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華嚴經文義記〔卷六〕
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No. 211

[1]華嚴經文義記(卷第六)

[2]師子奮迅城童女彌多羅尼第十

灌頂之土相是自在起用無礙故名[3]□□□□若實納受聖職名曰童女法名波若莊嚴法門也恭敬心者能求之念也好樂等者教頎之法也就所順中大乘者名總句求諸[A1]名曰別也就其別中初兩明護小乘心次觀法二句明護煩惱心至三世[A2]下七句明依心起行就其行中三世一句解了一句決定一句住無一句此四句明依心生解次不違一決定一句住如一句此三句明依解興行滅一切妄想等一句是住如之差別也

就自陳來意中亦有三問三答初明其體次顯其名境界者用也就其用中約唯總別二門謂普門是總所謂佛剎[A3]下名別就此別中有一百一十七陀羅就此一百一十七中初之八門明信法差別次功德陀羅尼[A4]下十門明自行方便法從業陀羅尼[A5]下有三十八門明利他方便法從無礙實際陀羅尼[A6]下有六門明自行成就法從世門法陀羅[A7]下有十八門明利他成就法從分別佛身陀羅尼[A8]下有三十七門明自他行極大用自在無礙之義也心如虗空者總也餘句別也謂入深一句住二句具足三句智慧四句得無礙五句住無礙六善能七句行世間八句善巧九句於一切時十句[4]敢此十句中初明解方便第二句行方便次四句明解成就末後四句明行成就

救度國比丘善現第十一

自此[A9]是第二大段明因漸行成故堪為知識此段中初十位明自分行成故堪為知識第二十階明他分方便行成故堪為知識凡自分者正是十行之一位也歡喜行之淨土堪能濟物名曰救度出則以物濟世名曰善現法名隨順菩薩莊嚴法門也念思惟者名曰總句餘十一句名曰別也地者猶地法也行者心行心流者心行從緣用在非一也用而外照名曰智光光之所照名曰性也語法者明光照法性故則成外業之用也圓滿者正報法也無間者依報法也出家日近者蓋是十行之初故也就不知法中初三句明法身體相用次具妙三句明報身體相用真金六句明應身體相用也

輸那國童子名釋天主第十二

戒行清淨離此塵相名曰釋天主土名義未詳其致也法名黶子算印此外論為所求也文殊教我者明此三法皆是波若之別門此即法體也我因[A10]明一法一切法即是相也善男子[A11]明於用也薩算數者明出世數法也知沙等者廣明用相也

海住國優婆夷名自在第十三

無慧之土寬而不動名海住忍欲結[A12]緣所不壞曰自在法名無盡功德藏莊嚴法門故以一食之施能飽及於塵眾也直心一句彌廣二句笇數三句法四句智慧五句分別六句於三七句出生八句大九句斷三十句此正是依心生解乃至成行也能生長月則除熱山便高而集眾海則寬而容寶以知識具此德故故須廣求如海吞流也龍王者於樂友受教心成大寶山者明教能生寶故須愛也次以善[A13]明知識之教有利他之用也此皆就教故異前吞流也菩提心者總也餘之十四名曰別也害敵兩心明無瞋也慳幻諂貪此之四句明無貪也瞋怠無平四心差別明無癡也餘之四心明三毒既即成行亦備也慈者涅槃心益者除暴心無求欲戒行究竟也若直對貪瞋有方便畢竟四門以說則義亦無嫌也

就二十八同中初句是總餘者名又就別中初之九同辨於同因次境界[A14]下十三句明同體亦極就同體中初之六同論於解具次精進七同就行以彰同體又此二門各有方便成熟二門之別也次同清淨業不違[A15]下五同明三業自在以成同果也功德藏者總也如隨意[A16]下別也就其別中一令物發願二除苦次四句能令眾生解行兩集亦斯斷也

[5]大興城長者甘露頂第十四

精進之土熾燃無崖名曰大興城進退合儀名曰長無盡之旨納在心首名甘露頂法名如意藏功德法門思惟故觀察觀故往趣趣故能登登故攝受故能盡盡故度竟度故清淨清淨故遍觀遍觀故心從法轉心從法轉故一顯常顯成教證兩智就到淨土境界中初明周遍推求長者法身次樂求[A17]明推求之行廣明中初二句明樂求之心由習而生於善知識[A18]下七句廣明所生行相不同雖不由他[A19]下九句明於善財知行出自本而相從始發故須習近也九句者不由一句淨脩二增長三成就四滿足五大悲六一切智七普賢八如來九也

師子重閣城長者法寶周羅第十五

離癡亂之土決定勝出名師子重閣定合深旨名曰法寶長者之名不異前釋法名滿足大願也九功德藏者亦唯總別之二門也開彼者法來從心也觀彼即心而成照也圓淨者有垢皆盡攝彼者契成[A20]出生者一用一切用然此長者正以體寂真定淨土為家故乃其中有十重之法門也此猶似八未曾有之別義迴向三處者謂除貧一見佛菩薩二聞法三也不可壞法身者菩薩法身也法雲者口業差別

實利根國普門城長者普眼妙香第十六

善現之土徹窮本性名實利根緣無不攝名普門城真戒以資慧眼名普眼妙香法名令一切眾生歡喜普門法門也就長者答中寄除物病明攝生戒具我又善知[A21]托和香供養顯善戒亦集就前句明識病以處治除其[A22]明將養合儀以如是[A23]明療功周畢妙稱物情也就攝善法戒辨香相燒此[A24]明因香以成順行也一丸明少尚曠周多則宜然也

滿幢城滿足王第十七

不着之土勝出方便名滿幢城無著自在名滿足王法名幻化法門喜樂二心初地淨者二地滅者三地廣與莊嚴二心四地也無著等三五地也見諸一心六地也自在者七地順法二心八地也見等三心地也調伏者折伏也教化者愛語說法也愍念者心也度者行教也

善光城大光王第十八

尊重之土照無不朗名善光照勝於前目曰大光王法名大慈幢行三昧就知識答中初則指出法體顯得之始終從善男子我住此行[A25]汎明三昧用相差別從善男子且待[A26]對事交現以顯用相不虗之義就前汎明中明令物起趣道方便心我以如是[A27]明此三昧能令眾生正行成立此城眾生[A28]明真道究竟隨見不同此城眾生[A29]結益歸本謂三昧故

安住城不動優婆夷第十九

善法之土劫所不遷名曰安住智力自在魔不能制名曰不動優婆夷法名無壞法門就第二進涉脩途明標心居定爾時善財[A30]正明進行之相如是悲心念時[A31]明善財心至仰感聖接不惓之義爾時善財從智慧[A32]明於善財既蒙聖接則進行前路究竟之義就第二善財進行中六思明奉教不違從作是思惟[A33]下九心明得法除成潤益之義復作是念[A34]下七句明發悟緣生知見善友成益之義從念善知識[A35]下十念明知識事要交益不虗之義七句者出生一起菩薩二生三見佛四分別五出生六長養七若直就出生以為三句者則義亦無嫌就十念中五明方便行現一切智[A36]下五句明正道益相就自陳來意中一問答明於法體境界云何兩問答明於用也兩問答者直請令說用在甚深第二問答明用雖甚深請其承力就因喻以說就因喻答中明見佛為起心之由從善男子[A37]明勝境現前起樂心方便善男子時彼如來[A38]明如來知機授之以善男子我於爾時[A39]明順教脩行得法之義我發此心[A40]明得法行成展轉相續過無不盡善男子我初發心來[A41]明過相既盡遂勝入佛境德無不備善男子我入此無壞[A42]正喚善財交現大用不虗之義就此第七句中問定前情隨情廣現汝見此不者明審見虗實也

[1]不可稱國知足城出家外道名隨順一切眾生第二十

真實之土一分滿足妙息名詮名不可稱寂相無求名知足城依空起用塵所不辱名出家外道機無不名隨順一切眾生法名至一切處法門就外道答答名以顯體無依無作[A43]廣辨用相知足城[A44]明用無用相故乃眾生莫知是誰也言用無用相則邪無不盡故特對邪見以明也悉得分別一切眾生三昧者明前分身由定而生也出生正明分身遍在諸趣也其有見者明現而成益也長養者總明益相住一切劫[A45]別明益也謂一者起願二者成行三不著一句隨順一句名曰解也足一句明於德也

甘露味國長者青蓮花香第二十一

自此[A46]是第二勝進方便行當應是十迴向之別義也救護一切眾生令人樂見道無不被故就甘露味國及其香花以辨其相法名一切諸香也善財進行中初六句明厭世心成次常樂兩句明濟世心成次供養一句明信心行相次真實一句明十住行相欲得一句十行行相滿足者迴向行相於一切劫一十地行相詣一切佛一句佛盡行相入一菩薩二普賢行相悉聞兩句明性起行相向無上道者是念當得也次志求五句念佛法也次欲淨五句念佛行也就知識答中明香體相別不同彼香生起[A47]明成香根本亦皆備達就此句中初則總知原起成香所由次人中[A48]別就報位明於因別及以用相優劣不同也不善習氣者蓋明離悞心煩惱真戒之香也此即總也五欲除煩降伏離三五此即除三鄣之差別也無染著者猶成前慧香之句也具足[A49]明戒香具足也故此文中句雖有十總唯解行香也

樓閣城海師名自在第二十二

名大悲幢淨行法門蓋以不壞之行勝出無染名自在也不可壞乘者[1]乘也離二[A50]正辨不壞之相也寂滅樂者住無樂也遠離者過凡故不壞也得菩薩等者明過凡所得也道者猶菩提莊嚴者德也薩婆若浪者一切種智也成就等者一切智也就知識答中則答名以顯法體在此海邊[A51]廣明用相就此用中明隨事興益[2]若無不除知海中[A52]稱理實觀真化亦滿就初句中明益善男子[A53]總結益相以示善財就真化之中判亦同此

可樂城長者名無上勝第二十三

法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門言至一切趣者猶是等諸佛迴向之別名也慈悲一句潤澤二離煩惱三句心不放逸四句拔不善五句精進六脩習七句慧光八句滿足九句充滿十句趣一切智十一句然此十一句中精進[A54]下他分行也就答初答名以顯法體二行等[A55]下假徵以顯用也依無作者略明法體相根真偽也諸神通者總句也普眼者天眼也知悟者天耳也神力者神足也具足宿命也離諍者漏盡也廣長舌者他心通也分別等者三明也

難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四

法名菩薩一切智底法門者猶是至一切處迴向義問答可解也

國名嶮難城名寶莊嚴女人名婆須蜜多第二十五

法名離欲實際清淨法門者即是五地捨妄會旨隨用清淨無盡功德藏義也就善財進習中大慧一句長養二句一心三句建立四句廣脩五句為眾六句方便七句滿法八句明淨九句諸通十句究竟十一次第差別相在可知也就問答中初問答明於法體及用相差別第二問答明得法原由及處所不同答名者即是顯體也若天等者即是用也入安樂城者答於所問奉妙天冠者詶於脩請也

城名首婆波羅長者名安住第二十六

法名不滅度際菩薩法門者蓋是隨順平等善根義我開者明其相也境界者談於用也一念知三世總也念際等別也念者念成就劫者想成就隨順者慧成就淨莊嚴者智成就成就者行成就分別者成就也

[1]光明山觀世音菩薩第二十七

法名大悲法門者即是隨順等觀一切眾生義也在西阿者欲明其人大悲內勳近茲永夜接化故也及諸佛法者十力等也法流者無生流也彼諸佛法及莊嚴等者報身差別也不思議業者應身也是如來者即是佛也[2]雲者即法師也功德者行教益時十力者得果也次難見難[3][A56]下四句明其知識能生正道真益是故難遇也就其答中成就大悲法門者答名以顯體教化[A57]明其大悲隨化之相善男子我行[A58]明其大悲益利差別也就其益除此世苦復次[A59]除他世苦也十八恐怖猶是十八怖畏也就此十八中初五怖畏者皆是煩惱畏中之差別也貧窮不活諍訟畏者不活中差別也大眾可知生死等三者惡道之別也不同等三惡業畏也次身心等三者總明前畏其唯身心兩門也嶮道者當似賊難等嶮非同五道之嶮也普賢總也餘之八流名曰別也善根者戒也劫者慧也成敗等者利他行也除生死者令物滅苦也菩薩行不住道也然此諸行皆是展轉相續能汎行者終到大果故名流也

東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八

法名菩薩普門速行法門者此即如相迴向之真義寔以此門深證無生妙合先際故言東方來入此會也又此一行迹是空門明相殄息故及善財更無南遊之事也普於十方者總清淨等者別也清淨一分別二句滿一三句順一切法四句等觀三世五說平等六句不著七句無著無礙八句然此八中初二句法身也次三句應身也此即身業之相也平等者口業也不著兩句意也

城名婆羅婆提天名大天第二十九

法名雲網法門者即是無著解脫不住道義也正念一句一向二句出生三句精進四句得不五句決定六句[4]昧七句陀羅八句大願九句諸辨十句諸力十一句也四無礙智演說無窮名曰長臂說成究竟名以水洗面也

閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十

法名不可壞藏法門者即是法界無量天真常住出生之義也寔以此行迹參證位明相漸息故乃方中更無南東之號又復行熟將入佛家故在閻浮提摩竭國也

閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一

自此[A60]下有十二階明教脩成就行成故堪為知識就此十二階中初十階明菩薩行因滿足次摩耶一人明菩薩行體亦集末慈氏一人明行果究竟前十階者即是十地之別名也然此地德皆是體證無漏自在無礙返跡重昏塵所不辱儀相是[5]故此十階之知識皆以夜天為名既言無漏則是入佛境界離本處理在決定故所住處皆在閻浮及摩竭不遠等也法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門者即是初地智慧之自在也

就夜天答初問中[6]初問中初則[7]顯其問合[A61]成就[A62]正答[A63]法體差別善男子我於惡眾生[A64]廣明[A65]證行相不同就此廣明行相中初長行後偈頌就長行中初明大慈與樂善男子我常如是思惟[A66]明拔水陸闇溺之苦我為一切眾生[A67]明能化物除結斷集若有眾生迷於十方[A68]明濟以道益善男子我見貧苦[A69]謂能令眾生尅滅滿足若總而束之則初之三句明慈悲具足成光明之用餘之二門明化眾生脩道剋滅成壞敬之能也

就重頌二十一偈中初五偈勸脩四無量餘十六偈勸脩六根及與通明成法身淨報除苦剋滅以出長夜之滯也次第二問又近者盖明初地[A70]上真寂緣起妙出始故偏有此問不同前三十之知識也

就答中初明過去久脩先際行立以答發心之早晚善男子時玉女豈異人乎[A71]明會通更脩彰後際德備詶得法之時節[8]能二際之行具攝在[A72]則便古今平等妙出始終成無之久無近之近自在畢竟也下知識久近之義例如此判若明成行之位階降之相以釋者則義亦無嫌也我唯知此[A73]彰高推有次善財以偈讚嘆者明解順虗宗自幸利深仰讚供養酬恩故也此亦彰得法之淺深獲利之階降然

就讚辭十偈中初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨次三偈明三業自在說無窮以彰極妙也

閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二

名成就菩薩寂滅定樂精進法門者即是二地進脩之始相也就設敬既周自陳來意中但有一問一略無久近之問寔以此位相是脩道之初行淺非深故也就初答中初則顯前問合善男子菩薩成就十法[A74]正詶其問就此正詶其問中初則汎舉十法勸令脩行善男子[A75]成就[A76]正明夜天說所證以答善財就十法中初五句明定慧行成於如來體益五身之別大光明海度脫眾生者亦是益中之義也次一一毛孔[A77]下五門明見佛行三業自在化用之法門也就說[A78]所證以答善財初明澄心真定境無不現善男子我如是了知[A79]明定心既淨則靜無不順通無不備之義男子我如是脩習[A80]明定德既備遂善巧方便迹塵中隨機廣化緣無不益義就更示高位中亦一長行偈頌就重頌十三偈中初一偈總明定行自能見於佛次十一偈明所見之佛德相差別末後一偈頌前高推有在就德相中初三偈明三業為佛餘八偈明三業無礙利益無窮若通頌前答者義亦無嫌也

[1]去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生第三十三

法名正受普光喜幢法門者即是三地定行之別名就第二順教脩行中明辭退標心居定爾時[A81]正明順教脩行之相爾時善財法詣[A82]順教行成達到之義就第二順教脩行中善財起自力方便時喜目[A83]明善財得他力方便善財即時[A84]明自他兩力既具則攝成[A85]用成行之義也就第五自陳來意中有三問答初一問答明息亂歸定具無問之問無答之答故乃善財見彼即當問也正受菩薩普光三昧即是其答此亦即是見淨土法身之兩義也就此答中明定體切毛[A86]明於定用就此用中明定出十度成利他之行顯現喜目[A87]明自利行德亦唯十度出無量身雲[A88]明自他行成能興供養順佛之義從為一切眾生現喜目[A89]明攝成[A90]見佛不以成化益之義彼一一身雲[A91]明時眾獲利顯其夜天說法不虗之義爾時善財童子皆得見用如上[A92]明其善財聞法成行荷恩以仰讚就讚辭中初六偈明其夜天應法及報三身具足自在無以成知識之行次四偈明三身既具能出天雲養諸佛普賢行備故成知識也就第二答中初九十八偈半明始脩方便次偈後長行明會通今古顯終行亦備就九十八偈半中初二十五偈答發心之請就此答發心中初七偈明過去發心受身處所次我[A93]下十二偈明報身清淨夜感奇夢次我時覺大[A94]下六偈正明因夢向佛成發心之義從是[A95]下七十三偈半答於第二幾時之問就中初五十佛明地前方便次有十佛明見道行立謂八正是也之四十佛明託之供養得無生法忍末後二偈結成究竟然此三地者是世間行終得無漏光明故乃還寄久近之問[2]邪行成之畢竟也

於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四

法名教化一切眾生世間法門者即是四地之別名就設敬既周自陳來意中一問一答明於法體爾時善財偈讚[A96]有三問答明於法名及證之早晚并得證之方就初問答中盖有答文而無問辭謂詣夜天所者即是問也就答中明為現三昧無說說爾時善財即得[A97]明於善財以無問問證入前境攝成[A98]爾時善財見彼夜天[A99]於善財慶[A10]所得禮拜仰觀爾時夜天[A11]明於夜天顯化事周攝用歸本之義爾時善財[A12]於善財偈讚以美其德就第二證入前境中明攝法成定得此三時[A13]明定成有用就此用中明器世間相如是等一切世界[A14]是眾生世間相滿大願力故[A15]明智正覺世間相就器世間中明知塵即世間體也如是等[A16]明於知界即世間相也悉見五[A17]明於知道即世間用也彼諸等者猶道中差別也就眾生世間中初則牒前界趣為現身之所見彼夜天[A18]明於夜天隨處現身為地獄[A19]明現身除苦成益之相就此成[1]答中謂初化五道以成益又復[A110]明濟三界以生利也為欲界者盖簡龍[2]居人[3]邪人道守界義強故也為人也一畏中初一是總餘者名別次如是[A111]總別兩門畏無不攝也就別明畏中初六畏明信中有礙次失菩提心[A112]下四畏明住中有失生死畏[A113]下八畏明行中有損諸貪[A114]下兩畏明迴向有就智正覺十七句中初十一句明自分智相次在一切佛[A115]下六句明他分智相又此二中各[4]光明自後說利他悲者利他也心海者利他也就二十偈半中初十二偈半嘆於夜天三業德備次八偈慶[A116]所成三種世間行成自在以顯知識之德備也

[5]就第二問答中亦初問後答名為何等者問其法名之如者請得證早晚脩行何者諮於顯證之具所以興此問者盖欲自長神心同證無二故也就答中長行及偈就長行中初明法深平等妙息名答次諦[A117]明率[A118]智力就因喻以廣詶前妙息名答中初此處甚深者是總次一切[A119]下是別就此別中對下人不證以顯其深何以故[A120]據上人能知以成深義就上人所知中初四句明此深法是他利大人之境界次一切佛剎四句明此深法是自利大人之所安心也就廣詶中初則答前二問從善男[A121]莊嚴具[A122]明以事佛善根為得理方便于第三何行[6]同也就答前二問中初則詶於法名時彼女人[A123]答第二問則會通也就前答名中初出世界差別明妙德幢脩行成佛度人因緣普賢[A124]明普賢助化令息慢平等得法名之義就前世界差別妙德佛度人因緣中初則略明聽說之義次往古[A125]正明說相就此說相中初說時節世界差別之相次時彼城中[A126]明於輪王出世為佛施主之義時彼城北[A127]正明如來出現世間度人之義就此如來出現世間度人之中初明淨土光現最初妙德幢佛[A128]明法身隨出度生之義就此段中初明妙德尊號備建為化眾生[A129]下十二句明於如來放光[7]名緣爾時眾生[A130]明有緣皆集爾時妙德幢[A131]正明如來隨機說法度人之義也就第二召集有緣中初明放光次滿七日[A132]明於動地就放光中初十二句別明放光次佛子[A133]總結前光成益之義十放光者即是十句又七日為一句次稱情為一句故乃先後句有十二也滿七日者謂七日之中放此十二光也就有緣皆集中初明從眾見淨土以赴道場次一切金剛[A134]明向佛心淨事成道用謂成身口與意三業供養也若言觀佛精成瑞相先現者則義亦無嫌也菩薩者即眾生世間也就第四隨機說法中初明如來稱根授藥次令無量[A135]下二十句明授如成益何以故[A136]釋成能益義就二十句中初兩句明人天行相次一句明二乘行相次十七句明大乘行相然凡夫善弱理無自固故乃文中闕無立號小大兩門體是無漏緣所不壞故乃文中並安立秤也就大乘行相十七句中初四句明於信相次平等三句明於住相次方便三句明於行相次菩提心三句明於迴向次無量眾四句明十地行相就第二普賢助化中初明普賢隨機顯化時彼眾生見[A137]明機隨化轉除慢之妙身者身業化也大王當知者口業化也即是神通相麤唯被下從口業是妙化兼上哲也就第二隨化轉中初明下情尋伏次時彼聖王[A138]明上哲嚮順就此嚮順中初明王昇虗空告及兆民次爾時[A139]正明輪王共眾趣佛成離慢方便爾時妙德眼女[A140]明方便行成入佛境界除慢究竟得法之就告及兆民十偈中初一偈舉佛德勝出勸眾疾無量一偈明聖出甚希故須速往普見三偈明於如來心行殊勝故須速往次無量四偈明於如來益世不空故須疾往各辨一偈正教大眾各辨所賷發於勝心為疾往之儀就第三除慢究竟之義初明妙德以[A141]上珍仰事如來次於虗空中[A142][8]奉心純淨事轉更妙於其盖中[A143]明更妙故圓淨真土境現心目爾時妙德幢佛[A144]正明見佛聞法除慢究竟得法名之義就淨土門中初明同體淨次又見彼一一[A145]明自在淨相時彼女人[A146]相見而成益也盧舍那者上首功德也劫者世界也一一者總明自在也種種[A147]下二十句別明此亦相同十世界海也就第四見佛聞法中初明見佛說經次時彼女人[A148]明聞法得定復得三昧心[A149]有三十四心明得定故心淨如是等心[A150]明心淨故證法自在[1]出普賢[A151]明證法故普賢行成就得定中初則總明得定顯教並利益之次所謂[A152]有十二三昧別明定相次得如是[A153]明結歸前數就十二門中初五自利次七利他心淨中初八心明智方便心次一切無著[A154]下七心明斷方便心如來等者斷貪之始愛念等者除瞋之無疲倦[A155]下六心明依前智心成自利行也分別一切[A156]下六心明依前斷心成利他行也[A157]下七心明自他淳熟成佛盡行相故自在法門之中亦有總別及結三句之別也我為夜天等十種受生者盖明夜天倒說地前得方力故雖逕六道種性不壞見佛聞法而無暫廢也就重頌三十八偈半初一偈頌前法深絕名之義餘三十七偈半廣頌因喻就中有一百一十佛者盖欲自明彼諸佛廣興供養行成建立自在之義

於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五

法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者即是五地難勝之法也就設敬既周自陳來意中一問答明略說顯體門此法門者[A158]明廣說顯相門為久如[A159]下一問答明體相融同妙出隱顯始終平等義就立相四門中問所作者問其力用境界云何者會境界之分齊何等方便者問得境之解為何等行者問成[2]解之行也就答為何所作中則就[A160]智力說法度人以顯法門力用之相善男子我以如是等[A161]明言義既周結皈化門以成稱機歡喜法門之用義也就前段中明令物脩法身之行為貧窮者[A162]明其化物成淨土之行就法身行中九心者明於化人成信地之行善男子我為眾[A163]明十波羅蜜成正行之義色聲等者令物離成布施之行若見在家等者明令物離過成戒度之行清淨色等者猶百[3]三十不共法即是佛盡之行相也清淨藏等者猶是蓮華藏淨土之名別也為貪欲等[A164]正明化物脩淨土因行之相

就答第二境界問中初一句觀菩薩功德因行法門次又善男子[A165]下十句明觀諸佛功德果行法門起者非起[A166]明境出自中非從外來以成真觀之佛子[A167]明言義既畢結詶前問之義就菩薩功德中初明境別不同次我見[A168]明境成心用調柔清淨之義下觀佛功德例同此判就前境界差別初總後別就其別中初十八句明觀上首功德種種諸大眾[A169]明觀[4]著屬功德就前上首中初七句明法身功德次妙莊嚴[A170]下十一句明報身功德又此二中各有三業之別諸道者[5]意業也超度等者意業也夫論佛身其唯色光及雲三相之別此即三身之殊義也以成真觀中起者一句明智從內現也得等六句明境非外來也何以故[A171]舉法非事前心境非外之義也非入者非香也非度者非法也非漏者非味也

次佛子此法門者無量無邊[A172]是答第三問相顯法相雖深可奇因喻以陳故名曰方便若以善巧相成名曰方便者則義亦無嫌故此答中初之九句明法門天真詮所不及次此法門者非生一切諸法[A173]有二十二門正明就喻顯說被時成方便之義如此諸喻[A174]略明法喻相顯以成方便之相也究竟方便者猶此法善巧成也此即九中之總句八句者則統攝則最上而無二也就二十二門中初三門明自利方便法次大地五門明利他方便法三須彌三門明自利行成法四慶雲七句明利他行成法也五樹王五句明自他無礙佛盡之法也

次爾時善財[A175]答第四問也就此答中初則直明十行二菩薩[A176]明將行顯真成起具之義就前直明十法中復有舉辨與結三句之義也夫言起得淨成者猶似聞思脩證也

就答久近中初長行後偈頌就長行中亦初明時節辨世界論施主明佛出明值佛發心之義就此第五值佛發心中初明遇佛高發勝心為受法之本次彼道場上[A177]廣明見佛聞法長養心清淨之義善男子[A178]明命機結詶勸脩之義就第二廣明見佛中初說往劫聞法次第次於彼佛剎[A179]論於此劫得法先後就說往劫中初九佛別明見佛得法次佛子[A180]牒前顯後顯受生交迴報無定據而恒見佛聞法長道心而不廢也就論此劫中初則牒前顯後面奉三佛為證法方便次見盧舍那[A181]明方便既熟妙窮法界自在無礙也就此段中初明見佛次復得[A182]明於得法得法門[A183]明得法故成勝用方便廣受大法起行之義就此勝用方便中初明於十方佛所聽受正法次又見盧舍那[A184]下明於此方真身佛所聽受正法三又復見彼[A185]下明於此方化身佛所聽受正法四出生[A186]下明受法行成智用自在五得圓滿智地[A187]下明宿命智具妙窮佛六於念念中[A188]下總明宿智知佛始終究竟之義明智者脩慧也觀察者證慧也就第四智用自在中初一句總明智用次於一一[A189]下十一句別明用相就別明中初兩句明聞慧之用次攝取三句思慧之次逮得三句明脩慧之用次見一切佛三句明證智之用就第五宿命通中初則總明通體次知無量[A190]下別明通相就此別明中初六句明知佛行謂初之一句明知本則攝五也願則略無故乃文中唯有六句也次菩薩諸地[A191]下八句明知諸佛地位階降三知無量佛為菩薩時出世佛剎海[A192]下四句明知諸佛佛盡行相也

就重頌十偈中初三偈觀於善財起脩方便餘七偈頌[A193]所行久近之義就更示高位明夜天自分誨周更推高德以示善財勝修之妙軌爾時善財[A194]明其善財既蒙指授荷恩以仰讚就偈中初一偈明自幸業深來有所遇以五偈正嘆前德無相而相隨世以成化次四偈嘆其能說以法益我

[1]道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三十六

法名妙德自在音聲法門即是六地般若真筌之教法也就設敬既周自陳來意中初問答明入證之儀第二問答明證無證相妙出始終就答諸問中初則嘆其問合善男子[A195]成就[A196]正答所問就正答中初則答以化教法門法施[A197]明行教法門我以十行[A198]答以道法佛子我如是[A199]以德法門就初化教法門中初則總明化德次於一切法[A20]別明化德就此別明中初明護煩惱心安住[A21]明深念心也得一切利[A22]明求一切智心也長養等者明師德成立也淨日者明智淨故成師也等心者明心淨故成師也斷一切者行淨故成師也就第二行教法門中初則總明行法以出生[A23]別明行法佛子[A24]對機結詶益世之義也專求者佛盡智也故答久近中初長行後偈頌就長行中謂始於初唱終於悉現在前[A25]明始起因行豈異人乎[A26]明會通以顯終行此則舉始以成故乃會通成在終門也就重頌十四偈中初二偈嘆法深以為心本餘十二偈頌因果二行也就善財荷恩仰讚夜天十四偈中初六偈明彼夜天自利他二種方便心成之義次二偈明心既成立則師德具足次六偈明心淨無垢內照圓明師智亦具然此智二門相並是用故乃文中皆以同佛為嘆辭也

此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七

[2]名無量歡喜知足光明法門者即是七地功用行極智照無礙也就設敬既周自陳來意中初一答明無量法體第二問答明前體用託緣始終脩成之義就答第二境界問中就如來極果明此法門力用自在成益之相從佛子我入[A27]正依[A28]以顯法力就初句中如來方便者正明佛力能益眾若有等者明前品得利由於如來以顯聖力一切悉蒙者牒結以顯力義也就正依[A29]證以顯法力中則略明自[A210]入此法故洞窮舍那本業因緣男子我知[A211]廣辨知相佛子以如是等無量法[A212]結歸所明之旨以如是等[A213]結入善巧大用自在同佛之義就第二廣辨知相中知如來在於往[3]教化眾生起離著之心成地前方便佛子盧舍那[A214]明佛前世化度群品令入證地正旨之就前句中明令物得離相實解除煩惱鄣足成就大慈[A215]謂令眾生解成行立斷於業礙成就通力[A216]明以三輪廣化眾生剪滅報鄣苦礙之義教化成就一切[A217]口業也一切劫者意業也悉能遍遊[A218]明前三業無礙自在故能益物也名口業也於念念中者是意業隨智也

就答久近明聽說分齊因果之義從佛子往古[A219]就因喻廣答其相岐此兩中各有長行及偈二周之就前長行中明法深難說難聞二乘不惻之除佛神力[A220]明自他二力具足無缺方能說聞何以故[A221]釋成難說難聞而復得說得聞之義知是總餘五句是別

就重頌二十一偈半中初五偈頌前總說就中初一偈頌前難知次四偈明出四心頌前五句別相之義次出生九偈頌自他二力具足無缺心如金剛故成說聞之義次了達五偈半正明法是佛智故乃難說難聞頌前何以故[A222]下釋成之次善財二偈正明審機來有所遭宜當懃脩勿得懈怠以自失也

就正答長行中亦初會通就前辨相中寄輪王明勝脩行具詫寶光明女明內行亦集資成於外王施女衣[A223]明外資於內前輪王中出輪王國土因緣明輪王對苦以脩十悲則脩行大捨就出輪王國土因緣中明時節及世界名號明諸佛興世辨世界相貌輪王御時澤沾兆庶明世薄情浮眾苦普集聞及大王之義就明輪王對苦興悲中初則總明對苦悲無不集次即發[A224]下明且隨化相略論十也所言十明無信之苦明貪瞋之苦明無常故苦恐怖故苦見疑故苦無明故苦邪命故苦愛縛故苦無目故苦不調故苦夫此十中謂初之三句明欲求眾生次三句明有求眾生餘之四句明妄梵二求也就第三脩行大捨中初則命及前田許施不違次即時[A225]下明廣列所施相貌不同城東門[A226]下明地處平正屬行施之所時彼大王[A227]下明王報清淨施主德備爾時閻浮[A228]下明眾田悉集時王見[A229]歡喜[A230]下明良田既[1]至喜不自復次佛子[A231]下明正對前田敬心離慢行施之今施汝等者謂更列勝財故異於前也帝釋等者譬於樂勝孝子喻者邪於喜妙次何以故[A232]釋成喜妙謂由施故成此等行故須喜也入一切等者功用行相入深等者明無功用行相

就寶光明女讚辭五十二偈中盖直頌王德具足圓滿亦不一一專頌上事就中初八偈頌王正報德具生能除災昔諸羣生[A233]下十七偈明大王德備有所沾益故能除災以生物行王父名淨光[A234]下二十六偈明輪王德具能踵繼先王之業不墜之義末一偈明其天女自迷[A235]有慶遭之美也淨飯王者猶大方便智摩耶者猶大願力也夜天重頌十偈者盖頌前所見往遇之事就中初二偈明天眼相具故有所見二偈明天耳相故有所聞次五偈顯宿命相具故有所見末後一偈結[A236]頌勸修之義也

於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八

法名隨應化覺悟眾生長養善根者即是八地淨佛國土之教化也摩尼王網羅覆身者盖顯報行具足故也就此報行具足十九身中初一具本餘者是末又就末中初六身就自分德備以明身具次詣諸佛[A237]下五身據他分報滿以顯身相三除滅[A238]下七身依自他兩分畢竟之德以辨身義就設敬既周自陳來意中初明設敬既周妙合無生得證滿足二爾時善財說偈[A239]下寄問答之門廣顯得證之相也就前得證中初得十心者即是無生法忍第二得菩薩共法者即是勝行之差別也三明善財重頌慶[A240]所遭更請攝護興報恩之義就第二勝行中初明善財觀彼夜天得微塵共法是即舉數顯體門二所謂[A241]下列[A242]廣說三得如是等[A243]下明辨相既周結成統攝無外之義就廣說八十四門中初二十二門明勝行之體次大慈共法[A244]下終於不退智共法有四十七門明勝行之相進脩差別三從受生共法[A245]下竟此段有十五門明於勝行體相既具則大用自在無礙之義此亦是三[2]時之別門也就前勝行體中初四門明自行方便次諸根共法[A246]下六門明他利方便清淨色自共法[A247]下竟此段明自他緣起三業自在成用之義謂辨才共法[A248]下是口業相也淨德共法[A249]下意業相也就勝行相中初六門用利他方便心次詣一切佛共法[A250]下三門明自利方便心三教化共法[A251]下六門明利他方便行四深入共法[A252]下五門明自利方便行五不退共法[A253]下三門明利他行六滿一切佛剎細[A254]下九門明自利行成七方便共法[A255]下竟此段明自他行極自在之義就此自在謂自在是總餘句是別就其別中境界者法自在脩行等者業自在安住等者心自在盡未來劫者願自在信者信自在長養等者猶智自在之別名也第三勝行大用自在中初應化一句總明其用次住共法[A256]下別明其用就別明中初二句明智無不集次無着二句明慧亦圓滿三容等三句明身業行成四陀羅尼兩句明口業亦備五深入兩句顯意業復六明淨共法[A257]下四句明三業隨智進止自在益世不虗之義就善財重頌中初三偈頌前十心及于共法得成行之義次二偈仰求更釋次四偈明更釋有益故須求也末一偈結知識恩深報在無窮之義

[1]就第二段中何等者問其名發道心者問其因久如者問景行也問既有三則答之節數義亦同就答初問中言此法門者正答法名善男子我入此[A258]廣明法門力用之相就此廣顯中法出生滅無色可色而能顯現無量諸色[A259]明體雖非色然其隨化則無色不色以成覺悟長養之義也非一異者猶本末無礙也就無色非色中一句總說所謂[A260]廣辨其相應有百句之別義佛子我住此[A261]明結成在我用無不備也就百句中二十句明自利行體隨應現前色[A262]下六明利他行體非比非無比[A263]下十四句明自利行脩令一切眾生[A264]下十三句明利他行脩寂靜色[A265]下十六句明自利行用從悅眾生眼色[A266]下十六句明利他行用從放一切光明色[A267]明普賢身色建立滿足自他無礙於念念中[A268]明大用自在像無不現也

就答第二問中初則略明聽說取捨之義從佛子乃往古[A269]明廣就因喻辨於得法早晚之義就前略明中初明久近難說眾令捨以佛子[A270]明說在於麤勸眾令取就前勸眾令捨中初一喻明理無久近而從緣離妄故有久第二喻者明從緣久近即非久近如似日現而無現相也此之兩理皆就日為況明教智具足超出自本滅發之義海喻者明三際平等證非外來妙絕始顯之義虗空喻者明成壞自彼化人喻者憂喜非我此等二喻明不住真道成由理出故乃寂滅於久近也若言一者去無去相二者來無來相度無度相四者持無持相五者有無有相者則義亦通矣就第二廣說門中初託受報次第明於往世起行次第得法時節及發心久近之相爾時太子豈異人乎[A271]明會通更脩長養前心轉勝之義明重頌就此重頌三十六偈中初一偈略明聽說之次十八偈正頌受報起行得法時節也一切諸導師[A272]頌於會通更脩之義成佛之問略無別答寔以此經所明脩行隨所分證皆成大覺故乃文中更無譡譡之詶答也

此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九

法名受生自在法門者即是第九善慧捨於八地五生自在終共法雲成正覺之別義也又從八地入於九地相在稍難故復更須漸漸遊行也就設敬既周自陳來意中初問答明受生行體次第二問答明受生之行力用分齊第三問答明行成久近就答初問初總舉十數略歎功能二何等為十[A273]下假徵以列名三何等為供養一切佛[A274]下一一廣說四住是菩薩[A275]下就人總結以明功用之義五時彼林天[A276]下重頌六偈後少文結也就十門中初供養一句總餘九是別就別中一發心二觀察寂滅三直心四普照一切藏此之四句明先際行立餘生佛家一光明二薩婆若三法界教化四精進五此之五行顯後際行備夫論廣說者各既有十則文亦同爾就辦供養中復有徵辨與結三句之殊下九例同就初辨相初明利養供養無量者明香花供養積集者明脩行供養自下辨相中句數增減亦義在無定也就辨發心中初則總明發心次起大悲[A277]下十心別明心三如是等[A278]下總結前心成受生之義悲者利他方便值遇者自利方便大悲者利他心成[A279]曲者自利心成發大願者自他淳熟也就辨觀察九心中法海者解心法門也不疲等者戒行法門也出生者慧行法門也普賢[A280]明畢竟法門也就辨直心中直心一句深入一句深心三句皆一切四句何一切五句趣諸六句離垢七句長養八句散懷九句悉為十句也次第可知就辨普照一切中初則總明方便緣無不照次貧[A281]下十句正明前緣行相差別謂十度是也就生佛家辨相中生諸一句同三世二句諸善根三句同諸佛法四句遠離五句長養六句佛七句隨所八句不捨大願九句聞法十句也就光明力辨相中深入一句遍遊二句供養三句無疲四知一切五句成就六句知一切七句知一切佛八悉究竟說一句法九句也就薩婆若辨相中童子身一句於無量二句究竟三句入不可壞四句得非境界五句於無量中六句知諸世[1]界七句分別一切八句也就法界教化辨相中佛剎一句究竟二句行三句應受四句善能五句淨智慧六句也就精進辨相中灌頂一句一切世界二句悉地三句脩菩薩行四句知諸眾生五句知三世六句知法次第七句知一切劫八句隨應九句次第轉正法輪十句也嚴者身業也轉法輪者口業也住諸法門者意業也就重頌十偈中初一偈頌供養第二偈頌發心第三偈頌觀察第四偈頌直心第五偈頌普照一切藏六偈頌如生如來家第七偈頌光明力第八偈頌薩婆若第九偈頌法界化第十偈頌勇猛就答第二門問中明夜天自引[A282]以顯當來菩薩生之力用有十種瑞相佛子摩耶夫人[A283]就現在受生以顯瑞相佛子我一念[A284]結德屬[A285]以顯[A286]德自在無礙也就摩耶夫人中舉十光明召集有緣從佛子於此林中[A287]正明受生之時自在無礙顯受生法門力用之義從佛子摩耶夫人生菩薩[A288]正明夫人生菩薩時顯現炳然而無生相之相義從佛子我一念[A289]明夜天自說一知一切知自在之義就第二受生之時自在無礙中初則就處總舉受生自在之數次何等[A290]假徵以廣說此廣說中初一明外有所集第二明內有所容次三明身有所現次七八及九明身有所出第十一門明報有所感謂淨土琳瑯昞著目前也就所現謂初顯菩薩供養諸佛聽聞正法次城邑等者依聞起行次其身等者明行[A291]得報次布施等者報既具足則果亦清淨也就答第三問中長行偈頌就長行中辨隨緣受生起行之相會通以顯更備也

就重頌中有二十三偈半還頌前事初一偈略明聽說之儀以九偈半頌前起行次第次十二偈頌會通之文末一偈結顯無窮義也

迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十

法名遊生死中者猶是薗林遊戲門此即法雲之德自在之別義也就此知識中明辭退有所趣向正念[A292]明順法脩行正趣高人昇堂[A293]周遍推[A294]明行不虗行得矚尊顏從爾時善財五體頭地[A295]明到[A296]設敬從禮[A297]合掌[A298]明設敬既周正陳來意則更推有在文顯可知也就第二順法脩行正趣高人中明善財念法以進趣時彼天[A299]明離憂妙德天為不請之友助顯瞿夷來迎善財令進修方便不倦之義善財答言[A30]其善財蒙眷心暢略陳[A31]壞以為進趣之行也時善財將昇法堂[A32]明其善財進趣行成為妙德大天散花說偈供養之義就十偈中初二偈明善財人勝故難遇次三偈明人勝由於心妙次二偈明心淨故成行次譬如三偈明行成故大夫志立見佛不五偈後俱昇法堂者明內外相資同證無差也

[2]就第五正陳來意中初一問答明行體第二問答邪法之力用第三問答明行成德位階降之義就答初問中長行偈頌結歸所宗謂一切菩薩法海法門也就長行中嘆其問合誡聽以許說善男[A33]正說就正說中初十句明普賢行集次十句明習近之方謂行成由於友立就普賢行中舉數以顯無礙辨相是為[A34]結成無礙之義就重頌十三偈中依善知識一行有兩偈頌第十遠離生死有三偈頌中問八行各有一偈故有十三也念皆能詣者頌心常樂住也就答第二問中明入法成智無法不知何以故[A35]舉理釋成明法力故然也就初句中明知此世間自土之法如此娑婆[A36]明知境無邊謂他國之法就知自土法中知有為法彼諸劫中[A37]知無為法知彼眷屬諸菩薩[A38]明自體緣起法就此自體緣起中發心者十住法成就等者十行法種種等者[A39]向法諸地等者十地法也圓滿等者是地果之別義也就地體中自在者是總句餘者是別句攝智等者他行諸住者自他不二也自在行等者攝報果也習行者願智果也就答第三問中明隨處受身起行之相爾時太子豈異人乎[A310]明會通不二彼佛滅後[A311]明見佛聞法更起勝脩方便成普賢之行佛子我唯知此[A312]明自知[A313]知法分齊重頌就前段中明一切寶主王在家果備生好太子納於勝妻共見如來成信心方便義時彼太子與諸眷屬禮彼如來[A314]明太子生信化及太王令脩出家果使太子昇位得廣脩福行之義就太子納妻中明因其入薗迭相召問為進脩方便女人聞是[A315]正明太子與女婚姻禮備相資無二之義爾時太子聞彼如來[A316]正明夫妻相資成見佛聞法悟道之義就婚姻禮備相資無二中十偈明女自陳情嘆述太子求納之義次十一偈明太子問女能生定屬更立道契以顯自[A317]不直在情[A318]次二十四偈明女母代陳頌於[A319]女從生福果并陳女之志行顯堪為妻婦義在無疑蓋能知女者唯母故也爾時太子答言善哉[A320]明取心雖宜更陳道節以顯先難後易次七偈半重頌前義更無別也時女答言[A321]下十四偈明女自申心所求處大小苦甘受不違之義也就第三見佛聞法明太子聞佛出世以衣與妻欲顯將行之義時彼女母[A322]下十偈明女母見太子分衣與女欲共去見佛乃自陳[A323][A324]得處願畢之義時彼太[A325]正明進路見佛聞法得益之相也就重頌中初一偈頌善財德妙故欲攝取次二十偈頌前受報起行因緣次十一偈頌見佛聞法起勝修方便成普賢行義末一偈頌前仰推會通之文無別頌也

此迦毗羅城摩耶夫人四十一

此一知識明菩薩行體盖寄摩耶夫人大幻自在慧平等教兩智以為菩薩十地之體實而教證兩智生佛之功義在無缺故乃持就摩耶佛母以顯此文中明辭退作如是念[A326]退[A327]進行善財答羅剎[A328]明行成故得見知識爾時摩耶夫人有如是等[A329]明見[A330]設敬白言大聖[A331]明自陳來意以顯大幻之法門則高推有在就退[A332]進行中作如是念者明惆量見人聞法之寶眼天[A333]明聖人嚮化不違前念之義就初見人聞法之方中明善財心懷進退興難遇之念從善知識者[A334]正明知識法身清淨難見之相如是等[A335]牒前真身明見唯普賢[A336]智弱在不易之義凡真身而言略有十九初之四身明法界緣起成真身之義非生滅[A337]下四身明身非無常是故真也一切諸相[A338]下三身明身非情是故真也四無窮盡[A339]下四身明非無常故則與後際等住出於情見五如淨日[A340]下四身明身非情相故而無相不相以成身也善業化者報身也持佛應身也如意者應之別用也生滅猶始終來去猶往還虗實猶真偽聚散者離合之別名也就聖人嚮化中初託寶眼明見理分明心因具足二法妙德天明依心生解三善眼羅剎者顯依解成行此三具足則見反之行具也若就斷除三鄣以辨其相者則義亦通矣就前心因中有二十四城初二城明護煩惱護小乘心因具足次九城明依前心因脩起十度先後二際自利之行[1]廣心九城明自利既樹則他利亦備次心城自在力[A341]下四城明自他無礙就依解興行中初之十門明戒行具足謂直心者正是戒行之別名次十法明依戒成宗三昧是也

就第三行成故見知識中初則答前善說更請所行答言[A342]正明羅剎略詶真空以顯去道爾時善財隨順其[A343]明順旨解成得有所見凡言去道者義在前故異於前行者也夫論所見其唯淨土之與法身二門之別也若據三種世間[A344]明所見者則義亦無謂爾時善財見如是等種種色見[A345]是智正覺世間也就眾生間世中初則舉前依報以顯正報圓滿之義次具淨色身[A346]廣明正報身相差別善財見摩那夫人[A347]總牒前身明於隨用非一之義也就前第二身相差別中初則隨行差別廣明身相有五十不同如是色非色[A348]總攝前身要唯五陰更無別也就五十身中二十四身直就身體以顯身相從不虗色身[A349]下五身就身相差別以顯身義一相色身[A350]下十身據身用差別以明身義從無所依色身[A351]下十一身託利益差別以顯身義也又體相及用相非對棧故乃文中皆先明身體後顯離詮言道不及若論益也則迹亂塵中事在無恒故乃說家直辨身相不云絕言也就初段初之五身明法身體不染色身[A352]下七身明報身體無量形像色身[A353]下十一身就應身體不滅身一身明前三身離詮之義就總攝前身中一切眾生想者假無不照故成真想空無所有者明前五陰如醍醐之相色身成就者明空而是有故成非色之色義就智正覺世間中牒前所以顯正智益世之義從行不可壞[A354]廣明智正覺身相於一切世間[A355]總収前德成在惠為佛母之義就廣明中明六度行成為集業之義得淨法身[A356]明於法身顯現無量[A357]辨於報一身充滿[A358]明應身亦具大悲者持戒也生者忍辱也知一切[A359]禪定也分別了知[A360]若也次三身之中亦應各具體用也

即變[A361]身與摩耶等者明改本成末大用無殊故成教道行也體投地者五種方便妙合有為也即得無量者統攝無外也從三昧起者更入大幻之法門也

就第五[A362]懷中初一問答正明大幻行相差別第二問答明大幻之行位成近遠初云文殊教我者欲明終無別終由始而成終故也就答中初則總明德法與盧舍那為母善男子[A363]明於菩薩來下受生故成母義善男子彼妙光明來入我身[A364]明身亦不大而能廣苞故成幻義

[1]善男子我為盧舍那佛母[A365]明一生一切生故成大幻義凡一生一切生生義應無限今且舉一百七十佛屬所生者也所言佛母者若別對三身則以三道真智內照圓滿出生大覺故名母也若論隨相王宮生父母者則易解皆悉為母者猶一因一切就答久近中亦初就一佛以明始脩見道成立則會通不二更奉多佛明脩道亦備但此據學窮故偏言不可數劫斯則以本際不可知故則行亦不可知也正念天女者猶是智慧之別相也

國名海㵎薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二

法性苞含勝出無礙名海㵎國總發統攝行德斯聚名曰薗林萬寶交瑩出生無盡名大莊嚴藏夫言彌勒者此言慈氏盖顯慈用自在地果畢竟故乃此位特寄其人以為知識也法門者或名大慈或名大悲或名菩提心或名受生或名入三世智正念思惟莊嚴藏此盖隨義之通塞也就此文中初明善財蒙二童誨導起脩進趣二偈後爾時[A366]明行[A367]善財頭面禮敬[A368]明到[A369]設敬白言[A370]往復以陳來意善男子汝今往詣文殊師利問[A371]明其慈氏高推有在又從實知問於一生義在稍故乃特須忉利天上正念天女以為見聖之良媒若准上來亦應是知識之一門但無其說法故攝為慈氏之方便也□□者猶福德之差別也此童子者亦是助化之知識也又金剛心之與一生理非胡越故乃善財更無告辭之文也

就起脩進趣中明二童陵虗誨讚令便速脩爾時善財聞如是等讚[A372]正明善財奉教而脩行就前陵虗誨讚中明二童加於善財令三業調順得不疲之力又作是言[A373]正示高位令去心有標汝詣彼問[A374]正勸善財速赴高位諮受生之法善男子汝不應一善[A375]勸捨劣心更崇勝想以顯良友見在不易若見聞法恭敬供養[A376]勸捨輕心當作寶想以顯難遇復次善男子善知識者則為慈母[A377]勸在法莫生人過之想以顯難遇若也總而束之則初二段明何所習近中間三段辨云何習近第六一門辨何故習近就示高位中則示處謂國薗及樓三種土也示其人謂彌勒是也就第三勸問受生法中則直勸往參何以故[A378]明有德故須參男子彼菩薩[A379]正舉前德能令行人入證具足須參也就第四勸捨劣心中舉善財[A380]得十法令更脩莫生足想何以故[A381]舉法實多釋成勸是故[A382]就釋中六十無量明助道行法脩菩薩法[A383]證道行法覺悟菩薩諸莊嚴行[A384]明不住道法善男子略說[A385]明大用自在就前六十句中明自分行相發起無量不壞信心[A386]明他分行相淨脩無量[A387]明二分行成滿足之義就自分中明利他方便脩淨菩薩無量直心[A388]明自分利方便就他分中明自利方便發起無量法明[A389]明他利方便就第五莫生輕想中則直勸莫輕何以故[A390]明生善處多是故莫輕第二何以故[A391]明滅惡德具故勿輕也就第六當作師想中十句明勸善財當於知識作除苦想又善男子[A392]下二十二句正勸善財作勇猛不退想又善男子[A393]勸自念病重無得簡師得失想就無得簡師得失中十句直勸勿簡何以故[A394]下三十句善男子如是等[A395]下八其善友全是行本故須莫簡也就第二善財奉教脩行中初長行後偈頌就長行中明善財聞讚心喜不倦心成見諸如來[A396]明由心生解法無不照爾時五體敬禮[A397]明依解興行重人敬處之義又復等觀[A398]明由行成道謂見脩等是也爾時善財[A399]明得成在人則妙解圓備深知此處即是淨土智慧眾生往在其中故須敬也就淨土之中略有二門明深達二際不同凡夫無為眾生往在其中出過眾生為教化故而不捨離者[A40]明大用自在不同二乘有為眾生往在其中就重頌中有五十五偈頌前第五[A41]之義就中三十六偈明人淨故堂淨佛子[A42]下十七偈明堂淨故人淨末兩偈明結德歸人禮敬求護之義也就初淨故堂淨中十偈頌前不住有為人二十五偈頌不住無為人不離一坐處一偈明寂用無礙所不居故乃安住及於住此二句之文皆不攝也

[1]就第四大段中一問一述明善財心無越起要藉無際而生故師歎既周還遣善財問於文殊爾時善財五體敬禮[A43]一問一述明其善財既不失本則來合其時心具決然善男子汝先所問[A44]正提前問開樓觀以廣詶爾時善財白言此何法[A45]兩問答明問名以求會實善財白言從何所來[A46]兩問兩答明泯去久近以顯一生無一生故無生而不生若總而束之還是三問答之別義謂初兩問兩述即是法體就第一述成中則對眾以指述其能脩從善財汝今得最大利[A47]正喚善財明前所述是善財所有故宜自幸爾時彌勒[A48]正推本友明勸善財知得自幸之由爾時[A49]明於善財既蒙聖勸[2A]解徵先原成行之義就對眾指述中歎心因成立[2B]序述行所逕歷遠近之義如是童子學大乘者[A410]正述心因及起方便攝行義從善男子世間有能發無上心者[A411]明其善財心行既然則實是希有難遇之高士也從善男子若有菩薩如是學者[A412]歎其行成齊普賢威儀同佛以成三千獨一之心也逕歷百一十知識者謂此四十通於十信即是五十然此五十之中各有方便自體二種法門以為學行及脩二種境界即是一百知識也又摩耶慈氏位窮學頂力用自在故此二人各具五德念以二五之十配於前百即是一百十一知識夫知識頭數既然則所歷之城事亦同此就正喚善財明前所述是善財所有勸其自幸中明得見根本知識聞法生道故須自幸汝今獲大善利[A413]明得見四十一知識故須自第三善財汝應[A414]正觀自幸之義過去諸佛不得此法者當是十住中便成正覺之佛也夫心力難故今文殊嚮彼申臂以助供養之具然先際既攝則後際自來故慈氏當尊亦即以手而摩善財就第二問中則舉出自疑大聖今者[A415]正舉慈氏所行以為所問之法唯願[A416]結請也就慈尊述成中以偈讚顯於善財不捨本際道心圓備後告善財言[A417]明於慈尊印前顯後廣明善財心本既具遂德無不集義就偈讚中以偈頌偈末少文明讚不虗讚有傍利之義就此六十八偈中一偈總歎善財德備具足能來見我十偈明善財得文殊之解故來合其宜成就智慧網[A418]下有十四偈明來心清淨故乃妙也無比正直心[A419]下二十六偈嘆於善財心因成立隨順文殊成自利利他行相之義分別諸佛[A420]下十一偈明勸善財[A421]上行宜當自幸之義六偈總結其德明於善財豈直現益無崖若後之獲利復義亦無窮也此亦還頌前段之述文也就第二明善財心本既具法無不集初略明心本具足值此良師道[1]為諸佛護持義二何以故[A422]廣明菩提之心力用廣大德無不建釋成善哉義三善男子汝得善利得阿耨多羅[A423]下少文結屬其人以顯善義就第二廣釋中謂始於此唱終於三世諸佛成正覺故明心與理合根本成立生善具足義二善男子譬如有人得自在藥以下竟此段廣就喻門明心與行同體離自在成滅惡之義就前段生善中初一句對果以顯本立二為良[A424]託末以廣辨三佛子菩提心者如是[A425]結無窮寔以此據其終欲攝行以歸普賢故乃廣辨其心以顯始終無二方得畢竟故也就廣辨中有一百一十五句謂始於初句終盡能滿菩薩諸大願故有十八句明自利行心解行道乘四心成也二者慈[A426]下有二十句明利他行也三白栴檀[A427]下十七明除煩惱鄣四利梨[A428]下二十句明除智鄣五湧[A429]下七句明煩惱盡故心解脫六網羅[A430]下十七明智鄣斷故慧解脫七瑠璃寶[A431]下十六句明德用自在緣無不攝出過二乘義何以故者何以心非是行而得萬用斯備與佛同故就第二段滅惡行中初則就九十之喻合以廣辨二末後少文結也凡九十喻者文自顯然不煩具指云爾

[2]就開樓觀以廣詶中初則總舉前問示其答門令善財行者入[A432]悟實義爾時善財[A433]明答門雖現而非友力不入故令彌勒彈指門即開也善財即[A434]明於善財蒙知識之加力得入樓觀之法界照周萬境無鄣無礙義爾時彌勒攝神力[A435]於善財解力未淳入無永入還住本位[A436]所見於彌勒以顯宿幸得於知識之力義還閇者猶得旨亡筌也就蒙知識之加力得入樓觀中就樓觀為以見淨土法身義爾時善財於寶鏡[A437]明於寶鏡為詮得見淨土法身義又見寶柱中[A438]託寶柱為詮得見淨土法身義爾時彌勒告善財[A439]明見境真解相貌差別就初樓觀中從彌勒威[A440]是法身也又聞樓觀者猶是法身之口業也就寶鏡中又見無量[A441]是法身也寶柱中法身者又樹中[A442]下是也若直樓[3]詮鏡柱樹及半月等以為觀境者則義亦通矣就見之相貌中初夢喻者境無境相中陰喻者報無報相三非人喻者知無知相龍宮喻者時無時相五梵宮喻者現無現相六入定喻者亂無亂相七乾闥喻者礙無礙相八昇無喻者相同乾城[A443]下觀實見為別九大海喻者容無容十幻喻者用無用相就答第二問法名之中初一問答正問法名第二問此諸奇特從何所來者問此法名生起之由以顯此法非同相用也莊嚴藏法門正答法名一生菩薩得者寄人以顯法位也龍王喻者明用從心起則知起在無始幻喻者明起無起則知起在無終也

就第三明久近問中初一問答明體實無來去隨化收來去第二問答正問隨化受生之相貌也就答初問中初問中初十句正明真性平等妙絕來去從但為[A444]有七句明體雖平等而大悲勳心故有來也汝所問我[A445]正就隨化處所以顯來相就前十句中無來住者始終不二著者染淨不二不生死者生滅不二不住至者進退不二不離起者成壞不二不捨著者出沒不二無業報者因果不二無起無依者本末不二不常不斷者有無不二所言趣者盖是途理之別名也就七句中初一是總餘六別也就其別中初一句明從助道而次大願兩句明從不住道來次無增兩句明從證道而來末後一句明從身報而來身報者猶是三道畢竟也言汝所問我者猶似且置是事也就答第二問中初明真常法身來生之相二我於此閻浮提南[A446]明方便之身上生下生令於文殊善財俱見之義也就前真常法身受生中初就十法明受生行十法者猶十地行相也二善男子菩薩摩訶薩[A447]明生無獨生緣備方建三佛子如是菩薩超凡夫[A448]明真生既建則妙出凡小清淨之義謂知一切法悉如電[A449]是過小之相也四善男子我淨法[A450]明前法身既出過凡小則自在遍周一生一切生義就高推有在中若次第而言則事唯普賢菩薩以為知識然普賢之行非妙慧不達故須勅言往詣文殊師利亦似前示正念天女也文殊為佛母謂大覺圓明從寶際而生即是般若波羅蜜為母

普門國普賢菩薩四十三

一土一切土相別而無礙名曰普門國普賢之名如前釋今此位者乃是不住大道圓滿畢竟若論所觀所入則更無異轍正還總前諸行以為此位之德故乃文中更無別法門之名也就此文中亦一辭退退[A451]到普門國[A452]明行[A453]爾時普賢即申右手[A454]明其普賢以不說之說被化善財得普賢無礙行德義又此位中若明善財則行窮滿法從內顯故乃善財更無請問之辭若論普賢位窮行標化唯是我故乃文末遂更無高推之名也就行[A455]到中初明善財達到淨土次一心[A456]明見普賢法身之相就此見法身中初明牒前四十二行為他地方便爾時善財正念[A457]下十一心明於善財脩自地方便爾時善財起是心時[A458]明方便既具則兆狀先現爾時善財見十種瑞相[A459]尋瑞智備正見法身之義爾時善財見普賢即得[A460]明於善財攝成[A461]以顯見者見不虗見之義就前牒四十二行為他地方便中明意業專淨得見諸知識不違其教[A462]正明善財既見知識脩起方便之義善財童子得聞[A463]明方便行滿成地德之義就前第二句中初不違一句明教為行次增長[A464]正明起脩就此正明起脩中初五句明於解相次具解脫道[A465]下五句明於行相三明淨慧光[A466]下四句明於道相四言脩習者明解行及道三義既具則普賢之德亦滿足而不缺也夫言道相四句者謂明淨一以淨二壞邪三具足四也就方便行滿中初句是總餘十名別也具者猶信行法者猶前境得者是因義次第者增長義脩者三種火也者名地體也境界者是用也持名曰果也共則名同正道謂地智此盖總束諸地不過智行兩門収也就第三兆狀先現中初明牒前諸善為現瑞之因即見[A467]下正明所見瑞相差別十光者助顯瑞相體非正瑞故乃文中但云十瑞不云光也就第四正見法身中初明更起勝念為見身之本次即見[A468]下正明所見就正明所見法身相中初十句明于身體一一毛孔[A469]下十九句明法身之相三重觀普賢一一身分[A470]下明於法身用相亦備就普賢以不說之說被化善財中初明普賢身加以成化二普賢告言[A471]下明於普賢口說以顯益就此口說中初長行偈頌就長行中一則先定所見二我於過去[A472]下明普賢菩薩自說往脩今得滿足二身隨用自在之義三善男子且觀[A473]下廣明[A474]德益利無崖勸於善財以無聞聞脩入法身義四爾時善財於普賢[A475]下正明善財依教脩行證同普賢義五爾時善財逕由[A476]下明挍量以顯德具六爾時善財能自究竟[A477]下明德成在人自在無礙法身成滿當齊大覺以顯善財備逕眾苦歷遊多城求友獲益不虗之義十三等者初句是總餘十二名別就重頌九十九偈中初八偈誡勅善聽總嘆佛德勸於行者生樂之義次諸佛[A478]下八十九偈明廣嘆佛德具足之義末後二偈結顯無窮勸信生益與佛不二義就廣嘆八十九偈中三偈嘆於如來法身具足次或見如來[A479]下三十五偈半嘆於如來方便身具隨用自在萬變無恒義無礙清淨慧[A480]下二十二偈半明於請佛依方便之身起三業善巧義佛口者是意業之用也雖復隨世現[A481]下十四偈明三業隨智慧行義譬如上幻[A482]下十四偈半明三業成用無鄣無礙義若據法此名喻說者則義亦無嫌斯等諸偈廣舉佛德以嘆具足者盖顯善財脩行滿足圓通自在無鄣無礙功齊大覺故也若據普賢以說即明普賢之道與佛無殊故乃位相標標在知識之上首然矣又此教者盖是了義真唱備顯法界本末相資義無缺少故乃會會所明皆悉首尾之義具足無減是故此末但明說偈勸信成現辰之益更無別流通之辭句也又汝法界真法體是緣起自在真軌隨緣隨境普遍心塵冥覺萇[寢-爿+(攸-ㄆ)]益利常然故乃教終遂全無勸付之文也

天保十年沙門靈裕在寶山寺集記 鸞供養

華嚴文義記卷之六

[○@編] [寢-爿+(攸-ㄆ)]
補入首題(旧版ニハ華嚴時文義記ナレト今ハ通例ニヨリ華嚴經文義記トス[○@編]
經卷第四十九
□□□□疑問師子奮迅
敢疑就
經卷第五十
經卷第五十一
乘下一有一乘二字
若疑苦
經卷第五十二
雲經作空
過疑遇
味疑昧
於字疑剩
初等三字疑剩
顯字原本字體不明或印歟下同
能一作此
經卷第五十三
邪疑顯
答疑益
居字更勘
邪疑顯
光疑先
經卷第五十四
同疑問
名疑召
奉字原本字體不明
出經作生
解字原本字體不明
三疑四
著疑眷
意字更勘
經卷第五十五
門字疑剩
過疑昔
至字原本字體不明
時一作持
經卷第五十六
界經作間
經卷第五十七
廣經作蓋
經卷第五十八
經卷第五十九
解字更勘
序字更勘
互疑牙
經卷第六十
詮一作鈴
已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 諂【CB】,謟【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 迴【CB】,迥【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 娉【CB】,嫂【卍續】(cf. T09n0278_p0756c25) 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 土【CB】,士【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

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