中有千輻輪相尊可貴擬百寶故然如來於詢究原悟之前舒手開指大眾俱見至此屈[A143]復開[A144]又屈大眾又俱見是則始終無異者見也屈開無定者境也爾主客宜應類悟乃竟只是見境不復見性所謂絲毫假飾不得者唯此事耳

啟發開悟

佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有開有合為復汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中開合見如來手自開合非我見性有開有合

○佛言誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰為無

啟悟開合佛告阿難者因其不悟仍欲向親切處提持也以手有開合見有開合者提醒阿難類會客主義故以手自開合非見開合者因如來提醒始覺現前境性宛同昔日客主故其詞不

○佛言下啟悟動靜阿難答處依稀如來未便儱侗故復問其誰動誰靜要知動靜二字較前開合無開合更深一層言開合者暫時動猶有不動之時無開合者暫時靜猶有不靜之時今問誰動誰靜者令知誰為永動誰為永靜也答以佛手不住者不惟目前開合名為不住即當未開合前開合後亦始終不住以本是不住法故答以見性尚無等者上說無有開合乃對動言靜其實見性從本以來無有動時對誰說靜故云尚無有靜相尚無況復說動亦不可得故曰誰為無住無住即動也是則動靜二相逈無所有乃真不動曉了此者則楞嚴大定常住妙果不患其不得矣

一言印定

佛言如是

談理入微見處自真故印言如是正脈云當知此中但舉佛手為一切外境之例既知佛手開合與見性無干則凡一切萬象及諸世界任其紛亂動皆與見性無干矣若人於萬象中忽然覰見此不動之性常恒不昧何至為境所奪妙之至也外境啟悟竟

約內身啟悟(外境與性尚疎動靜易見內身與性最親動靜難分故此復約內身啟悟)

例示塵空啟發開悟一言印定

如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難迴首右盻又放一光在阿難左阿難又則迴首左

阿難[A145]悟外境同客見性同主正當舉一三反之故如來即於是時例彼所說次約內身見性示塵空義也飛光左右者為欲引頭令動乃因之以辨見性耳頭在阿難即為內身迴首左右者引頭動宛同空裏之塵左盻右盻者頭動見靜同塵外之空但此義人所難知其猶雲駛舟行似月移岸動究竟月岸本無移動只可以意會可以見分今頭動見靜亦然唯有慧心者乃可神

啟發開悟

佛告阿難汝頭今日何因搖動阿難言我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動

○阿難汝盻佛光左右動頭為汝頭動為復見動世尊我頭自動而我見性尚無有止誰為搖動

初啟悟頭動明知頭因光動乃故意為問者令知一向循塵因而身不自在設不循塵則內身自若答以見妙寶光來我左右者[A146]知循塵也故左右觀頭自搖動者[A147]循塵隨觀頭自然動設欲不動亦不可得以此為例則此身從朝至暮勞碌奔波竟年無休息之日畢世絕安逸之時總為循更無他故此自悟頭隨境轉宛同空裏之塵也

○阿難下啟悟見靜以阿難雖悟頭隨境轉未說見性無干恐墮似是終非真領故復問其為汝頭自動耶為復兼見亦動答以頭自動搖而我見性尚無有止等者自字與上不同上是自然義此是揀他義言一向迷見為眼只說頭搖眼轉并見亦今則不然明其頭為自動與彼見性了不相關以此為例則此身千里萬里乃至死此生彼亦唯自動逈然與見性無關此悟頭動見靜宛同塵外之空也又自者由來義言我頭自動者不唯顧盻佛光名之為動即在未顧盻前既顧盻後亦無不以由來便是動轉法故而我見性尚無有止者止即是靜對動而言言此見性不唯於未顧盻前既顧盻後名之為靜即正顧盻時亦無有動以由來元自無有動故對誰說靜故云尚無有止止相尚無況復動搖益不可說故云誰為搖動此亦深一層義也

一言印定

佛言如是

如是者印其所說身見塵空動靜酷似將必捨動搖之身而取不動之見矣正脈云若人悟此恒常不隨身轉則日用動用中行住坐臥皆在自性定其與閉目想空自墮法塵之影者天淵懸絕公云無相光中常自在即斯義也如來借昔顯今

普責知而故違二

料其必知取捨責以故相違背

於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵以不住者名之為客

○汝觀阿難頭自動搖見無所又汝觀我手自開合見無舒卷

料其悟昔於是普告者因陳那[A148]悟客塵阿難俱識動靜欲令大眾同悟同識與彼二士把手共行也若復眾生等者雖泛言眾生而意指現會陳那詳辯客塵義亦甚悉若復現前眾生聞其所說自應同彼以搖動者名塵以不住者名客此料其於昔必悟也

○汝觀下料其知今言於昔既悟於今自應類知汝觀阿難頭自動搖見無所動是塵空又汝觀我手自開合見無舒卷明是客主此何所不明[A149]知取捨矣

責以故相違背

云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事

○性心失真認物為[A150]輪迴是自取流轉

初責以故違云何者怪責意意謂設若不知身境動搖之義則是徹底迷昧取捨顛倒無足怪矣何汝今亦知以動為身同彼塵義以動為境同彼客義猶故不捨乃從始初生洎終將死一期在身境中執我我所念念生滅反將眼根中真常不動之性遺而失之明是知而故違真為顛倒行事可怪也

○性心下判其失利性心失真牒上遺失真性認物為[A151]牒上念念生滅以身境皆物於中執我我所則是認物為[A152]性心失真必墮生死認物為[A153]不出身境故曰輪迴是中是中即身境中也無邊生死浩劫往復非有魔驅鬼制豈是地設天成原其所由唯以知而故違取捨顛倒故曰自取流轉言自取者亦深警之意也顯見不動

楞嚴經指掌疏卷一

圮【CB】,𡉏【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 [-]【CB】,一【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 壤【CB】,壞【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 暘【CB】,晹【卍續】(cf. T19n0945_p0109c12) 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 暘【CB】,晹【卍續】(cf. T19n0945_p0109c12) 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】

顯示版權資訊
註解