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傳法寶紀
No. 2838

[1]傳法寶紀()

稽首善知識  
能令護本心  
猶如濁水中
珠力頓清現  
所以令修紀  
明此遞傳法
願當盡未來  
廣開佛知見

序曰我真實法身法佛所得離諸化佛言說傳乎文字者則此真如門乃以證心自覺而相傳耳是故論云一切法從本已來離言說離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如又曰證發心從淨心地乃至究竟證何境界所謂真如以依轉識說為境界而此證者無有境界真如智名為法身又如修多羅說菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上昇進入如來地是名自覺聖智是故若非得無上乘傳乎心地其孰能入真境界者昔廬山遠上人禪經序云佛付阿難阿難傳末田地末田地傳舍那婆斯則知耳後不墜於地存乎其人至矣豈夫繫執因果探研句義有所能入乎則修多羅所謂宗通者通謂緣自得勝道遠離言說文字妄想趣無漏界自覺地自相遠離一切虛妄覺相降伏一切外道眾魔緣自覺趣光明暉發是名宗通相是真極之地非義說所入信矣其有發迹天竺來道此土者有菩提達摩歟時為震旦有勝惠者而傳然指真境乎如彼弱喪頓使返躬乎亦如暗室發大明炬□□可得而言已既而味性有殊高拔或少翫所先習無求勝智翻然頂授蓋為鮮矣唯東魏惠可以身命求之大師傳之而去惠可傳僧璨僧璨傳道信道信傳弘忍弘忍傳法如法如及乎大通自達摩之後師資開道皆善以方便取證於心隨所發言略無繫說今人間或有文字稱達摩論者蓋是當時學人隨自得語以為真論書而寶之亦多謬也若夫超悟相承既得之於心則無所容聲矣何言語文字措其間哉夫不見至極者宜指小以明大假若世法有練真丹以白日昇天者必須得仙人身手傳練真丹乃成若依碧字瓊書終潰浪茫矣此世中一有為耳猶在必然況無上真宗豈繫言說故斯道微密罕得其門雖法不依人依義不依語而真善知識何可觀止今此至人無引未易能名將以後之發蒙或因景暮是故今修略紀自達摩後相承傳法者著之於次以為傳寶紀一卷維當綴其所見名迹所化方處耳目所取書紀有明者既而與為泯合而傳記自簡至於覺證聖趣靡得㼼言也之列有貌圖將為後記然相承茲道澹乎法界真空寂處相迹自消凡在生平不現其異靡聞靈迹以故略諸亦猶反袂拭面光濡不取矣又自達摩之後至于隋唐其有高悟玄拔深至圓頓者亦可何世無之已非相傳授故別條列傳則照此法門之多主也

東魏嵩山少林寺釋菩提達摩

北齊嵩山少林寺釋惠可

隨𡷗公山釋僧璨

唐雙峯山東山寺釋道信

唐雙峯山東山寺釋弘忍

唐嵩山少林寺釋法如

唐當陽王泉寺釋神秀

□□□達摩大婆羅門種南天竺國王第三子機神超晤傳□□□自覺聖智廣為人天開佛知見為我震旦國人故船海□□高山時罕有知者唯道昱慧可宿心潛會精竭求之師□六年志取通晤大師當從容謂曰爾能為法捨身命不惠可斷其臂以驗誠懇(案餘傳云賊斫臂盖是一時謬傳耳)自後始密以方便開發便開發皆師[2]

【原】佛蘭西國民圖書館藏燉煌本, P. 2634
已下斷缺

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