
No. 295-A 勸持敘
首楞嚴王具足萬行總持三昧,熏修奢摩他路,開示眾生,妙在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道力,故迦文因妄見而直指人心。七處之徵,寶鏡磨塵而本明自現;八還之辨,金錍刮膜而幻影隨消。斥攀緣則心不是心,示真覺則見猶離見。即顯真而破妄,仍即妄以談真。窮陰入處界而列為四科,因緣自然二俱排擯;會地水火風而通名七大,真俗中道三諦圓融。本如來藏而含吐十虗,隨眾生心而發揮諸相。乃至一多相即,小大互容。現寶剎於毫端,轉法輪於塵裡。得無𦊱礙者,倒想銷於億劫;不隨分別者,狂心歇即菩提。圓頓機[A1]已解密因,中下器須陳妙行。於是開遠客還家之路,指天王賜屋之門。詰諸聖之本因,依證悟說最初方便;順此方之教體,選音聞為第一圓通。次為攝心,乃重施戒。依先世尊,舉指清淨明誨;現化身佛,宣演秘密伽陀。三學圓具,而所證非偏;諸妄銷亡,而不真何待?況復精研七趣,隨業受生;痛喻六交,因習招報。示五十種禪那之境,深防愛見魔邪;具八萬種解脫之機,對治塵勞煩惱。保持覆護,囑勸弘宣。在始在終,無非修證了義;或破或立,不離常住真心。琴瑟箜篌,既逢妙指;林木池沼,皆演法音。令諸闡提,隳彌戾車;從三摩地,得無生忍。或自分真,而安[1]直聖位;或從互用,而超至後心。坐大道場,登無上覺。一切事究竟堅固,廣開菩薩多方便門;十方界任運縱橫,同入如來妙莊嚴海。其教至矣!厥功懋哉!愧余之謬,而妄擬會通;樂法之深,而重加讚勸。幸諸方之學者,試一披而覽焉。
敘終。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
△通釋經題
夫如來果體,其體本然,何假密因?菩薩道用,其用無作,孰資萬行?無因無作,無修無證,無了不了,大小名相,一切不立,此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來,隱於藏心,非密因不顯;眾生菩薩,淪於七趣,非萬行不修。覺皇於是示之以大法,使不迷於小道,而默得乎無外之體;喻之以佛頂,使不滯於相見,而妙極乎無上之致。指如來密因,使明本妙之心,知三世諸佛,皆依此為初因;明修證了義,使悟究竟之法,知一切聖人,皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行,一切事法,無不究竟,至於實相,堅固不壞,故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。首楞嚴經,始於徵心辯見,終於破陰褫魔,無非健相分別事也。
天如曰:梵語首楞嚴,乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固。古師云:未修此定,一切事法宛爾差殊,為法所縛。既得此定時,山河大地、明暗色空,一切當處寂滅,即是常住心性,故云究竟堅固。
△判說經先後(刪定舊文)
夫法王說法,有條不紊。初說一乘頓教以立本,即華嚴也。次說三乘漸教以逗機,即阿含方等般若也。後說一乘圓教以顯實,即法華也。楞嚴即般若法華之中,實大乘終極之教。故如來密因,菩薩萬行,修證之法,一切畢竟。自此以往,無復進修,直透一乘圓妙之道。故法華會上,更無地位之說,純談妙法,隨根印可,授記作佛而[A2]已。法華之後,便說涅槃,扶律[1]常談而終焉。扶律者,所以囑後事。談常者,所以示真寂。此獨臨滅遺付之事,非有加於法華也。說者不本扶律之意,輒判楞嚴於法華之後,亦稱扶律談常。若然,則是扶律之後,而又扶律。進修之後,而又進修。前則加於法華,後則贅於涅槃。倒置駢枝,紊於法王之法矣。以經證之,竛竮之子,既領寶藏,復何所求?化城之人,既到寶所,復何前進?燈明說法華以後,中夜涅槃,釋迦說法華[A3]已,便於四眾唱滅,復何枝蔓於楞嚴哉?如必以楞嚴居後,則阿難既於法華諸漏[A4]已盡,而復於楞嚴未盡諸漏;既於法華堪授佛記,而復於楞嚴未全道力;既先領悟妙法,而復不知真際;既[A5]已安住佛道,而復溺於婬舍。是皆倒置,理自不然。故判楞嚴在般若之後者,蓋以般若之後,慧學方盛,定力未全,人或溺於多聞,失於正受,於是示首楞之大定,資般若之大慧,使定慧均等,學行兩全,而究竟趨於一乘實相,此楞嚴所以說也。論三經大致,無非為一大事因緣,而必先般若以發明,次楞嚴而修證,終法華而印可,然後盡諸佛之能事,此其序固如是也。然導達禪乘,決擇正見,無尚楞嚴矣。
△正宗五分
此經正宗文五。
一、見道分,初由七徵以顯常住真心性淨明體(即第一卷),次由八還以辯妙淨見精顯如來藏(即第二、第三卷),復即山河萬象宣勝義中真勝義性 (四卷初至中),皆使行人明心見性,為修證密因,故名見道分。
二修道分,首示初心二決定義,令審因心果覺,又審煩惱根本,為修行真基(四中至末)。決示六根舒結倫次,令解結心而得妙圓通,為修行真要(五至六中)。此利根進修之一終也。故阿離至此,明了菩提所歸道路,自謂[A6]已悟成佛法門,而願度末世,復請安立道場,攝心軌則,遂聞三無漏學,四種律儀,及大神呪(六中至末)。總為修行方便,故名修道分。
三、證果分。始從凡夫,終大涅槃,歷示增進五十五位,至盡妙覺,成無上道,故名證果分。
四、結經。分列示五門,結顯大旨。
(八中)五助道分,初明天獄七趣,一惟心造。次明奢摩他中微細魔事,恐諸行人洗心非正,失錯墮落,故名助道。
(八中十末)夫見道然後修道,修道然後證果。修證事畢,於是結經。楞嚴止此而[A7]已。而世尊大慈,復欲持戒眾生謹潔無犯,真修行者不遭岐枝,故說助道之法。最後垂範,遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫,連環不斷,其大略如此。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
△正文
如是我聞:一時佛在(至)文殊師利而為上首。
通敘阿難誤墮婬室之由。波斯匿,舍衛國王也。剎地利,王族也。旃陀羅,屠膾婬酒之家。
阿難見佛頂禮悲泣,恨無始來一向多聞未全道力,殷懃啟請十方如來,得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那[解02]最初方便。於時復有恒沙菩薩,及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞,退坐默然承受聖旨。佛告阿難:汝我同氣情均天倫,當初發心於我法中見何勝相,頓捨世間深重恩愛?阿難白佛:我見如來三十二相勝妙殊絕,形體暎徹猶如琉璃,常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂,不能發生勝淨妙明紫金光聚,是以渴仰從佛剃落。佛言:善哉!阿難!汝等當知,[解03]一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想,此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性,應當直心酬我所問。十方如來同一道故,出離生死皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。阿難![解04]我今問汝,當汝發心緣於如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?阿難白佛言:世尊!如是愛樂用我心目,觀見如來勝相心生愛樂,故我發心願捨生死。[解05]佛告阿難:如汝所證,真所愛樂因於心目,若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除,是兵要當知賊所在,使汝流轉心目為咎。吾今問汝,唯心與目今何所在?
△徵心品第一
阿難被摩登伽女,以先天梵呪,攝入婬室,將毀戒體。將者且然,未必之辭。阿難道力,少見於此,但未全耳。佛為宣呪提歸,深悔道力未全,啟請如來妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。妙奢摩他,止也。三摩,觀也。禪那,靜慮也。於是世尊為之決擇真妄,以為密因。先問阿難言:汝何所見,割愛出家?阿難言:見如來三十二相,勝妙殊絕,是以渴仰,從佛剃落。是知阿難見相,乃緣塵分別之見。其所發心,即妄想攀緣之心。一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想。此想不真,故有輪轉。欲研無上菩提,正當辯其真妄。而起妄之源,由於心目。如來首問阿難,得其見相愛樂之源。問汝心目,今何所在?以下七徵八辯,皆顯妄心妄見,本無定體,由攀緣起,是謂無始生死根本。須令破斷,然後可入止觀正定。
△一徵(答言識心在內)
阿難言:識心在內,眼根居外。佛言:汝身坐講堂,先見如來,後矚園林。若使心在身中,自合先見臟腑。今不能然,是謂不見如來,見堂外也。覺了能知之心,云住身內者,無有是處。
△二徵(又疑識心在外)
阿難稽首而白佛言(至)住在身外,無有是處。
阿難又言:悟知我心,實居身外,譬如燈光,居在室外,不能照室。佛言:心若居外,則身與心,自不相知,如彼之食,不能得此之飽。今眼見我手,心即分別,是眼根心識,又似相知,云何在外?是故覺了能知之心,住在身外,無有是處。
△三徵(又疑識心潛伏根中)
阿難白佛言:世尊(至)如琉璃合者,無有是處。
阿難又悟:如佛所言,心不見內,則心不在內明矣;身心相知,則心不在外明矣。如我思惟,了知此心潛伏根裏,譬如琉璃籠眼,雖有物合,而不留礙,彼眼隨見,是知覺了。能知之心,不能見內,為在根故;分明矚外,為潛根故。佛言:汝謂心潛根內,如琉璃合者,方其籠眼之時,見琉璃不?阿難答言:實見琉璃。佛言:心潛根內,既能外見琉璃,何以不能見眼?若能見眼,眼則同境,不得成隨;若不能見,則汝言潛伏根內者,無有是處。
△四徵(又計見暗名在身內)
阿難白佛言:世尊(至)名見內者,無有是處。
阿難又作如是思惟:眾生臟腑居中,竅穴居外,有藏故暗,有竅則明。又計我心在內故,開眼見明,閉眼見暗。佛言:汝當閉眼見暗之時,此暗境界為與眼對?不與眼對?名與眼對者,暗在眼前,云何成內?若不對者,云何成見?若合眼見暗,名在身中;開眼見明,何不見面?若能見面,則此了知之心乃在虗空,何成在內?若在虗空,則如我見爾面,見爾面者豈爾身乎?汝必執言身眼兩覺,則是一人應有一知,而汝一身當成兩佛矣!是故汝言見暗名在內者,無有是處。
△五徵(又計隨所合處心則隨有)
阿難言:我常聞佛開示四眾(至)心則隨有,無有是處。
阿難又自思惟:我今如是思惟,豈隨境思惟者,即我心體耶?故隨所合處,心則隨有,不在內外,不在中間。夫以思惟為體者,特浮想耳,非實體也。佛言:由法生故,種種心生。隨所合處,心則隨有。是汝謂心無體也。心若無體,云何能合?若為有體,云何隨合?若無體而能合者,則如波旬所說:十九界因七塵合。是義不然明矣。十九界、七塵、五諦、六蘊,乃魔說之,以惑首羅長者。見涅槃經:十九界、七塵,界在何處?塵在何處?可以無體而能合乎?故曰:是義不然。若為有體,則汝試自挃其身。汝所知心,為復內出?為從外入?若復內出,當見身中;若[1]後外入,何不見面?既不見汝身中,又不能見汝面,心體何在?阿難言:見身見面,自是眼見,以心知為見,非其義矣。佛言:眼若能見,則諸[A8]已死之人,尚有眼在,應當見物,若能見物,云何名死?汝謂見是眼見,是義不然。且汝覺了能知之心,認為有體,試問此體,為一體耶?為多體耶?在汝身中,為徧體耶?不徧體耶?若一體者,手挃一支,四支應覺;若多體者,則稱多人,何體為汝?在汝身中,若徧體者,當同前挃,挃其一處,處處咸覺;若不徧體,設汝以頭足並觸,頭有覺者,足應無知。今汝不然,又非不徧。是故汝言隨合隨有者,無有是處。何者?不合則無,成於斷滅,常住真心,當不如是。夫以真心妙覺,常靜常應,觸處洞然,非內非外,非一非多,非徧不徧,認以思惟,則去之愈遠。阿難蓋不知也。
△六徵(又計心在根境中間)
阿難白佛言:世尊!我亦聞佛(至)當在中間無有是處。
阿難又自思惟:此心內無所知,不成在內;身心相知,不成在外。今既相知矣,却又無見,是知此心不在內外,與根當在中間。佛言:所謂中者,為在身中?為在境中?若在身中,即同在內;若在境中,必須立表。一有所表,東看成西,南觀成北,表體無定,心則雜亂。阿難言:我所謂中,非指身處之中,乃根塵之中也。如世尊言:眼色為緣,生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生塵中,即為心在。佛言:此心若在根塵之中,則此心體為復兼二?為不兼二?兼二則不得稱中。何者?物體雜亂,物非體知也。物者根塵,體者心體,根塵無知,心體有知,物與心體,成敵兩立,以何為中?不兼亦不得稱中。何者?不兼根則獨有根在,根非知也;不兼境則獨有心在,心非不知也。非知不知,則無體性,中為何相?是故當知,在中之說,無有是處。
△七徵(又計無着名之為心)
阿難白佛言:世尊!我昔見佛(至)名覺知心,無有是處。
阿難又舉:佛常言:覺知分別心性,不在內外中間,俱無所在,一切無着。我將無着名為心不?佛言:凡所有相,名為一切。汝不着者,是謂物為有耶?為無耶?無則同於龜毛兔角,云何可着而名不着?若是其非無,非無即相有,相即有所在,云何不着?是故以一切無着名知覺心者,無有是處。夫虗妄浮心,緣慮而有,本無定體,亦無定所。以上七番破其妄所,意在顯真。其如阿難未悟,故下重請開示。
孤山曰:總此七番,似破四性。在內潛根,見內似自性,在外似他性,中間似共性,隨合無着似無因性。龍樹云:諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。是故如來七番逐破,使介爾妄心,無逃避處。妄賊既除,真王得顯,無生之理,於茲見矣。此言外意也。
△辯見品第二
陰符經云:心生於物,死於物,機在目。是知心之所以有生□者,目為之牖也。迷中倍人,轉見於物,遂爾迷真。以故世尊急為提點,使知吾人見性原自不迷,乃吾常住不還之主人,而彼前塵分別影事,去則不留,不可認以為真。故嘗喻之,見如鏡體,物如影事,物去而鏡體常明,未見有變滅者。
阿難因前徵發乃知迷妄,於是哀請求詣真際,願示奢摩正路。佛言:一切眾生無始以來,種種顛倒、業種自然,與諸行人不成正果,皆由不知二種根本,錯亂修習。云何二種?一者、無始生死根本,則汝今者用攀緣心為自性者是;二者、無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明能生諸緣所遺失者是。何謂緣所遺者是?緣生則虗妄想像顛倒影事,如人徒見鏡影而忘鏡體,故真性遺失。今當與汝決擇。因舉臂屈指為光明拳,問阿難:見不?阿難言:我見,世尊!舉光明拳耀我心目。佛言:汝將誰見?阿難答言:我將眼見。佛言:汝以眼見,以何為心當我拳耀?阿難言:如來現今徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者我將為心。佛言:咄哉!阿難!此非汝心。阿難矍然自失,白佛言:此非我心,當名何等?佛言:此是前塵虗妄想相惑汝真性,至於今生認賊為子,失汝元常,故受輪轉。此一提醒[A9]已後,節節緊湊,更宜熟玩。
阿難白佛言世尊(至)合掌清心佇佛悲誨。
世尊欲令阿難及一切眾生,獲妙明心,得清淨眼,故上與徵心,此復辯見。承上光明,拳耀心目,設為譬喻,而問阿難,若無我手,不成我拳,若無汝眼,不成汝見,是義均不?此義本不均,而阿難曰均。佛謂是義不然。何以故?若無手人,拳畢竟滅,而無眼人,見未甞滅也。今舉盲人而問,必言我今眼前,性見黑暗,以是義觀,前塵自暗,見何虧損?使無眼之,忽得眼光,睹見前塵,作種種色,是名眼見。何異黑暗之人,忽得燈光,見種種色,還是眼見,抑是燈見?當知燈能顯色,能見色者,是眼非燈。以譬眼能見色,如是□見者,是心非眼。知見不由眼,而直在心,則真悟見性,直超形累,而可以得清淨法眼矣。而阿難猶未開悟。
佛告大眾:我初於塵野苑中,為阿若多五比丘等及四眾言:一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。汝等因何開悟,得成聖果?憍陳如起白佛言:我於大眾得獨解名,因悟客塵二字,得成斯果。何謂客塵?譬如行客,食宿旅亭,事畢束裝,前途不遑安處。若實主人,自無攸往。我將以是不住者,名為客義;住者,名為主義。又如清暘升天,光入隙中,見有塵相,塵質搖動,虗空寂然。我將以是澄寂者,名為空義;若搖動者,名為塵義。佛言:如是,如是。客喻分別之粗,塵喻俱生之細。然而旅亭之客,遣之則易;幽隙之塵,拂之實難。所以俱生煩惱,必須五陰盡者,方得蕩絕。詳在十卷。即時如來屈五輪指,屈[A10]已復開,開[A11]已又屈。問阿難言:汝今何見?阿難言:我見如來手掌,眾中開屈。佛言:還是我手開合,抑是汝見開合?阿難言:是如來手,非我見故。佛言:如是,如是。初問開合,以明搖動之塵;次問動靜,以明不住之客。是知動搖開合,皆在境而不在心,亦明甚矣。於是世尊舉掌飛光,耀彼阿難。阿難左右顧盻,頭動不止。佛言:是汝頭動,為汝見動?阿難言:我頭自動,而我見性尚無有止,誰為動搖?佛言:如是,如是。
於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取輪轉。
若復眾生以動搖者名之為塵,不住者名之為客,亦[A12]已認明,當下討箇分曉。汝觀阿難頭目動搖,見自無動,及觀我手拳自開合,見無卷舒,則彼無動搖、無卷舒者,是名何物?獨非汝之真性乎?云何眾生以動為身,而不知不動者之非身,以動為境,而不知見境者之非見,認物為[A13]己,遺失真性,輪迴是中,自取輪轉,不亦宜乎?蓋責其認客塵而遺自性也。
溫陵曰:心境萬法,皆有本寂之體。自本之外,皆為客塵,如手之開合,頭之動搖。及其止也,本體自寂,他無所有,則諸凡妄動,本不可得。而汝眾生以動為身,以動為境,是徒認客塵而遺真性,顛倒行事,輪迴流轉,實兆於此。曰:是中自取。真性之中,本無流轉,咸自取爾,欲其即迷處而悟也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 14 冊 No. 295 楞嚴經述旨
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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