
No. 277-A 首楞嚴經懸鏡序
首楞嚴者,大定之總名也。而世之受此經者,有不定之疑二焉。其一曰傳經不定。唐神龍初,般[A1]剌密諦三藏,潛將梵筴私入廣州,譯而授房相國融。時本國責其違制,持筴遁去,融亦奏上不行。外則梵本無徵,內則目錄失載,[A2]已不能無疑。而智昇又謂沙門懷迪,遇梵僧於廣州,共譯十卷。校之融本,並不差異。豈迪與融同時筆受耶?智昇所記,不詳如此,何以傳信?及考法顯誦之於晉,法聰持之於梁,智者不得見之於隋,而融等乃始受之於唐。或彼或此,或隱或顯,其傳經不定,起後世之疑一也。二曰判經不定。五時四教之目,攝一切經,無不各從其判者,而獨此經最為難判。環師判入般若,璿師判入方等,智圓諸師,判入法華涅槃之間。夫不夭慧命,未獲法身,非般若矣。楞伽山上,破外自然,非方等矣。匿王父子,生不逢受記之年,非法華涅槃間矣。非漸非頓,非祕密非不定,非藏通別圓,如真覺百問所列,始終前後,恍惚難憑,其判經不定,起後世之疑二也。宣灑常舉秀師內道場之所書,慤師故相家之所得,相質以釋傳經之疑。竊意世人皆信二師,亦皆信此經無惑也。乃今四眾之信憨師如二師,則判以為非一時頓說也者,顧不足信哉?室羅筏城之說,一時也。迦毗羅城之說,又一時也。結集者直欲顯一心三觀之指,即十世古今,不離當念而例,何足以拘之?雖然,師[A3]已顯真心,明大定,幾無餘蘊矣。又必名之曰懸鏡者,豈無其意歟?空中之鏡,懸而照壇中之鏡,蓋持心呪之軌儀也。昔者阿難與摩登伽,乘此呪心,一念薰修,超有漏而證無學。世尊將欲敷演大陀羅尼,先順其多聞之習,種種開示,復剷落其所聞於佛,如語四眾、文殊、大慧比丘等種種多法,使之泰然、蕩然、皎然、了然,而終則快然。於此金剛三昧,聞薰聞修之祕,此惟能說神呪,若觀世音,始為當機。故歷選圓通,取其梵音、潮音,一形一呪,可從中修證者為法耳。如是修,如是證,獲金剛心中初乾慧地,地地皆以金剛觀察。而此金剛心、金剛觀察,乃金剛三昧,自旦至暮,音聲相聯,從耳根入者也。因門而入,得陀羅尼,入佛知見。不然,心有未通,佛為妄語矣;魔有未降,呪為唐捐矣。獨不觀世尊自立之五名乎?曰寶印,曰救護,曰密因,而終之曰陀羅尼呪。灌頂章句所云灌頂者,經中凡三四見焉。岳師判為天竺灌頂部,誠有見於三藏所傳,必為密宗。此之圓圓果海,詎有時量,而可以一時一教收之耶?或謂五密部中,無此顯說,殊不知彼云:夜[嘟-者+(看-目)]即如是,我聞我[A4]已聞。佛金口誠言曰灌頂章句矣,而難信受奉行,豈不謬哉?是故憨師信受而標懸鏡也。得此呪心,無論登刀入火,雖安公破句讀經,珪公詆佛妄說,無不可者。舍呪心而談真心,是增益多聞,非世尊意,亦非憨師之意矣。
萬歷辛卯元旦,獅子林居士虞淳熈書
No. 277-B 首楞嚴經懸鏡序
原夫首楞嚴經者,乃諸佛之祕藏,修行之妙門,迷悟之根源,真妄之大本。而其所談,直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體,本自靈明廓徹,廣大虗寂,平等如如,絕諸名相,聖凡一際,生佛等同。然迷之則生死無端,悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此,愍物迷之,故假大權,發啟斯教,大開修證之門,曲示歸家之路。是以一部所詮,從始洎終,不出迷悟真妄二法。然迷途萬狀,悟有多門,若剋體窮源,不無其要。至若從迷至悟之方,返妄歸真之指,端在楞嚴、大定三觀妙門。若欲洞觀法界,徹見自心,覿體還源,莫斯為要。慨夫文詞簡奧,義理幽深,雖諸家註疏,精暢發明,而學者貪程,罔知捷徑,致使理觀昧於陳言,修習失於正受。清不揆固陋志,嘗刻意斯文,杜絕見聞,窮歷冰雪。顧智識暗昧,非敢妄擬聖心,每於一線通途,麤述鄙意,庶潛修之士,若攬鏡以照形,願即事安心,頓融藏性者矣。
萬歷丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟
首楞嚴經懸鏡
將通大義總啟二章(三分大義,別具通議,茲不繁列)。
- 初大開修證之門(從初啟請至結經名)
- 次曲示迷悟差別(從精研七趣至五十重陰魔)
初中,略有四意。
- 一示三觀之體
- 二示三觀之相
- 三示三觀之用
- 四結三觀之名
初開修證門中有四意者,良以真源湛寂,絕生滅之端;法界幽玄,泯聖凡之跡。本無修證,豈屬悟迷?今依不迷之迷,故立無修之修,斯有無證之證矣。蓋迷真逐妄,遂沈生死之流。今欲返妄歸真,須建依真之行。而此經者,蓋以一味清淨法界如來藏真心為體,依此一心建立三觀,依此三觀還證一心。故曰:無不從此法界流,無不還歸此法界。是以阿難示同未悟,不達此心。故一向多聞,未得無漏,不能頓拔生死之根,遂溺摩登婬舍之難。由是殷勤啟請三觀妙門。故我世尊先示一心,照明萬法,而首告之曰:一切眾生生死相續,皆由不知常住真心性淨明體。又曰:有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行。十方如來一門,超出妙莊嚴路。觀此二語,足見全經之旨。豈非欲令先悟一心,依之建立三觀,修此三觀,還證一心者乎?洎乎一往所答,雖多方決擇,委曲搜揚,無非顯示一心之源,密陳三觀之體(從初卷至四卷中)。因之起行造修,勾引二十五聖,旁通悟入之方。敕選耳根,正是最初方便 (從四卷半至六卷初)。是使初心創志,則知觀相分明。然後任運一心,法爾淺深,具有斷惑證真高下之用(從七卷初至八卷中)。修斷[A5]已極,故結指觀門,使始終一源,不出楞嚴大定。故以經名而繫之終焉。此實通途之大旨也。
初示三觀之體。而此體者,所謂常住真心性淨明體,即一真法界如來藏心也。先示此體為所觀之境,要依此體啟大智用故。然此藏心具有三意:一、空如來藏,二、不空如來藏,三、空不空如來藏。
一、空如來藏者,謂此藏性,其體本空,一法叵得,如摩尼珠。其體空淨,了無色相,雖有隨方之色,色不離珠,以即珠故;真心本淨,了絕妄緣,雖有隨緣之妄,妄不離真,以即真故,名曰真空。故為觀者,先示真心以為觀體,能觀此體,名真空觀(經名奢摩他,亦名體真止)。此從經首阿難啟請,世尊許說曰:有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來一門,超出妙莊嚴路。起一往七徵八辯,始則決擇真妄,且云妄不是真,以明五蘊身心不有,世界本空;破我法二執,以顯本覺真如。以至三科七大,會歸藏性,然後真妄和融,方顯妄即是真。從淺洎深,大段總顯空如來藏理(從初卷啟請,至第三卷終)。
二、不空如來藏者,謂此藏體雖空,具有恒沙稱性功德,包含融攝,纖悉不遺。如摩尼珠,其體雖淨,具有圓照之用,而能隨方現一切色。色即是珠,以珠現故。藏性雖空,而能隨緣顯現十界依正之相。相即是性,以性起故,名不真空。故為觀者,示此藏性以為觀體。能觀此體,名不空觀(經名三摩,亦名方便隨緣止)。此從富那、執相、難性三種相續,深窮生起之由,委明循業發現之義,總顯不空之體(始從四卷,初至本卷,故發真如妙覺明性。有半卷經文,計一千五百餘言)。
三、空不空如來藏。謂此藏性,其體清淨,能應能現,如摩尼珠。其體淨圓,淨故非色,以即珠故。圓故能應非不色,以即色故非色非珠。而此藏性,其體淨圓,淨故非相,以即性故。圓故能現非不相,以即相故非相非性,名空不空。非相故空,非性故不空,非即非離,平等如如,名曰中道。故為觀者,示此藏性以為觀體,能觀此體,名中道觀(經名禪那,亦名離二邊分別止,亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起至即常樂我淨等,文有二章,幾三百言)。
然上三諦,體雖不二,舉一即三,終帶名言,猶存歷別,未及一心之源,難契圓融之旨。必若離即離非,是即非即,則藏心妙性,徹底窮源,絕諸對待。良以雙離則雙泯,雙是則雙存,存則三諦靈然,泯則一心無寄,寂照同時,存泯無礙,唯在忘言者可以神會,絕慮者可以心通,可謂妙契寰中,泯同法界矣。圓融圓融,深思深思,歷然不昧。故佛開示[A6]已畢,乃總告之曰:上來所說藏性之理,如此深妙,如何汝等以所知心而能測度,世間語言而能入哉?且此妙理,人人本具,然雖本具,隱而未現。譬如琴瑟雖有妙音,非妙指不能發;眾生雖具妙心,非妙觀不能顯。且如我今證此真心,安住大定,圓照法界,凡有動作,皆是大用現前。汝等迷之,舉措云為,皆是塵勞業用。故曰:如我按指,海印發光;汝暫舉心,塵勞先起。此無他故,蓋由不肯勤求,得少為足耳。當機遂請何因有妄,要顯妄元無因,使悟妄不離真,亦似頭非外得。然此天然妙性,不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有。故隨結責戲論,切勸修持,乃曰:汝雖憶持十二部經,不如一日修無漏業,如何自欺,尚留觀聽而不修之?是以阿難聞說,疑惑消除,心悟實相,遂乃請入華屋,攝伏攀緣,冀得陀羅,入佛知見等。由是觀之,大槩一往開示藏性,豈非欲令先悟一心,依之建立三觀妙行,然後行成解絕,頓證一心者乎?
初示三觀之體屬見道分竟。
二、示三觀之相者,由前開示一真法界如來藏心,而此心體具有廣大智慧光明義故,說名為智。今以即體之智,還照寂滅之體,理智一如,離念離相,名一心源,了無說示。今約真妄生滅之門,會取返妄歸真之路,方便施設,亦有三重:以智照理,故單以觀名;約妄相以明,故曰觀相。
且先略示觀門。
- 一奢摩他空觀
- 二三摩鉢提不空觀
- 三禪那中道觀
一、奢摩陀名空觀者,謂了一真法界如來藏心,本無生滅,亦無諸相。蓋因一念不覺而有無明,因此無明生起三細、六麤、四大、六根種種諸法,而此諸法唯心所現,本無所有,但是一心,心體圓明,離一切相,如珠中色,本來不有。以即空故,故曰色即是空;以色非色故,色不異空,故名真空。作是觀者,名真空觀。
二、三摩鉢提名不空觀者,謂了根身器界一切諸法,既是一心,心體圓明,清淨本然,周徧法界,隨緣顯現。此則諸法當體虗假,如幻不實,如珠中色,分明顯現,全珠即色。以即色故,故曰空即是色。以空非空故,空不異色,故名不空。作是觀者,名不空觀。
三禪那名中道觀者,謂依此寂滅一心照明諸法,諸法法爾當體寂滅,寂故名空、照故不空,如珠與色非色非珠名空不空,非寂非照如如平等,唯一心源湛然不動,離即離非、是即非即,言語道斷、心行處滅,心心無間任運流入薩婆若海。作是觀者名中道觀。
次正示觀相文中,大科為四:
- 初總示迷悟之根
- 二正示一心三觀之相
- 三略示解結之方
- 四廣示最初方便
初、總示迷悟之根者。由前阿難聞佛開示,[A7]已悟如來藏性,妙覺明心,圓滿周徧,備在於[A8]己,不假外求。良以一向徒事攀緣,不能攝伏。今將思而修之,不知造進之方,故有請入華屋之問,冀得直捷之門,即可乘便而入,因相而修。故此科名三觀之相。然世尊所示,別無其方,先令決擇真妄分明,然後隨宜調治。故欲返妄歸真,造端不出。二、決定義意者。蓋原迷此圓明湛寂之真心,結為四大,妄分六根,根塵和合,虗妄生滅,引起五濁業用煩惱。使妙圓之體,隔越而不通,若羣器參乎太虗;湛淵之心,渾濁而失照,似塵沙投於清水。此則本不分而分,元不濁而濁矣。今欲即生滅以證真常,旋虗妄而復妙覺,要先以此不生滅心為本修因,照破生滅之原。次審所結之根,誰是煩惱之本。若生滅入照,則當下真常;若煩惱知根,則迎刃而解。斯則能照之一心,心心寂滅;所照之萬法,法法圓通。是以頓超五濁,旋復一元。若依此為因心,可圓成於果證。然則所迷之一心,雖是本圓周徧;能迷之六根,現前力用不齊。今若即迷返悟,就路還家,固爾門門皆可窮源,處處盡堪合轍。良以初心昧劣,不解圓觀,必須直指當陽,要在一門深入。由是備顯六根優劣,令審誰淺誰深。淺則逆離而難通,深則順合而易入。果能入一無妄,則六湛圓明,諸妄消忘,而一心清淨。如是則吾家之故物可歸,諸佛之涅槃可證矣。
此後重徵一六,意顯粘湛而妄發,深窮生滅之根元,再起斷見之疑,驗出真常之妙性,斯[A9]已密揀耳根以為初心方便。若一心守真常而棄生滅,則無上知覺應念圓成,得一旦常光顯現而生滅圓離,則根塵識心應時消落。此實圓觀之祕訣,破妄之神符,還元之旨始在茲乎。是所謂返妄歸真,無出二決定義也。
二、正示一心三觀之相。
阿難聞前第二義門生滅即常之說,遂起何名結解之疑。意謂生滅不常,可說為結,今既常矣,將何物而名結?結既尚無,從何物而名解耶?蓋前以常為斷,此則執妄為真,皆由不了迷悟同根,真妄一體,故致斯問。此實初心所混,故須甄明,令其觀相分明,不墮空有之見,要顯中道之旨,方契一心之源。故爾諸佛因而同告之曰:使汝生死涅槃者,皆汝六根所致也,豈又更容他物哉?直由迷悟之分,故有結解之異耳。如此明言,當機猶自未悟。世尊因而解之曰:根塵識性,同一真源,縛脫兩途,元無二致。蓋因迷一真而妄見六根,知見立知,即名生死;了六根而本同一體,知見無見,斯即涅槃。此實結解之元,豈可更容他物?然此雖明空有,未極一心。何則?蓋一真之性,不屬生死涅槃,如來藏中,本無去來迷悟。至若有為起而無為滅,俱是緣生,如目前之幻化。無為起而有為滅,盡為不實,若眼底之空華。況非真與非真,何有能見所見(能見六根,所見六塵)?然而根塵之間,元無實體,虗有其相,故若交蘆。是以結解同根,聖凡無二。汝試但觀交中識生(即第八阿黎耶識),空有何名?蓋由明昧因依,真妄互立。迷之而六妄同生,悟之而一真何寄?良由此體甚深微細,熏變難思。執之則真[A10]已非真,取之則非幻成幻。苟不取而非幻尚無,不執而幻法何立?如是則六根圓湛,空有雙袪,三諦圓觀,是非齊泯。妙圓之旨,盡在茲乎!此則是名金剛三昧,如幻摩提。修之而一念頓超,擬之而諸佛同證。此所謂十方婆伽梵,一路涅槃門。若欲徑登彼岸,直造妙嚴,唯此大定法門,故應修而證入也。
三、略示解結之方。
上來[A11]已示一心三觀之相,乃佛佛成道之門。今將思而修之,爭奈初心不知直捷之方,故有六解一亡之問,遠啟選擇之談。故我世尊精宣妙旨,巧示玄機,聊綰華巾,將成六結。以明依一巾而有六結,結若解而巾亦不存;要顯依一真而分六妄,妄若消而真亦不立。何則?良以真淨界中本無此事,生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。故須真妄兩忘,方可會歸中道,直造一心之源耳。故隨請解結之方,審明下手之處。除結當心,以顯二邊無力;當陽直入,必須中道收功。斯實入圓之要術,破惑之利具。唯其法門甚深,恐難諦信。世尊因而矢之曰:我此說者,乃出世微妙之因緣,非世俗和合之麤相。況我世出世法,一一皆了元因。矧此修行,豈不知其節要?加茲功用,不勞彈指而頓證無生,不涉途程而徑登佛地。是故,阿難!隨汝心中選擇,憑在何根,用此妙術解之,諸妄何愁不滅?恐汝不能圓觀頓脫,是須次第銷鎔。先且選擇一根,以為最初方便。若得此根初解,五粘隨脫,而先得人空,從此觀智增明,然後成法解脫。若所觀人法雙空,則能空觀智亦泯,斯實藥病俱遣,真俗兩融,三諦靈然,一心無寄。如斯圓照,任運冥樞,是名從三昧以契無生,即六根而證常樂。直捷之指,無尚此矣。初心方便,妙在茲乎!
四、廣示最初方便(二十五聖,一一皆是最初方便。但觀音耳根一門,堪合此方之機,故曰廣示)。
阿難聞前開示觀相分明,[A12]已悟隨根皆可證入,然猶不知隨處下手做作之方,抑又未達的指何根堪作此界當機最初方便,且將刻志進修冀成道果,庶不失此嘉會辜負密言,亦為遠益未來成就最後開示,故有請惠祕嚴之問。然此祕嚴之旨,乃吾佛自證根本法門,甚深微妙難解難思,果海離言了無說示。今茲曲垂指示須藉旁通,故假二十五聖各說最初方便,意顯三科七大隨處皆可還源,大小三乘遠近一齊趨入,且令諦信不疑,托此將為證據。是以諸聖奉敕用解先登,或析色體色以取單真,或即俗離俗要歸中道,偏圓互煥星月交羅,深淺齊驅牛羊共渡,斯則門門總是圓通,法法盡成解脫。苟能入此三昧證是妙門,隨處而常光普照,應念而諸佛現前,水流風動共演圓音,世界山河普現三昧,至此始知自他不二、依正互融,消習漏於剎那、廓眾塵於一念,無作之行芬披、真常之樂自現。然此祕嚴利器付之勇猛丈夫,有何堅而不破、又何結而不解哉?然雖正偏兼到、順逆皆通,不知此界當根誰為要妙?若是塵中作主,非大智無以潛眸;閙裏奪尊,非大悲不能下手。故敕文殊揀選,誰合此方之機?唯獨觀音耳根,可作最初方便。何則?原夫覺海澄圓,圓澄元妙,本無世界及與眾生。直以一念纔興,空漚頓起,諸緣不息,三有齊生。是以六處妄分,諸塵妄隔,使圓通妙體不得而圓通,常住真心莫得而常住矣。若約妄法全真,斯則歸元之性不二,奈何根機不一?是以方便之路多門,在乎聖性,順逆皆通,屬之初心,不無遲速。今者若就六塵而入,六塵之體本非常住;若依五根而入,五根之性匪涉圓融;若憑六識,而六識生滅宛然;若假五大,而五大無知昏鈍;若據見性,雖則都攝六根,然尚在能所,未能忘照;若觀識性,雖則包含萬法,猶存分別,難以契真。今若剋合此方教體,的示機宜,速取三摩,實從聞入。何者?良以聞根圓妙,十處周聞;聞處虗融,牆垣莫隔;音聲生滅,聞性恆常;寤寐一如,身心不及。此則可由聞性以證真常,從耳根而入妙覺矣。況復此界眾生,此根最利,投機之指,莫尚於茲。良由迷本循聲,故此流轉生死。果能旋流無妄,豈不頓契無生?此是金剛三昧,如幻妙門。如斯祕密,絕要真修,何不將聞以自聞聞,豈肯畜聞而成過誤?況聞非有體,因聲以名。若旋妄遺塵,則性何名狀?此所以一根既返源,六根成解脫也。其如六根幻翳,三界空華。今聞復而翳除,則塵消而覺淨。淨極光達,寂照含虗。根境皆空,猶如夢事。安有夢中之境,而能留汝形骸耶?大槩世間男女,皆如幻以幻成。雖見搖動,全一機抽。由機息而幻消,則情忘而執謝。圓明妙體,當下現前。諸佛眾生,應時平等矣。如斯妙利,真實圓通,何不旋倒妄之聞機,返自聞於真性,以成無上之道哉?此是微塵諸佛一路妙門,三世聖賢修行捷徑。非但觀音獨擅,我亦從中證入。是若將救末劫,求出生死之人,欲速成就菩提,無過耳根為最。斯乃大小共由之門,淺深同說之法。但依此修,超乘餘根。真實心要,莫斯為妙者矣。於是當機聞說,自心了然。明見還家,歸真道路。斯則觀相分明,現前無惑。奈何未來末法,邪道亂真。其有依教信行之輩,如何攝心軌則,得正熏修,安立道場,遠諸魔事?故發度人之請,遠益未來之機。通會長途,猶屬行門之事。然世尊所答,別無其方。直以毗奈耶中,三決定義。所謂攝心以戒,定慧是生。三者圓明,可超諸漏。然前見道明心,[A13]已開慧性,修道方便,定相圓明。至其戒為基本,尚未明言,今若得正熏修,須憑定慧,若欲違制行業,必稟戒輪。且夫生死之海滔天,始於濫觴之念,煩惱之林翳日,生於萌蘖之根,今若絕末停流,端在塞源拔本。戒雖多品,四重為根,根本不生,枝流自絕。然而真修以離欲為本,故先婬欲,首懲生死,以冤負相牽,故次殺盜。隨舉妄言矜俗,貪愛潛滋,委論酬償,殺盜相若,為其永殞善根,不成三昧,故例量重尤,是須併斷。若欲圓成修學,必先持此冰清,果能四事不遺,自然遠諸魔事,正行可成,正定可入。然而現行易制,宿習難除,是須誦我無上佛頂心呪,此則顯密雙修,三慧並運,庶幾三障可破,三惑可除,而三界可超,三身可證矣。況此神呪功力,速疾冥資,但能依教加持,破惑如霜遇日,是以略陳軌則,令依清淨之師。若要詳悉壇場,必使眾緣具足,身心俱淨,事理齊修,庶指日以取菩提,刻期而成聖果,妙圓之行,誠在斯矣,歸真之要,妙在茲乎。是故宣揚神呪,使眾咸聞,廣顯功能,䇿令諦信,方盡修道之門,統收妙圓之行耳。
二示三觀之相屬修行分竟。
三、示三觀之用者。上來所說,觀相分明,得倚圓根,即可乘便直捷而入。依之造修,任運一心,法爾不無斷惑淺深、證真高下之用。是故阿難聞前顯密開示,得正熏修,身心快然,獲大饒益。然猶不知如是修證,未到涅槃,始從凡夫,終至佛地,中間漸次名目,以何而至?是故請問五十五位真菩提路。要顯圓妙觀行,有此能斷能證之力用,轉凡成聖之功能,故名三觀之用也。然世尊所示,先明二種顛倒妄類之因,後示五十五位真家之路。所以然者何也?良以妙性圓明,真源湛寂,本無迷悟,安有聖凡?蓋由一念纔興,則三有之空華亂起;寸心方歇,則一真之幻影全消。是所謂生滅名妄,迷之則生死無端;滅妄名真,悟之則輪迴頓息。然且生死界寬,總之不出一十二類;涅槃道遠,要之不過五十五程。實由迷一真而為六想,則二種顛倒相因;悟六想而本一真,則二種轉依是號。是故汝今欲修三昧,直詣涅槃,先當識此顛倒之因,斯可圓成真三摩地。何則?良由迷真覺而成不覺,故號無明;遷無生而作眾生,是稱顛倒。此則本不生而生,斯有無生之眾生;本無住而住,故有無住之世界。是以迷輪不息,則生死之業何窮。妄念不休,則遷流之世何[A14]已。且既能以一念之迷妄動,而六想橫發,輪迴於十二類生。則可以一念之悟無生,而三觀齊修,證取於五十五位。由是觀之,則眾生實約四蘊之心,世界端指色蘊之質。此則全憑正報,以顯悟迷。總屬眾生,以明真妄。是所謂使汝流轉生死,速證妙常,皆汝六根,更非他物。意此豈非知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃者乎。細尋大旨,詎不信哉。然全妄即真,顛倒具於妙圓真心。全真即妄,修證本於元所亂想。故三種漸次,因之而建立。五十五位,由是而進趣。何也。蓋六根相續,端由婬殺為因。諸苦長淪,直以盜妄為本。今將長揖三界,永越四生。必痛絕助因,使正性刳而不發。制止現行,令根境偶而不行。如是則根塵泯合,心境俱空。身土皎然,自他圓證。此則始從觀行,以至分真。永斷無明,而躋妙覺。然重重觀察,位位研窮。莫不皆以首楞大定三觀妙門,單複圓修,漸次證入者矣。三觀之用,無尚此耳。一生取辦,其在茲乎。修斷[A15]已極,故結歸觀心,以終其請。故曰,是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來毗婆舍那,清淨修證,漸次深入者也。
三、示三觀之用屬證果分竟。
四、結三觀之名者,由前一往開示,令其先悟妙圓心體,依之建立圓妙行門。藉此妙行圓修,還證妙圓之體。此則背塵合覺之行既終,返妄歸真之路明矣。故文殊請問經目,意在結指觀名。何者?蓋約世諦而談,則名無得物之功,是即有名無實。若就勝義而論,則理有當名之實,斯即有實有名。良以上來所詮之義,若理行因果,俱屬圓融。然則能詮之文,若教相名言,皆歸究竟。由其理趣深玄,故一言難盡,偏圓互煥,五目方周。意者,前來開示要妙法門,若剋體而名,乃是如來藏心一實相印海眼真經,故名大佛頂薩怛多鉢怛囉無上實印十方如來清淨海眼。若就用而言,則凡在有緣,皆堪受度,惑無不斷,真無不窮,故名救護親因度脫阿難性比丘尼,得菩提心,入佛知見。若的指因果皆真,則佛佛資成之始,無非究竟指歸,故名如來密因修證了義。若合論體用廣大,因果同時,則含染淨而不易,自在難思,具性德而無遺,出生無量,故名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼。況若據法身所演中道名言,契之而頓紹佛家,修之而不出大定,故名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。斯皆稱實以彰名,隨德以立號,要之不出一心,統之不離三觀。此所謂言雖請問經目,意在結指觀名,是則教理行果,皆歸大定之源,真妄悟迷,總入如來藏心者矣。大事因緣,莫過於此,開示悟入,無尚茲乎。
四、結三觀之名竟。
上來七軸半文,通科判為大開修證之門,開此四章,良有所以。顧初心草創,誠昧細詳,若論宏綱,略題大要。冀潛修之士,同志高人,先請熟讀經文,然後安心觀法,覽斯文而通會,忘言象以冥符。願一旦常光顯現,使根塵識消,則佛法身心,皆為餘事。矧此妄識依通,豈非剩語者哉?
次曲示迷悟差別。
上來開示一心真源[A17]已徹,三觀妙旨大通,迷悟之狀悉陳,凡聖之情盡矣。然迷唯一念,因情想亂發,而取七趣之升沈;悟止一心,因妄見橫生,而取五陰之魔擾。所謂自心取自心,非幻成幻法。故我世尊真慈痛發,摘膽剜心,精研七趣,因情想而分內外多少之不同;詳辯陰魔,約妄見而顯心觀淺深之不一。所以然者,直欲吾人思地獄苦,發菩提心,知有涅槃,不戀三界。嗟乎!人者苟能執此金剛寶劍,如幻定門,斬愛根於當下,則三有之空華影滅,世界平沈;拔見[A18]刺於剎那,則一心之幻翳全消,虗空紛碎。直使纖塵不立,一念不存,成佛果於今生,消習漏於曠劫。此所謂圓滿菩提,歸無所得矣。如是信受,如是奉持,是真精進,是名真法供養,可謂雄猛丈夫,大自在安樂人也。有何恩而不報,有何德而不酬耶?不然,則墮復墮矣,豈不痛哉!
首楞嚴經懸鏡
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 12 冊 No. 277 楞嚴經懸鏡
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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