
No. 250-A 圓覺疏鈔隨文要解序。
圓覺修多羅了義經者,乃是稱性之顯訣,一乘之要軌也。詮旨淵玄,非言象所測;文義隱奧,絕二乘思議。大哉覺性,圓裹十方,因果鎔融,真妄交徹。然而眾生不覺不知,跌踢迷康,宛受貧苦。縱然發意欣求者,四病紛擾,三觀眩惑,繇是不能如實證圓覺。唯有如來全得其大用,乘時啟運,利見天下。雖四心等觀,而由三根各殊,故頓漸悟修之所以別也。此經如來入寂光土,現受用身,與曼殊、剛藏等登真。諸大士頓顯如來因地法行,及眾生淨覺心源,說聽冥符,理事究盡,實知大乘了義之經焉。圭峰定慧禪師稟南宗之心印,預清涼之親聞,每翫茲典,以為棲神之宅,且著疏鈔數萬言,廣略竝行。其見法也,明玄心獨悟;其敘理也,圓儁神絕待。力事弘宣,發揮真要,是以聲溢九州,譽飛四海,負笈爭趨,懷鉛來遠者,由水之就下。於戲!盛哉至矣,不可得而稱焉。宋有清遠法師,祖述圭峰,用力疏鈔,楷定眾師之邪正,甄別百氏之是非,搜索華嚴廣部之說,感悟賢首清涼之旨,贊揚圓覺,就即折衷,凡成十有二卷,號曰隨文要解。義豐辭約,舉至要而無遺,解至玅而[A1]已盡,所謂耀滄海之驪珠,朗碧天之桂輪者,其惟隨文要解乎?要解之為書,未行于世,余幸韞櫝,有年于茲。屬日龍寶寺實養闍棃來請曰:為世之涉獵于圓覺者授梓。欲廣其傳,嘉其志,而遂許諾之,并加訓點以附焉。庶幾學者由要解以達疏,由疏以通經,直契佛意,故為之序。
元祿十一龍集戊寅四月佛誕日,東大寺華嚴宗長吏室羅筏那沙門道恕書於靈鷲峰下
No. 250-B 圓覺疏鈔隨文要解(并序)
夫圓覺修多羅了義經者,如來入寂光土,現受用身,為諸登真大士、上根凡夫,一乘圓頓之機,稱性而說,詮露地、大白牛車、無化城、除糞等喻,五時難攝,圓頓可收,苟非大士之闡揚,孰契此經之宗旨?有唐開士圭峰定慧禪師,疏鈔斯經,弘傳今古。凊遠猥因宿植,獲遇斯文,學無常師,歷諸名席,服膺諮質,覃思研精,雖僅免於亡羊,終未逃於數寶。既登先稟圓觀之門 (師諱如寶),遂契以芥投鍼之旨,圓悟如來無上知見,顛沛造次履踐,於是念念與此相應,行住坐臥,活鱍鱍底,受用無盡。忝於師席,貳座兼人,凡滯說通,蒙師亭毒,適允毗陵之命,承乏華嚴,應緣掃灑之餘,為徒敷演,皆此因。退席待盡,林泉衲子,二三相從,辦道禪誦之外,復闡斯文。於是隨文摭要,直解疑難,備學者之討論,助斯文之流演,遂詺之曰圓覺疏鈔隨文要解,逾十九萬言,成一十二卷。詎敢當於達者,姑以被於初機,有所不安,固難折中,冀諸來學,為我正諸。然纖塵培於華嶽,滴流足(子句切)於滄溟,徒設疲勞,無增高廣,知我罪我,其惟斯乎?
旹
皇宋嘉定六年龍集癸酉杓建鶉火望日謹序。
圓覺疏鈔隨文要解卷第一
科標總題,即經疏總題也。題曰略疏注經,則以大疏、要略之義,直注本經,名曰略疏注經。如長水之疏楞嚴,亦曰義疏注經。科云經疏題目,與此義同。然則以疏注經,經為其主,經先疏後,賓主[A2]已分,雙用為題,故云經疏題目。若別行、抗行之疏,則曰疏題,非經疏總題也。且題目有二:冠之經首,則曰經題;標於疏前,乃曰疏目。約就此經大疏言之,圓覺是所解之經,大疏乃能解之疏。取所解之經,目能解之疏也。如心經疏之類,準此知之。或曰:此云標總題者,乃一疏之總,對下別別義章故。或云:對下別釋經題故。然莊嚴聖教,無適不可。問:行願疏云釋總題,與茲何別?答:彼開二科:初、所釋經題;二、能釋疏目。於所釋經題云釋總題,乃對下別明品目也。於下正釋經題中,而云總題者,疏云即無盡修多羅之總名,與此略疏亦經亦無相濫。問:縉雲法師之記心經,名曰顯正,謂之總題,連珠則曰疏題。或曰連珠闇彈顯正,或曰不然,未知孰是?請示旨歸。答:抗行與注經不同,何彈之有哉?彼既移疏注經,謂之經疏總題,於義無爽。如金剛疏、長水之移注,亦云經疏題目。圭峰移注起信,亦云論疏題目。若謂顯正之非,圭峰豈亦然哉?問:起信華嚴心經疏存抗行疏題者,與今略疏注經同不?答:雖存舊題,其義無別。如起信下有側注云:某移疏注論。故晉水華嚴移疏注經亦然。(當云標總題,却云標疏題目。清涼古科又却相反,乃校勘之倒置耳。)心經移注等疏,不改舊題者,例此知之。若不加側注者,未免小瑕。略疏注經,取大疏要略之義,直注于經下,故云耳也。疏者,疎也,決也。謂疎通經文,決擇義趣。注者,或從言,或從水。從言,則訓也,解也。訓說解釋,令文相顯著。從水,則決也,流也。決而流之,令無壅滯,如水流注不絕之貌。大方廣圓覺五字,乃所注之經下,皆能注之疏卷上,則卷軸之次第。然此經之疏,凡有五家:一、上都報國寺惟慤法師疏一卷;二、先天寺悟實禪師疏二卷;三、北都海藏寺道詮法師疏三卷;四、大唐薦福寺堅志法師疏四卷;五、圭峰定慧禪師廣疏三卷,鈔十三卷,略疏二卷,略鈔六卷,道場修證儀一十八卷。前諸疏解,繁略未削,有乖經宗,世無傳耳。圭峰之作,今古同遵,四海流通,逮今無壅。注并序。并,從也,合也。集韻作去聲,竝也,兼也。疏外兼有一序,故云并序。務從其簡,故不別立序題,注之於疏題之下,以疏題兼目序題耳。然序者,敘也。謂敘述一經之大旨,及製疏之因由也。又序者,庠序也。爾雅云:東西牆曰序。欲識宅舍之淺深,先觀庠序;欲識其人,先觀額目;欲知作者之意,先觀其序。終南山,即長安之南極,名曰終南,亦名太一山。上應太一星所居,以此得名。自古名僧,多居此山。草堂寺,即終南山之別院。寺者,始自騰蘭,初至止於鴻臚(力居切)寺。從徙於佗處,別建白馬等寺。至今僧舍,名曰寺焉。沙門,即釋氏之通稱也。具云沙門那,此云乏道,謂除饉乏,修正道。又云勤息,謂勤鍊三業,息諸妄想。又四十二章經云:辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。然沙門有四種:一、污道沙門,二、說道沙門,三、活道沙門,四、勝義沙門。疏主,即說道、活道二種沙門。以本言之,大權應世,即勝義沙門。然西土有外道沙門,或加釋字以簡別之。此方既無,不必加耳。若南山律鈔,亦存釋字,存亦無妨。宗密,即疏主名諱也。姓何氏,果州西充縣人。舍儒從釋,英悟絕倫。禪遇南宗,教逢斯典。末見上都華嚴疏主清涼國師。師曰:毗盧藏海,能隨我游者,其為汝乎?既而學無常師,諸宗備覽。提挈毗尼,發明唯識。四戰之國也,無得而稱焉。大和二年慶成節,徵(徵音召,仁宗廟諱作召呼之。大和即文宗朝)入內殿問法要,賜紫方袍,尋請歸山。會昌元年正月六日,坐滅於興福塔院。荼毗得舍利數千粒,明白潤大。宣宗追[A3]諡定慧禪師,即華嚴宗教第七祖師也。其餘著述行業,備在裴相國傳。論譔述。作者曰聖,述者曰明。今云述而不云作者,疏主謙也。禮記云:仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天文,下襲水土。亦猶仲尼云:述而不作,信而好古,竊比於我老彭也。科示覺之心體心之覺相。然此一序,乃一經之樞要也。總分為三,謂顯理、明教、敘。疏初顯理,於中分二:心也者下,即示覺之心體;萬法虗偽至逈出思議之表,即示心之覺相。覺之心體者,如圓明之珠,乃即相之體;心之覺相者,如珠之明,乃即體之相。然則圓頓之教,體相融即,為門不同,不可混然不分也。如下文釋本覺心地云:本覺者,即心之覺相;心地者,即覺之心體。以此得知二科不同。如云無去無來,乃至桂輪孤朗於碧天,即心體不生滅等;彌滿清淨,乃至皆同一性等,即心體之德用也。良以一切諸法,莫不皆是圓覺妙心中之德相業用,如金之器,如鏡之明也。然金之器,非圓頓教不能當矣。故此二科,融即言之,不得不同;為門言之,不可混濫。
〔疏:元亨利貞,乾之德也,始於一氣;常樂我淨,佛之德也,本乎一心。〕
一通明所受
二總敘能受
〔并是二者,予猥受於先淨慧大師門焉。〕
并者,兼也、竝也、猥幸也、鄙也。漢書注云:積也。意謂多幸。二者竝受之於淨慧大師門焉。師諱善政,行業事迹未詳。
三別明所歸
〔姑以所聞從事,兼講指歸途,於晚歲樂圓覺為要說。〕
語云:君子入則孝,出則悌,謹而信,汎愛眾而親仁,行有餘力,則以學文。精義解云:入孝而出弟,行謹而言信,處眾而汎愛,擇友而親仁,君子之務,此其本也。有所未能,則勉為之,有所未至,則力致之,待其有餘也,然後從事於文。然則在彼則從事乃學文也,在此則姑以所聞之道時習之,兼以講演,故曰從事兼講。又行持戒律,修習圓覺,兼以講唱,又從事戒律,兼講斯典也。然於此二指晚置之歸途者,樂圓覺為要妙之說耳。
四章疏該博
〔其祖演章句,即圭峰定慧禪師略疏二卷,略鈔六卷。疏以通經,鈔以通疏,探賾而索隱,辭簡而義博,則備之。裴相國序。〕
繫辭云:探賾索隱,鈎深致遠也。然探,取也;賾,奧也;索,求也;隱,微也。謂探取求索深奧幽微者,圭峰之章疏也。而言辭簡當,義理該博,羅五千軸之旨趣者,備在裴公之序云耳。
五別嘆義鈔
〔道固師是,流至于今,今之駕說者,莫不以茲鈔為司南乎?〕
六略敘本懷
〔思齊懵昧,幸敷斯教,常懼聖言紛於水鶴,切慮傳者駮於魯魚。〕
懵(牟孔切)昧。懵,亂也,迷也。昧,暗也。自謂某懵然暗昧,大幸而得敷演斯教。而於聖言,常切憂懼水鶴之差,深慮傳寫魯魚之駮。水鶴者,有本作枯涸之涸。大莊嚴論云:阿難到一竹林,聞二比丘誦偈曰:若人生百歲,不見潦水涸,不如一日生,得見水潦涸。阿難曰:此非佛語,當聽我誦。若人生百歲,不聞生滅法,不如一日生,而得解了知。二比丘聞[A8]已,語於師。師云:阿難老朽,言多錯謬,但依所誦。阿難嘆曰:世尊既滅,誰為我證?時有一聖宿,從空而現,乃說偈曰:彼者諷誦偈,實非諸佛語,今遇歡喜尊,而可能依之?二比丘方改而誦之,駮於魯魚。駮者,雜也。古云:筆札久勞,寫刀成刁,事歷終古,書魚成魯。蓋由魯魚二字,形勢之相近,傳寫之易訛也。
七通敘挍證
〔因與武林法師仲希諮度眾本,訪對輿典,循尊古卑今之致,竊及史闕文之旨。〕
武林,即錢唐之山名。法師,處州縉雲縣人,人以縉雲稱之,即吾宗之英彥也。晉水曾師之,製楞嚴金衡鈔六卷,心經顯正記一卷,刊略行願鈔四卷,現行於世。諮度,問其裁度也。輿,眾也,尋訪於眾典,不敢率爾也。循,從也,從尊上於古德。設疑有說舛處,亦不敢輙事筆削。竊及史闕文之旨論語云:子曰:吾猶及史之闕文也,有馬者借人乘之,今亡矣夫。正義曰:史者,掌書之官也,執筆左右,使之記事也。文者,字也,古之良史,於書字有疑,則闕之以待能者,不敢穿鑿。孔子言:我尚及見此古史闕疑之文。舉喻,喻[A9]己有馬不能調良,當借人乘習之也。亡者,無也,及見其人如此闕疑,至今則無有矣。又夏五不加月,聖贒之明誡。春秋云:夏五月。以魯史無月字,故仲尼亦闕而不書,春秋乃魯國史記也。然今序家亦竊及此旨,頗有疑處,亦不敢擅改耳。
八因敘刊勒
〔約定元鈔,將事刊勒,門人子章力摸方板。〕
敘刊勒,文相可見。
九斟酌取舍
〔僶俛揮振,庸詎是非?非也,不削則削;是也,乃本其本。〕
僶者,勤也,強也,謂強俛揮振耳。又毛詩云:僶俛同心。注云:思與君子同心。前云與武林法師諮度眾本,今云與之同心揮振,評辨是非,蓋不自胸臆也。庸詎者,莊子云:庸詎知吾所謂知之非不知邪?注云:庸,用也,常也。詎,何也,未也,不也。然在此則庸,用也。詎,不也。是者用之,非者不之,即用不是非之謂也。意謂茲鈔苟傳寫之訛謬也。古之不削,今也削之。苟或是也,錄其元本之本也。
〔後將斯文而覺世者,無以不繼志而罪我乎?如志我者,則庶幾乎如來圓覺耀無窮矣,圭峰章句導無極矣。〕
無以不繼志而罪我者,謂校勘不精,不能繼志於先覺。後之講演覺世羣述者,能不以此而罪我乎。如志我者,如有志慕我鈔者,庶幾此經及與圭峯章句,耀法界,導羣迷,而無有窮極矣。
十一朝代年月
〔時皇宋康定二年辛巳歲杓建鶉咮月望日謹序。〕
〔鈔〕
鈔者,抄也,記也。謂抄寫格言,記錄要義,防學者之訛謬,備尋討之忽忘。此則因經有疏,因疏有鈔也。
〔圭峰〕
即終南山之別峯。此峯形勢,狀如玉圭,因以為名焉。疏主平居此峰,人到于今以圭峰稱之。
〔蘭若〕
具云阿蘭若,亦云阿練若,此云寂靜處,即僧舍之通稱。
〔羣典極於周易。〕
易之始起,自於虙犧感河中黃龍負圖而出,上有八卦、萬象、萬物之名,文王因而重之為六十四卦,仍作卦辭,周公作爻辭,因是周流起自周代,故名周易。易者,取日月二字交配而成,日下從月,以配陰陽,取日往月來之義,名之曰易。然於周時,上有卦辭、爻辭而[A13]已,至孔子晚歲,好而讀之,韋編三絕,於是作傳通之,所謂十翼也。故周易之書,至孔子方畢備矣,於是乎處名教之初,為六經之首,儒教之深玄,極於此矣,故云羣典極於周易。所以孔子曰:五十而學易,可以無大過。此乃窮理、盡性、至命之書也。命則生之極也,窮其理而至於命,則盡其極矣。然易之為書,既是儒教之深玄,儒流取之為則,故得引之以類至覺之理也。
〔餘喻瑣碎。〕
餘卦雖皆有四德,不堪舉類。如坤之四德,元、亨、利、牝馬之貞等。既云牝馬之貞,與佛之四德不相類,故云瑣碎難以喻於真法。由是不用餘卦,而獨用乾卦耳。
〔注繫辭云:乾知太始,坤作成物。〕
繫者,續也。辭者,說也。說其爻象變化,名曰繫辭。然有上繫、下繫,此即上繫。彼文云:天之道不為而善始,地之道不勞而善成。天、地、雷、風、水、火、山、澤,此即八卦,謂乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。此之八卦,如次配屬之。
〔故繫辭云:八卦成列,象在其中。〕
即下繫也。謂一氣生兩儀,兩儀生四象。四象者,金木水火也。土則遍於四象之中,兩儀既分,四方位列,水居北方坎位,生於乾卦,金居西方兌位,生坤卦,火居南方離位,生巽卦,木居東方震位,生艮卦,是為金木水火之四象生八卦。八卦既成,列備天下之象,故云象在其中,故更重之而有六畫。繫辭云:易之為書,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六。六者非他也,三才之道也。道有變動,故曰爻。於萬物之象既變通未盡,是以重之而有六畫。六畫既具,萬物之形象無不備之,天地之能事盡於此矣,故云備萬物之形象,窮天地之能事,故六畫成卦。此則言其乾卦之體也,餘卦例此可知。
〔此卦六爻皆陽畫。〕
爻者,言乎變者也。略例云:爻者,適時之變者也。又云:爻者,效也,效天下之動者也。既以六畫成卦,故設六爻以效三才之動,所以爻數有其六矣。然此乾卦六皆陽畫,餘不然者,蓋應其陰陽所成也。天既積諸陽氣而成,故以純陽之畫而應之。
〔注曰:一長云云。〕
陽者,奇數也,故以一長為陽畫。陰者,偶數也,故二短而相對而為陰畫。故聖人當法此自然而施人事。乾卦既有三畫以表三才,其為人王者,當法於乾道。所以王字三畫以表乾卦,竪一畫以表一氣。如古人作王字賦云:三陽列位,配乾道以成三。一氣貫中,表聖人之得一。故知聖人當法天制用以施人事,云為成務而行王道。終日乾乾,無時懈倦。爻辭云:九三,君子終日乾乾,夕惕若,勵無咎。文言釋云:乾乾,行事也。又云:終日乾乾,與時偕行。言天時運動,乾乾不息,萬物以之生成。君子進德修業,失時則廢,懈怠則曠。當法天制用,與時俱行。故云因天象以教人事也。天行徤,君子以自強不息。天以徤為用,故云天行徤。徤者,即運行不息之謂也。然以天道言之,以運行不息為用。以人事言之,君子當以自強不息為用。自強不息者,勉為之之謂也。人人可以為堯舜,未有虧退自屈而得之者也。人人可以作佛祖,未有自棄自暴而得之者也。故知欲為君子,當自勉勵也。
〔文言〕
大鈔云:第七翼,孔子作十翼。第七翼即文言也。十翼者,謂彖辭、象辭、繫辭(上三各有二,謂上彖、下彖、大象、小象、上繫、下繫)、文言、說卦、序卦、雜卦,是為十也。彖辭則統論一卦之義。象辭則釋其文辭,如云潛龍勿用,陽在下等。略例云:象者,各辨一爻之義者也。繫辭則明吉凶剛柔相推而生變化也。文言則唯釋乾坤二卦也。說卦則言聖人之作易也,將以順性命之理。序卦則明諸卦之生起由緒也。雜卦者,雜糅眾卦,錯綜其義也。
〔注此下釋乾字云:〕
或曰:前文[A14]已廣說乾字,今作是注者,齊師校勘之謬也。以大鈔無此注,故或云此乃文言之所注耳。異說云云。今謂鈔云羣典極於周易[A15]已下,出舉周易為類之所以也。餘喻瑣碎[A16]已下,出舉乾德為喻之所以也。總標在前,云萬物極於乾道也。然元、亨、利、貞[A17]已下,出先釋乾道之所以也。乾者,卦之名[A18]已下,釋乾卦之名相也。謂之卦[A19]已下,釋卦字之義相也。但二畫[A20]已下,釋乾卦之體也。此乾之卦[A21]已下,出乾卦六爻純陽之所以也。此既象天[A22]已下,出不名天卦之所以也。文言云[A23]已下,釋乾字之義相也。元、亨、利、貞[A24]已下,釋四德也。若文言之釋義,先釋卦辭,次釋文辭,末後釋乾字也。今鈔釋乾字置於文前者,取於上文義意連續,故今出若干所以在前,則知此乃圭峰之所注。為欲簡別前文,各有所屬,故又於此便結。云釋乾字竟者,即鈔家結彼文言也。又亦可通結前文耳。
〔乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。又云:大哉乾乎,剛徤中正,純粹精也。〕
天之用者,乾也。始能以美利利天下者,以運行不息,故萬物以之生成也。其利天下者大矣,不言所利大矣哉。肇論云:功高二儀而不仁。謂聖人功高天地而不[1]特其仁德也。老子云:天地不仁,以萬物為芻狗。亦斯類也。謂視之若芻草狗畜,不望其報。大哉者,即嘆美之辭也。在文上則是標嘆,在文下則是結嘆。剛徤者,言乾之性也。中正者,言其中正之氣也。純粹者,言此卦六爻皆陽也。如莊子云:其神純粹。玄英疏云:不雜也,謂心神純粹而無間雜。餘卦或純陰,或陰陽相雜。此卦六爻純陽,故云純粹。精者,精靈也。然此乾卦以物象言之,純陽也。以人事言,人君也,父也。故以剛徤中正純粹精之七字嘆美其德。疏云:心也者,冲虗妙粹,炳煥靈明。其義既同,故舉之以為類也。
〔元亨利貞者〕
〔子夏傳云:〕
即卜商,字子夏。或云卜商不曾解易。
〔聖人亦當法此。〕
〔注云:此下論乾之四德。〕
者,簡異前文故。又顯文言:前說乾字,此正論四德故。此後更不重結者,義無相濫故。辨疑誤云:前豈不說四德,作此注者何邪?今謂前文何甞說四德耶?且圭峰之意,准疏文次第,應先釋四德,後釋乾字也。出所以云:然元亨利貞既是乾之四德,今欲顯四德,且先顯乾道。既云且先顯乾道,則知前文乃出先釋乾德之所以也。
〔注莊子云〕
即莊憂也。若大鈔云莊氏也。佛教云造千箇佛圖等,皆彼所注。
〔君子行此四德者。〕
就人事言之,即五常;就天道言之,即四時。五行,謂仁木、禮火、義金、信水也。
〔注牝馬。〕
牝牡,雌雄也。草木亦有牝牡不同。陰體凝靜,乾則純陽,故三畫皆陽;坤則純陰,故六畫皆陰;震則二陰一陽等。
〔不同涅槃凝寂之體。〕
菩提乃即體之智,具四德也。若約攝用歸體,涅槃乃即智之體,亦有四德。今言佛德,故揀彼凝寂之體耳。
〔逈超凡夫、外道、二乘境界。〕
今此四德本超權小,止云超二乘者,且就大小對論,非不超權也。
〔故易鈎命訣〕
即王弼作。
〔注:一氣瞑矇。〕
內教乃一真心也。若外教指天地未分之前,名為一氣。文言云:天玄地黃。今云玄黃未辨,故知天地未分之時,名為一氣。若圭峰原人論云:空界劫中,道教指為虗無之道。謂彼認世界成住壞空,大劫之中,空劫以為混沌耳。若儒教以成劫之初,空界劫中,大風初起,以為一氣。
〔注:造化權輿之首,天道未分。〕
權輿者,初始也。天道未分,與玄黃未辨,左右稱之耳。
〔轉有五運。〕
列子云:昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形,故曰有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。氣形質具而未離,故曰混沌。混沌即萬物混淪而未相離也。一者,形變之始也。清輕者上為天,濁重者下為地,冲和氣者為人。故天地含精,萬物化生。
〔黃庭經〕
具云太上皇庭內景王經,扶桑太帝君命暘谷神王傳授南嶽魏夫人。
〔殊途一會歸要終。〕
大鈔云:歸要終一。或云:略鈔之錯。今謂彼經云:殊途一會歸要終。
〔脾長章〕
一志久昇虗無(上覩竟),則略鈔為正。注云:同歸一氣,即一會之義耳。一之為物叵卒見(玄元章)。叵,不可也。卒,急也。
〔通於一而萬事畢。〕
一謂一氣也。道家言其氣者,虗而待物者也。玄道之本無他,唯一而[A29]已。苟通於一,則異雖萬殊,畢於此矣。一之所起,有一而未形。易注云:萬物成形謂之象,萬物未形謂之文。推其爻象,始於一氣,即知物理未形之前,唯至妙之一氣而[A30]已矣。
〔注郭象注至未有物理之形耳。〕
由此一氣至玄至妙,所起於物理之先,故云未有物理之形也。
〔注:夫一之所起,起於至一,非起於無。〕
夫一之所起,標也。釋云:起於虗無至妙之一,非起於空無也。次云:非無者,玄妙之一氣結也。
〔繫辭云:〕
即下繫也。
〔貞夫一〕
貞者,正也。一者,一氣也。謂天能恒一其德,以適天下動者也。
〔注:但幽玄無相。〕
道謂之一者,寂然無體,不可為象,至幽至玄,出於象係之表,故云一也。
〔注孔釋〕
即孔穎達,即唐學士也。繫辭云:一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神。孔釋云:在陰為無陰,[1]陽以之生;在陽為無陽,陰以之成,故謂之道。(一陰一陽釋道字,次釋一云)一者,即虗無不可分別之謂也。然今注意,但取末後一句耳。故老子云:冲氣以為和。老子上是道經,下是德經。此即德經具云:道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,冲氣以為和。然冲氣為和者,即列子謂:清輕為天,濁重為地,冲和氣者為人。令河上公注云:萬物中皆有元氣,得以和柔,則以冲和之氣為萬物。然人乃萬物中最靈者也,故不相違。然彼老子云:三生萬物,萬物負陰而抱陽。注云:萬物得陰陽生成,故無不背陰而向陽,含養冲氣以柔和。而此冲和之氣,塞乎天地之間,故萬物中皆有冲和之氣,而得以長生也。
〔肇公云:元氣含於大象。〕
即肇法師寶藏論云耳。法師即羅什之高弟也,關中四聖之一也,德業備於僧傳。
〔元氣含於大象〕
謂混元一氣包含於大象,大象隱於圓形。大抄云:隱於無形。肇論謂:大音匿於希聲,大象隱於無形。以無形故,無所不形,名之曰大象。故老子亦云:大音希聲,大象無形。今鈔用寶藏論,謂:圓形者,天也。大象隱在於圓形之中也。外教指空為天,謂天為圓穹,其形如𨫼,故天圓地方。若依標云,肇公當依肇論。以義求之,依寶藏論,亦可通為識物之靈。萬物雖同稟此一氣,而有人物之殊,故此一氣能為識物之靈也。以萬物之中,人曰最靈,故靈中復有神,神中復有身等者。然此所明一氣能生萬物,人為萬物之靈,乃至形體皆以之為本也。若逆而推之,此之人物始始於一氣也。
〔疏:常樂我淨,佛之德也,本乎一心。〕
前科舉其類例,此正明果德以心源為本,即世尊三覺理圓證窮極果之德,故云常樂我淨佛之德也。本乎一心者,即指此一心為四德之本,然為對一氣為乾德之本,故且指此一心為杲德之源,而此一心即一切染淨諸法之源也。故下經云:種種幻化皆生如來圓覺妙心,良由諸法皆無自體,皆依圓覺妙心而生起,如幻象無體依巾而有,是故一切染淨因果等法皆託真心而起,故指此心為諸法之源耳。
〔一者,是佛實體之源故。〕
一切凡聖,真如自體,常樂我淨,不待修生故。
〔對揀凡夫妄執常等四倒。〕
為凡夫迷故,妄執五蘊四大無常之法為常,苦計為樂,無我計我,不淨計淨。為對揀凡夫此之四種顛倒,故說常樂我淨也。
〔翻破二乘無常等四倒故。〕
世間諸法本非無常、本非是苦、本非無我、本非不淨,為破凡夫執情故說無常等,二乘實謂無常等是為顛倒,為破二乘如是顛倒故說常樂我淨也。
〔真如自體相者。〕
即論中總標也。真如者,就性宗言之。真謂體無偽妄,如謂性無改異。故彼起信論云:心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅,乃至離言說相、離名字相等,唯是一心,故名真如。然真如有體、相、用三大之別。彼先釋體、相二大,今所引即是彼文。(真如之體,即生滅門中本覺,以真如門唯體大故。生滅門中本覺,即真如故。生滅門三大,即真如三大耳。)文云:真如自體者,謂一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,無有增減。此言真如自體,於一切凡聖平等故。凡聖位雖優劣,真如自體而無增減。從本[A31]已來,性自滿足一切功德。即總標真如相大,具一切功德也。不但四德,此即總明德相,所謂自體有大智慧光明義故。此即別明德相,謂真如體上有本覺智明也。次云:遍照法界義故,真實識知義故,自性清淨心義故。超間此三句,故云乃至。
〔常樂我淨義故。〕
者,此即顯真如體上性德圓備,本來常樂我淨也。然茲四德乃真如實體本有之德,不待修生,故云性自滿足。然論云:一切凡夫乃至諸佛無有增減。若爾,此四德通凡聖也。今云是佛實體之德者,在凡夫則隱、在佛則顯,今就顯說,故名為如來藏。此即結真如相大,隨流闕淨而不減,能出生如來,故名曰如來藏,亦名如來法身。此真如相大,本具恒沙性德,為萬德之依止,故亦名如來法身。問:今何用生滅門義耶?答:彼論一心為本,於中有心真如、心生滅二門。心真如門具茲四德,生滅門始本不二亦是四德。今用真如門四德,却用生滅門義者,以真如門唯體故,以生滅門中真如亦本於一心故。又真如門其體平等離一切相故,生滅門雖有諸義而差別之相等同一味,唯一真如依業識生滅相示故,返生滅識相恒沙染法表示真如恒沙性德故。
〔二、對揀凡夫二乘。〕
者,雙標所揀。由凡夫迷自[A32]己如來藏法身本來常樂我淨故,妄計五蘊常樂我淨。先揀凡夫色是不淨,妄計為淨;受是苦,妄計為樂;想行無我,妄計為我;識是無常,妄計為常。如是四種妄計,名為顛倒。是故佛於種種經中,令修不淨觀、苦觀、無常觀、無我觀,以[1]將對治等。以將此四觀,對治如上所執四種顛倒,故云對治所執生死五蘊常樂我淨。能對治是四觀,所對治是妄計所執之病。
〔然猶未顯所迷法身常樂我淨。〕
此下顯二乘之過,破無常等四倒。我計無我,凡夫妄計五蘊為我,令修無我觀,以破其執情。二乘不達此理,稟此修行,實謂無我,亦成顛倒。以未達無我法中有真我故,計為無我,故云我計無我。常計無常,淨計不淨,樂計為苦,五蘊諸法即是真常,本來真淨,本有真樂,准上知之。以為煩惱之所覆故。雖生此想,不達其義,如是四倒自何而有?以為煩惱覆真常、樂、我、淨故。雖生無我等想,不達無我法中有真我、真常等義故。
〔注:此上正破二乘。〕
等。問:孔目云:菩薩滅倒。今此不破菩薩,何邪?答:此唯破小,蓋取菩薩達真常樂我淨故。如云:諸佛菩薩所有正法。又大鈔云:智人安徐入水,喻佛菩薩。即知此中不破菩薩,明矣。問:涅槃四德,雖曰顯性,乃是漸宗。何以引而為序邪?答:通序顯理,未局於教。問:華嚴明說一真法界,故敘法界為宗本。祖師諸經儀式,莫不皆然。今此圓覺,何處說四德邪?答:今言四德者,且約對乾道之德有四故。又且依涅槃所說四德,對治四病故。若此覺心,即萬德之總,何所不具邪?
〔我者,即是佛義。〕
上即顯過,此正顯德。無我法中不迷真我,是名如來。常者是法身義,無常法中不迷真常,是名法身。樂者是涅槃義,於苦法中不迷真樂,即是涅槃。淨者是法義,不淨法中不迷真淨,是無為法。
〔注:正顯真實四德。〕
此約顯德,次文約迷悟。
〔汝等比丘!云何言有我想流轉生死?。〕
責凡夫計常樂我淨四倒。
〔汝等若言:我亦修習無常、苦、無我等想。是三種修無有實義。〕
責二乘執無常等四倒三修法者,彼經?哀嘆品云:無常、苦、無我是三修法,屬生死故劣。然不言空者,以空是正解脫故,空非生死,故唯三想。
〔注:略於不淨,但言三者,就勝說故。〕
清涼云:是三修法屬生死故劣,以正解脫即是真淨故。若爾,此云就勝說,得不相違否?然此四種雖則俱是二乘所執之病,於中此三妄計義勝故空,是正解脫即是真淨,非顛倒故。清涼云劣者,約生死義故。今云就勝說者,約所執之病勝故。
〔我今當說勝三修法。〕
即總標許說。次文釋義,顯真實四德。標亦三者,以對前故。演義四中,具明苦者計樂,樂者計苦,是顛倒法云云。廣敘凡夫、二乘兩重四倒,上句凡夫,下句二乘。
〔有如是等四顛倒法云云。〕
雙結四倒,如注云云。
〔世間亦有常、樂、我、淨。〕
前文雙責凡夫二乘四倒,次許說勝三修法,又其次雙結兩重四倒,此即正顯世間凡小二種迷悟。世間迷者,凡夫妄計常樂我淨,是為四倒。世間悟者,二乘能作無我等四觀,對治四倒故。出世亦有常樂我淨,此正顯出世間迷悟。所謂迷者,即二乘所修。樂者,計苦等,猶迷真實四德故。悟者,無我法中有真我故。
〔世間法者,有字無義。〕
凡夫妄計常樂我淨,二乘未悟真實四德故。出世法者,有字有義,以顯真實常樂我淨故。
〔何以故?世間之法有顛倒故不知義。〕
徵釋世間無義顛倒者,即想顛倒、心顛倒、見顛倒,謂苦中見樂、樂中見苦等,乃至二種四倒,因此三倒而有,由是於真實四德不知於義。
〔何等為義?〕
徵釋出世有義勝三修法,約迷悟以顯真實四德。無我者名為生死,二乘以五蘊為無我,猶迷真我故名為生死,即變易生死。我者名為如來,謂悟無我中真我即是如來。無常者聲聞緣覺迷真常之理故。常者如來法身,悟無常法即是真常。苦者一切外道二乘以智為雜毒、形為桎梏,故灰身滅智全同外道。四安樂行中外道因果俱苦,二乘因苦果樂,菩薩因果俱樂。樂者即是涅槃,悟真樂本有是真涅槃。不淨者即有為法,前約正解脫不屬揀,今顯真實四德亦屬所揀,以是有為法故。淨者諸佛菩薩所有正法乃至知義,悟真淨故即諸佛菩薩無為法顯示不倒,以不倒故知字知義。
〔若欲〕
下結勸離過修德。
〔注云云。〕
更有如雲之義,而不具書,故曰云云。彼文具云:諸比丘承言,請佛住世。乃至云:汝等當知,先所修習無常等想,非是真實。然皆結勸之文。[A33]已上即法說。自此下喻說。喻說有二:一、春池失珠喻,亦云春池瓦礫喻。二、良醫斷乳喻,譬如春時,乃至得琉璃寶。就此喻中,曲分三喻:一、求珠取偽喻,喻二乘證無常、苦、空、無我、不真實,歡喜持出,乃至水中。二、知偽非真喻,喻二乘知先所修非是真實,有一智人,乃至得珠。三、捨偽取真喻,喻二乘得真、常、樂、我、淨。汝等比丘,乃至以為真實,責其取偽,令知前非。汝等應當,乃至常、樂、淨想,合前諸人不得方便,競提瓦礫,結勸令修真實四德。復應當知,先所修習四法想者,悉是顛倒,合前歡喜持出,勸令知偽非真。大鈔云:四法相貌,本經[1]忽然。此略抄云:四法想者,於義頗通。大抄於經有據,且依大抄。欲得真實,乃至常、樂、淨想,合前智人善巧出寶,勸修真實四德。欲得修習真實四德,應如智人善巧方便。
〔注:此上約法約喻,對二乘四倒,重顯四德。此下聲聞云云。〕
此云此上,大鈔云:次下。此云此下,聲聞,大鈔云:謂聲聞。然若據前是春池瓦礫喻,此後是良醫斷乳喻,似乎略鈔可取。何者?此上亦是約法約喻,此上此下之言,即結前生後也。然奈何文云:重顯四德。明知重顯之言,意屬後喻。蓋鈔中略去能喻之文,故有聲聞難佛,舊醫用乳等言。若爾,則依於大鈔,文義相屬,甚可取也。
〔注:舊醫用乳,新醫斷乳後復用乳。〕
彼經第二云:譬如國王暗鈍少知,有一醫師性復頑嚚,王賜厚祿療治眾病,純以乳藥亦不知病,雖加乳藥而不善解。復有明醫曉八種術,療治眾病知諸方藥,是時舊醫反生貢高輕慢之心。是時明醫即為王說種種醫方,方知舊醫無知,遂便逐出。是時新醫而語王曰:願王宣令一切國內,不得復服舊醫乳藥。即以眾味和合其藥,以療眾病無不得差。其後不久王復得病,即命新醫云何當治?是時醫者復語王曰:應用乳藥(云云)。然凡夫執我即舊醫用乳,佛說無我即新醫斷乳,於無我中指出真我,即後復用乳。
〔後法合云。〕
文有四節。汝等當知下,舉要令知。外道言我下,合舊醫用乳。如虫食木者,以偶成字故,有字而無義故。佛唱言無我下,合新醫斷乳。
〔調生故。〕
者,為調伏凡夫邪見眾生故,說於無我。
〔為知時故。〕
者,喻中為欲令知時不堪故,令其斷乳。
〔說有我者乃至汝當修習。〕
合後復用乳。
〔如來說我。〕
者,非如凡夫外道所計吾我。如彼良醫善知方藥,為調病故令斷於乳,實非斷乳;如來亦爾,為調伏眾生故說於無我,雖說無我實非無我。所言無我者,無我法中有於真我,汝當如是修習。徵曰:
〔何者是我?〕
答云:
〔若法是實、是真、是常、是主、是依、性不變者,是名為我。〕
此即無我法中說有我也。所謂我者,即真常主宰性不變者是。然猶未顯真我之體,非但無我便名真我也。正顯真我者,如次引第五云耳。又一德互具諸德,故云是真是常等也。
〔第五卷亦云:又解脫者名為不空乃至空者不空者。〕
等既無諸法,不可謂不空,如瓶無水也。既有真實四德,不可謂空,善色常樂我淨,不動不變,顯有真我之體,如瓶色香味觸四塵具故。既以四德為實體,如以四塵為瓶體,即知四德是實體之德也。
〔解脫者,名為不空。〕
或謂應云空不空文脫一空字,意云文中具空不空義故。今謂不然,文云解脫者名為不空,當知不空之言屬於解脫也。曾親撿經文,但云名為不空,理無疑也。
〔於非苦中生於苦想。〕
此下又引第七者,顯四德是一切佛法之本,故迦葉迷之便成邪見,今悟方名正見。彼經具云:佛告迦葉:謂四倒者,於非苦中生於苦想,名曰顛倒。非苦者,名為如來。生苦想者,謂於如來無常變異(二乘謂如來亦屬無常變異)。若言如來捨此苦身入於涅槃,如薪盡火滅,是名於非苦中生於苦想(二乘謂佛厭苦入滅取於灰斷,由是自取灰斷,是為顛倒)。
〔注云云。〕
超簡苦倒未盡之文,又超常倒之文。
〔注:餘三例云。〕
例字,准大鈔乃倒字。彼經文亦云謂四倒者,鈔中[A34]已引苦倒竟,合應云餘三倒,宜從大鈔倒字為正。三字或云二字,以次注唯二故,却將次前無常變異之文配常倒之義。然此說無理。若照經文,次注果脫常倒之文,[1]二字無爽。若云無常變異之文配常倒者,恐妨彼經文。以彼經於苦倒之後,連次敘常倒云:無常常想,常無常想,是名顛倒。無常者,名不修空。不修空故,知壽促。若有說者,言不修空寂得長壽者,是名顛倒。若然者,此等之文超簡在次前云云中也。以此推之,改三字為二字頗宜,但不可將無常變異之文配於常倒。
〔注:世間說我無有佛性。〕
等。彼經具云:無我我想,我無我想,是名顛倒。世間之人亦說有我,雖說有我,無有佛性,是則名為於無我中而生我想,是名顛倒。佛法有我,即是佛性,世間之人說佛法無我,名我中生無我想云云。
〔注如來非雜食。〕
等。彼經具云:淨不淨想,是名顛倒。淨者常住,非雜食身、非煩惱身、非是肉身、非是筋骨繫縛之身。若有說言:如來非雜食身等,盡是顛倒。我今亦說如來藏云云。如來先說無我者,為除病故,令修無我,非真無我也。猶苦味塗乳,令子不飲。今說如來藏真常等,二乘實執前聞,不肯領悟,猶洗乳令飲,子疑不飲。
〔云云。〕
者,迦葉又難,佛又以額珠喻示等。
〔第三十七卷又云:〕
等大鈔云:第三十卷以大鈔為正。
〔四念處。〕
四謂身、受、心、法,念謂念、慧。此四是念、慧所安住處,故名四念處,亦名念住。以慧守境,由念得住故。必要四者,從麤至細,對治四倒故;觀四顛倒,趣入四諦故。
〔觀身不淨。〕
不淨有五,謂種子、住處、自相、自性、究竟不淨。
〔觀受是苦。〕
受有三種,謂苦受即苦苦,樂受即壞苦,捨受即行苦。以其情塵生諸受故計之為樂,是故觀其苦受等以為對治。
〔觀心無常。〕
觀心念念生滅,誰受此樂?
〔觀法無我。〕
想、行二蘊,無有我故。[A35]已上四觀,對治凡夫計淨等四倒。然此四念處,以身、受、心、法為次者,對治之門,從麤至細故。色身最麤,故先觀之。受領外境,望身為次。心不約境,細於前二,又以為次。法最為細,又為其次。其所對治四種顛倒,以常、樂、我、淨為次者,從重至輕為次故。常倒最重,故以為初。以計心王為常,故生邪見。以邪見故,無因果善惡故。樂為次者,但計妄樂,未必邪見,生過淺故。我又居次者,計有主宰,不礙修行故。淨為最末者,計身為淨,但生妄貪,無大過故。
〔注:此通大小乘修。〕
此念處觀有二種觀:一、約相觀世俗,通大、小乘修;二、約性觀勝義,唯大乘修。約相通大、小乘修者,但假、實異故。若小乘觀身不淨,不知緣假故;若大乘所觀,但知緣假,不計其實。既不觀性空,但觀緣假,故云約相觀世俗。然據鈔文,唯約小乘一重四倒;今據注文,通大、小乘修,故作是釋。
〔又諸法無行經云:觀身畢竟空。〕
等,此約性。唯大乘觀性空,對治小乘計不淨等四倒。觀身既空,即無不淨,是故小乘作不淨觀,亦是顛倒。然前約相,此約性。若大集經、瑜伽論等,約大乘性、相雙觀等,即如上大乘通性、相之義。若華嚴疏鈔,但大、小乘相對性、相說之。又彼約通、別觀之。別觀者,義見前文,其身、受、心、法各別而觀。通觀者,以身、受、心、法俱合五蘊,五蘊皆身,故唯觀於身。淨名經云:是身如聚沫,不可撮磨(若別觀此,是色如聚沫故);是身如泡,不可久立(受如水泡);是身如焰,從渴愛生(想如熱焰);是身如芭蕉,中無有實(行如芭蕉);是身如幻,從顛倒生(諸識如幻)。然彼經五蘊皆言其身,故云通觀。然以義求之,別觀通大、小乘,通觀唯大乘也。
〔唯識論五位中第五究竟位。〕
一、資粮位(三賢),二、加行位(十向之後別立此名為入見道,復起加行伏除二取),三、通達位(見道初地有三心,謂入心、住心、出心,此是即初地入心),四、修道位(從初地住心至金剛無間),五、究竟位 (金剛心解脫道中盡未來際皆此位收)。然茲五位或開加行為四,謂煗、頂、忍等。問:唯識四德是權教,今何引證耶?答:但取彼諸佛雖說無量法門究竟果位,為顯四德之義。
〔東方雙乃至北方雙。〕
者乃至者,超間之辭。具足應云:南方雙者破於苦獲得於樂,西方雙者破於無我而得於我。
〔善男子!此中。〕
下引事證成。
〔我亦如是,乃至入大涅槃。〕
出娑羅林滅度之所以。
〔此四雙樹,四王典掌。〕
東方雙在於佛後,西方雙在於佛前,南方雙在於佛足,北方雙在於佛首。佛入滅[A36]已,東西二雙合為一樹,南北二雙亦合為一樹,垂覆如來,慘然變白,猶如白鶴,名為鶴樹,亦名娑羅林,此云堅固法。以此樹風霜不能改,四時莫能遷,以況世尊法身金剛之質,老死不能變,念念不能易,故云娑羅。四王典掌,喻佛為四王護法,故於中入滅也。
〔娑羅雙樹至華喻我,果喻樂。〕
我是佛義,樂是涅槃義,喻佛為利二乘故,於中入滅也。能喻華果,利無量眾生。所喻唯二乘者,且對小故,非不具一切也。以四雙正破小乘四倒故。
〔師子吼言:。〕
師子吼菩薩請問如來。佛言:如師子王自知身力牙齒鋒鋩等,彼經有師子吼品,如來何故二月涅槃云云。問二月入滅之所以。答:以春陽之月,為欲破於常見故。
〔孟冬枯悴云云。〕
破於樂故,乃至破世我、世淨故。
〔言二月者,喻於如來二種法身。〕
理法身即真身,智法身即應身。然兩重四倒,總成八倒。其四念處觀既有性、相兩重,治於八倒,即成八行。凡夫取著生死無常等,二乘取著涅槃常等,此為八倒。無念而知生死無常等、涅槃真常等,即是八行。然前之凡夫、二乘兩重四倒,此中鈔意即以四念處觀性、相兩重為能治,以成八行。繳釋前文。實德文相可見。權德納耶輸示現不淨,在佛即是淨,小乘以為不淨。餘三例此,可知。
〔四枯四榮,注文在別譯本中。〕
辯疑誤云:清涼云:枯榮之說,大師義立,或別有據,鮮榮枯悴,明法不偏。然未知所據,理甚昭然。又大鈔云:枯榮之說,檢經無文,或大師義立,或別譯別行經本。然不知所據明矣。今此略鈔,不應直斷云文在別譯本中。今謂圭山[1]應後親見別譯有文,故作此指。如長壽年號鈔云:待更撿尋。修證儀則曰:長壽二年白馬寺,則天皇后統中原。皆此類也。辨疑誤似覺孟浪。
〔謂法性之色。〕
以從法性緣生,故一色一切色;緣生即空,故一切色一色。法性中非一非一切,非色非不色,但是性空之色,故云法性之色。既是法性空之色,故云法性之色。既是法性之色,何淨何不淨?以實非是淨,凡夫計淨,是名顛倒;實非不淨,小乘計不淨,亦名顛倒。法性之色,據清涼作圓教,今釋義為實教,隨祖師之便宜,不必局也。
〔今觀色種即空。〕
色種者,即身念處也。大品說一切種修四念處,一切種即身、受、心、法也。於中先觀身之色種,色種即空,空中無淨,空觀之中本無於淨,云何計淨?凡夫取著於淨,是所治之病;今觀色種即空,無淨可著,是能治之法藥。
〔淨倒既破,枯念處成,色種即假。〕
假觀之中色法常淨,何計不淨?以身為患慮而取灰身滅智,謂色不淨,是名二乘。
〔不淨倒破,榮念處成,觀色本際,非空非假,非淨不淨,乃名中道。〕
空枯同前,約相破四倒。假榮同前,約性破四倒。此云非淨非不淨,即非相非性中道之理。又前就能對治言之,謂空謂假。今就中道,故非空非假,以表此中道之理,故於中入滅。
〔注:觀受、心、法苦、無常、無我等例之。〕
應云:法性之受,實非不苦,凡夫計樂;實非是苦,二乘計苦。今觀受種,即空、即假、即中道等云云。
〔故疏備舉云佛之德也。〕
或本云略舉云,大鈔云偏舉云。今詳其義,大鈔理長。
〔上所引起信論中真如四德之文是云云。〕
彼論總立一心為本立義分云:所言法者,謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法,故云總立一心為本。
〔於中有心真如、心生滅二門。〕
故彼文云:依一心法有二種門:一者、心真如門,二者、心生滅門。
〔心真如門,具常等四德。〕
者,彼云:心真如門,即約體絕相義,謂非染非淨,非生非滅,不動不轉,平等一味,性無差別,一切眾生即涅槃相。乃至云:真如自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實識知義故,自性清淨心義故,常樂我淨義故等。故知真如自體本具常等四種實德也。
〔心生滅門中,始本不二為究竟覺,亦是四德。〕
者,彼云:心生滅門,即隨緣起滅義。所以於如來藏心,說有生滅者,謂隨薰動轉,成於染淨。就此門中,有覺不覺二義。於不覺中,生三細六麤,遂至輪轉。能反此不覺,名為始覺。始覺合本,始本不二,為究竟覺。此之生滅門,即是真如隨緣作諸法。諸法既無異體,還攝真如門。當此始本不二之時,與真如門元同一體,以二門不相離故。如金攝器,器無遺故。以器攝金,金無不盡。二門不二,全體遍收,與真如自體之四德,初無有異。故知生滅門,亦具此四德也。
〔勝鬘等意皆然。〕
等於華嚴等經,指廣在華嚴勝鬘經者,彼經云:自性清淨心,不染而染等。
〔疏。專一氣而致柔。〕
蓋明修心成其果德,故先舉專氣至柔心為類例。一氣既為陰陽天地之本,故專修鍊於一氣,功用既著而致於柔,名為成道。意云:元氣是自然大道,元氣以靜默故能生動,柔弱故能生剛強。就人事言之,欲為人君,當法此靜默柔弱,方能合道。庶人反此,與道相乖,以不能安靜默,守柔弱,故有乖於道。
〔注:靜為躁君。〕
老子云:重為輕根,靜為躁君。以重能制輕,靜能持躁,故重為輕之根,靜為躁之君。柔弱能生剛強,水之至柔,金石之至剛,擊之既久,金石必虧。故知柔弱者久長,剛強者弗永。
〔注:強梁者不得其死。〕
強梁者既乖於道,故不能保壽命。故御注云:強梁之人,動與物無,求益而反損,物或擊之,故不得其死。
〔注:富貴而驕,自遺其咎。〕
富貴者,當賑貧憐賤。其或不爾,反更驕恣,必被禍患。本文云:自遺(去聲)其咎。遺者,贈也。若大鈔云自貽其咎,當依本文注。
〔飄風不終朝。〕
具云:飄風不終朝,驟雨不終日。飄風,疾風也。驟雨,暴雨也。蓋言其疾不能長,暴不能久。如此者,天地尚不能久,而況於人乎?
〔注:馳騁畋獵,令人發狂。〕
精神好安靜,其或馳騁呼吸,精神散亡,故發狂也。
〔注:令人為而不恃。〕
道所施為,不恃望其報。
〔注長而不宰。〕
道能長養萬物,不宰割以為器用。
〔注挫銳解紛。〕
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。銳者,進也。故為道之人,欲進取功名,當挫(則臥切)而止之。紛者,擾也。當釋其紛擾,以合其大道。
〔注:知白守黑。〕
具云:知白守黑,為天下式。故修道者,雖自知昭昭明白,當復守之以默默如闇昧,如是則可以為天下法式,可以合於大道。
〔注:勿矜勿伐。〕
矜,大也。聖人不自責大,能久而不危。伐,取也。聖人德化流行,不自取其美,故有功於天下,能合於大道。
〔注:若拙若納。〕
大巧若拙,大辨若訥,能抱此淳元一氣者,可以為天下之法式。
〔注:如嬰兒之未孩。〕
怕然安靜於情欲,如小兒未能答偶人之時,內無思慮,外無政事,精神不去,以全其性也。
〔注。夫物芸芸,各歸其根。〕
芸芸,華葉盛貌。各歸其根,則萬物無不枯落,復歸根而更生也。
〔注:歸根曰靜,靜曰復命。〕
根安靜,故不死。靜曰復命。能安靜,則還復性命。
〔注復命曰常。〕
能復命,則得性命之常。
〔注:復歸於無極。〕
究竟所歸,還復歸於無極大道也。
〔既合於乾道,則各正性命,保合大和,乃利貞也。〕
彖辭云:大哉乾元,萬物資始,乾道變化,各正性命。注云:乘變化而御大器,靜專動直,不失大和也。雲行雨施,品物流形,永保無虧,為物之首,乾道者也。天下之至柔,馳騁天下之至堅。水性至柔,金石至堅,水能貫堅入剛,無所不通,而此至柔之一氣,先萬物生而不與萬物同殞,可謂馳騁天下之至堅也。例同釋氏之一心,先天地生而不與萬物同類,隨流加染而不染,能破惑顯理,可謂馳騁天下之至堅也。
〔當其無,有其用。〕
具云埏埴以為器 (上音羶,下音植),當其無器之用。鑿戶牖以為室,當其無室之用。今撮略其文,故云當其無,有其用。以此事空虗,故各得其用也。故大道亦然矣。
〔終不為大。〕
具云可名為大。是以聖人終不為大,故能成其大。聖人法道忘功,終不自為光大,故能成光大之業。所謂為大於其細,圖難於其易也。
〔周易謙卦〕
上坤而下艮,為謙卦。坤,地也。艮,山也。艮既在下,而山藏於地中,地道卑而上行,地中有山,名之曰謙。謙者,卑退為義,屈[A39]己下物也。彖辭云:謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。又云:謙謙君子,用涉大川。注云:謙謙其為君子也,用涉大難,物無害也。故知君子雖謙退居下,人歸其德,如水謙下而眾流歸之,而成大海,蓋柔弱之所致也。大道亦爾。谷神不死,是謂玄牝。谷,養也。人能養神,能至於長生,故名不死,是謂玄牝。不死之道,在於玄牝。玄,天也,深也。牝,地也,母也。谷神應物,冲用無方,深妙不窮,能母萬物,故云玄牝。玄牝之門,是謂天地根。御注云:深妙靈牝,能母萬物,萬物由此而出,是謂之門。天地之有形資稟,此為根本,故曰天地根。
〔綿綿若存〕
用之不勤修鍊,此氣於呼吸喘息當綿微,若可存,復若有,又復用氣,當寬舒自在,不當忿疾勤勞。修鍊之法如此,久久純熟,得氣之和柔,至於長生不死,吾家所謂成道也。
〔注河上公注云云。〕
謂專守精氣,使之不亂,則形體能應物而柔順也。辨疑誤云:上下注文皆河上公語,何獨於此注之?形顯上下皆非也。今謂不然,兼以御注之文注之,當揀別之耳。
〔心使氣曰強。〕
河上公注云:心當專一為和柔,而神氣實內,故形體柔弱。
〔役心使氣〕
[A40]已下,則御注云:心有是非,氣無分別。若役心使氣,則和氣去中,是曰強梁之人。辨疑誤云:當依大鈔。況此所注,非河上公之語。今謂雙引二家之注,合道乖道,得失相對,注文明若日月。鈔釋[A41]已下,乃圭峰出彼二家之意,何異論之有哉?愈顯上下之文,非唯河上公之注耳。
〔鈔釋曰:〕
者指此,當鈔釋注也。
〔是謂深根固蔕。〕
具云:有國之母,可以久長,是謂深根固蔕。注云:人以氣為根,以精為蔕,當深藏其氣,固守其精,則可以久長,如樹根深而枝蔕堅實也。
〔天得一以清〕
天得一,故能垂象清明。
〔注地寧。〕
地得一以寧,地得一故,安靜不動。
〔注:神靈。〕
神得一以靈,神得一,故變化無形。
〔注谷盈〕
谷得一以盈,盈滿不絕也。
〔注萬物生。〕
萬物得一以生成。
〔注王候正。〕
王侯得一,以天下平正。
〔注直則正也。〕
其靜也專,專則一也。其動也直,直則正也。大鈔云:直,剛正也。然本注是剛字,以大鈔為正,依此鈔義亦可通。
儒道專氣致柔,歸根復命,與此修心成道,大略相似,故先舉之。今此正明夫萬有之本,莫大於一心。善惡二輪,苦樂二報,凡聖因果等法,不離乎一心也。心外有法,則同邪見。然既離此一心,別無諸法,則知一切染淨因果等,皆以一心為本。欲成佛道,當修此一心。修而久之,至於成道。故曰修一心而成道也。然先云始於一氣,本乎一心。此之一氣一心,竝通情器。釋論云:性德圓滿海是也。今約修說,降殺一等,唯局有情,即修行種因海是也。
〔應以智證潔白自心。〕
然據經文,乃曰智燈。今以燈字為正一心,此即一法界心也。無二真心,故稱為一。
〔大總相。〕
者,即一真心源。論開真如生滅二門,論云:心真如者,即一真心源之體。蓋一真心全體作真如門,亦全體作生滅門,是故二門各總攝一切法。今直指此心真如門,是一真心源之體,即此經圓覺妙心也。今云不滅不生,論亦云心性不生不滅等,故知圓覺妙心,正同起信一真心源,亦同華嚴一真法界。三法體同,但義門別,故三名之不同耳。起信欲究妄本,約凡以標心,義局終教。圓覺意顯淨源,約佛以標覺,義局頓教。華嚴不逐機宜對待,故曰一真法界,此即圓教。圭山又云:若克其體,頓圓修同。蓋取三法體一含圓以說,然此經又有分圓之義耳。
〔疏心也者。〕
前科既標指此心為果德之本,又令修此一心以成其果德。然心有體相德用,欲令修之,當明旨趣。故自此之下,明此心體本來竪窮橫徧,唯此覺心之外,不見一法有體。以此覺心圓裹三世,[A42]裹滿法界,因此覺心名為圓覺。既具體相德用,欲明此心體竪窮橫徧,故先標舉。謂標舉此心,為下諸科之本也。汎言心者,總有四種:一、紇利陀,謂肉團心;二、緣慮,名心;三、質多,此云集起心;四、乾栗䭾,謂堅實心。紇(胡結、下沒二切)陀(音墮)乾(音干)。然此四心,前三是妄心,後一是真心。真心者,即如來藏自性清淨心。今此正辨此心也。問:如來藏自性清淨心,多約在纏,是終教義,今何用之?答:在此乃總相心也,何所不通?且肉團心者,即人之心藏也。其色赤,形如蓮華,上有七葉,百法中屬色法所攝。其緣慮、集起二心,體雖是一,用不同故,分乎二種。體同者,皆以第八識為體故;用別者,以緣慮、集起為義不同故。
〔緣慮名心,謂八種識俱能緣慮自分境故。〕
以所緣之境八種不同,能緣之心亦分八種之別。性宗則不爾,前七但是第八差別功能,無別體也。不同相宗,各各出體。然心、意、識之三種,有通有別。通者:一、緣慮故名心,二、等無間故名意,三、能了別故名識。初緣慮名心者,八識皆名心,以八種識俱能緣慮自分境故。第八識緣根、身、種子、器界所緣之境,即相分第七識能緣第八,見分第六識能緣一切境。前五識如次緣色、聲、香、味、觸,故云緣慮自分境。二、等無間故名意者,則八種皆名意,以八種俱無間故。三、了別故名識,亦八種皆名識,以俱能了別故。了別者,分別也。然分別有三:一、自性分別,即現量也。前五與第八,唯有此一種分別。二、隨念分別,三、計度分別。六、七具此三種分別,以起心籌量比度故。此約通義解心、意、識。若約別名,則集起解心,此唯第八;思量解意,此唯第七;了別解識,通前六種,以能了別別境故。故心、意、識三種,是八識之通名,有此兩勢不同。今此不論意與識,唯釋其心故。約緣慮以明,則八種俱名心也。約集起以解心,則唯第八識,以第八有七種名故:一、名集起心,集諸種子,起現行故,悟之即是覺心;二、名阿陀那,此云執持,執持種子及諸色根,令不壞故;三、名所知依,能與染、淨所知諸法為依止故;四、名種子識,能任持種子故;五、名阿賴耶,此云藏;六、名異熟識,亦名果報識;七、名無垢識。此皆第八識之名也。前六是因位,后一是果位。又總分三位:前四與七是相續執持位,此通漏、無漏一切凡、聖位;第五阿賴耶是雜染執藏位,亦名我愛執藏位,具能藏、所藏、執藏三義,正以執藏為名,至八地捨此名。此約相宗,若終教發心,住頓教觀,成沒此名。第六異熟識是善、惡業果位,唯通有漏、無記善,至等覺捨此名,以如來地純無漏善故。然集起是第八識之義,非是其名。梵語質多,此云心,此乃心之通名也。故靜法苑公將集起心為義,例破賢首契經,故知質多乃心之通名。問:今翻為集起,得非屬所破邪?答:今此鈔意,亦以質多為心,集起為義,以義助名,謂之集起心。心既是通名,集起是第八識之別義,以別助通,通亦成別,故不屬所破。下文(鈔八初)正翻為心,故知集起是義,由種種法熏習種子所積集,在於此識,起於現行也。
圓覺疏鈔隨文要解卷第一
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 10 冊 No. 250 圓覺經疏鈔隨文要解
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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此即約果德標指心源。果德乃佛
X10n0250_p0013c23:之四德,心源即一切染淨諸法之本源。先推此一心
X10n0250_p0013c24:為果德之本者,以對儒教之一氣為乾德之本故。然
X10n0250_p0014a01:此且約對待言之,故云一心為四德之本。若稱實言
X10n0250_p0014a02:之,而此一心為一切諸法之本源。本意欲明圓覺妙
X10n0250_p0014a03:心為眾德之本,而先舉類云元亨利貞,乾之德也,始
X10n0250_p0014a04:於一氣。故知此但舉類,由是總科謂之約果德標指
X10n0250_p0014a05:心源。以儒教之一氣為陰陽天地之本,故以此例佛
X10n0250_p0014a06:教之一心為一切諸法之本也。略鈔序。鈔外別有一
X10n0250_p0014a07:序,故云鈔序。非鈔家之兼作,故別標云大方廣圓覺
X10n0250_p0014a08:經略鈔序也。吳門劉熈云:吳,虞也。太伯讓而不就,歸
X10n0250_p0014a09:封之於此,以虞其志也。司馬遷述太伯世家云:晉滅
X10n0250_p0014a10:中國之虞,亦以蘇為中吳也。范寗曰:太伯,太善之稱
X10n0250_p0014a11:也。周太王之元子,故曰太伯。以仲雍、小季歷竝賢,而
X10n0250_p0014a12:太伯讓德深遠,雖聖不加之。思齊師乃縉雲法師同
X10n0250_p0014a13:輩,行業未詳。序或分為五,或分七,今分為十一。