
- 經典資訊
- 師子奮迅城童女彌多羅尼第十
- 救度國比丘善現第十一
- 輸那國童子名釋天主第十二
- 海住國優婆夷名自在第十三
- 大興城長者甘露頂第十四
- 師子重閣城長者法寶周羅第十五
- 實利根國普門城長者普眼妙香第十六
- 滿幢城滿足王第十七
- 善光城大光王第十八
- 安住城不動優婆夷第十九
- 不可稱國知足城出家外道名隨順一切眾生第二十
- 甘露味國長者青蓮花香第二十一
- 樓閣城海師名自在第二十二
- 可樂城長者名無上勝第二十三
- 難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四
- 國名嶮難城名寶莊嚴女人名婆須蜜多第二十五
- 城名首婆波羅長者名安住第二十六
- 光明山觀世音菩薩第二十七
- 東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八
- 城名婆羅婆提天名大天第二十九
- 閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十
- 閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一
- 閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三
- 去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生第三十三
- 於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四
- 於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五
- 道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三十六
- 此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七
- 於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八
- 此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九
- 迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十
- 此迦毗羅城摩耶夫人四十一
- 國名海㵎薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二
- 普門國普賢菩薩四十三
灌頂之土,相是自在,起用無礙,故名[3]□□□。□若實慧,納受聖職,名曰童女,法名波若,莊嚴法門也。恭敬心者,能求之念也。好樂等者,教頎之法也。就所順中,大乘者,名總句。求諸[A1]已下,名曰別也。就其別中,初兩句,明護小乘心。次觀法二句,明護煩惱心。至三世[A2]已下七句,明依心起行。就其行中,三世一句,解了一句,決定一句,住無一句,此四句,明依心生解。次不違一句,決定一句,住如一句,此三句,明依解興行。滅一切妄想等一句,是住如之差別也。
就自陳來意中,亦有三問三答:初明其體,次顯其名。境界者,用也。就其用中,約唯總別二門,謂普門是總,所謂佛剎[A3]已下名別。就此別中,有一百一十七陀羅尼。就此一百一十七中,初之八門明信法差別;次功德陀羅尼[A4]已下十門,明自行方便法;三、從業陀羅尼[A5]已下有三十八門,明利他方便法;四、從無礙實際陀羅尼[A6]已下有六門,明自行成就法;五、從世門法陀羅尼[A7]已下有十八門,明利他成就法;六、從分別佛身陀羅尼[A8]已下有三十七門,明自他行極大用自在無礙之義也。心如虗空者,總也,餘句別也。謂入深一句,安住二句,具足三句,智慧四句,得無礙五句,住無礙六句,善能七句,行世間八句,善巧九句,於一切時十句。[4]敢此十句中,初明解方便,第二句行方便,次四句明解成就,末後四句明行成就。
救度國比丘善現第十一
自此[A9]已下,是第二大段,明因漸行成,故堪為知識。就此段中,初十位,明自分行成,故堪為知識。第二十階,明他分方便行成,故堪為知識。凡自分者,正是十行之一位也。歡喜行之淨土,堪能濟物,名曰救度。出則以物濟世,名曰善現。法名隨順菩薩莊嚴法門也。正念思惟者,名曰總句。餘十一句,名曰別也。地者,猶地法也。行者,心行。心流者,心行從緣,用在非一也。用而外照,名曰智光。光之所照,名曰性也。語法者,明光照法性故,則成外業之用也。圓滿者,正報法也。無間者,依報法也。出家日近者,蓋是十行之初故也。就不知法中,初三句,明法身體相用。次具妙三句,明報身體相用。真金六句,明應身體相用也。
輸那國童子名釋天主第十二
戒行清淨離此塵相,名曰釋天主土,名義未詳其致也。法名黶子算印,此外論為所求也。文殊教我者,明此三法皆是波若之別門,此即法體也。我因[A10]已下,明一法一切法即是相也。善男子[A11]已下,明於用也。菩薩算數者,明出世數法也。知沙等者,廣明用相也。
海住國優婆夷名自在第十三
無慧之土,寬而不動,名海。住忍欲結[A12]已,緣所不壞,名曰自在法,名無盡功德藏莊嚴法門。故以一食之施,能飽及於塵眾也。直心一句,彌廣二句,笇數三句,淨法四句,智慧五句,分別六句,於三七句,出生八句,得大九句,斷三十句,此正是依心生解,乃至成行也。日能生長,月則除熱,山便高而集眾,海則寬而容寶。蓋以知識具此德故,故須廣求,如海吞流也。龍王者,況於樂友,受教心成。大寶山者,明教能生寶,故須愛也。次以善[A13]已下,明知識之教,有利他之用也。此皆就教,故異前吞流也。菩提心者,總也。餘之十四,名曰別也。害敵兩心,明無瞋也。慳幻諂貪,此之四句,明無貪也。瞋怠無平,四心差別,明無癡也。餘之四心,明三毒既除,即成行亦備也。慈者,涅槃心。益者,除暴心。無求欲者,戒行究竟也。若直對貪瞋有方便畢竟四門以說者,則義亦無嫌也。
就二十八同中,初句是總,餘者名別。又就別中,初之九同辨於同因,次境界[A14]已下十三句明同體亦極。就同體中,初之六同論於解具,次精進七同就行以彰同體。又此二門各有方便、成熟二門之別也。次同清淨業不違[A15]已下五同,明三業自在以成同果也。功德藏者總也,如隨意[A16]已下別也。就其別中,一令物發願,二除苦,次四句能令眾生解行兩成,集亦斯斷也。
精進之土,熾燃無崖,名曰大興城。進退合儀,名曰長者。無盡之旨,納在心首,名甘露頂。法名如意藏功德法門。思惟故觀察,觀故往趣,趣故能登,登故攝受,攝故能盡,盡故度竟,度故清淨,清淨故遍觀,遍觀故心從法轉,心從法轉故一顯常顯,成教證兩智。就到淨土境界中,初明周遍推求長者法身;次樂求[A17]已下,廣明推求之行。廣明中,初二句明樂求之心由習而生;二、於善知識[A18]已下七句,廣明所生行相不同;三、雖不由他[A19]已下九句,明於善財知行出自本,而相從始發,故須習近也。九句者,不由一句淨脩,二增長,三成就,四滿足,五大悲,六一切智,七普賢,八如來,九也。
師子重閣城長者法寶周羅第十五
離癡亂之土,決定勝出,名師子重閣。定合深旨,名曰法寶。長者之名,不異前釋法名,滿足大願也。九功德藏者,亦唯總別之二門也。開彼者,法來從心也。觀彼者,即心而成照也。圓淨者,有垢皆盡。攝彼者,契成[A20]已用。出生者,一用一切用。然此長者,正以體寂真定淨土為家,故乃其中有十重之法門也。此猶似八未曾有之別義。迴向三處者,謂除貧一,見佛菩薩二,聞法三也。不可壞法身者,菩薩法身也。法雲者,口業差別也。
實利根國普門城長者普眼妙香第十六
善現之土,徹窮本性,名實利根。緣無不攝,名普門城。真戒以資慧眼,名普眼。妙香法,名令一切眾生歡喜。普門,法門也。就長者答中,初、寄除物病,明攝生戒具;二、我又善知[A21]已下,托和香供養,顯善戒亦集。就前句中,初、明識病以處治;二、除其[A22]已下,明將養合儀;三、我以如是[A23]已下,明療功周畢,妙稱物情也。就攝善法戒中,初、辨香相;二、燒此[A24]已下,明因香以成順行也。一丸者,明少尚曠周,多則宜然也。
滿幢城滿足王第十七
不着之土勝出方便,名滿幢城。無著自在,名滿足王。法名幻化法門。喜樂二心,初地;淨者,二地;滅者,三地;廣與莊嚴二心,四地也;無著等三,五地也;見諸一心,六地也;自在者,七地;順法二心,八地也;見等三心,十地也。調伏者,折伏也。教化者,愛語說法也。愍念者,悲心也。度者,行教也。
善光城大光王第十八
尊重之土,照無不朗,名善光。照勝於前,目曰大光王,法名大慈幢。行三昧。就知識答中,初則指出法體,并顯得之始終;二、從善男子!我住此行[A25]已下,汎明三昧用相差別;三、從善男子!且待[A26]已下,對事交現,以顯用相不虗之義。就前汎明中,初、明令物起趣道方便心;二、我以如是[A27]已下,明此三昧能令眾生正行成立;三、此城眾生[A28]已下,明真道究竟,隨見不同;四、此城眾生[A29]已下,結益歸本,謂三昧故。然
安住城不動優婆夷第十九
善法之土,劫所不遷,名曰安住。智力自在,魔不能制,名曰不動。優婆夷法,名無壞法門。就第二、進涉脩途中,初、明標心居定;二、爾時,善財[A30]已下,正明進行之相;三、如是悲心念時[A31]已下,明善財心至仰感聖接不惓之義;四、爾時,善財從智慧[A32]已下,明於善財既蒙聖接,則進行前路究竟之義。就第二、善財進行中,初、六思惟,明奉教不違;二、從作是思惟[A33]已下九心,明得法除慢,成潤益之義;三、復作是念[A34]已下七句,明發悟緣生知見善友成益之義;四、從念善知識[A35]已下十念,明知識事要交益不虗之義。七句者:出生一、起菩薩二、出生三、見佛四、分別五、出生六、長養七。若直就出生以為三句者,則義亦無嫌。就十念中,初、五明方便行;次、現一切智[A36]已下五句,明正道益相。就自陳來意中,初一問答,明於法體;二、境界云何兩問答,明於用也。此兩問答者,一、直請令說,用在甚深;第二問答,明用雖甚深,請其承力,就因喻以說。就因喻答中,初、明見佛為起心之由;二、從善男子[A37]已下,明勝境現前,起樂心方便;三、善男子!時彼如來[A38]已下,明如來知機,授之以法;四、善男子!我於爾時[A39]已下,明順教脩行得法之義;五、我發此心[A40]已下,明得法行成,展轉相續,過無不盡義;六、善男子!我初發心來[A41]已下,明過相既盡,遂勝入佛境,德無不備;七、善男子!我入此無壞[A42]已下,正喚善財交現大用不虗之義。就此第七句中,一、問定前情;二、隨情廣現;三、汝見此不者,明審見虗實也。
真實之土,一分滿足,妙息名詮,名不可稱。寂相無求,名知足城。依空起用,塵所不辱,名出家外道。機無不稱,名隨順一切眾生法,名至一切處法門。就外道答中,初、答名以顯體;二、無依無作[A43]已下,廣辨用相;三、此知足城[A44]已下,明用無用相,故乃眾生莫知是誰也。既言用無用相,則邪無不盡,故特對邪見以明也。悉得分別一切眾生三昧者,明前分身由定而生也。出生者,正明分身遍在諸趣也。其有見者,明現而成益也。長養者,總明益相。住一切劫[A45]已下,別明益也。謂一者起願,二者成行,三不著一句。隨順一句,名曰解也。具足一句,明於德也。
甘露味國長者青蓮花香第二十一
自此[A46]已下,是第二、勝進方便行,當應是十迴向之別義也。救護一切眾生,令人樂見,道無不被,故就甘露味國及其香花以辨其相法,名一切諸香也。善財進行中,初六句,明厭世心成;次常樂兩句,明濟世心成;次供養一句,明信心行相;次真實一句,明十住行相;欲得一句,十行行相;滿足者,迴向行相;於一切劫一句,十地行相;詣一切佛一句,佛盡行相;入一菩薩二句,普賢行相;悉聞兩句,明性起行相;向無上道者,猶是念當得也;次志求五句,念佛法也;次欲淨五句,明念佛行也。就知識答中,初、明香體相別不同;二、彼香生起[A47]已下,明成香根本亦皆備達。就此句中,初則總知原起成香所由;次人中[A48]已下,別就報位明於因別及以用相優劣不同也。不善習氣者,蓋明離悞心煩惱真戒之香也,此即總也。五欲:一、除煩;二、降伏;三、斷一;四、離三五。此即除三鄣之差別也。無染著者,猶成前慧香之句也。具足[A49]已下,明戒香具足也。故此文中句雖有十,總唯解行香也。
樓閣城海師名自在第二十二
法,名大悲幢淨行法門。蓋以不壞之行,勝出無染,故名自在也。不可壞乘者,佛[1]乘也。離二[A50]已下,正辨不壞之相也。寂滅樂者,住無樂也。遠離者,過凡故不壞也。得菩薩等者,明過凡所得也。道者,猶菩提。莊嚴者,福德也。薩婆若浪者,一切種智也。成就等者,一切智也。就知識答中,初、則答名以顯法體;二、在此海邊[A51]已下,廣明用相。就此用中,初、明隨事興益,[2]若無不除;二、我知海中[A52]已下,稱理實觀,真化亦滿。就初句中,初、明益相;二、善男子[A53]已下,總結益相,以示善財。就真化之中,判亦同此。
可樂城長者名無上勝第二十三
法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。言至一切趣者,猶是等諸佛迴向之別名也。慈悲一句,潤澤二句,離煩惱三句,心不放逸四句,拔不善五句,精進六句,脩習七句,慧光八句,滿足九句,充滿十句,趣一切智十一句。然此十一句中,精進[A54]已下他分行也。就答中,初答名以顯法體,二行等[A55]已下假徵以顯用也。無依無作者,略明法體相根真偽也。諸神通者,總句也。普眼者,天眼也。知悟者,天耳也。神力者,神足也。具足者,宿命也。離諍者,漏盡也。廣長舌者,他心通也。分別等者,三明也。
難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四
法名菩薩一切智底法門者,猶是至一切處迴向義也。問答可解也。
國名嶮難城名寶莊嚴女人名婆須蜜多第二十五
法名離欲實際清淨法門者,即是五地捨妄會旨隨用清淨無盡功德藏義也。就善財進習中,大慧一句、長養二句、一心三句、建立四句、廣脩五句、為眾六句、方便七句、滿法八句、明淨九句、諸通十句、究竟十一句,次第差別,相在可知也。就問答中,初問答明於法體及用相差別,第二問答明得法原由及處所不同也。答名者,即是顯體也。若天等者,即是用也。入安樂城者,答於所問。奉妙天冠者,詶於脩請也。
城名首婆波羅長者名安住第二十六
法名不滅度際菩薩法門者,蓋是隨順平等善根義也。我開者,明其相也。境界者,談於用也。一念知三世,總也。念際等,別也。念者,念成就。劫者,想成就。隨順者,慧成就。淨莊嚴者,智成就。成就者,行成就。分別者,道成就也。
法名大悲法門者,即是隨順等觀一切眾生義也。住在西阿者,欲明其人大悲內勳,近茲永夜接化故也。及諸佛法者,十力等也。法流者,無生流也。彼諸佛法及莊嚴等者,報身差別也。不思議業者,應身也。是如來者,即是佛也。法[2]雲者,即法師也。功德者,行教益時也。十力者,得果也。次難見難[3]過[A56]已下四句,明其知識能生正道真益,是故難遇也。就其答中,成就大悲法門者,答名以顯體。二、教化[A57]已下,明其大悲隨化之相。三、善男子!我行[A58]已下,明其大悲益利差別也。就其益中,初、除此世苦;二、復次[A59]已下,除他世苦也。十八恐怖者,猶是十八怖畏也。就此十八中,初五怖畏者,皆是煩惱畏中之差別也。貧窮不活諍訟畏者,不活中差別也。大眾可知。生死等三者,惡道之別也。不同等三者,惡業畏也。次身心等三者,總明前畏其唯身心兩門也。嶮道者,當似賊難等嶮,非同五道之嶮也。普賢者,總也。餘之八流名曰別也。善根者,戒也。劫者,慧也。成敗等者,利他行也。除生死者,令物滅苦也。菩薩行者,不住道也。然此諸行皆是展轉相續,能汎行者終到大果,故名流也。
東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八
法名菩薩普門速行法門者,此即如相迴向之真義也。寔以此門深證無生妙合先際,故言東方來入此會也。又此一行迹是空門,明相殄息故及善財,更無南遊之事也。普於十方者總,清淨等者別也。清淨一句,分別二句,滿一三句,順一切法四句,等觀三世五句,說平等六句,不著七句,無著無礙八句。然此八中初二句法身也,次三句應身也,此即身業之相也。說平等者口業也,不著兩句意也。
城名婆羅婆提天名大天第二十九
法名雲網法門者,即是無著解脫不住道義也。正念一句,一向二句,出生三句,精進四句,得不五句,決定六句,三[4]昧七句,陀羅八句,大願九句,諸辨十句,諸力十一句也。四無礙智,演說無窮,名曰長臂。說成究竟,名以水洗面也。
閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十
法名不可壞藏法門者,即是法界無量天真常住出生之義也。寔以此行迹參證位,明相漸息,故乃方中更無南東之號。又復行熟,將入佛家,故在閻浮提摩竭國也。
閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一
自此[A60]已下有十二階,明教脩成就,行成故堪為知識。就此十二階中,初十階明菩薩行因滿足,次摩耶一人明菩薩行體亦集,末慈氏一人明行果究竟。前十階者,即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏,自在無礙,返跡重昏,塵所不辱,儀相是[5]於,故此十階之知識皆以夜天為名。既言無漏,則是入佛境界,不離本處,理在決定,故所住處皆在閻浮及摩竭不遠等也。法名成就,菩薩光明普照諸法,壞散眾生愚癡法門者,即是初地智慧之自在也。
就夜天答初問中,[6]初問中,初則[7]顯其問合;二、我[A61]已成就[A62]已下,正答[A63]已證法體差別;三、善男子!我於惡眾生[A64]已下,廣明[A65]已證行相不同。就此廣明行相中,初長行,後偈頌。就長行中,初明大慈與樂;二、善男子!我常如是思惟[A66]已下,明拔水陸闇溺之苦;三、我為一切眾生[A67]已下,明能化物除結斷集;四、若有眾生迷於十方[A68]已下,明濟以道益;五、善男子!我見貧苦[A69]已下,謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之,則初之三句,明慈悲具足,成光明之用;餘之二門,明化眾生脩道,剋滅成壞,敬之能也。
就重頌二十一偈中,初五偈勸脩四無量,餘十六偈勸脩六根,及與通明成法身淨報除苦剋滅,以出長夜之滯也。次第二問又近者,盖明初地[A70]已上真寂緣起妙出始終,故偏有此問,不同前三十之知識也。
就答中,初明過去久脩,先際行立,以答發心之早晚。二、善男子!爾時玉女豈異人乎[A71]已下,明會通更脩,彰後際德備,以詶得法之時節。既[8]能二際之行具攝在[A72]己,則便古今平等,妙出始終,成無之久,無近之近,自在畢竟也。自下知識久近之義,例如此判。若明成行之位、階降之相以釋者,則義亦無嫌也。我唯知此[A73]已下,彰高推有在。次善財以偈讚嘆者,明解順虗宗,自幸利深,仰讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深,獲利之階降然矣。
就讚辭十偈中,初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨,次三偈明三業自在說無窮,以彰極妙也。
閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二
法,名成就菩薩寂滅定樂精進法門者,即是二地進脩之始相也。就設敬既周,自陳來意中,但有一問一答,略無久近之問,寔以此位相是脩道之初,行淺非深故也。就初答中,初則顯前問合;二、善男子!菩薩成就十法[A74]已下,正詶其問。就此正詶其問中,初則汎舉十法,勸令脩行;二、善男子!我[A75]已成就[A76]已下,正明夜天說所證以答善財。就十法中,初五句明定慧行成,見於如來體、相、用、益五身之別。大光明海度脫眾生者,亦是益中之義也。次一一毛孔[A77]已下五門,明見佛行成,三業自在化用之法門也。就說[A78]己所證以答善財中,初明澄心真定,境無不現;二、善男子!我如是了知[A79]已下,明定心既淨,則靜無不順,通無不備之義;三、善男子!我如是脩習[A80]已下,明定德既備,遂善巧方便,返迹塵中,隨機廣化,緣無不益義。就更示高位中,亦一、長行,二、偈頌。就重頌十三偈中,初一偈總明定行自在,能見於佛;次十一偈明所見之佛德相差別;末後一偈頌前高推有在。就德相中,初三偈明三業為佛體,餘八偈明三業無礙,利益無窮。若通頌前答者,則義亦無嫌也。
法名正受普光喜幢法門者,即是三地定行之別名也。就第二、順教脩行中,初、明辭退,標心居定;二、爾時[A81]已下,正明順教脩行之相;三、爾時,善財法詣[A82]已下,明順教行成達到之義。就第二、順教脩行中,初、善財起自力方便;二、時喜目[A83]已下,明善財得他力方便;三、爾時,善財即時[A84]已下,明自他兩力既具,則攝成[A85]己用成行之義也。就第五、自陳來意中,有三問答:初一、問答者,明息亂歸定,具無問之問、無答之答,故乃善財見彼即當問也。正受菩薩普光三昧即是其答,此亦即是見淨土、法身之兩義也。就此答中,初、明定體;次、一切毛[A86]已下,明於定用。就此用中,初、明定出十度,成利他之行;二、顯現喜目[A87]已下,明自利行德亦唯十度;三、出無量身雲[A88]已下,明自他行成能興供養順佛之義;四、從為一切眾生現喜目[A89]已下,明攝成[A90]己德,見佛不捨,以成化益之義;五、彼一一身雲[A91]已下,明時眾獲利,顯其夜天說法不虗之義;六、爾時,善財童子皆得見用如上[A92]已下,明其善財聞法成行,荷恩以仰讚。就讚辭中,初六偈明其夜天應法及報三身具足,自在無礙,以成知識之行;次四偈明三身既具,能出天雲,供養諸佛,普賢行備,故成知識也。就第二答中,初九十八偈半明始脩方便;次偈後長行,明會通今古,顯終行亦備。就九十八偈半中,初二十五偈答發心之請。就此答發心中,初七偈明過去發心受身處所;次我時[A93]已下十二偈,明報身清淨,夜感奇夢;次我時,覺大王[A94]已下六偈,正明因夢向佛,成發心之義;二、從是[A95]已下七十三偈半,答於第二幾時之問。就中,初五十佛明地前方便;次有十佛明見道行立,謂八正是也;餘之四十佛明託之供養,得無生法忍;末後二偈結成究竟。然此三地者,是世間行,終得無漏光明,故乃還寄久近之問,以[2]邪行成之畢竟也。
於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四
法名。教化一切眾生世間法門者,即是四地之別名也。就設敬既周,自陳來意中,初、一問一答,明於法體;二、爾時,善財偈讚[A96]已下,有三問答,明於法名及證之早晚,并得證之方。就初問答中,盖有答文,而無問辭。謂詣夜天所者,即是問也。就答中,初、明為現三昧,顯無說說;二、爾時,善財即得[A97]已下,明於善財以無問問,證入前境,攝成[A98]己行;三、爾時,善財見彼夜天[A99]已下,明於善財慶[A10]己所得,禮拜仰觀;四、爾時,夜天[A11]已下,明於夜天顯化事周,攝用歸本之義;五、爾時,善財[A12]已下,明於善財偈讚,以美其德。就第二、證入前境中,初、明攝法成定;次、得此三時[A13]已下,明定成有用。就此用中,初、明器世間相;如是等一切世界[A14]已下,是眾生世間相;滿大願力故[A15]已下,明智正覺世間相。就器世間中,初、明知塵,即世間體也;次、如是等[A16]已下,明於知界,即世間相也;三、悉見五[A17]已下,明於知道,即世間用也。彼諸等者,猶道中差別也。就眾生世間中,初則牒前界趣為現身之所;二、見彼夜天[A18]已下,明於夜天隨處現身;三、為地獄[A19]已下,明現身除苦成益之相。就此成[1]答中,謂初化五道以成益;又復[A110]已下,明濟三界以生利也。為欲界者,盖簡龍[2]居人,以[3]邪人道守界義強故也,故為人也。一畏中,初一是總,餘者名別;次如是[A111]已下,明總別兩門畏無不攝也。就別明畏中,初六畏明信中有礙;次失菩提心[A112]已下四畏,明住中有失;三、生死畏[A113]已下八畏,明行中有損;四、諸貪[A114]已下兩畏,明迴向有妨。就智正覺十七句中,初十一句明自分智相;次在一切佛[A115]已下六句,明他分智相。又此二中各[4]光明自利,後說利他。悲者,利他也;心海者,利他也。就二十偈半中,初十二偈半嘆於夜天三業德備;次八偈慶[A116]已所成三種世間行成自在,以顯知識之德備也。
[5]就第二問答中,亦初問後答。名為何等者,問其法名之如者,請得證早晚脩行。何者,諮於顯證之具。所以興此問者,盖欲自長神心同證無二故也。就答中,有長行及偈。就長行中,初明法深平等,妙息名答;次諦聽[A117]已下,明率[A118]己智力。就因喻以廣詶前妙息名答中,初此處甚深者是總,次一切[A119]已下是別。就此別中,初對下人不證以顯其深;二、何以故[A120]已下,據上人能知以成深義。就上人所知中,初四句明此深法是他利大人之境界,次一切佛剎四句明此深法是自利大人之所安心也。就廣詶中,初則答前二問;二、從善男子!我[A121]已莊嚴具[A122]已下,明以事佛善根為得理方便,答于第三何行[6]同也。就答前二問中,初則詶於法名;次時彼女人[A123]已下,答第二問;三、則會通也。就前答名中,初出世界差別,明妙德幢脩行成佛度人因緣;二、爾時,普賢[A124]已下,明普賢助化,令息慢平等,得法名之義。就前世界差別妙德佛度人因緣中,初則略明聽說之義;次往古[A125]已下,正明說相。就此說相中,初說時節世界差別之相;次時彼城中[A126]已下,明於輪王出世為佛施主之義;三、時彼城北[A127]已下,正明如來出現世間度人之義。就此如來出現世間度人之中,初明淨土光現;二、最初妙德幢佛[A128]已下,明法身隨出度生之義。就此段中,初明妙德尊號備建;二、為化眾生[A129]已下十二句,明於如來放光[7]名緣;三、爾時,眾生[A130]已下,明有緣皆集;四、爾時,妙德幢[A131]已下,正明如來隨機說法度人之義也。就第二、召集有緣中,初明放光;次滿七日[A132]已下,明於動地。就放光中,初十二句別明放光;次佛子[A133]已下,總結前光成益之義。十放光者,即是十句。又七日為一句,次稱情為一句,故乃先後句有十二也。滿七日者,謂七日之中放此十二光也。就有緣皆集中,初明從眾見淨土以赴道場;次一切金剛[A134]已下,明向佛心淨事成道用,謂成身口與意三業供養也。若言觀佛精成瑞相先現者,則義亦無嫌也。菩薩者,即眾生世間也。就第四、隨機說法中,初明如來稱根授藥;次令無量[A135]已下二十句,明授如成益;三、何以故[A136]已下,釋成能益義。就二十句中,初兩句明人天行相,次一句明二乘行相,次十七句明大乘行相。然凡夫善弱,理無自固,故乃文中闕無立號。小大兩門體是無漏,緣所不壞,故乃文中並安立秤也。就大乘行相十七句中,初四句明於信相,次平等三句明於住相,次方便三句明於行相,次菩提心三句明於迴向,次無量眾四句明十地行相。就第二、普賢助化中,初明普賢隨機顯化;二、時彼眾生見[A137]已下,明機隨化轉除慢之義。妙身者,身業化也。大王當知者,口業化也。即是神通相麤唯被下,從口業是妙化,兼上哲也。就第二、機隨化轉中,初明下情尋伏;次時彼聖王[A138]已下,明上哲嚮順。就此嚮順中,初明王昇虗空告及兆民;次爾時[A139]已下,正明輪王共眾趣佛成離慢方便;三、爾時,妙德眼女[A140]已下,明方便行成入佛境界除慢究竟得法之義。就告及兆民十偈中,初一偈舉佛德勝出勸眾疾往;二、無量一偈,明聖出甚希故須速往;三、普見三偈,明於如來心行殊勝故須速往;次無量四偈,明於如來益世不空故須疾往;五、各辨一偈,正教大眾各辨所賷發於勝心為疾往之儀。就第三、除慢究竟之義中,初明妙德以[A141]已上珍仰事如來;次於虗空中[A142]已下,明[8]奉心純淨事轉更妙;三、於其盖中[A143]已下,明更妙故圓淨真土境現心目;四、爾時,妙德幢佛[A144]已下,正明見佛聞法除慢究竟得法名之義。就淨土門中,初明同體淨;次又見彼一一[A145]已下,明自在淨相;三、時彼女人[A146]已下,相見而成益也。盧舍那者,上首功德也。劫者,劫世界也。一一者,總明自在也。種種[A147]已下二十句,別明也。此亦相同十世界海也。就第四、見佛聞法中,初明見佛說經;次時彼女人[A148]已下,明聞法得定;三、復得三昧心[A149]已下,有三十四心,明得定故心淨;四、如是等心[A150]已下,明心淨故證法自在;五、[1]出普賢[A151]已下,明證法故普賢行成就。得定中,初則總明得定顯教並利益之相;次所謂[A152]已下,有十二三昧,別明定相;次得如是[A153]已下,明結歸前數。就十二門中,初五自利,次七利他。就心淨中,初八心明智方便心;次一切無著[A154]已下七心,明斷方便心;如來等者,斷貪之始;愛念等者,除瞋之始;三、無疲倦[A155]已下六心,明依前智心成自利行也;四、分別一切[A156]已下六心,明依前斷心成利他行也;五、向佛[A157]已下七心,明自他淳熟成佛盡行相故。自在法門之中亦有總別及結三句之別也。我為夜天等十種受生者,盖明夜天倒說地前得方力故,雖逕六道種性不壞,見佛聞法而無暫廢也。就重頌三十八偈半中,初一偈頌前法深絕名之義,餘三十七偈半廣頌因喻。就中有一百一十佛者,盖欲自明彼諸佛廣興供養行,成建立自在之義。
於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五
法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者,即是五地難勝之法也。就設敬既周,自陳來意中,初、一問答,明略說顯體門;二、此法門者[A158]已下,明廣說顯相門;三、為久如[A159]已下一問答,明體相融同,妙出隱顯,始終平等義。就立相四門中,一、問所作者,問其力用;二、境界云何者,問會境界之分齊;三、何等方便者,問得境之解;四、為何等行者,問成[2]解之行也。就答為何所作中,初、則就[A160]己智力說法度人,以顯法門力用之相;二、善男子!我以如是等[A161]已下,明言義既周,結皈化門,以成稱機歡喜法門之用義也。就前段中,初、明令物脩法身之行;二、為貧窮者[A162]已下,明其化物成淨土之行。就法身行中,初、九心者,明於化人成信地之行;二、善男子!我為眾生[A163]已下,明十波羅蜜成正行之義。色聲等者,令物離著,成布施之行。若見在家等者,明令物離過,成戒度之行。清淨色等者,猶百[3]三十不共法,即是佛盡之行相也。清淨藏等者,猶是蓮華藏,淨土之名別也。為貪欲等[A164]已下,正明化物脩淨土因行之相。
就答第二境界問中,初一句觀菩薩功德因行法門;次又善男子[A165]已下十句,明觀諸佛功德果行法門;三、起者非起[A166]已下,明境出自中,非從外來,以成真觀之義;四、佛子[A167]已下,明言義既畢,結詶前問之義。就菩薩功德中,初明境別不同;次我見[A168]已下,明境成心用調柔清淨之義。下觀佛功德,例同此判。就前境界差別中,初總後別。就其別中,初十八句明觀上首功德;次種種諸大眾[A169]已下,明觀[4]著屬功德。就前上首中,初七句明法身功德;次妙莊嚴[A170]已下十一句,明報身功德。又此二中各有三業之別:諸道者,[5]意業也;超度等者,意業也。夫論佛身,其唯色光及雲三相之別,此即三身之殊義也。以成真觀中,起者一句,明智從內現也;得等六句,明境非外來也;何以故[A171]已下,舉法非事,釋前心境非外之義也。非入者,非香也;非度者,非法也;非漏者,非味也。
次佛子!此法門者,無量無邊[A172]已下,是答第三問相。盖顯法相雖深可奇,因喻以陳,故名曰方便。若以善巧相成,名曰方便者,則義亦無嫌。故此答中,初之九句,明法門天真,詮所不及。次此法門者,非生一切諸法[A173]已下,有二十二門,正明就喻顯說,被時成方便之義。三、如此諸喻[A174]已下,略明法喻相顯,以成方便之相也。究竟方便者,猶此法善巧成也。此即九中之總句。餘八句者,謂:一、真,二、常,三、深,四、廣,五、堅,六、遍,七、則統攝,八、則最上而無二也。就二十二門中,初三門明自利方便法,次大地五門明利他方便法,三須彌三門明自利行成法,四慶雲七句明利他行成法也,五樹王五句明自他無礙佛盡之法也。
次爾時善財[A175]已下,答第四問也。就此答中,初則直明十行,二菩薩[A176]已下,明將行顯真成起具之義。就前直明十法中,復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨成者,猶似聞思脩證也。
就答久近中,初長行,後偈頌。就長行中,亦初、明時節;二、辨世界;三、論施主;四、明佛出;五、明值佛發心之義。就此第五、值佛發心中,初明遇佛高發勝心,為受法之本;次彼道場上[A177]已下,廣明見佛聞法,長養心清淨之義;三、善男子[A178]已下,明命機結詶勸脩之義。就第二、廣明見佛中,初說往劫聞法次第;次於彼佛剎[A179]已下,論於此劫得法先後。就說往劫中,初九佛別明見佛得法;次佛子[A180]已下,牒前顯後,顯受生交迴,報無定據,而恒見佛聞法,長道心而不廢也。就論此劫中,初則牒前顯後,面奉三佛,為證法方便;次見盧舍那[A181]已下,明方便既熟,妙窮法界,自在無礙也。就此段中,初明見佛;次復得[A182]已下,明於得法;三、得法門[A183]已下,明得法故,成勝用方便,廣受大法起行之義。就此勝用方便中,初明於十方佛所聽受正法,次又見盧舍那[A184]已下明於此方真身佛所聽受正法,三又復見彼[A185]已下明於此方化身佛所聽受正法,四出生[A186]已下明受法行成智用自在,五得圓滿智地[A187]已下明宿命智具妙窮佛境,六於念念中[A188]已下總明宿智知佛始終究竟之義。明智者脩慧也,觀察者證慧也。就第四智用自在中,初一句總明智用,次於一一[A189]已下十一句別明用相。就別明中,初兩句明聞慧之用,次攝取三句思慧之用,次逮得三句明脩慧之用,次見一切佛三句明證智之用。就第五宿命通中,初則總明通體,次知無量[A190]已下別明通相。就此別明中,初六句明知佛行,謂初之一句明知本則攝五也,願則略無,故乃文中唯有六句也。次菩薩諸地[A191]已下八句明知諸佛地位階降,三知無量佛為菩薩時出世佛剎海[A192]已下四句明知諸佛佛盡行相也。
就重頌十偈中,初三偈觀於善財起脩方便,餘七偈頌[A193]已所行久近之義。就更示高位中,初、明夜天自分誨周,更推高德以示善財勝修之妙軌;二、爾時,善財[A194]已下,明其善財既蒙指授,荷恩以仰讚。就偈中,初一偈明自幸業深,來有所遇;以五偈正嘆前德無相而相,隨世以成化;次四偈嘆其能說,以法益我。
法名妙德自在音聲法門,即是六地般若真筌之教法也。就設敬既周,自陳來意中,初問答明入證之儀;第二、問答明證無證相,妙出始終。就答諸問中,初則嘆其問合;二、善男子!我[A195]已成就[A196]已下,正答所問。就正答中,初則答以化教法門;二、法施[A197]已下,明行教法門;三、我以十行[A198]已下,答以道法;四、佛子!我如是[A199]已下,詶以德法門。就初化教法門中,初則總明化德;次於一切法[A20]已下,別明化德。就此別明中,初明護煩惱心;次安住[A21]已下,明深念心也;得一切利[A22]已下,明求一切智心也。長養等者,明師德成立也。淨日者,明智淨故成師也。等心者,明心淨故成師也。斷一切者,行淨故成師也。就第二、行教法門中,初則總明行法;以出生[A23]已下,別明行法;三、佛子[A24]已下,對機結詶益世之義也。能專求者,佛盡智也。故答久近中,初長行,後偈頌。就長行中,謂始於初唱,終於悉現在前[A25]已來,明始起因行;二、豈異人乎[A26]已下,明會通以顯終行。此則舉始以成終,故乃會通成在終門也。就重頌十四偈中,初二偈嘆法深以為心本,餘十二偈頌因果二行也。就善財荷恩,仰讚夜天十四偈中,初六偈明彼夜天自利、利他二種方便心成之義;次二偈明心既成立,則師德具足;次六偈明心淨無垢,內照圓明,師智亦具。然此德、智二門,相並是用,故乃文中皆以同佛為嘆辭也。
此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七
法[2]門,名無量歡喜知足光明法門者,即是七地功用行極,智照無礙也。就設敬既周,自陳來意中,初一、問答明無量法體;第二、問答明前體用託緣,始終脩成之義。就答第二、境界問中,初、就如來極果,明此法門力用自在成益之相;二、從佛子!我入[A27]已下,正依[A28]已證以顯法力。就初句中,如來方便者,正明佛力能益眾生;若有等者,明前品得利由於如來,以顯聖力;一切悉蒙者,牒結以顯力義也。就正依[A29]已證以顯法力中,初、則略明自[A210]己入此法故,洞窮舍那本業因緣;二、善男子!我知[A211]已下,廣辨知相;三、佛子!以如是等無量法[A212]已下,結歸所明之旨;四、以如是等[A213]已下,結入善巧大用自在同佛之義。就第二、廣辨知相中,初、知如來在於往[3]過,教化眾生,起離著之心,成地前方便;二、佛子!盧舍那[A214]已下,明佛前世化度群品,令入證地正旨之義。就前句中,初、明令物得離相實,解除煩惱鄣;二、具足成就大慈[A215]已下,謂令眾生解成行立,斷於業礙;三、成就通力[A216]已下,明以三輪廣化眾生,剪滅報鄣、苦礙之義。教化成就一切[A217]已下,口業也。一切劫者,意業也。悉能遍遊[A218]已下,明前三業無礙自在,故能益物也。分別,名口業也。於念念中者,是意業隨智也。
就答久近中,初、明聽說分齊因果之義;二、從佛子!往古[A219]已下,正就因喻廣答其相。岐此兩中,各有長行及偈二周之別。就前長行中,初、明法深難說難聞,二乘不惻之;二、除佛神力[A220]已下,明自他二力具足無缺,方能說聞;三、何以故[A221]已下,釋成難說難聞,而復得說得聞之義。難知是總,餘五句是別。
就重頌二十一偈半中,初五偈頌前總說。就中,初一偈頌前難知;次四偈明出四心,頌前五句別相之義;次出生九偈,頌自他二力具足無缺,心如金剛,故成說聞之義;次了達五偈半,正明法是佛智,故乃難說難聞,頌前何以故[A222]已下釋成之義;次善財二偈,正明審機來有所遭,宜當懃脩,勿得懈怠以自失也。
就正答長行中,亦初、辨,二、會通。就前辨相中,初、寄輪王明勝脩行具;二、詫寶光明女,明內行亦集資成於外;三、王施女衣[A223]已下,明外資於內。就前輪王中,初、出輪王國土因緣,二、明輪王對苦以脩十悲,三、則脩行大捨。就出輪王國土因緣中,初、明時節及世界名號,二、明諸佛興世,三、辨世界相貌,四、明輪王御時澤沾兆庶,五、明世薄情浮眾苦普集聞及大王之義。就明輪王對苦興悲中,初則總明對苦悲無不集,次即發[A224]已下明且隨化相略論十也。所言十者:一、明無信之苦,二、明貪瞋之苦,三、明無常故苦,四、恐怖故苦,五、見疑故苦,六、無明故苦,七、邪命故苦,八、愛縛故苦,九、無目故苦,十、不調故苦。夫此十中,謂初之三句明欲求眾生,次三句明有求眾生,餘之四句明妄梵二求也。就第三脩行大捨中,初則命及前田許施不違,次即時[A225]已下明廣列所施相貌不同,三、時城東門[A226]已下明地處平正屬行施之所,四、時彼大王[A227]已下明王報清淨施主德備,五、爾時閻浮[A228]已下明眾田悉集,六、時王見[A229]已歡喜[A230]已下明良田既[1]至喜不自勝,七、復次佛子[A231]已下明正對前田敬心離慢行施之義。今施汝等者,謂更列勝財故異於前也。帝釋等者,譬於樂勝。孝子喻者,邪於喜妙。次何以故[A232]已下,釋成喜妙。謂由施故成此等行,故須喜也。入一切等者,明功用行相。入深等者,明無功用行相。
就寶光明女讚辭五十二偈中,盖直頌王德具足圓滿,亦不一一專頌上事。就中,初八偈頌王正報德具,生能除災;二、往昔諸羣生[A233]已下十七偈,明大王德備,有所沾益,故能除災,以生物行;三、王父名淨光[A234]已下二十六偈,明輪王德具,能踵繼先王之業不墜之義;末一偈明其天女自迷[A235]己懷,有慶遭之美也。淨飯王者,猶大方便智也。摩耶者,猶大願力也。夜天重頌十偈者,盖頌前所見往遇之事。就中,初二偈明天眼相具,故有所見;次二偈明天耳相,故有所聞;次五偈顯宿命相具,故有所見;末後一偈結[A236]已成,頌勸修之義也。
於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八
法名隨應化。覺悟眾生長養善根者,即是八地淨佛國土之教化也。摩尼王網羅覆身者,盖顯報行具足故也。就此報行具足十九身中,初一具本,餘者是末。又就末中,初六身就自分德備以明身具,次詣諸佛[A237]已下五身據他分報滿以顯身相,三除滅[A238]已下七身依自他兩分畢竟之德以辨身義。就設敬既周自陳來意中,初明設敬既周妙合無生得證滿足,二爾時善財說偈[A239]已下寄問答之門廣顯得證之相也。就前得證中,初得十心者即是無生法忍,第二得菩薩共法者即是勝行之差別也,三明善財重頌慶[A240]己所遭更請攝護興報恩之義。就第二勝行中,初明善財觀彼夜天得微塵共法是即舉數顯體門,二所謂[A241]已下列名[A242]已廣說,三得如是等[A243]已下明辨相既周結成統攝無外之義。就廣說八十四門中,初二十二門明勝行之體,次大慈共法[A244]已下終於不退智共法有四十七門明勝行之相進脩差別,三從受生共法[A245]已下竟此段有十五門明於勝行體相既具則大用自在無礙之義,此亦是三[2]時之別門也。就前勝行體中,初四門明自行方便,次諸根共法[A246]已下六門明他利方便,三清淨色自共法[A247]已下竟。此段明自他緣起三業自在成用之義,謂辨才共法[A248]已下是口業相也,淨德共法[A249]已下意業相也。就勝行相中,初六門用利他方便心,次詣一切佛共法[A250]已下三門明自利方便心,三教化共法[A251]已下六門明利他方便行,四深入共法[A252]已下五門明自利方便行,五不退共法[A253]已下三門明利他行成,六滿一切佛剎細[A254]已下九門明自利行成,七方便共法[A255]已下竟。此段明自他行極自在之義。就此自在中,謂自在是總,餘句是別。就其別中,境界者法自在,脩行等者業自在,安住等者心自在,盡未來劫者願自在,信者信自在,長養等者猶智自在之別名也。就第三勝行大用自在中,初應化一句總明其用,次住共法[A256]已下別明其用。就別明中,初二句明智無不集,次無着二句明慧亦圓滿,三容等三句明身業行成,四陀羅尼兩句明口業亦備,五深入兩句顯意業復建,六明淨共法[A257]已下四句明三業隨智進止自在益世不虗之義。就善財重頌中,初三偈頌前十心及于共法得成行之義,次二偈仰求更釋,次四偈明更釋有益故須求也,末一偈結知識恩深報在無窮之義。
[1]就第二段中,一、何等者,問其名;二、發道心者,問其因;三、久如者,問景行也。問既有三,則答之節數,義亦同矣。就答初問中,初、言此法門者,正答法名;二、善男子!我入此[A258]已下,廣明法門力用之相。就此廣顯中,初、明法出生滅,無色可色;二、而能顯現無量諸色[A259]已下,正明體雖非色,然其隨化,則無色不色,以成覺悟長養之義也。非一異者,猶本末無礙也。就無色非色中,初、一句總說;二、所謂[A260]已下,廣辨其相,應有百句之別義;三、佛子!我住此[A261]已下,明結成在我,用無不備也。就百句中,初、二十句,明自利行體;二、隨應現前色[A262]已下六句,明利他行體;三、非比非無比[A263]已下十四句,明自利行脩;四、令一切眾生[A264]已下十三句,明利他行脩;五、從寂靜色[A265]已下十六句,明自利行用;六、從悅眾生眼色[A266]已下十六句,明利他行用;七、從放一切光明色[A267]已下,明普賢身色建立滿足,自他無礙;八、於念念中[A268]已下,明大用自在,像無不現也。
就答第二問中,初則略明聽說取捨之義;二、從佛子!乃往古[A269]已下,明廣就因喻,辨於得法早晚之義。就前略明中,初明久近難說,勸眾令捨;以佛子[A270]已下,明說在於麤,勸眾令取。就前勸眾令捨中,初一喻明理無久近,而從緣離妄,故有久近;第二喻者,明從緣久近,即非久近,如似日現,而無現相也。此之兩理,皆就日為,況明教智具足,超出自本滅發之義。三、海喻者,明三際平等,證非外來妙絕始顯之義;四、虗空喻者,明成壞自彼;五、化人喻者,明憂喜非我。此等二喻,明不住真道,成由理出,故乃寂滅於久近也。若言一者、去無去相,二者、來無來相,三者、度無度相,四者、持無持相,五者、有無有相者,則義亦通矣。就第二廣說門中,初託受報次第,明於往世起行次第,得法時節,及發心久近之相;二、爾時,太子豈異人乎[A271]已下,明會通更脩長養前心轉勝之義;三、明重頌。就此重頌三十六偈中,初一偈略明聽說之義,次十八偈正頌受報起行得法時節也;三、一切諸導師[A272]已下,頌於會通更脩之義。成佛之問,略無別答,寔以此經所明脩行,隨所分證,皆成大覺,故乃文中更無譡譡之詶答也。
此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九
法名受生自在法門者,即是第九善慧捨於八地五生自在,終共法雲成正覺之別義也。又從八地入於九地相在稍難,故復更須漸漸遊行也。就設敬既周自陳來意中,初問答明受生行體,次第二問答明受生之行力用分齊,第三問答明行成久近。就答初問中,初總舉十數略歎功能,二何等為十[A273]已下假徵以列名,三何等為供養一切佛[A274]已下一一廣說,四住是菩薩[A275]已下就人總結以明功用之義,五時彼林天[A276]已下重頌六偈,後少文結也。就十門中,初供養一句總,餘九是別。就別中,一發心,二觀察寂滅,三直心,四普照一切藏,此之四句明先際行立。餘生佛家,一光明力,二薩婆若,三法界教化,四精進,五此之五行顯後際行備。夫論廣說者各既有十,則文亦同爾。就辦供養中,復有徵辨與結三句之殊,下九例同。就初辨相中,初明利養供養,無量者明香花供養,積集者明脩行供養。自下辨相中句數增減,亦義在無定也。就辨發心中,初則總明發心,次起大悲[A277]已下十心別明心相,三如是等[A278]已下總結前心成受生之義。悲者利他方便,值遇者自利方便,大悲者利他心成,離[A279]諂曲者自利心成,發大願者自他淳熟也。就辨觀察九心中,法海者,解心法門也。不疲等者,戒行法門也。出生者,慧行法門也。普賢[A280]已下,明畢竟法門也。就辨直心中,直心一句,深入一句,深心三句,皆一切四句,何一切五句,趣諸六句,離垢七句,長養八句,散懷九句,悉為十句也。次第可知。就辨普照一切中,初則總明方便緣無不照。次貧[A281]已下十句,正明前緣行相差別,謂十度是也。就生佛家辨相中,生諸一句,同三世二句,同諸善根三句,同諸佛法四句,遠離五句,長養六句,得佛七句,隨所八句,不捨大願九句,聞法十句也。就光明力辨相中,深入一句,遍遊二句,供養三句,無疲四句,知一切五句,成就六句,知一切七句,知一切佛八句,悉究竟說一句法九句也。就薩婆若辨相中,童子身一句,於無量二句,究竟三句,入不可壞四句,得非境界五句,於無量中六句,知諸世[1]界七句,分別一切八句也。就法界教化辨相中,佛剎一句,究竟二句,悉行三句,應受四句,善能五句,淨智慧六句也。就精進辨相中,灌頂一句,一切世界二句,悉地三句,脩菩薩行四句,知諸眾生五句,知三世六句,知法次第七句,知一切劫八句,隨應九句,次第轉正法輪十句也。莊嚴者,身業也。轉法輪者,口業也。住諸法門者,意業也。就重頌十偈中,初一偈頌供養,第二偈頌發心,第三偈頌觀察,第四偈頌直心,第五偈頌普照一切藏,第六偈頌如生如來家,第七偈頌光明力,第八偈頌薩婆若,第九偈頌法界化,第十偈頌勇猛。就答第二門問中,初、明夜天自引[A282]己生,以顯當來菩薩生之力用有十種瑞相;二、佛子!摩耶夫人[A283]已下,就現在受生以顯瑞相;三、佛子!我一念[A284]已下,結德屬[A285]己,以顯[A286]己德自在無礙也。就摩耶夫人中,初、舉十光明召集有緣;二、從佛子!於此林中[A287]已下,正明受生之時自在無礙,以顯受生法門力用之義;三、從佛子!摩耶夫人生菩薩時[A288]已下,正明夫人生菩薩時顯現炳然而無生相之相義;四、從佛子!我一念[A289]已下,明夜天自說一知、一切知自在之義。就第二、受生之時自在無礙中,初則就處總舉受生自在之數;次何等[A290]已下,假徵以廣說。就此廣說中,初一、明外有所集;第二、明內有所容;次三、四、五、六,明身有所現;次七、八及九,明身有所出;第十一門,明報有所感,謂淨土琳瑯,昞著目前也。就所現中,謂初、顯菩薩供養諸佛,聽聞正法;次城邑等者,明依聞起行;次其身等者,明行[A291]已得報;次布施等者,明報既具足,則果亦清淨也。就答第三問中,初、長行;後、偈頌。就長行中,初、辨隨緣受生起行之相;二、會通以顯更備也。
就重頌中有二十三偈半還頌前事,初一偈略明聽說之儀,以九偈半頌前起行次第,次十二偈頌會通之文,末一偈結顯無窮義也。
迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十
法名遊生死中者,猶是薗林遊戲門,此即法雲之德自在之別義也。就此知識中,初、明辭退有所趣向;二、正念[A292]已下,明順法脩行正趣高人;三、昇堂[A293]已周遍推求[A294]已下,明行不虗行得矚尊顏;四、從爾時善財五體頭地[A295]已下,明到[A296]已設敬;五、從禮[A297]已合掌[A298]已下,明設敬既周正陳來意;六、則更推有在,文顯可知也。就第二、順法脩行正趣高人中,初、明善財念法以進趣;二、爾時彼天[A299]已下,明離憂妙德天為不請之友,助顯瞿夷來迎善財,令進修方便不倦之義;善財答言[A30]已下,明其善財蒙眷心暢,略陳[A31]已壞以為進趣之行也;四、爾時善財將昇法堂[A32]已下,明其善財進趣行成,為妙德大天散花說偈供養之義。就十偈中,初二偈明善財人勝故難遇,次三偈明人勝由於心妙,次二偈明心淨故成行,次譬如三偈明行成故大夫志立見佛不久。五偈後俱昇法堂者,明內外相資同證無差也。
[2]就第五、正陳來意中,初一、問答明行體;第二、問答邪法之力用;第三、問答明行成德位階降之義。就答初問中,一、長行;二、偈頌;三、結歸所宗,謂一切菩薩法海法門也。就長行中,一、嘆其問,合誡聽以許說;二、善男子[A33]已下,正說。就正說中,初十句明普賢行集;次十句明習近之方,謂行成由於友立。就普賢行中,一、舉數以顯無礙;二、辨相;三、是為[A34]已下,結成無礙之義。就重頌十三偈中,初、依善知識一行有兩偈頌;第十、遠離生死有三偈頌。中問八行各有一偈,故有十三也。一念皆能詣者,頌心常樂住也。就答第二問中,初、明入法成智,無法不知;二、何以故[A35]已下,舉理釋成,明法力故然也。就初句中,初、明知此世間自土之法;二、如此娑婆[A36]已下,明知境無邊,謂他國之法。就知自土法中,初、知有為法;二、彼諸劫中[A37]已下,知無為法;三、知彼眷屬諸菩薩[A38]已下,明自體緣起法。就此自體緣起中,初發心者,十住法;成就等者,十行法;種種等者,[A39]迴向法也;諸地等者,十地法也;圓滿等者,是地果之別義也。就地體中,自在者是總句,餘者是別句;攝智等者,利他行;諸住者,自他不二也;自在行等者,攝報果也;脩習行者,願智果也。就答第三問中,初、明隨處受身起行之相;二、爾時,太子豈異人乎[A310]已下,明會通不二;三、彼佛滅後[A311]已下,明見佛聞法,更起勝脩方便,成普賢之行;四、佛子!我唯知此[A312]已下,明自知[A313]己心,知法分齊;五、重頌。就前段中,初、明一切寶主王在家果備,生好太子,納於勝妻,共見如來,成信心方便義;二、時彼太子與諸眷屬禮彼如來[A314]已下,明太子生信,化及太王,令脩出家果,使太子昇位,得廣脩福行之義。就太子納妻中,初、明因其入薗,迭相召問,為進脩方便;二、彼女人聞是[A315]已下,正明太子與女婚姻禮備,相資無二之義;三、爾時,太子聞彼如來[A316]已下,正明夫妻相資,行成見佛、聞法、悟道之義。就婚姻禮備,相資無二中,初十偈明女自陳情,嘆述太子求納之義;次十一偈明太子問女能生定屬,更立道契,以顯自[A317]己不直在情而[A318]已;次二十四偈明女母代陳,頌於[A319]己女從生福果報,并陳女之志行,顯堪為妻婦,義在無疑,蓋能知女者唯母故也;四、爾時,太子答言:善哉[A320]已下,明取心雖定,宜更陳道節,以顯先難後易;次七偈半重頌前義,更無別也;五、時女答言[A321]已下十四偈,明女自申心,顯所求處大小苦甘,受不違之義也。就第三、見佛聞法中,初、明太子聞佛出世,以衣與妻,欲顯將行之義;二、時彼女母[A322]已下十偈,明女母見太子分衣與女,欲共去見佛,乃自陳[A323]己心[A324]娉女,得處願畢之義;三、時彼太子[A325]已下,正明進路見佛,聞法得益之相也。就重頌中,初一偈頌善財德妙,故欲攝取;次二十偈頌前受報起行因緣;次十一偈頌見佛聞法,起勝修方便,成普賢行義;末一偈頌前仰推會通之文,無別頌也。
此迦毗羅城摩耶夫人四十一
此一知識,明菩薩行體。盖寄摩耶夫人大幻自在,妙慧平等,證、教兩智,以為菩薩十地之體。實而教、證兩智生佛之功,義在無缺,故乃持就摩耶佛母以顯。就此文中,初、明辭退;二、作如是念[A326]已下,退[A327]已進行;三、爾時,善財答羅剎[A328]已下,明行成故,得見知識;四、爾時,見摩耶夫人有如是等[A329]已下,明見[A330]已設敬;五、白言:大聖[A331]已下,明自陳來意,以顯大幻之法門;六、則高推有在。就退[A332]己進行中,初、作如是念者,明惆量見人聞法之方;二、寶眼天[A333]已下,明聖人嚮化,不違前念之義。就初見人聞法之方中,初、明善財心懷進退,興難遇之念;二、從善知識者[A334]已下,正明知識法身清淨難見之相;三、如是等[A335]已下,牒前真身,明見唯普賢,顯[A336]己智弱,見在不易之義。凡真身而言,略有十九,謂:初之四身,正明法界緣起,成真身之義;二、非生滅[A337]已下四身,明身非無常,是故真也;三、一切諸相[A338]已下三身,明身非情相,是故真也。四無窮盡[A339]已下四身,明非無常故,則與後際等住,出於情見。五如淨日[A340]已下四身,明身非情相故,而無相不相以成身也。善業化者,報身也。持佛者,應身也。如意者,應之別用也。生滅猶始終,來去猶往還,虗實猶真偽,聚散者離合之別名也。就聖人嚮化中,初託寶眼,明見理分明,心因具足。二法妙德天,明依心生解。三善眼羅剎者,顯依解成行。此三具足,則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者,則義亦通矣。就前心因中,有二十四城。初二城,明護煩惱,護小乘,心因具足。次九城,明依前心因,脩起十度先後二際自利之行。次[1]廣心九城,明自利既樹,則他利亦備。次心城自在力[A341]已下四城,明自他無礙。就依解興行中,初之十門,明戒行具足。謂直心者,正是戒行之別名。次十法,明依戒成宗,三昧是也。
就第三行成故見知識中,初則答前善說,更請所行;二、答言[A342]已下,正明羅剎,略詶真空,以顯去道;三、爾時,善財隨順其教[A343]已下,明順旨解成,得有所見。凡言去道者,義在前境,故異於前行者也。夫論所見,其唯淨土之與法身二門之別也。若據三種世間[A344]已明所見者,則義亦無嫌。謂爾時,善財見如是等種種色見[A345]已下,是智正覺世間也。就眾生間世中,初則舉前依報,以顯正報圓滿之義;次具淨色身[A346]已下,廣明正報身相差別;三、爾時,善財見摩那夫人[A347]已下,總牒前身,明於隨用非一之義也。就前第二身相差別中,初則隨行差別,廣明身相有五十不同;二、如是色、非色[A348]已下,總攝前身,明要唯五陰,更無別也。就五十身中,初、二十四身,直就身體以顯身相;二、從不虗色身[A349]已下五身,就身相差別以顯身義;三、一相色身[A350]已下十身,據身用差別以明身義;四、從無所依色身[A351]已下十一身,託利益差別,以顯身義也。又體相及用相非對棧,故乃文中皆先明身體,後顯離詮,言道不及。若論益也,則迹亂塵中,事在無恒,故乃說家直辨身相,不云絕言也。就初段中,初之五身,明法身體、相、用;二、不染色身[A352]已下七身,明報身體、相、用;三、無量形像色身[A353]已下十一身,就應身體、相、用;四、不滅身一身,明前三身離詮之義。就總攝前身中,一切眾生想者,假無不照,故成真想;空無所有者,明前五陰如醍醐之相;色身成就者,明空而是有,故成非色之色義。就智正覺世間中,初、牒前所見,以顯正智益世之義;二、從行不可壞[A354]已下,廣明智正覺身相;三、於一切世間[A355]已下,總収前德,成在惠為佛母之義。就廣明中,初、明六度行,成為集業之義;二、得淨法身[A356]已下,明於法身;三、顯現無量[A357]已下,辨於報身;四、一身充滿[A358]已下,明應身。亦具大悲者,持戒也;出生者,忍辱也;知一切[A359]已下,禪定也;分別了知[A360]已下,般若也。次三身之中,亦應各具體、相、用也。
即變[A361]己身與摩耶等者,明改本成末大用無殊,故成教道行也。五體投地者,五種方便妙合有為也。即得無量者,統攝無外也。從三昧起者,更入大幻之法門也。
就第五、自陳[A362]己懷中,初一、問答正明大幻行相差別;第二、問答明大幻之行位成近遠。初云文殊教我者,欲明終無別終,由始而成終故也。就答中,初則總明德法與盧舍那為母;二、善男子[A363]已下,明於菩薩來下受生,故成母義;三、善男子!彼妙光明來入我身[A364]已下,明身亦不大而能廣苞,故成幻義。
[1]四、善男子!我為盧舍那佛母[A365]已下,明一生一切生故成大幻義。凡一生一切生,生義應無限,今且舉一百七十佛屬所生者也。所言佛母者,若別對三身,則以三道真智內照圓滿出生大覺,故名母也。若論隨相義,王宮生父母者則易解,皆悉為母者,猶一因一切因。就答久近中,亦初就一佛以明始脩見道成立,二則會通不二,更奉多佛明脩道亦備,但此據學窮故偏言不可數劫,斯則以本際不可知故,則行亦不可知也。正念天女者,猶是智慧之別相也。
國名海㵎薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二
法性苞含,勝出無礙,名海㵎國。總發統攝,行德斯聚,名曰薗林。萬寶交瑩,出生無盡,名大莊嚴藏。夫言彌勒者,此言慈氏,盖顯慈用自在,地果畢竟,故乃此位特寄其人以為知識也。法門者,或名大慈,或名大悲,或名菩提心,或名受生,或名入三世智正念思惟莊嚴藏,此盖隨義之通塞也。就此文中,初明善財蒙二童誨導,起脩進趣二偈;後爾時[A366]已下,明行[A367]已到;三、爾時,善財頭面禮敬[A368]已下,明到[A369]已設敬;四、白言[A370]已下,明往復以陳來意;五、善男子!汝今往詣文殊師利問[A371]已下,明其慈氏高推有在。又從實知問於一生,義在稍難,故乃特須忉利天上正念天女,以為見聖之良媒。若准上來,亦應是知識之一門,但無其說法,故攝為慈氏之方便也。□□者,猶福德之差別也。此童子者,亦是助化之知識也。又金剛心之與一生,理非胡越,故乃善財更無告辭之文也。
就起脩進趣中,初、明二童陵虗誨讚,令便速脩;二、爾時,善財聞如是等讚[A372]已下,正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中,初、明二童加於善財,令三業調順,得不疲之力;二、又作是言[A373]已下,正示高位,令去心有標;三、汝詣彼問[A374]已下,正勸善財速赴高位,諮受生之法;四、善男子!汝不應一善根[A375]已下,勸捨劣心,更崇勝想,以顯良友見在不易;五、若見聞法,恭敬供養[A376]已下,勸捨輕心,當作寶想,以顯難遇;六、復次,善男子!善知識者,則為慈母[A377]已下,勸在法莫生人過之想,以顯難遇。若也總而束之,則初二段明何所習近,中間三段辨云何習近,第六一門辨何故習近。就示高位中,一、則示處,謂國薗及樓三種土也;二、示其人,謂彌勒是也。就第三、勸問受生法中,初、則直勸往參;二、何以故[A378]已下,明有德故須參;三、善男子!彼菩薩[A379]已下,正舉前德,能令行人入證具足,故須參也。就第四、勸捨劣心中,初、舉善財[A380]已得十法,勸令更脩,莫生足想;二、何以故[A381]已下,舉法實多,釋成勸意;三、是故[A382]已下,結。就釋中,初、六十無量,明助道行法;二、脩菩薩法[A383]已下,證道行法;三、覺悟菩薩諸莊嚴行[A384]已下,明不住道法;四、善男子!略說[A385]已下,明大用自在法。就前六十句中,初、明自分行相;二、發起無量不壞信心[A386]已下,明他分行相;三、淨脩無量[A387]已下,明二分行成滿足之義。就自分中,初、明利他方便;二、脩淨菩薩無量直心[A388]已下,明自分利方便。就他分中,先、明自利方便;次、發起無量法明[A389]已下,明他利方便。就第五、勸莫生輕想中,初、則直勸莫輕;二、何以故[A390]已下,明生善處多,是故莫輕;第二、何以故[A391]已下,明滅惡德具,故勿輕也。就第六、當作師想中,初、十句明勸善財當於知識作除苦想;二、又善男子[A392]已下二十二句,正勸善財作勇猛不退想;三、又善男子[A393]已下,勸自念病重,無得簡師得失想。就無得簡師得失中,初、十句直勸勿簡;二、何以故[A394]已下三十句,釋;三、善男子!如是等[A395]已下八句,結。其善友全是行本,故須莫簡也。就第二、善財奉教脩行中,初長行,後偈頌。就長行中,初、明善財聞讚心喜,不倦心成;二、見諸如來[A396]已下,明由心生解,法無不照;三、爾時,五體敬禮[A397]已下,明依解興行,重人敬處之義;四、又復等觀[A398]已下,明由行成道,謂見、脩等是也;五、爾時,善財[A399]已下,明得成在人,則妙解圓備,深知此處即是淨土,智慧眾生往在其中,故須敬也。就淨土之中,略有二門,謂:初、明深達二際,不同凡夫無為眾生往在其中;二、出過眾生,為教化故,而不捨離者[A40]已下,明大用自在,不同二乘有為眾生往在其中。就重頌中,有五十五偈,頌前第五、淨[A41]土之義。就中,初、三十六偈,明人淨故堂淨;二、佛子[A42]已下十七偈,明堂淨故人淨;末兩偈,明結德歸人,禮敬求護之義也。就初、人淨故堂淨中,初、十偈,頌前不住有為人;次、二十五偈,頌不住無為人;末、不離一坐處一偈,明寂用無礙,處所不居,故乃安住及於住。此二句之文,皆不攝也。
[1]就第四大段中,初、一問一述,明善財心無越起,要藉無際而生,故師歎既周,還遣善財問於文殊;二、爾時,善財五體敬禮[A43]已下,一問一述,明其善財既不失本實,則來合其時,心具決然;三、善男子!汝先所問[A44]已下,正提前問,開樓觀以廣詶;四、爾時,善財白言:此何法門[A45]已下,兩問答,明問名以求會實;五、善財白言:從何所來[A46]已下,兩問兩答,明泯去久近,以顯一生無一生相,故無生而不生。若總而束之,還是三問答之別義,謂初、兩問兩述,即是法體。就第一、述成中,初、則對眾以指,述其能脩;二、從善財!汝今得最大利[A47]已下,正喚善財,明前所述是善財所有,故宜自幸;三、爾時,彌勒[A48]已下,正推本友,明勸善財知得自幸之由;四、爾時,善財[A49]已下,明於善財既蒙聖勸,則[2A]解徵先原成行之義。就對眾指述中,初、歎心因成立,即[2B]序述行所逕歷遠近之義;二、如是童子!學大乘者[A410]已下,正述心因及起方便攝行義;三、從善男子!世間有能發無上心者[A411]已下,明其善財心行既然,則實是希有難遇之高士也;四、從善男子!若有菩薩如是學者[A412]已下,歎其行成,德齊普賢,威儀同佛,以成三千獨一之心也。逕歷百一十知識者,謂此四十通於十信,即是五十。然此五十之中,各有方便、自體二種法門,以為學、行及脩二種境界,即是一百知識也。又摩耶、慈氏位窮學頂,力用自在,故此二人各具五德。念以二五之十配於前百,即是一百十一知識。夫知識頭數既然,則所歷之城事亦同此。就正喚善財,明前所述是善財所有。勸其自幸中,初、明得見根本知識,聞法生道,故須自幸;第二、汝今獲大善利[A413]已下,明得見四十一知識,故須自幸;第三、善財!汝應[A414]已下,正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者,當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思,故今文殊嚮彼申臂以助供養之具。然先際既攝,則後際自來,故慈氏當尊亦即以手而摩善財。就第二問中,初、則舉出自疑;二、大聖!今者[A415]已下,正舉慈氏所行以為所問之法;三、唯願[A416]已下,結請也。就慈尊述成中,初、以偈讚顯於善財不捨本際,道心圓備;二、偈後告善財言[A417]已下,明於慈尊印前顯後,廣明善財心本既具,遂德無不集義。就偈讚中,初、以偈頌;二、偈末少文,明讚不虗,讚有傍利之義。就此六十八偈中,初、一偈總歎善財德備具足,能來見我;次、十偈明善財得文殊之解,故來合其宜;三、成就智慧網[A418]已下有十四偈,明來心清淨,故乃妙也;四、無比正直心[A419]已下二十六偈,嘆於善財心因成立,隨順文殊,成自利、利他行相之義;五、分別諸佛[A420]已下十一偈,明勸善財[A421]已具上行,宜當自幸之義;末、六偈總結其德,明於善財豈直現益無崖,若後之獲利復義亦無窮也。此亦還頌前段之述文也。就第二明善財心本既具法無不集中,初略明心本具足,值此良師道[1]互鬱茂,為諸佛護持義;二何以故[A422]已下,廣明菩提之心力用廣大德無不建,釋成善哉義;三善男子!汝得善利得阿耨多羅[A423]已下少文,結屬其人以顯善義。就第二廣釋中,謂始於此唱終於三世諸佛成正覺故,明心與理合根本成立生善具足義;二善男子!譬如有人得自在藥以下竟此段,廣就喻門明心與行同體離自在,成滅惡之義。就前段生善中,初一句對果以顯本立;二為良田[A424]已下,託末以廣辨;三佛子!菩提心者如是[A425]已下,總結無窮,寔以此據其終欲攝行以歸普賢故,乃廣辨其心以顯始終無二方得畢竟故也。就廣辨中有一百一十五句,謂始於初句終盡能滿菩薩諸大願故,有十八句明自利行心解行道乘四心成也;二者慈母[A426]已下有二十句,明利他行也;三白栴檀[A427]已下十七句,明除煩惱鄣;四利梨[A428]已下二十句,明除智鄣;五湧泉[A429]已下七句,明煩惱盡故心解脫;六網羅[A430]已下十七句,明智鄣斷故慧解脫;七瑠璃寶[A431]已下十六句,明德用自在緣無不攝,出過二乘義。何以故者,何以心非是行而得,萬用斯備與佛同故。就第二段滅惡行中,初則就九十之喻合以廣辨,二末後少文結也。凡九十喻者,文自顯然不煩具指云爾。
[2]就開樓觀以廣詶中,初則總舉前問,示其答門,令善財行者入[A432]已悟實義;二、爾時,善財[A433]已下,明答門雖現,而非友力不入,故令彌勒彈指,門即開也;三、善財即入[A434]已下,明於善財蒙知識之加力,得入樓觀之法界,照周萬境,無鄣無礙義;四、爾時,彌勒攝神力[A435]已下,明於善財解力未淳,入無永入,還住本位,陳[A436]己所見,對於彌勒,以顯宿幸得於知識之力義。還閇者,猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力,得入樓觀中,初、就樓觀為詮,以見淨土法身義;二、爾時,善財於寶鏡[A437]已下,明於寶鏡為詮,得見淨土法身義;三、又見寶柱中[A438]已下,明託寶柱為詮,得見淨土法身義;四、爾時,彌勒告善財[A439]已下,明見境真解,相貌差別。就初樓觀中,從彌勒威神[A440]已下,是法身也。又聞樓觀者,猶是法身之口業也。就寶鏡中,又見無量[A441]已下,是法身也。寶柱中法身者,又樹中[A442]已下是也。若直樓[3]詮鏡柱樹及半月等以為觀境者,則義亦通矣。就見之相貌中,初夢喻者,境無境相。中陰喻者,報無報相。三非人喻者,知無知相。四龍宮喻者,時無時相。五梵宮喻者,現無現相。六入定喻者,亂無亂相。七乾闥喻者,礙無礙相。八昇無喻者,相同乾城,但[A443]已下觀實見為別。九大海喻者,容無容相。十幻喻者,用無用相。就答第二問法名之中,初一問答正問法名。第二問此諸奇特從何所來者,問此法名生起之由,以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者,正答法名。一生菩薩得者,寄人以顯法位也。龍王喻者,明用從心起,則知起在無始。幻喻者,明起無起相,則知起在無終也。
就第三、明久近問中,初一、問答明體實無來去,隨化收來去;第二、問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中,初問中,初十句正明真性平等,妙絕來去;二、從但為[A444]已下,有七句明體雖平等,而大悲勳心,故有來也;三、汝所問我[A445]已下,正就隨化處所,以顯來相。就前十句中,無來住者,始終不二;無著者,染淨不二;不生死者,生滅不二;不住至者,進退不二;不離起者,成壞不二;不捨著者,出沒不二;無業報者,因果不二;無起無依者,本末不二;不常不斷者,有無不二。所言趣者,盖是途理之別名也。就七句中,初一是總,餘六別也。就其別中,初一句明從助道而來,次大願兩句明從不住道來,次無增兩句明從證道而來,末後一句明從身報而來。身報者,猶是三道畢竟也。言汝所問我者,猶似且置是事也。就答第二問中,初明真常法身來生之相。二我於此閻浮提南界[A446]已下,明方便之身上生下生,令於文殊善財俱見之義也。就前真常法身受生中,初就十法明受生行位。十法者,猶十地行相也。二善男子,菩薩摩訶薩[A447]已下,明生無獨生,緣備方建。三佛子,如是菩薩超凡夫地[A448]已下,明真生既建,則妙出凡小清淨之義。謂知一切法悉如電[A449]已下,是過小之相也。四善男子,我淨法身[A450]已下,明前法身既出過凡小,則自在遍周一生一切生義。就高推有在中,若次第而言,則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行,非妙慧不達,故須勅言,汝往詣文殊師利,亦似前示正念天女也。文殊為佛母者,謂大覺圓明,從寶際而生,即是般若波羅蜜為母也。
普門國普賢菩薩四十三
一土一切土,相別而無礙,名曰普門國。普賢之名,備如前釋。今此位者,乃是不住大道,圓滿畢竟。若論所觀所入,則更無異轍,正還總前諸行以為此位之德,故乃文中更無別法門之名也。就此文中,亦一、辭退;二、退[A451]己行;三、到普門國[A452]已下,明行[A453]已到;四、爾時,普賢即申右手[A454]已下,明其普賢以不說之說被化善財,令得普賢無礙行德義。又此位中,若明善財,則行窮滿足,法從內顯,故乃善財更無請問之辭;若論普賢,則位窮行標,化唯是我,故乃文末遂更無高推之名也。就行[A455]已到中,初明善財達到淨土;次一心[A456]已下,明見普賢法身之相。就此見法身中,初明牒前四十二行為他地方便;二、爾時,善財正念[A457]已下十一心,明於善財脩自地方便;三、爾時,善財起是心時[A458]已下,明方便既具,則兆狀先現;四、爾時,善財見十種瑞相[A459]已下,明尋瑞智備,正見法身之義;五、爾時,善財見普賢即得[A460]已下,明於善財攝成[A461]己德,以顯見者見、不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中,初、明意業專淨,得見諸知識;二、不違其教[A462]已下,正明善財既見知識,脩起方便之義;三、善財童子得聞[A463]已下,明方便行滿,成地德之義。就前第二句中,初不違一句,明教為行本;次增長[A464]已下,正明起脩。就此正明起脩中,初五句明於解相,次具解脫道[A465]已下五句明於行相,三明淨慧光[A466]已下四句明於道相,四言脩習者明解行及道。三義既具,則普賢之德亦滿足而不缺也。夫言道相四句者,謂明淨一、以淨二、壞邪三、具足四也。就方便行滿中,初句是總,餘十名別也。具者猶信行,法者猶前境,得者是因義,次第者增長義,脩者三種火也,住者名地體也,境界者是用也,持名曰果也,共則名同行,正道謂地智。此盖總束諸地,不過智行兩門収也。就第三兆狀先現中,初明牒前諸善為現瑞之因,次即見[A467]已下正明所見瑞相差別。十光者,助顯瑞相體非正瑞,故乃文中但云十瑞不云光也。就第四正見法身中,初明更起勝念為見身之本,次即見[A468]已下正明所見。就正明所見法身相中,初十句明于身體,次一一毛孔[A469]已下十九句明法身之相,三重觀普賢一一身分[A470]已下明於法身用相亦備。就普賢以不說之說被化善財中,初明普賢身加以成化,二普賢告言[A471]已下明於普賢口說以顯益。就此口說中,初長行,後偈頌。就長行中,一則先定所見,二我於過去[A472]已下明普賢菩薩自說往脩今得滿足二身隨用自在之義,三善男子且觀[A473]已下廣明[A474]己德益利無崖,勸於善財以無聞聞脩入法身義,四爾時善財於普賢[A475]已下正明善財依教脩行證同普賢義,五爾時善財逕由[A476]已下明挍量以顯德具,六爾時善財能自究竟[A477]已下明德成在人自在無礙,法身成滿當齊大覺,以顯善財備逕眾苦歷遊多城,求友獲益不虗之義。十三等者,初句是總,餘十二名別。就重頌九十九偈中,初八偈誡勅善聽,總嘆佛德勸於行者生樂之義;次諸佛[A478]已下八十九偈,明廣嘆佛德具足之義;末後二偈結顯無窮,勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中,初三偈嘆於如來法身具足;次或見如來[A479]已下三十五偈半,嘆於如來方便身具隨用自在萬變無恒義;三、無礙清淨慧[A480]已下二十二偈半,明於請佛依方便之身起三業善巧義,佛口者是意業之用也;四、雖復隨世現[A481]已下十四偈,明三業隨智慧行義;五、譬如上幻師[A482]已下十四偈半,明三業成用無鄣無礙義。若據法說,此名喻說者,則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德以嘆具足者,盖顯善財脩行滿足圓通自在,無鄣無礙功齊大覺故也。若據普賢以說,即明普賢之道與佛無殊,故乃位相標標在知識之上首然矣。又此教者,盖是了義真唱,備顯法界本末相資義無缺少,故乃會會所明皆悉首尾之義具足無減,是故此末但明說偈勸信成現辰之益,更無別流通之辭句也。又汝法界真法體是緣起自在真軌,隨緣隨境普遍心塵,冥覺萇[寢-爿+(攸-ㄆ)]益利常然,故乃教終遂全無勸付之文也。
天保十年,沙門靈裕在寶山寺集記。 鸞供養。
華嚴文義記卷之六
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 3 冊 No. 211 華嚴經文義記〔卷六〕
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-07-18
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