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大乘無生方便門
No. 2834

[2]大乘無生方便門

第一總彰佛體第二開智慧門第三顯示不思議法第四明諸法正性第五自然無礙解脫道 各各䠒跪合掌當教令發四弘誓願 眾生無邊誓願度煩惱無邊誓願斷法門無盡誓願學無上佛道誓願證 次請十方諸佛為和尚等 次請三世諸佛菩薩等 次教受三歸 次問五能 一者汝從今日乃至菩提能捨一切惡知識不()二者親近善知識不()三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不()四能讀誦大乘經問甚深義不()五能見苦眾生隨力能救護不() 次各稱已名懺悔罪言過去未來及現在身口意業十惡罪我今至心盡懺悔願罪除滅永不起五逆罪障重罪(准前)如明珠沒濁水中以珠力故水即澄清佛性威德亦復如是煩惱濁水皆得清淨汝等懺悔竟三業清淨如淨瑠璃內外明徹堪受淨戒菩薩戒是持心戒以佛性為戒性心瞥起即違佛性是破菩薩戒護持心不起即順佛是持菩薩戒(三說)次各令結跏趺坐 同佛子心湛然不動是沒 言淨 佛子諸佛如來有入道大方便一念淨心頓超佛地 和擊木一時念佛 和言一切相總不得取□以金剛經云凡所有相皆是虛妄看心若淨名淨心地莫卷縮身心舒展身心放曠遠看平等盡虛空看 和問言見何物 子云一物不見 和看淨細細看即用淨心眼無邊無涯除遠看 和言問無障礙看 和問見何物 答一物不見和向前遠看向後遠看四維上下一時平等看盡虛空看長用淨心眼看莫間斷亦不限多少看使得者然身心調用無障礙 和言三六是何 子云 是佛身心得離念不見心心如心得解脫不見身色如身解脫如是長時無斷用(入言)虛空無一物淨無有相常令不間斷從此永離障眼根清眼根離障耳根清淨耳離根障如是乃至六根清淨六根離障一切無礙是即解脫見六根相清淨無有相常不間斷即是佛沒是佛佛心清淨離有離無身心不起常守真心是沒是真如心不起心真如色不起色真如心真如故心解脫色真如故色解脫色俱離即無一物是大菩提樹 佛是西國梵此地往翻名為覺所言覺□為心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身於此法身說名本覺覺心初起心無初相遠離微細念了見心性性常住名究竟覺佛是西國梵語此地往翻名為所言覺義者心體離念離念是佛義覺義略釋佛義具含三義亦名印心方便 問沒是三義自覺覺他覺滿離心自覺不緣五離色覺他不緣五塵心色俱離覺行圓滿即是如來平等法身離念相者等虛空界無所不遍 問是沒是等虛空界無所不是沒是遍不遍 答虛空無心離念無心無心則等虛空無所不遍有念即不遍離念即遍法界一相則是如來平等法身 問沒是法界意知是法界是十八界眼見意知念起多想生隔障不通是染法界是眾生界是沒是淨法界眼見意知離念即無隔障淨法界是佛界是沒是佛界法界一相意知是法是法界眼見色耳聞聲鼻覺香知味身覺觸意知法意通知上五種法若心起同緣即是染法界是眾生界若不起心同即是淨法界是佛界法界一相於十八界中有二一染一淨先染後淨眼見色意識同緣知眼等五根依塵五處起染即一切處染一切處染即是染法界是眾生界 問沒是諍法界淨法界者於離念中眼見色不分別即於眼處得解脫餘四亦同五處解脫一切處解脫一切處解脫即一切處淨是淨法界是佛界離念相者等虛空界無所不遍屬自法界一相屬他 問是沒是如來義 答離心心如離色色如心色俱如是覺滿覺滿即是如來又意根不起心如根不起色如心色如如不隨境起即是如來平等法身於此法身說名本覺覺心初起心無初相遠離微細念了見心性性常住名究是法身 問是沒是報身佛知六根本不動覺性頓圓光明遍照是報身佛是沒是法身佛為因中修戒定慧破得身中無明重疊厚障成就智慧大光明是法身佛是沒是化身佛猶心離念境塵清淨知見無礙圓應十是化身佛體用分明離念名體見聞覺知是用寂而常用用而常寂即用即寂相名寂寂照照寂寂照者因性起相照寂攝相歸性舒則彌淪法界卷則總在於毛吐納分明神用自在()身心既空 誰吐誰身心空無吐納即與無為合啟無為達實身心空善迴向迴向菩提證真常樂常對境界心無所著身心兩法染淨依有念無量恒沙煩惱依離念無量恒沙功德依恒沙功德是淨依是沒是法身體是沒是依身心念是法身由離念故轉無量恒沙生滅成無量恒沙功德恒沙功德依離念住是依是沒是聚義無間修行任持功德不散是聚聚諸功德充滿法身猶離念故萬境皆真(已上第一了) 第二 和尚打木問言聞聲不 聞不動此不是從定發慧方便是開慧門聞是慧此方便非但能發慧亦能正定是開智門即得智是名開智慧門若不得此方便正即落邪定貪著禪味墮二乘涅槃已得此方便正定得圓寂是大涅槃智用是知慧用是名是名開佛知見知見即是菩提 問是沒是不動 答心不動心不動是定是智是理耳根不動是色是事是慧此不動是從定發慧方便開慧門 問是沒是慧門耳根是慧門作沒生開慧門聞聲耳根不動是開慧門是沒是慧聞是慧五根總是慧門非但能發慧亦能正定是開智門 問是沒是智門意根為智作沒生開智門意根不動是開智門作沒生轉意成智即得智是名開智慧門與汝開智慧門竟有力度眾生身體及手足寂然安不八風吹不動 問是沒是八風八風者利衰毀譽稱譏苦樂 答四箇是違四箇是順 問於此違順作沒生 答心不動不動是佛須彌山逈超生死海逍遙出三界如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道 問有幾種人開得智慧門 答有三種人誰凡夫二乘菩薩凡夫有聲即聞無聲聲落謝不聞二乘有聲無聲聲落謝不聞不聞薩有聲無聲聲落謝常聞 問三人一種開得智慧一門緣何沒二乘人貪著禪味墮二乘涅槃二乘人開得慧一門是慧於耳根邊證得聞慧昔所不聞而今得聞聞已心生歡歡喜即動畏動執不動滅六識證空寂槃有聲無聲聲落謝不聞不聞貪著禪味二乘涅槃菩薩開得慧門聞是慧於耳根邊證得聞慧知六根本來不動有聲無聲聲落常聞常順不動修行以得此方便正定即得圓寂是大涅槃涅槃經云不聞聞不聞不聞聞聞 問是沒是不聞聞昔所不聞而今得聞是不聞聞 是沒是不聞不聞聞已心生歡喜歡喜即動畏動執不動滅六識證空涅槃有聲無聲聲落謝不聞不聞是不聞不聞是沒是聞已心生歡喜歡喜即動動執不動滅六識證空寂涅槃有聲無聲落謝不聞不聞是不聞不聞是沒是聞不聞二乘人出定即聞在定不聞二乘人在定無不能說法亦不能度眾生出定心散說法無定水潤名乾慧定是聞不聞是沒是聞聞凡夫亦有聞聞菩薩亦有聞聞凡夫聞聞即動動同塵菩薩聞聞不動不同塵和光不同塵娑婆世界釋迦如來以音聲為佛事耳根為慧門光明世界燈明如來以光明為佛事根為慧門香積世界香積如來以眾香為佛鼻根為慧門甘露世界甘露如來以甘露味為佛事舌根為慧門眾花世界花光如來以眾花為佛事 身根為慧門妙慧世界法明如來以知一切法不動為佛事意根為慧門此方便非但能發慧亦能正定 問是沒是邪定正定二乘人滅六識證空寂涅槃是邪定 菩薩知六根本來不動有聲無聲聲落謝常聞是正定 問誰能開得智慧門善知識能開因聞善知識語悟得六根本來不動有聲無聲聲落謝常聞常順不動修行是名外善知識能開智慧門 問是沒是內善知識 答智慧是知是智識是慧轉意成智是開智門即得智是名內善知識能開智慧門是沒是邪定正定二乘人有定無慧名邪薩有定有慧名正 問是沒是大小涅槃西國梵語此地往翻名圓寂是沒是圓寂智慧俱寂(是大涅槃)菩提是西國梵語此地往翻名為知知見見是智慧寂用菩提是涅槃寂用知見是用智慧是體菩提是用涅槃是體(體用分明)菩提不可以心身得寂滅是菩提滅諸相故 問是沒是身心不得 答心不動離念不起菩提不可以心得色不動離念不起菩提不可身得身心俱不動即寂滅是菩提滅諸相故又身心俱離念即是圓滿菩提 問不會是菩提諸入不會故是身心不可得六根不動諸入不會即是圓滿菩提又根塵不染則一切處不會 又問障是菩提諸願故 答六根不動諸願不生即是圓滿菩提 問入得澡灌否 答正用心時不見有入不見有出見入亦是動有亦是動見不入亦是動無入無不入是不動 問是沒是無聞為根本見聞覺知為後得 問緣沒喚無聞為根本 由先證離身心相為根本知見自在不染六塵見聞覺知為後得以先證為根本若不以證為先所有知見則隨染 問今日見聞覺知熾然於六塵中得自在緣阿沒由先證離身心身相為根本知見自在即不染六塵明知知見自在於證後得為諸後得智根本後得處處分明處處解脫處處修眼見色心不起是根本智見自在是後得耳聞聲心不起是根本智聞自在是後得鼻覺香心不起是根本智覺自在是後得舌覺味心不起是根本智覺自在是後得自覺身心不起是根本智覺自在是後得意知法心不起是根本智知自在是後得根根不起塵淨根根不起塵耶 問維摩經云無方便慧縛二乘人在定不聞出定即在定無慧不能說法亦不能度眾生出定心散說法無定水潤名乾慧定是名無方便慧縛是沒是有方便慧解菩薩知六根本來不動有聲無聲聲落謝常聞常順不動修行以得此方便正定即得圓寂是大涅槃是名有方便慧解無慧方便縛有慧方便解 問是沒是方便不動是方便何物不動心不動 答得心住不動亦是動遺教經云一切世間動不動法皆成敗壞不安之相歡喜即於畏動報不動滅六識證空寂涅槃有聲無聲聲落謝不聞貪著禪味墮二乘涅槃名無慧方便縛是沒是有慧方便解菩薩不貪涅槃了見聞覺知心動是名有慧方便解何謂無方便慧縛菩薩不以愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛何謂有方便慧解菩薩不以愛見心莊嚴佛土於空無相無作法中而自調伏是名有方便慧解無慧方便縛愛愛涅槃見見諸佛土證得六根為佛土不動為莊嚴證得六根不動了貪瞋癡性空見取空為證厭生死住涅槃是名無慧方便縛慧方便解菩薩已愛見心愛愛涅槃見清淨六根為佛土不動為莊嚴證得六根不動了貪瞋癡性空見空不取空為證不厭生死不住涅槃是名有慧方便解無方便慧縛謂菩薩住諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植種得證得六根不動了貪嗔癡性空見空取空為證厭生死住涅槃是菩薩貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖眾德本有聲無聲聲落謝不不聞是名無方便慧縛有方便慧解菩薩離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾得證得六根不動了貪瞋癡性空見空不取空為證不厭生死不住涅槃是菩薩即離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾德本向阿耨多羅三藐三菩提有聲無聲聲落謝常聞是名有方便惠解又復觀身身不離是病是身非新非故因在過去四大非現在五蔭非故身心不起斷無漏因得涅槃具足果非因果法是諸佛之本原處世界是沒處心是處五陰為世界心處於世如虛空虛空是心心如是智如蓮華蓮華是色色如是惠智慧清淨超彼五根是超於彼稽是敬禮是順常順智惠修行是無上尊 妙法蓮華經 是沒是妙法心是妙法蓮華是色心如是智色如是惠是智慧經 大方廣佛華嚴經 大方廣是心華嚴是色如是智色如是惠是智慧經 金剛經 金是心剛是色心如是智色如是惠是智惠經 妙法蓮華 是沒是妙法定惠是妙法蓮華是喻猶有定惠於世間不染世間明知定惠即是妙法蓮華雜處於水不被水之所見聞覺知自在用不被六塵所染如蓮華開敷香結人天之所愛敬所以舉之為喻得定惠者令得定惠開方便門示真實相根不動等開方便門定惠是真實相由有定惠藏諸功德法相圓滿藏無漏法等是法華經藏凡夫二乘所不能到天魔外道不能壞故幽遠無人能到凡夫二乘所不能到名深天魔外道不能壞名故謂諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念 問是沒是大乘經智慧是大乘經亦名法華經是沒是無量義順一實相性義教菩薩法教菩薩定惠法佛所護念護本來離念佛說此經已結跏趺表身心不動身不動色如是惠心不動心如是智三是正昧是心正心修行順一實相性義是名入於無量義處三昧表身心不動爾時世尊從三昧安詳而起告舍利諸佛智慧甚深無量 問是沒是智甚深如來智海無底名甚深惠能超六塵外故稱無量其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知二乘人心有生滅難解聲聞人心有思執動遙難入菩薩無執無動遙易解易入 問五位聲聞不能測佛智盡思共度量亦復不能知 問緣阿沒不知 答有思求心不能知作沒生即得知無思求心即得知 問將思求何用 答將思意中轉思成智又告舍利弗無漏不思議甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然止止不須我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信增上慢 無所得法是上法增加有所得心慢他上法是增上慢 問是沒是慢 答理越慢乖是沒理乖無所得證理上法無得二乘人增得上法無證二乘人增證增得增證即是乖理上法無得無證無得無證離增上慢檀波羅蜜是梵語此地往翻名布自身布施見他不布施是則慢他上法見有布施不見有不布施二相平等慢則不生從此檀上得離增上慢是名上品波羅尸波羅蜜是梵語此地往翻名戒自身持戒見他破戒是則慢他上法不見有持戒見有破戒二相平等慢則不生從此戒上得離增上慢是名上品波羅蜜羼提波羅蜜是梵語此地往翻名忍辱自身忍辱見他瞋恚則生慢他上法不見有忍辱不見有瞋恚相平等慢則不生從此忍上得離增上慢名忍辱波羅蜜毘梨耶波羅蜜是梵語此地往翻名精進自身精進見他懈怠是則慢他上法不見有精進不見有懈怠二相平等慢則不生從此進上得離增上慢是名上品波羅蜜禪波羅蜜是梵語此地往翻名禪定自身禪定見他散亂是則慢他上法不見有禪定不見有散亂二相平等慢則不生此禪定上得離增上慢是名上品波羅蜜若波羅蜜是梵語此地往翻名智慧見自身有智慧見他愚癡無智慧是則慢他上法見有智慧不見有愚癡二相平等慢則不從此惠上得離增上慢是名上品波若波羅蜜見自身端政見他醜漏是則慢他上不見有端政不見有醜漏二相平等慢則不生從此色上得離增上慢是佛色見自身有勢力見他無勢力是則慢他上法不見有勢力不見無勢力二相平等慢則不生此力上得離增上慢是佛力諸佛世尊為一大事因緣出現於世是沒是因是沒是緣 答知為因見為緣則此因緣為一大事緣沒知為因緣阿沒見為緣因心知緣眼見心知知是沒緣眼見見是沒知知則知知則知心不起見則見色本空 問是沒是出現於世五陰為世了空即出現於世如來王宮生雙樹滅即是出現於世是出現諸佛世尊來為眾生開佛知見 問聞聲否 答聞聞作沒生聞聲不動不動是開開是門示合下為悟無間修行是入開示屬佛悟入屬修行阿沒處開阿沒處示無明五陰中開明五陰中示耳根是色受想行識是心耳根是五陰聞聲不動開得五陰空開得佛知見學人耳根聆聆屬聽有聲音指領悟分明入修行取無為道不動是開佛知見 學人耳根聆聆囑聽是等佛知見有聞音指領悟分明是悟佛知見證入修行取無為道是入佛知見佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜般若波羅蜜是三世諸佛國說以不動故即非世人執地般若波羅蜜是名無地般若波羅蜜不執相是智無相是佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾三世諸佛國以不動故即非世人執微塵眾是名無相微塵眾不執相是智無相是惠燈即非燈是名燈以不動故即非世人執相燈是名無相燈不執相是智無相是(第二了)

維摩詰言唯舍利弗聞諸佛菩薩有解脫名不可思議 問是沒是不思不議 答心不思口不議心不思心如心離繫縛心得解脫口不議色如色離繫縛色得解脫心色俱離繫縛是名不可思議解脫若菩薩住是解脫者已須彌之高廣納於芥子中無所增減須彌山王本相如故 問是沒是須彌納芥子中無所增減 答須彌是色芥子亦是色心不思心如須彌芥子俱是色如同一如相無所增減須彌山王本相如故唯應度者乃須彌入芥子中無所增減須彌山王本相如故(作沒生)須彌不減芥子不相如所無增是名須彌山王本相如故如四天王刀利諸天不覺不知已之所入於此眾生亦無所嬈 問四天王依是沒住 答依須彌山住 緣阿沒不覺不知 答緣有思議不覺不作沒生則得知無思則得知是沒是唯應度者已不思議度過思議作沒生乃見須彌入芥子心不思則不見須彌芥子大小亦不見有入不見有不入作如是見名真見無思則無相無相則無入無不入為驚怖聲聞除其心量聲聞未悟則見有須彌芥子大小相聲聞已悟了見須彌芥子本性空則何入何不入是名乃見須彌入芥子中是名不思議解脫法門 問是沒是住不可思議解脫法門起心思議是縛不得解不起心思議則離繫縛即得解脫心不思心如是智口不議色如是惠是名不思議智慧解脫法門又以四大海水入於毛孔不嬈魚鼈黿陀水性之屬而彼大海本相如故龍鬼神阿修羅等不覺不知已之所入於此眾生亦無所嬈作沒生四大海水入一毛孔不嬈 答大海是色毛孔亦是色心不思心如海水毛孔俱是色如同一如相即不嬈魚鼈黿陀水性之屬而彼大海本相如故是沒是本相如故 答海水不減毛孔不增如所無增減是名本相如故諸龍鬼神等作沒生住 答依海住緣阿沒不覺不知緣有思議則不覺不知作沒生即得知無思即得於此眾生亦無所嬈同一如相眾生如海水毛孔亦自如於此眾生亦無所嬈又舍利弗住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界貪是大千瞋是中千癡是小千此來為有思議即有貪瞋癡結集生死輪迴六道陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界是沒是右 答右為用也用不思議斷貪瞋癡轉入擲過恒河沙世界之外恒河沙是煩惱過煩惱即是擲過恒河沙世界之外其中眾生不覺不如已之所往緣阿沒不覺不知有思議不覺不知又復還本處是沒是本處 答不思議是本處都不使人有往來相是沒是往來相 答起心思議即有往來相不起心思議即無往來相而此世界本相如是沒是本相如故六根本來如是名本相如故又舍利弗或有眾生樂久住世而不度者菩薩即演七日以為一劫令彼眾生為之一劫或有眾生不樂久住而可度者菩薩即從一劫以為七日令彼眾生為之七日夫樂久住世欲得長即演七日以為一劫乘人不樂久住欲得短促一劫以為七日心思即有演長短不起心即無演長短又二乘凡夫為有思即有演長短菩薩無思即無演長短□□□□□□思益經梵天菩薩問望明言云何是諸法正性望明言□□□□□□□法正性是沒是自性四大五蘊各有自性自性從阿沒處□□□□□□□□□是真性 心理湛然清淨是真性色緣眼識是□□□□□□□□□□問是沒是離自性離欲際通將來 答耳□□□□□□□□□□□□□□根塵不起是離欲際達摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□諸法正性如水大流盡波浪[1]

【原】大英博物館藏燉煌本, S. 2503
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