
大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上
唐罽賓國沙門佛陀多羅譯
此翻譯名氏也。罽賓乃西域之國號,此云賤種,以此國開土,乃賤人自立為君長,故相傳為名。佛陀此云覺,多羅此云救,乃譯師之名也。傳譯年代,具載別傳。
匡山逸臾憨山釋德清直解
初序分。
如是我聞:一時。
此下至平等法會,總名證信序。以諸經之首,皆有此序,名為通序。以阿難請問佛遺命,立言證法,有所授也。如是我聞者,謂阿難結集法藏時,口宣佛言,謂如是之法,我阿難從佛所聞,非臆說也。一時之言,本無定指,但是佛與弟子機感會集之時,故凡說經,皆曰一時。
婆伽婆!
亦云薄伽梵,乃梵音楚夏耳,是佛之果號。此號從來不翻,以含多義故不翻。謂此一語具有六義:一、自在,二、熾盛,三、端嚴,四、名稱,五、吉祥,六、尊貴,皆稱佛德。若翻一名,則攝義不盡,故但存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。
入於神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持。
此說經處也。佛有三身,謂法、報、化。所依土亦有三,謂寂光、實報、莊嚴,及方便有餘。法[A1]身佛依寂光土,報身佛依實報土,即盧舍那佛住華藏土,與地上菩薩說華嚴經。化身乃釋迦佛,依人間靈山、舍衛、精舍等處,為人天等說三乘法。今說經處,言大神通光明藏者,乃常寂光土,是法身所依。言三昧,此云正定正受者,乃正定中受用,意顯此經乃法報同體之佛所說,正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者,言法性土乃諸佛所證,常寂光土以光為嚴,非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅,故云住持。即此說處依真,便非他佛餘處可比,顯法最殊勝也。
是諸眾生,清淨覺地。
此言寂光,乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅,即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。
身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順。
此言寂光真境,乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際,此體深也。圓滿十方謂用廣,言其用圓滿,含褁十方,廣大無外也。不二隨順文倒,應云隨順不二,謂一切聖凡皆歸此中平等一際,故云隨順不二。
於不二境,現諸淨土。
上不二境,乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之相,何有主伴之分?若無主伴,無說無示,則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者,正顯從自受用現他受用土,乃為地上菩薩說自性法之報土,此中乃有說聽。然此土中雖有說聽,而如來尚在三昧,未曾出定,何以有說?意顯此經乃法身如來所說之法,顯示離心意意識境界相,此正如來最勝清淨禪,殊非他經可比也。楞伽經中法身說法,乃以法證佛,此經以處證佛,二經合觀,良有深旨,此從來所未達者,請深觀之。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。
此標伴眾,列上首之名也。十二大士,舊解皆以三觀釋其名,然各具其德,似不必拘。言皆入三昧者,以佛乃即法身之報相,土乃即寂光之報土,況佛自入三昧,說自性法,豈有聽眾散心而可入耶?故必入三昧,然後可同住此平等法會也。問曰:主伴皆在三昧,則無聽矣,將何以顯法耶?答曰:此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐,天帝散華,讚為善說般若。空生曰:我實無說。天帝曰:尊者以不說說,我以絕聽聽,如此說聽,是真般若。了此,可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀,必有出入之文,或譯人略之,此說太拘。豈不聞那伽常在定,無有不定時,豈獨佛常在定,而菩薩便不定耶?八地菩薩現三昧,樂意生身而度生,豈出定耶?若執必出定而有聽受啟請,則不起滅定而現諸威儀,豈非菩薩之事耶?因便及此,學者識之。
於是,文殊師利菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三帀,長跪叉手而白佛言:
此經家敘置問法之威儀也。
大悲世尊!願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行,及諸菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。
此正陳請辭也。問有二意,一問如來因地發心,依何等法,脩何等行,而得成佛。二問現在菩薩,於大乘中,[A2]已發清淨願,成佛度生之心,但不知如何用心脩行,得正知見,不墮偏邪之病。若蒙開示,則使未來末世眾生,有發大乘心者,即依今日所說而脩,則不墮於邪見矣。此雖為現在而問,其實多為未來之機,此悲願之心也。
此敘置求法之懇誠也。
爾時,世尊告文殊師利菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持不墮邪見。汝今諦聽,當為汝說。
此讚善問誡聽許說也。下倣此。
時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
此欣承法音,冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀,一一皆同。其文最整,故不重釋。
善男子!無上法王有大陀羅尼門,名為:圓覺,流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜,教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。
此直示本起因地也。如來因地,獨標圓覺一法而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者,梵語陀羅尼,此云總持,謂總一切法,持無量義。以此圓覺為十法界大總相法門體,一切聖凡、依正、迷悟、因果,皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具,故曰總。因果纖毫不失不壞,故曰持。一切聖凡無不由之,故稱為門。流出者,即由此建立之義。然此覺體,為諸佛之法身,為眾生本覺之心地。雖染而不染,故曰清淨。從來不妄不變,故稱真如。但以無明障蔽而不現,諸佛如來於因地,依此本覺真心,發始覺之智,斷盡無明,始本合一,名究竟覺,為得菩提之果。還歸寂滅一心,名為圓寂,是稱涅槃。是知諸佛果德,皆依此圓覺一心建立,故云流出。然不獨佛果,即菩薩因地諸波羅蜜,亦從此出,故云及也。以諸佛之因地,為菩薩之行本,故云教授。是故一切如來成佛本起之因地,更無別法,皆依此圓覺自性之光明,還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺,則無明永斷,圓證法身,唯此一法而[A4]已。故曰皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道也。然圓照即一心三觀之智,清淨覺相即一心三諦之體,全經但發明此一句而[A5]已。
問曰:此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等,與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等,語勢似同,義有何別?
答曰:語雖似同,義有小別。以此經直指覺體為因地心,彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便,此體彼用為不同耳。然所同者,彼經先以不生滅心為本脩因,依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體,彼首嚴定即此圓照清淨覺相,以此圓照即彼大定,此中覺相即彼不生滅心,攝用歸體究竟無二,故皆為成佛之本。
問曰:佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地,又曰清淨真如則為眾生不迷之佛性,又曰皆依圓照清淨覺相,則本無無明可斷也。忽曰永斷無明方成佛道,則義不相蒙,敢問其旨。
答曰:此義幽深,非麤心可擬,請試言之。然圓覺妙心,乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道,名曰眾生。然清淨真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。良由最初一念,無明不覺,迷此法身,而成五蘊幻妄之身心,則本有圓覺,而為不迷之佛性。以煩惱不能染,故曰清淨。本來不妄不變,故曰真如。故清淨真如一語,直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地,同是眾生,但能依本覺之佛性,發起始覺之智,斷盡無明,始本合一,名得菩提。還證寂滅一心,故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德,皆從迷返悟,脩而後得。故曰永斷無明,方成佛道。然脩斷之方,皆依圓覺自性之智光,還照寂滅清淨之心體,故曰圓照。清淨覺相,以自性光明一照,則無明頓破,故曰永斷。此實成佛之祕訣,頓悟頓證之妙門,為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨,故首揭於此,為一經之宗趣。語義幽深,非淺識可了,故特發之。
云何無明?
此徵釋無明之體,將顯圓照之功也。此徵下釋。
善男子!一切眾生從無始來種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相,譬彼病目見空中華及第二月。
此釋無明之元也。謂眾生本有法身,元無生死,今因最初一念不覺之無明,迷本來之佛性,起貪嗔痴,造種種業,妄取六趣之生死,故云種種顛倒。雖在往來生死之中,而法身湛然不動,故如人迷方,而方實不轉也。所以迷者,以背法身,但認四大假合之幻身為[A6]己身,妄認攀緣六塵影子,妄想緣慮之心為真心,譬如病目見空中華及第二月。病目喻無明,空華喻妄身,二月喻妄心,認妄失真,故云顛倒。
善男子,空實無華,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虗空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死,故名無明。
此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相,如空本無華。今妄認四大為身,如執空華為實有。由妄執故,不唯迷本法身,故云惑此虗空自性。亦復不知妄身從無明有,故云迷彼實華生處。由此顛倒,故有輪轉生死。此乃無明之體也。
善男子!此無明者非實有體,如夢中人夢時非無,及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅,是故說名輪轉生死。
此釋無明體空,以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒,如夢中事,覺後即空。以生本無生故,滅亦無滅故,如空華無定滅處。
善男子!如來因地脩圓覺者,知是空華即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。
此的示頓悟妙門,以顯圓照之功。唯一,知字也。謂諸佛因地脩行,唯以圓覺自性光明,圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界,如空中華,本來不有,則生死當下頓斷。以身心本空,故無可受生死者。此非造作而後無,特以本來自性元無故也。
彼知覺者猶如虗空,知虗空者即空華相,亦不可說無知覺性有無俱遣,是則名為淨覺隨順。
此拂能所對待之跡,以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云彼知覺者,乃指上知是空華之知,即所謂圓照,乃自性本有之智光。為能照之智者字,指所照之境,即清淨之覺相。如虗空,乃喻所照之覺體。所謂清淨法身猶若虗空,謂此覺體雖是本有,向被無明障蔽,從來不覺。今仗智光一照,則無明頓破,本體當下現前,則歷劫生死一時頓斷。是所謂知是空華,即無輪轉。此特顯智照有功也。知虗空者,此者字,乃指上能照之智。意謂初以智照惑,惑滅則智亦不存。然所照既寂,若存能照之知,猶是無明,故須遣之。故云知虗空者,即空華相。此則能所雙忘,寂照不二。到此唯有如智照體獨立,故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘,能所俱泯,故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心,故云是則名為淨覺隨順。此文倒,應云隨順淨覺,即前云隨順不二也。
何以故?虗空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。
此徵釋所照寂滅心體,重顯絕待真心,以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶?以寂滅心體,本來如虗空性,常住不動,此顯空也。謂今雖有身心生死,本來如空中華,以如來藏中無起滅故,不容有知見故,此顯假也。如者,稱也,謂稱法界性,究竟圓滿,周遍十方故,此顯中也。此實妙覺,明心之實際,如來因地,唯此而[A7]已。
菩薩因此於大乘中發清淨心,末世眾生依此脩行不墮邪見。
菩薩發心,當因此而發,則為真因;眾生依此而脩,則為正行,故不墮邪見。此結問答意也。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
偈頌對之,則有無廣略可知。
於是普賢菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三帀,長跪叉手而白佛言:
請法威儀
大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生脩大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何脩行?世尊!若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還脩於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為脩行?云何復說脩行如幻?若諸眾生本不脩行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便漸次脩習,令諸眾生永離諸幻?
此普賢大士聞前開示,躡跡起疑,故特啟請脩行方便也。由前佛說知是空華即無輪轉,亦無身心受彼生死,此乃一念頓悟,當下頓了生死,則不假脩行,更無方便,此則太有徑庭,非上上根人不能領悟。奈何末世眾生,上上根者少,若不假脩行,必難悟入,若不假方便,不能造脩,故此首問脩行以求方便漸次之法也。若謂知是空華即無輪轉,然空華即幻妄也,若縱有眾生能知身心如幻者,若所知是幻,則此能知之身心亦是幻矣,云何以幻還脩於幻耶?此一疑也。若所知之幻既滅,則能知之幻亦滅矣,如此能所皆滅,則無有心矣,又誰為脩行之人耶?云何復說脩行如幻?此二疑也。若諸眾生本不假脩行,如此則於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,是則令妄想心云何解脫耶?此三疑也。因此請問如來,願說脩行之方便,當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心還依幻滅,不妨以幻脩幻為一答;諸幻滅盡,覺心不動,不入斷滅為二答;知幻即離,亦無方便,離幻即覺,亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓脩之意。
此敘求法之懇誠也。
爾時,世尊告普賢菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,脩習菩薩如幻三昧,方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽,當為汝說。
此讚善問誡,聽許說也。
時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
此欣承法音,冥心佇聽也。
善男子!一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。
此答諸幻滅盡,不入斷滅。
依幻說覺亦名為幻,若說有覺猶未離幻,說無覺者亦復如是,是故幻滅名為不動。
此答以幻脩幻,以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻,覺亦是幻,故云依幻說覺,亦名為幻。若說幻滅而覺存者,此亦是幻,故云若說有覺,猶未離幻。若更起一見,說幻滅而覺亦無者,亦復是幻。何也?以未達究竟實際故也。直須有無俱遣,照體獨立,故云幻滅名為不動。以種種幻化,皆生圓覺妙心,故諸幻滅盡,覺心不動也。
善男子!一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故,心如幻者亦復遠離。
此示離幻方便,以答永離諸幻之請,以遣離幻之心也。謂知是幻,方起能離之心。諸幻既滅,若堅執有能離之心,此心亦如幻者,故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。
遠離為幻,亦復遠離。
離遠離幻,亦復遠離。
此遣第三重離上遠離之離,所謂遣遣也。
得無所離,即除諸幻。譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛烟滅。以幻脩幻,亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。
此言遣之又遣,以至無遣,故云得無所離,即除諸幻也。鑽火,喻諸幻智。灰飛烟滅,以喻遣遣。唯有地存,故喻不入斷滅。此總結答問意也。
善男子!知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。
此結示頓悟頓證,以顯究竟一心之旨也。
問曰:上答以幻脩幻、遣之又遣,皆是方便漸次之意。今結示云不作方便亦無漸次,豈佛自語相違耶?
答曰:此義幽玄,誠難體會。上云種種幻化,皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂,所遣拂者,總是一幻。謂此妙覺心中,凡有起心動念,絲毫見處未忘,通皆是幻。若知到底是幻,則一切諸幻自離。但知而[A10]已,又何別作方便?若但存執著之心,即是知見未忘,便名微細法執。了達一切皆幻,則當下消亡,全體自現。故云知幻即離,離幻即覺。正如香象渡河,一踏到底。所謂不作方便,亦無漸次也。
一切菩薩及末世眾生依此脩行,如是乃能永離諸幻。
此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂,乃能永離諸幻也。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
長行但云種種幻化生於覺心,不知何者是幻化?故頌中補無明二字,謂種種幻化皆無明也。
於是普眼菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三帀,長跪叉手而白佛言:
請法威儀
大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩脩行漸次。云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?
此普眼請開漸次之行,以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章直云:知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生死。普賢章云:知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。此乃頓悟一心,當下頓證,不涉途程,不假脩行,但一知字而[A11]已。此是上上根人,方能了悟。奈末世眾生,上上根少,中下者多,若不脩行,則長在生死。若脩行無正方便,則無門可入,若無漸次,亦難頓悟。故問思惟,乃初心止觀下手工夫,住持乃安心之法則,總是開悟之方便也。
世尊!若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入。願興慈悲,為我等輩及末世眾生假說方便。
此重請必要方便思惟者,以初心必假正方便入門,然後乃可得正思惟,且以方便為急,故結請方便也。假說者,於無方便中設方便,故為假說耳。按後答文,初依奢摩他持戒宴坐乃正方便,恒作是念止觀雙運乃正思惟,非幻不滅乃安住,垢相永滅十方清淨乃開悟也。
三展䖍誠。
爾時,世尊告普眼菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來脩行漸次思惟住持,乃至假說種種方便。汝今諦聽,當為汝說。
讚許誡聽。
時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
當機默佇。
善男子!彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念遠離諸幻。
此總答問意也。普眼雖問脩行漸次,思惟住持等,然主意單問離幻初心方便,故佛答以脩行捷要,只是以正念為最初下手工夫,故云應當正念。然正念者,無念也。故凡起心動念,在圓覺體中,皆為幻化。意在一念不生,則諸妄自滅,故云遠離諸幻。以前云種種幻化,皆生如來圓覺妙心,故須離念,乃得相應。論云:離念境界,唯證相應。故此以為最初方便也。
先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。
此示離念之方便也。梵語奢摩他,此云止也。然脩行必以止為首者,以眾生向認妄想攀緣之心,念念生滅,無暫停時。今欲一但離念,豈可得耶?故先脩止行,以為最初工夫,為入禪之方便也。所言止者,按天台止有三止,謂體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。以此三止為前導,然後可入空假中之三觀。今經之止,但是體真止也。若脩此止,先將身心內外一齊放下,放下又放下,放到無可放處,則諸想歇滅,內外一空。即此空處,便能體合真心,妄想不生,則念自離也。故以止為正念。若正念現前,則諸妄頓滅,故云遠離諸幻。此為入禪之切要,學者應知。堅持禁戒者,此正楞嚴三漸次先持四重,皎如氷霜,故曰堅持。宴坐靜室者,以行人向在動亂境中,非宴坐不能攝心。以此證之,既不動作,則單脩體真止耳。然必安處徒眾者,非要多人,但取同見同行為依止決擇,使行易成耳。
恒作是念:我今此身四大和合,所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。四大各離,今者妄身當在何處?即知此身畢竟無體,和合為相,實同幻化,四緣假合,妄有六根。
此示入觀之方,以答漸次思惟之問,先示假觀也。今普眼漸次方便思惟之問,蓋因文殊章云:妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。且云:知是空華,即無輪轉。又云:知幻即離,不作方便。是乃頓悟頓證,第恐中下根人不能頓入,故有此請。世尊先示脩止,為前方便,今示入觀,正答思惟之問。先示假觀之方,初教觀身,次第分析,然後觀心,此示漸次之方也。然觀亦有三,謂空、假、中。今依楞嚴如幻三摩提,乃示先從假入空,次從空假入中,正顯脩心之漸次。此先觀身如幻,故為假觀。三觀圓具一心,總釋前知幻即離一知字。
六根四大,中外合成,妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名為心。
此示觀心之方便也。六根為內,四大為外,即所造六塵,以根塵和合,識生其中,故云合成。妄有下,示心假也。謂現前之心,乃妄想耳,非真心也。何以知之?以是六識攀緣前五塵,落謝影子,以緣氣聚積,似有假相,乃是妄想影子,假名為心。以眾生日用,但認此假影為心耳。今觀此心,離塵無體,苟不認假為真,則妄想自消,即妄想消處,不求真而真自復,故為假觀之方便也。
善男子,此虗妄心若無六塵,則不能有四大分解無塵可得,於中緣塵各歸散滅,畢竟無有緣心可見。
此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相,若但知幻即離,不能頓離,故教先觀此身四大是假,各歸散滅,內根既無,則外亦無塵可對,根塵既消,則緣心亦滅,此心亦假也。
善男子!彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三,俱[A13]已消滅。然所觀既空,則能觀亦泯,故云幻滅亦滅。以前云知虗空者,即空華相,故觀照亦不立。此則能所兩忘,對待斯絕,唯一圓明清淨真心,故云非幻不滅,覺心不動。清淨乃空之異名,故云空觀。鏡喻可知。
善男子!當知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。
此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相,但是一心,故名中道。
善男子,譬如清淨摩尼寶珠,映於五色隨方各現,諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子,圓覺淨性現於身心隨類各應,彼愚癡者說淨圓覺實有如是;身心自相亦復如是,由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢,對離幻垢說名菩薩;垢盡對除,即無對垢及說名者。
此顯絕待真心,以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠,喻圓照淨心。隨現五色,喻五蘊身心。舊註云:喻五道。此指太寬。以經云身心自相,乃的指五蘊,而隨類之言,意該五道。然正義的指五道眾生,總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心,本無五蘊,良由無明業幻所作,全從妙心所現,故如摩尼隨現五色。眾生不了真心,但認五蘊幻相,故如痴人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我,以覆蔽真體,故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空,故名菩薩。以對待未忘,猶是無明,故真體未顯。若對待一忘,能所雙絕,乃顯絕待真心耳。
善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨無邊虗空,覺所顯發覺圓明故,顯心清淨。
此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體,本自靈明廓徹,廣大虗寂,名為真空。初因一念無明,障蔽妙明,遂變真空之體,而為十方頑空。今無明既破,則十方虗空,悉皆消殞。故觀十方虗空,從覺心顯發。然虗空既消,則妙明體露,故云顯心清淨。此心一淨,則十法界無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界,一一皆清淨,即前云清淨覺相。然清淨乃空之異名。從此[A14]已下,至平等不動,總示空觀義也。
心清淨故見塵清淨,見清淨故眼根清淨,根清淨故眼識清淨,識清淨故聞塵清淨,聞清淨故耳根清淨,根清淨故耳識清淨,識清淨故覺塵清淨;如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
此顯妙覺心體圓照之相,以示空體也。此見塵,特指無明妄見,乃八識之見分,圓映六門。此見即是塵,非色塵也。謂十法界迷悟心境,皆依妄見而有。今無明一破,妙覺圓明,心境雙亡,能所斯絕,此見亦泯,故十法界蕩然清淨。由清淨故,則一一周遍。唯一妙明圓照法界,故下文一一歷言六凡四聖心境,一一清淨周遍也。據理,即一心圓照,聖凡影絕,但[1]問示未悟,故下文次第一一歷言,以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。
善男子!根清淨故色塵清淨,色清淨故聲塵清淨,香、味、觸、法亦復如是。
此正言六塵清淨也。以此言六塵,故知前見塵非是六塵,蓋指妄見即是塵耳。
善男子!六塵清淨故地大清淨,地清淨故水大清淨,火大、風大亦復如是。
此言四大清淨也。
善男子!四大清淨故,十二處、十八界、二十五有清淨。
此言通示六凡心境,一切清淨也。根塵識界,乃凡夫根境。二十五有,乃三界為眾生依報之地。總而言之,則身心世界,一切悉皆清淨。此正與法華所言六根清淨義同。彼經但言持經法師,乃觀行位人,即得六根清淨。此言頓悟唯心,則凡聖俱泯。故歷出世四聖,一切清淨耳。上言六凡,下言四聖。
彼清淨故,十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨,如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
此歷言出世四聖境界,悉皆清淨也。
善男子!一切實相性清淨故,一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。
將顯根身世界圓滿清淨,此先舉正報一身以及多身,凡是眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨,則眾生如也。
善男子!一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡於虗空,圓褁三世,一切平等,清淨不動。
此例觀依報世界清淨,如是則眾生界空,聖凡齊泯,唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云:我以不生不滅合如來藏,而如來藏非世間法,非出世間法,而一切法皆如來藏矣。故下一一皆云不動。
善男子!虗空如是平等不動,當知覺性平等不動;四大不動故,當知覺性平等不動;如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。
以虗空世界眾生因迷覺性而有,今一切法合乎圓覺則平等,平等寂滅無二,故云不動。此但顯泯一切法當空觀義也。由攝事歸理,理徧則事亦徧,故下文云一一周徧。
善男子!覺性遍滿、清淨、不動、圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此歷十法界,以顯事隨理徧,當法界理事無礙門,示假觀義也。
善男子,由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性無壞無雜;根、塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。
此歷十法界,以顯事事無礙,法界周遍含容,觀當一心中道義也。此明法界一心,相在無雜,各不壞相,故成圓覺普照義也。
善男子!覺成就故,當知菩薩不與法縛、不求法脫,不厭生死、不愛涅槃,不敬持戒、不憎毀戒,不重久習、不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎、愛。何以故?光體無二,無憎、愛故。
此示寂滅一心,平等不二,正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等,皆二相也。由無明妄見,故有二相。今以圓照,則一切皆覺,故無二也。眼光乃八識現量,圓照諸根,在眼最顯,故取喻圓覺普照無二之體。
善男子!此菩薩及末世眾生,脩習此心得成就者,於此無脩亦無成就,圓覺普照寂滅無二,於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界,猶如空華亂起亂滅,不即不離無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相,以顯究竟一心之極證也。以如來藏中,本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃,皆無明夢中之事。今無明夢破,迴視往事,如昨夢耳。
善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃無起、無滅,無來、無去。其所證者,無得、無失,無取、無捨;其能證者,無作、無止,無任、無滅。於此證中無能、無所,畢竟無證亦無證者,一切法性平等不壞。
此重示寂滅一心,究竟無二之體也。前云圓覺性中,流出一切清淨真如,菩提涅槃,諸波羅蜜。謂迷清淨真如,而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃,乃所證之果。諸波羅蜜,為能證之行。以如來藏中,本無去來迷悟生死。故生死涅槃,皆如昨夢。既如昨夢,則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證,則無能所。一切影像,畢竟寂滅。如此法法皆真,常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章,皆以圓照清淨覺相之義也。
善男子!彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟,求如是法亦不迷悶。
此結酬請辭,指歸正行,故皆云如是。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
頌義如文可知。
於是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三帀,長跪叉手而白佛言:
請法威儀
大悲世尊善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼,因地法行漸次方便,與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨,幻瞖朗然慧目清淨。
讚謝也。因前佛云猶如瞖目見空中華,以上開示根身世界一切清淨如空華影落,故此謝云幻瞖朗然慧目清淨也。
世尊!若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?十方異生本成佛道後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?惟願不捨無遮大慈,為諸菩薩開祕密藏,及為末世一切眾生,得聞如是脩多羅教了義法門,永斷疑悔。
此金剛藏啟請,因聞佛說眾生本來成佛一語,頓起三疑,故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明,妄認身心,故有生死。且云永斷無明,方成佛道,此則無明乃眾生本有也,云何復說眾生本來成佛?若眾生本來成佛,何故復有無明耶?若眾生本來成佛,後起無明,則一切如來是[A15]已成之佛,何時復生一切煩惱耶?因聞眾生本來成佛,與永斷無明,方成佛道之語相違,故展轉三疑,以致此問。
三展䖍誠。
爾時,世尊告金剛藏菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來甚深祕密究竟方便,是諸菩薩最上教誨了義大乘,能使十方脩學菩薩及諸末世一切眾生,得決定信永斷疑悔。汝今諦聽,當為汝說。
讚許誡聽。
時,金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
當機默佇。
善男子!一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止、念念相續、循環往復、種種取捨,皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴無有是處。
此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果,皆生死邊事,從妄見有,圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺,則此覺性亦同生死法矣。世界有三種,謂眾生正報世間、依報世間、諸佛為智正覺世間,此總該十法界依正因果也。始謂迷本之因,終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心,該住異之四相。前後乃三際,前後乃過未,以該現在。有無聚散,乃世界成住壞空。有無乃住空,聚散乃成壞。起謂三界生死,止謂二乘涅槃。如上之事,乃妄見妄想,念念相續,從來生滅不停,循環往復,種種取捨,如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺,而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死,無有是處。此總責顛倒,下以喻詳示。
譬如動目能搖湛水,又如定眼由迴轉火,雲駛月運、舟行岸移亦復如是。
此以四法喻妄見也。湛水無波,因動目而有波;定眼無輪,由旋火而有輪;月岸不移,因雲舟而運動。湛水、定眼、月岸,通喻覺性;水波、火輪、雲駛、舟行,通喻妄見。
善男子,諸旋未息,彼物先住,尚不可得。
此先合喻。諸旋,乃水波、火輪、雲駛、舟行。彼物,指湛水、定眼、月岸。謂旋若未息,而彼諸物必難先住也。
何況輪轉生死垢心曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復?是故汝等便生三惑。
此以淺況深,通責迷倒也。意謂世間淺近之事,若旋不止,而彼物必難先住,何況以生死妄見,而辨淨妙常住之覺性,豈不墮彼流轉耶?此三惑之興,實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
善男子,譬如幻翳妄見空華,幻翳若除,不可說言:此翳[A17]已滅,何時更起一切諸翳?何以故?翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時,不可說言:虗空何時更起空華?何以故?空本無華,非起滅故。生死涅槃同於起滅,妙覺圓照離於華翳。
此以空華一喻,總答所問,以決三疑也。幻翳喻無明妄見,空華喻生死涅槃,虗空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相。妙圓心中,本無此事。今剛藏之疑,因聞首章佛說無明,乃眾生妄認幻妄身心為本有者,此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛?若眾生本來是佛,後作眾生,則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中,何時更起煩惱而作眾生耶?此展轉三疑,皆從妄見分別而有,特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見,而以幻翳空華之喻,以總答之也。若悟空本無華,何疑眾生本來成佛?若了華從翳生,又何疑成佛後起煩惱?此如來善巧開示,了此一喻,則三疑頓釋矣。
此特示妙圓常住真心,不屬生死涅槃,以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虗空尚不隨於幻華起滅,何況妙覺明心,而為虗空本性,又豈隨於生死涅槃起滅耶?苟悟覺性平等,常住不動,諸佛證此,豈復生迷?故以銷金之喻,以結示之。若了此喻,則眾生雖本是佛,現在無明,不妨脩而後成。如金雖本有,現在鑛中,終以銷而後見。所謂佛本是而勤脩,惑元無而須斷。若知金性不壞,又何疑佛更生迷?此喻約而義妙,故剛藏之疑,不俟一一而氷釋矣。下的示了義。
善男子!一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。
此的示圓覺性中,本無生死涅槃之相,以決剛藏之疑也。若悟此性,自無起滅顛倒之見矣。
善男子!但諸聲聞所圓境界,身、心、語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃,何況能以有思惟心測度如來圓覺境界!如取螢火燒須彌山,終不能著;以輪迴心生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故,我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。
此示圓覺妙性,非心思可及也。且二乘身心[A19]已滅,尚不能至自證涅槃,何況眾生以生滅心,欲入妙圓不生滅性,決不能矣。故喻如螢火燒須彌山,終不能也。二乘身心語言皆滅者,以斷六識分別之心,七識[A20]已伏不行,故無覺觀語言。但所證涅槃,乃第八識全體無明,認為涅槃。以二乘人無明名字不知,故不能至親證所現涅槃。意謂二乘心行[A21]已滅,尚不能知自證無明境界,何況以生滅心,欲入如來妙圓覺心,此必不能也。故以螢火喻之,乃結示當斷輪迴根本,正指無明妄見也。
此直示妄元,結責當機也。意謂但凡夫起心動念,皆是妄想,非真心也。以此妄想思惟,辨於佛境,遠之遠矣。故如邀空華,復結空果,所以展轉但增妄想耳。如是虗妄浮心,豈能成就圓覺方便耶?故非正問也。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
於是彌勒菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三帀,長跪叉手而白佛言:
請法威儀
大悲世尊廣為菩薩開祕密藏,令諸大眾深悟輪迴,分別邪正,能施末世一切眾生無畏道眼,於大涅槃生決定信,無復重隨輪轉境界起循環見。
讚謝
下正陳請辭。
世尊!若諸菩薩及末世眾生,欲遊如來大寂滅海,云何當斷輪迴根本?於諸輪迴有幾種性?脩佛菩提幾等差別迴入塵勞?當設幾種教化方便度諸眾生?惟願不捨救世大悲,令諸脩行一切菩薩及末世眾生,慧目肅清照曜心鏡,圓悟如來無上知見。
此正陳問義有四,由上佛說菩薩脩行先斷輪迴根本,故此首問云何當斷者,意謂何等是輪迴根本也。故佛下答以恩愛貪欲是輪迴根本。二問輪迴有幾種性,佛答以因二種障有五性差別。三問脩行有幾種性,佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便,佛答唯以大悲同事願力。然所問正為脩行乃及利生者,以菩薩脩行本為度生,而脩行亦不捨眾生界,以度生即脩行也。
當機默佇。
爾時,世尊告彌勒菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧祕密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生永斷輪迴,心悟實相具無生忍。汝今諦聽,當為汝說。
讚許。
時,彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
佇聽。
善男子!一切眾生從無始際,由有種種恩愛、貪欲,故有輪迴。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因婬欲而正性命,當知輪迴,愛為根本。
此直答輪迴根本也。無明有二:一發業無明,二潤生無明。發業者,乃無始最初一念妄動,迷本圓明,故號無明。惟此但迷本有之法身,妄認五蘊幻妄身心為我者,乃前文殊章中所說無始本起無明也。此雖迷真認妄,尚未續諸生死,但能發業而[A24]已。二潤生無明,正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明,妄認五蘊身心為我,即於此幻身,復起男女好醜憎愛之見,而貪愛婬欲之想,因愛見而發,所謂汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,百千萬劫,長在纏縛。故眾生迷法身慧命之真性,但以婬欲一事,而為受生稟命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。當知輪迴,愛為根本,故今脩行,欲超生死,得免輪迴,當以斷婬為第一義也。此正與楞嚴所說世出世間,生與無生,盡在婬心,斷與不斷,故今經的指先斷婬欲為脩行之要。
由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。
此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心,元因愛欲而有,但以愛欲為性命之正,故貪欲之境雖多,即種種諸欲,皆是助發愛性之本,又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深,而助發愛性者日厚,心心著欲,念念潤生,是故能令生死相續也。下示輪迴之本。
欲因愛生,命因欲有。眾生愛命,還依欲本。愛欲為因,愛命為果。
此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者,上云由有諸欲,助發愛性,蓋言諸欲亦從愛而生也,以愛為根本,欲為助因故。然欲者貪也,愛者淫根也,以眾生婬心所愛者,男女之美色,因愛其色,故貪種種飲食厚味以養之,鉛華錦繡以飾之,薦褥溫軟以適之,乃至聲色以悅之,一切諸欲皆從婬心而發也,故曰欲因愛生也。命因欲有者,以眾生一生所欲染者,男女之色也,及死後捨命,未受後報,尚有中陰身,此身別無所見,但求欲境,故千萬里遙見男女交媾之處,若曾有宿染愛緣者,即速疾至前,則以男女之想為[A25]己有,渴愛心極,則乘愛涎流入母腹,守此精血,納想不捨,遂結為胎,此受命之元,故曰命因欲有也。故資其生者,乃愛欲為因,及受後報之身,乃以愛命為果,此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續,發明此義,下示輪迴之狀。
由於欲境起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄、餓鬼。
此明三途惡報苦果,皆因婬欲而有也。以愛心熾盛,奔趣欲境,然境有違順,若境順其心,則愛益滋甚,若境違心,便生憎嫉,乃至嗔怒打罵,甚至殺害,則無惡而不造,所以復招三途地獄之劇苦,皆因愛而致也。
捨惡樂善,復現人天。
此明由愛而感人天之果也。上言造種種業,總之不出十惡業。謂身三,殺、盜、婬。口四,妄言、綺語、兩舌、惡口。意三,貪、嗔、痴。此十惡業,皆由愛欲而發。若備造,則感三途之報。若平平不造,則感生人道。若增脩善品,則感生天上。蓋人天由愛厭業,道亦從愛而致也。
又知諸愛可厭惡故,棄愛樂捨還滋愛本,便現有為增上善果,皆輪迴故不成聖道。
上言人天,且指六欲天。報言:六天全未斷欲,但不作惡,故為十善所感。此明色界[A26]已上諸天,愛染不生,精脩梵行。然所脩者,但知愛欲是染是麤障,故深厭離,故云棄愛樂捨。且欣上是淨是妙是離,故欣樂取證。然欣亦愛也,故云還滋愛本。由此但名有為增上善果,未超生死,故云皆是輪迴,不成聖道。良由以愛捨愛,故生死不斷,所謂饒君脩到非非想也。落禪家第二籌,以生死情根未斷故也。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴,先斷貪欲及除愛渴。
此總結輪迴根本,皆貪欲渴愛之過患也。
善男子!菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴,勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。
此釋疑顯權也。恐有疑云:菩薩入諸生死,豈非貪欲之過耶?故此釋云:菩薩但示貪欲而入生死,以同事攝令彼捨貪,乃是權現非實事也。然脩行者必斷貪欲,於清淨心方得開悟耳。
上答輪迴根本,下答種性。
善男子!一切眾生由本貪欲發揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。云何二障?一者、理障,礙正知見;二者、事障,續諸生死。
此下答輪迴問。有幾種性也?謂理事二障為輪迴性。性,體也。以理障乃發業無明,事障乃潤生無明。輪迴生死以二障為體,即脩行差別,亦因無明厚薄、二障淺深而顯也。
云何五性?善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛。
此下,正答脩行有幾種性,先徵後釋也。五性者:一、凡夫種性;二、二乘種性;三、菩薩種性;四、不定種性;五、外道種性。此初,凡夫種性也。
若諸眾生永捨貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入聲聞、緣覺,未能顯住菩薩境界。
此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒,離分段生死,故云永捨貪欲。經云:但盡生死謂為滅度,其實未得一切滅度。
善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時脩習便有頓漸;若遇如來無上菩提正脩行路,根無大小皆成佛果。
此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺,則各各皆是如來種性矣,何有不定之差耶?但彼各人所遇善知識,依各自脩因地法行而開示之,因此脩習則有頓漸不同。此不定性在師不在根,所謂聞熏成種也。若遇大善知識,以如來正脩行路開導脩行,則根無大小皆成佛果。此顯佛性是一,因師不定,故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。
若諸眾生雖求善友,遇邪見者未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎。是名眾生五性差別。
此外道種性也。既云一切眾生皆證圓覺,無有不成佛者,何得有邪?良由所遇邪師邪教,故成邪耳。此但邪師之過,非眾生佛性之過也。此經圓教大乘,無機不攝,以因師邪而邪。若捨邪歸正,無一不成佛者。闡提作佛,義見於此。
上答脩習差別,下答化生差別。
善男子!菩薩唯以大悲方便,入諸世間開發未悟,乃至示現種種形相逆順境界,與其同事化令成佛,皆依無始清淨願力。
此答菩薩迴入塵勞有幾方便之問也。謂菩薩利生方便雖多,唯以大悲為首,大願持之,以同事攝之,是為妙行。然菩薩度生以四攝法,所謂布施、愛語、利行、同事,此經重在斷欲為首,故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持,冐然同事,無不墮者,故要依無始清淨願力也。
若諸末世一切眾生,於大圓覺起增上心,當發菩薩清淨大願,應作是言:願我今者住佛圓覺求善知識,莫值外道及與二乘,依願脩行漸斷諸障,障盡願滿便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。
此言不但菩薩利生依大願力,即末世脩行之人,亦當以大願持心,故不墮邪見也。謂菩薩脩行,於大圓覺起增上心者,此乃決志成佛之人也。故先發願言:我今住佛圓覺,志願成佛,故所求知識,莫值外道邪師及二乘劣解,壞我善根。願得菩薩最勝知識,依教脩行,漸斷諸障。若得障盡願滿,則成就佛果矣。妙莊嚴域,乃佛之果海也。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
長行言:五性因二障而有差別。偈言:但能頓斷煩惱,不拘五性差別,則當一時頓成佛果也。
於是清淨慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三帀,長跪叉手而白佛言:
進問威儀。
大悲世尊,為我等輩,廣說如是,不思議事,本所不見,本所不聞。我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益。
讚謝
願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊,所證所得云何差別,令末世眾生聞此聖教,隨順開悟漸次能入?
此問圓覺妙性聖凡平等,因何而有脩證差別也?因前云知是空華即無輪轉,此則一超頓登佛地不涉漸次矣。又云一切眾生皆證圓覺,此則本無差別之性矣。上問差別,佛答以因二障淺深而有。今問脩證差別,意謂覺性既是平等,則二障亦不能為差別,故今問從凡至聖脩證云何而有差別也。
當機默佇。
爾時,世尊告清淨慧菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽,當為汝說。
讚許。
時,清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
佇聽。
善男子!圓覺自性非性性有,循諸性起無取無證,於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼,性自平等無平等者。
因問:覺性是一,云何聖凡脩證差別不同?故佛先示以覺性本來平等無二,菩薩眾生亦無取證次第。自性無性,故云非性。凡聖皆具,故云性有。隨緣而現,故云循諸性起,本無脩證次第。然後示以妄功用中,便顯差別也。眼不見眼,喻覺性本無能所對待。
眾生迷倒未能除滅一切幻化,於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。
此示因眾生迷倒,妄有差別,其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之,謂性自平等,凡聖不二,故云理即。上云覺性平等,理本一味也。今因眾生迷倒,幻化未滅,妄功用中,便顯差別。此顯六即差別,因迷而有也。若究竟窮源,寂滅無二。若委明六字,則不生上慢。若悟即字,則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理,下示六即,經義相符,故以釋之。
此示理即也。以眾生全體在迷,約佛性在迷,故云理。眾生即佛,故云理即。以迷覺性而為妄想,背法身而認五蘊,故云由妄想我。執妄身為我,我見堅固不捨,故云及愛我者,曾不自知,念念生滅,造諸惡業。然造業者,乃佛性也,故云理即。
若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生性自勞慮。
若復有人勞慮永斷得法界淨,即彼淨解為自障礙,故於圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。
此觀行即也。此天台圓教五品觀行位人,圓伏五住,先斷見思,故云勞慮永斷。三毒不行,故云得法界淨。躭著淨境,故云淨解為礙。無明全在,故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位同斷見思,名為外凡,故結名凡夫。
善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子!有照、有覺,俱名障礙。是故,菩薩常覺不住,照與照者同時寂滅。
此分真即也。照是所照之境,乃淨解。覺是能觀之智,乃見覺。即前二位,以對待未亡,故俱名障礙。今地上菩薩,[A34]已證平等真如,以即體之智,還照寂滅之體,故照而非照,不住照功,故云常覺不住。以理智一如,故同時寂滅。
此以喻明觀智俱泯,能所兩忘也。人喻能照,首喻所照,所照既亡,能照亦泯,故喻無能斷者。然以照為礙者,楞嚴云:圓明照生。所以圓明體中本無能所,但起一照心,則形所相,故以照為礙也。以諸無明通名諸礙,非照不滅,故以礙滅礙也。若諸礙[A37]已斷,則照亦不立,故無滅礙者。
脩多羅教如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月;一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩脩行未悟自性,故佛假種種言教開示為悟心之方,故如指指月。今既了悟自心,則一切言說皆剩法矣,故如見月知指非月也。以凡有脩斷觀智能所之說,皆標月之指耳。今既證一心,則能所雙忘,觀照俱泯,同時寂滅矣。
此結位也。此經單以圓照覺相為宗,故位次不說所斷,但約觀行淺深,以明位之高下。若對普賢章中云:應當遠離一切幻化虗妄境界,由堅執持遠離心故,即淨解未忘,當觀行位。心如幻者,亦復遠離,即見覺為礙,當相似位。有覺有照,同時寂滅,即遠離為幻,亦復遠離,當分真位。下言一切障礙,即究竟覺,即離遠離幻;亦復遠離,得無所離,名究竟覺,當究竟即。經旨了然,幸深觀之。
善男子!一切障礙即究竟覺,得念、失念無非解脫,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚痴通為般若,菩薩、外道所成就法同是菩提,無明、真如無異境界,諸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行,眾生、國土同一法性,地獄、天宮皆為淨土,有性、無性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界海慧照了諸相猶如虗空,此名如來隨順覺性。
此究竟,即以示平等佛慧也。其得念失念等十對等法,皆迷悟邊事。良以圓覺妙性,不屬迷悟對待因果,故一切寂滅,平等一如。以妄見而觀,則有二相。若以法界海慧照之,則猶如虗空,一切諸相,了不可得矣。
善男子!但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實。
此的示平等安心之妙也。上言位有高下,證有次第者,皆為不了寂滅心體,妄有脩證,不忘能所對待,故悟有淺深。今示平等一心,任運合道,乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證,全是如來平等法身。若一念不生,全體自現。故云:居一切時不得,故起妄念。以纔起一念,即迷現量故也。謂眾生妄想,本自無性,元是真心。若息妄求真,似斬頭覓活。故云:於諸妄心,亦不息滅。以妄想境界,本是一真,不容擬議。若更加了知之心,即是揚聲止響。故云:住妄想境界,不加了知。不加了知處,即是真知。若起心更辨,別求真實,則頭上安頭,彌增顛倒。故云:於無了知,不辨真實。此道人日用安心的訣。苟能任運如斯,則心心合道,念念證真,不起滅定,而現度生事業矣。從上諸祖,未有不入此法門者。此參禪向上一路,所謂衲僧巴鼻也。
彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。
此直指頓悟安心,乃脩行之要也。此法門即上居一切時等,以此法難信難解難持,若聞而不生驚怖者,可謂善能隨順覺性也。
此結上頓悟任運合道之機,皆夙因深厚者,方能信受不疑也。此等之人,雖居因位,決定成佛無疑矣。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
初二句總頌差別,所以眾生一句觀行即,菩薩一句相似即,入地二句頌分真即,大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺,亦該攝理即、名字即也。
末二句總頌位行雖差,皆隨順覺性。
圓覺經直解卷上
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 10 冊 No. 258 圓覺經直解
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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此經,以單法為名,一真法界如來藏心為體,以圓
X10n0258_p0480a09:照覺相為宗,以離妄證真為用,以一乘圓頓為教
X10n0258_p0480a10:相。以單法為名者,論云:所言法者,謂眾生心。圓覺
X10n0258_p0480a11:二字,直指一心,以為法體。此有多稱,亦名大圓滿
X10n0258_p0480a12:覺,亦名妙覺明心,亦名一真法界,亦云如來藏清
X10n0258_p0480a13:淨真心。楞伽云:寂滅一心,即起信所言一法界大
X10n0258_p0480a14:總相法門。體稱謂雖多,總是圓覺妙心。唯此一心,
X10n0258_p0480a15:乃十法界凡聖迷悟依正因果之本,為諸佛之本
X10n0258_p0480a16:源,號為法身,為眾生之心地,故名佛性。一切諸法,
X10n0258_p0480a17:皆依此心建立,故單以法為名。其大方廣,乃此心
X10n0258_p0480a18:法所具體相用三大之義。然大即體大,謂此一心,
X10n0258_p0480a19:包法界而有餘,擴太虗而無外,橫該竪遍,大而無
X10n0258_p0480a20:外,故名大也。方即相大,又方訓法也,謂此一心,為
X10n0258_p0480a21:眾生之佛性,以有此性軌則,一聞佛性,便能生解,
X10n0258_p0480a22:長劫輪迴,持而不失,故曰軌物生解,任持自性。以
X10n0258_p0480a23:無相真心,而為有相之法則,故方為相大也。廣即
X10n0258_p0480a24:用大,以稱此心體,周遍無遺,無剎不現,無物不周,
X10n0258_p0480b01:故為用大也。以此法義,圓備一心,以此經中,直指
X10n0258_p0480b02:此心,為生佛迷悟脩證之本,故云單法為名也。脩
X10n0258_p0480b03:多羅是梵語,此云契經,以凡是佛所說之經通名
X10n0258_p0480b04:契經,謂是契理契機之教,但應機有大小,為小乘
X10n0258_p0480b05:人說者名不了義經,為大乘人說者名了義經,謂
X10n0258_p0480b06:顯了究竟之極談,以題中通指此經乃經藏中了
X10n0258_p0480b07:義之經,非不了義經也。上十字乃一經所詮之法
X10n0258_p0480b08:義,下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法
X10n0258_p0480b09:界如來藏心為體者,經云入於神通大光明藏,即
X10n0258_p0480b10:如來藏清淨心體平等不二,故曰一真。又云如法
X10n0258_p0480b11:界性究竟圓滿,是則名為因地法行,首稱大陀羅
X10n0258_p0480b12:尼門,即一法界大總相法門,體為諸佛之因地,菩
X10n0258_p0480b13:薩之行本,故以此為一經之體也。以圓照覺相為
X10n0258_p0480b14:宗者,經云一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺
X10n0258_p0480b15:相,永斷無明方成佛道,故以為一經之宗也。離妄
X10n0258_p0480b16:證真為用者,經云知是空華即無輪轉,又云知幻
X10n0258_p0480b17:即離離幻即覺,故以此為用也。一乘圓頓為教相
X10n0258_p0480b18:者,以此經純談覺性,圓脩三觀頓證一心,雖列二
X10n0258_p0480b19:十五輪,但是一心轉換,並無階級次第,故以圓頓
X10n0258_p0480b20:為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則,攝盡全
X10n0258_p0480b21:經之旨趣,故學者開卷了此則[1]恩過半矣。