- X0295 楞嚴經述旨
- 卷/篇章 一
No. 295-A 勸持敘
首楞嚴王具足萬行總持三昧，熏修奢摩他路，開示眾生，妙在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道力，故迦文因妄見而直指人心。七處之徵，寶鏡磨塵而本明自現；八還之辨，金錍刮膜而幻影隨消。斥攀緣則心不是心，示真覺則見猶離見。即顯真而破妄，仍即妄以談真。窮陰入處界而列為四科，因緣自然二俱排擯；會地水火風而通名七大，真俗中道三諦圓融。本如來藏而含吐十虗，隨眾生心而發揮諸相。乃至一多相即，小大互容。現寶剎於毫端，轉法輪於塵裡。得無𦊱礙者，倒想銷於億劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。圓頓機[A1]已解密因，中下器須陳妙行。於是開遠客還家之路，指天王賜屋之門。詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重施戒。依先世尊，舉指清淨明誨；現化身佛，宣演秘密伽陀。三學圓具，而所證非偏；諸妄銷亡，而不真何待？況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招報。示五十種禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬種解脫之機，對治塵勞煩惱。保持覆護，囑勸弘宣。在始在終，無非修證了義；或破或立，不離常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令諸闡提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。或自分真，而安[1]直聖位；或從互用，而超至後心。坐大道場，登無上覺。一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界任運縱橫，同入如來妙莊嚴海。其教至矣！厥功懋哉！愧余之謬，而妄擬會通；樂法之深，而重加讚勸。幸諸方之學者，試一披而覽焉。
敘終。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
△通釋經題
夫如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰資萬行？無因無作，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙之心，知三世諸佛，皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟之法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。首楞嚴經，始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非健相分別事也。
天如曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固。古師云：未修此定，一切事法宛爾差殊，為法所縛。既得此定時，山河大地、明暗色空，一切當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。
△判說經先後(刪定舊文)
夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也。次說三乘漸教以逗機，即阿含方等般若也。後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若法華之中，實大乘終極之教。故如來密因，菩薩萬行，修證之法，一切畢竟。自此以往，無復進修，直透一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而[A2]已。法華之後，便說涅槃，扶律[1]常談而終焉。扶律者，所以囑後事。談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴於法華之後，亦稱扶律談常。若然，則是扶律之後，而又扶律。進修之後，而又進修。前則加於法華，後則贅於涅槃。倒置駢枝，紊於法王之法矣。以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華以後，中夜涅槃，釋迦說法華[A3]已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必以楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏[A4]已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪授佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際；既[A5]已安住佛道，而復溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若之後者，蓋以般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趨於一乘實相，此楞嚴所以說也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先般若以發明，次楞嚴而修證，終法華而印可，然後盡諸佛之能事，此其序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。
△正宗五分
此經正宗文五。
一、見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體(即第一卷)，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏(即第二、第三卷)，復即山河萬象宣勝義中真勝義性(四卷初至中)，皆使行人明心見性，為修證密因，故名見道分。
二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基(四中至末)。決示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要(五至六中)。此利根進修之一終也。故阿離至此，明了菩提所歸道路，自謂[A6]已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪(六中至末)。總為修行方便，故名修道分。
三、證果分。始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分。
四、結經。分列示五門，結顯大旨。
(八中)五助道分，初明天獄七趣，一惟心造。次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道。
(八中十末)夫見道然後修道，修道然後證果。修證事畢，於是結經。楞嚴止此而[A7]已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭岐枝，故說助道之法。最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，其大略如此。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
△正文
如是我聞：一時佛在(至)文殊師利而為上首。
通敘阿難誤墮婬室之由。波斯匿，舍衛國王也。剎地利，王族也。旃陀羅，屠膾婬酒之家。
阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷懃啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那[解02]最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體暎徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。佛言：善哉！阿難！汝等當知，[解03]一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。阿難！[解04]我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。[解05]佛告阿難：如汝所證，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？
△徵心品第一
阿難被摩登伽女，以先天梵呪，攝入婬室，將毀戒體。將者且然，未必之辭。阿難道力，少見於此，但未全耳。佛為宣呪提歸，深悔道力未全，啟請如來妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，觀也。禪那，靜慮也。於是世尊為之決擇真妄，以為密因。先問阿難言：汝何所見，割愛出家？阿難言：見如來三十二相，勝妙殊絕，是以渴仰，從佛剃落。是知阿難見相，乃緣塵分別之見。其所發心，即妄想攀緣之心。一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。欲研無上菩提，正當辯其真妄。而起妄之源，由於心目。如來首問阿難，得其見相愛樂之源。問汝心目，今何所在？以下七徵八辯，皆顯妄心妄見，本無定體，由攀緣起，是謂無始生死根本。須令破斷，然後可入止觀正定。
△一徵(答言識心在內)
阿難言：識心在內，眼根居外。佛言：汝身坐講堂，先見如來，後矚園林。若使心在身中，自合先見臟腑。今不能然，是謂不見如來，見堂外也。覺了能知之心，云住身內者，無有是處。
△二徵(又疑識心在外)
阿難稽首而白佛言(至)住在身外，無有是處。
阿難又言：悟知我心，實居身外，譬如燈光，居在室外，不能照室。佛言：心若居外，則身與心，自不相知，如彼之食，不能得此之飽。今眼見我手，心即分別，是眼根心識，又似相知，云何在外？是故覺了能知之心，住在身外，無有是處。
△三徵(又疑識心潛伏根中)
阿難白佛言：世尊(至)如琉璃合者，無有是處。
阿難又悟：如佛所言，心不見內，則心不在內明矣；身心相知，則心不在外明矣。如我思惟，了知此心潛伏根裏，譬如琉璃籠眼，雖有物合，而不留礙，彼眼隨見，是知覺了。能知之心，不能見內，為在根故；分明矚外，為潛根故。佛言：汝謂心潛根內，如琉璃合者，方其籠眼之時，見琉璃不？阿難答言：實見琉璃。佛言：心潛根內，既能外見琉璃，何以不能見眼？若能見眼，眼則同境，不得成隨；若不能見，則汝言潛伏根內者，無有是處。
△四徵(又計見暗名在身內)
阿難白佛言：世尊(至)名見內者，無有是處。
阿難又作如是思惟：眾生臟腑居中，竅穴居外，有藏故暗，有竅則明。又計我心在內故，開眼見明，閉眼見暗。佛言：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？不與眼對？名與眼對者，暗在眼前，云何成內？若不對者，云何成見？若合眼見暗，名在身中；開眼見明，何不見面？若能見面，則此了知之心乃在虗空，何成在內？若在虗空，則如我見爾面，見爾面者豈爾身乎？汝必執言身眼兩覺，則是一人應有一知，而汝一身當成兩佛矣！是故汝言見暗名在內者，無有是處。
△五徵(又計隨所合處心則隨有)
阿難言：我常聞佛開示四眾(至)心則隨有，無有是處。
阿難又自思惟：我今如是思惟，豈隨境思惟者，即我心體耶？故隨所合處，心則隨有，不在內外，不在中間。夫以思惟為體者，特浮想耳，非實體也。佛言：由法生故，種種心生。隨所合處，心則隨有。是汝謂心無體也。心若無體，云何能合？若為有體，云何隨合？若無體而能合者，則如波旬所說：十九界因七塵合。是義不然明矣。十九界、七塵、五諦、六蘊，乃魔說之，以惑首羅長者。見涅槃經：十九界、七塵，界在何處？塵在何處？可以無體而能合乎？故曰：是義不然。若為有體，則汝試自挃其身。汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，當見身中；若[1]後外入，何不見面？既不見汝身中，又不能見汝面，心體何在？阿難言：見身見面，自是眼見，以心知為見，非其義矣。佛言：眼若能見，則諸[A8]已死之人，尚有眼在，應當見物，若能見物，云何名死？汝謂見是眼見，是義不然。且汝覺了能知之心，認為有體，試問此體，為一體耶？為多體耶？在汝身中，為徧體耶？不徧體耶？若一體者，手挃一支，四支應覺；若多體者，則稱多人，何體為汝？在汝身中，若徧體者，當同前挃，挃其一處，處處咸覺；若不徧體，設汝以頭足並觸，頭有覺者，足應無知。今汝不然，又非不徧。是故汝言隨合隨有者，無有是處。何者？不合則無，成於斷滅，常住真心，當不如是。夫以真心妙覺，常靜常應，觸處洞然，非內非外，非一非多，非徧不徧，認以思惟，則去之愈遠。阿難蓋不知也。
△六徵(又計心在根境中間)
阿難白佛言：世尊！我亦聞佛(至)當在中間無有是處。
阿難又自思惟：此心內無所知，不成在內；身心相知，不成在外。今既相知矣，却又無見，是知此心不在內外，與根當在中間。佛言：所謂中者，為在身中？為在境中？若在身中，即同在內；若在境中，必須立表。一有所表，東看成西，南觀成北，表體無定，心則雜亂。阿難言：我所謂中，非指身處之中，乃根塵之中也。如世尊言：眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生塵中，即為心在。佛言：此心若在根塵之中，則此心體為復兼二？為不兼二？兼二則不得稱中。何者？物體雜亂，物非體知也。物者根塵，體者心體，根塵無知，心體有知，物與心體，成敵兩立，以何為中？不兼亦不得稱中。何者？不兼根則獨有根在，根非知也；不兼境則獨有心在，心非不知也。非知不知，則無體性，中為何相？是故當知，在中之說，無有是處。
△七徵(又計無着名之為心)
阿難白佛言：世尊！我昔見佛(至)名覺知心，無有是處。
阿難又舉：佛常言：覺知分別心性，不在內外中間，俱無所在，一切無着。我將無着名為心不？佛言：凡所有相，名為一切。汝不着者，是謂物為有耶？為無耶？無則同於龜毛兔角，云何可着而名不着？若是其非無，非無即相有，相即有所在，云何不着？是故以一切無着名知覺心者，無有是處。夫虗妄浮心，緣慮而有，本無定體，亦無定所。以上七番破其妄所，意在顯真。其如阿難未悟，故下重請開示。
孤山曰：總此七番，似破四性。在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無着似無因性。龍樹云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。是故如來七番逐破，使介爾妄心，無逃避處。妄賊既除，真王得顯，無生之理，於茲見矣。此言外意也。
△辯見品第二
陰符經云：心生於物，死於物，機在目。是知心之所以有生□者，目為之牖也。迷中倍人，轉見於物，遂爾迷真。以故世尊急為提點，使知吾人見性原自不迷，乃吾常住不還之主人，而彼前塵分別影事，去則不留，不可認以為真。故嘗喻之，見如鏡體，物如影事，物去而鏡體常明，未見有變滅者。
阿難因前徵發乃知迷妄，於是哀請求詣真際，願示奢摩正路。佛言：一切眾生無始以來，種種顛倒、業種自然，與諸行人不成正果，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種？一者、無始生死根本，則汝今者用攀緣心為自性者是；二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣所遺失者是。何謂緣所遺者是？緣生則虗妄想像顛倒影事，如人徒見鏡影而忘鏡體，故真性遺失。今當與汝決擇。因舉臂屈指為光明拳，問阿難：見不？阿難言：我見，世尊！舉光明拳耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難答言：我將眼見。佛言：汝以眼見，以何為心當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。佛言：咄哉！阿難！此非汝心。阿難矍然自失，白佛言：此非我心，當名何等？佛言：此是前塵虗妄想相惑汝真性，至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。此一提醒[A9]已後，節節緊湊，更宜熟玩。
阿難白佛言世尊(至)合掌清心佇佛悲誨。
世尊欲令阿難及一切眾生，獲妙明心，得清淨眼，故上與徵心，此復辯見。承上光明，拳耀心目，設為譬喻，而問阿難，若無我手，不成我拳，若無汝眼，不成汝見，是義均不？此義本不均，而阿難曰均。佛謂是義不然。何以故？若無手人，拳畢竟滅，而無眼人，見未甞滅也。今舉盲人而問，必言我今眼前，性見黑暗，以是義觀，前塵自暗，見何虧損？使無眼之，忽得眼光，睹見前塵，作種種色，是名眼見。何異黑暗之人，忽得燈光，見種種色，還是眼見，抑是燈見？當知燈能顯色，能見色者，是眼非燈。以譬眼能見色，如是□見者，是心非眼。知見不由眼，而直在心，則真悟見性，直超形累，而可以得清淨法眼矣。而阿難猶未開悟。
佛告大眾：我初於塵野苑中，為阿若多五比丘等及四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等因何開悟，得成聖果？憍陳如起白佛言：我於大眾得獨解名，因悟客塵二字，得成斯果。何謂客塵？譬如行客，食宿旅亭，事畢束裝，前途不遑安處。若實主人，自無攸往。我將以是不住者，名為客義；住者，名為主義。又如清暘升天，光入隙中，見有塵相，塵質搖動，虗空寂然。我將以是澄寂者，名為空義；若搖動者，名為塵義。佛言：如是，如是。客喻分別之粗，塵喻俱生之細。然而旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之實難。所以俱生煩惱，必須五陰盡者，方得蕩絕。詳在十卷。即時如來屈五輪指，屈[A10]已復開，開[A11]已又屈。問阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來手掌，眾中開屈。佛言：還是我手開合，抑是汝見開合？阿難言：是如來手，非我見故。佛言：如是，如是。初問開合，以明搖動之塵；次問動靜，以明不住之客。是知動搖開合，皆在境而不在心，亦明甚矣。於是世尊舉掌飛光，耀彼阿難。阿難左右顧盻，頭動不止。佛言：是汝頭動，為汝見動？阿難言：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為動搖？佛言：如是，如是。
於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取輪轉。
若復眾生以動搖者名之為塵，不住者名之為客，亦[A12]已認明，當下討箇分曉。汝觀阿難頭目動搖，見自無動，及觀我手拳自開合，見無卷舒，則彼無動搖、無卷舒者，是名何物？獨非汝之真性乎？云何眾生以動為身，而不知不動者之非身，以動為境，而不知見境者之非見，認物為[A13]己，遺失真性，輪迴是中，自取輪轉，不亦宜乎？蓋責其認客塵而遺自性也。
溫陵曰：心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則諸凡妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵而遺真性，顛倒行事，輪迴流轉，實兆於此。曰：是中自取。真性之中，本無流轉，咸自取爾，欲其即迷處而悟也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
顯示版權資訊
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 14 冊 No. 295 楞嚴經述旨
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-07-18
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
通敘。祗園結集之會，舍利弗智慧第一，目犍連神
X14n0295_p0626a05：通第一，拘絺羅博學第一，富樓那說法第一，須菩
X14n0295_p0626a06：提解空第一，優波尼了悟色空第一。