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諸經要抄
No. 2819

[1]諸經要抄

[2]舍利弗如是見人我則不聽出家受戒舍利弗如是見人我則不聽受一飲水以自供養但懃修習無相三昧於無相三昧亦取是人通達一切諸法相皆是一相所謂無

佛藏經念佛品云 惡知識

佛告舍利弗若有比丘教餘比丘汝當念佛念法念僧念戒念施念天唯愛涅槃畢竟清如是教者名為邪教謂是正教而是邪教舍利弗如是教者名為惡知識是人名為誹謗於我助於外道亦為他人說邪道法舍利如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養舍利弗是念佛法斷語言道過出諸念可得念是名念佛舍利弗一切諸念皆寂滅隨順是法此即名為修習念佛不可以色念佛何以故念色取相貪味為識無形無色無緣無性是名念佛是故當知無有分別無取無捨是真念佛

佛藏經念法品云 善知識

舍利弗是人爾時都無所有寂滅無性不集諸相滅一切法是則名為修習念佛念佛名為破善不善一切覺觀無覺無觀寂然無想名為念佛何以故不應以覺觀憶念諸佛覺無觀名為清淨念佛舍利弗隨所念起一切諸想皆是邪見舍利弗隨無所有無覺無觀無生無滅通達是者名為念佛如是念中無貪無著無逆無順無名無相無想無語乃名念佛是中乃無微細小念何況麁身口意業無身口意業處無念無分別空寂無性滅諸覺觀是名念佛汝念佛時莫取小想莫生戲論莫有分別何以故是法皆空無有體性不可念一相所謂無名是名真實念何以故如來不名為色不名為想不名為不名為分別不逆不順不取不捨非定非慧是人於佛猶尚不得何況於念舍利弗如是教者名善知識若人成就如是相者間希有得不顛倒真實見故是為正見復次舍利弗正見者名為正作正行正道正解有顛倒如實而見是故如來說名正見若生我想人想眾生想者當知是人皆是邪行

佛藏經云 惡知識

舍利弗人以清淨信等諸根出家學道遇惡知識惡知識者常好調戲輕躁無羞言語散亂不攝諸根心不專一癡如白羊親近如是惡知識者失須陀洹果斯陀含阿那含果阿羅漢果乃至失於生天之樂況涅槃道利弗是人隨惡知識若生人中父母生離死亡喪失親里衰惱國土破壞生八難中捨於樂處遇惡知識生無佛處若值佛世目不喜不喜聞法不與佛眾而和合

念誦結護法普通諸部

三藏金剛智授與灌頂弟子

凡欲念誦先須護身結界澄想觀察本尊聖起慈悲心愍念有情發大誓願迴向菩提方可念誦持四種念珠作四種念誦一者音聲念誦二者金剛念誦合口動舌點誦是者三摩地念誦心念是也四者真實念誦字義修行是也能令行者速證無上菩提一切智此心真言是一切諸佛第一義真如智中流出非是作法顯現如巧色摩尼能滿諸願一切諸佛同聲共說思惟之時唯是明朗亦不見身之與心況無一物法非空故久能熟當自證智作是觀時誦密言曰

念此明者即能證入一切灌頂曼荼羅位諸菩薩祕密法門隨意無礙作是觀時不復延促務在證入若能一一與心相應方大成一切時處作意任運相應無所罣礙一切妄想貪瞋癡等不假斷除自然不起性常清此真實法門是一切眾生自性清淨心名為圓鏡智上從諸佛下至眾生悉皆同等無有增減但為無明妄想所覆令其法體不得顯現作是觀者便證解脫一切智三昧名為地前三賢位所有動作任運相應自然進入初地生大歡喜所以然者以觀月為方便有三義一月清淨義離貪欲垢故二者清淨源義離貪嗔熱惱故三者光明義離愚癡故所以取月為喻亦莫作月解[1]者四大所成畢竟破壞眾生自性清淨心無生滅故是諸佛菩薩內證非二乘聲聞外道所知境作此觀者一切佛法恒沙功德不由他悟此一法攝無量剎那悟入諸法中自在無礙從地至地漸漸昇進學此觀者不得專守念以為究竟當須正念進修方便然後證入究竟清淨法海

般若波羅蜜多心經 三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪無等等呪能除一切苦真實不虛

金剛三昧經真性空品第六 舍利弗言尊所說在事之先取以本利是念寂滅寂滅是如總持諸德該羅萬法圓融不二不可思當知是法即是摩訶般若波羅蜜是大神是大明呪是無上呪是無等等呪佛言如是如是真如空性性空智火燒滅諸結等平等等覺三地妙覺三身於九識中皎然明淨無有諸影 若有眾生無餘雜念爾時菩薩常作化身權護是人不離左右

大般若經摩愁品云 若有眾生修行般若波羅蜜者與不憶不念相應一切魔家眷屬悉皆愁憂不樂

佛藏經云 舍利弗我法無諸難事不乏飲食臥具醫藥汝等但當懃行佛道莫貴世間財利供養舍利弗汝今善聽我當語汝若有一心行道比丘千億天神皆共同心以諸樂具欲共供養舍利弗諸人供養坐禪比丘不及天神

假佛一切形像是

金剛經云 凡所有相皆是虛妄若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來

佛藏經云佛告舍利弗我餘經說若人見法是為見我如來非法亦非非法(不順有相不依無相即是見法見法者見本性)何以故調達愚人及諸外道皆以色身見佛舍利弗如來不應以色身見亦復不應以音聲見舍利弗若人以色身見佛去佛遠所以者何佛不名見名為見佛(不依有見無見即是不依正見)

維摩經云 夫求法者不著佛求不著法求不著眾求法名無染若染於法乃至涅槃是即染著非求法也法名無為若行有為是求有非求法也法離見聞覺知若行見聞覺是即見聞覺知非求法也唯舍利弗夫求法者於一切法應無所求

法華經云 無上寶聚不求自得(若人不求種種世法亦不求佛法即是真求法人)真佛者(識心見性悟理之人即是真佛)

金剛經云 離一切諸相即名諸佛(離有離無故不垢不淨故無生無體故)

法身禮

入佛境界經云 佛常在世間而不染世法以不分別世間故敬禮無所觀虛空無中邊諸佛身亦然心同虛空故敬禮無所觀一切平等禮無禮無不禮一禮遍含識同歸實相(實相者不順有體相不依無相是)

楞伽經云 爾時大惠白佛言世尊願為我說諸佛體性佛言大惠覺二無我除二種離二種死斷二種煩惱是佛體性大惠聲聞緣覺得此法已亦名為佛我以是義但說一乘

爾時世尊重說偈言善知二無我除二障二及不思議死是故名如來

假三寶 形像佛是佛寶一切經論教法是法寶剃髮被袈裟受二百五十戒是僧寶(若不識心不見性總無寶)

真三寶(見性之人三寶具足)

維摩經云寂根菩薩曰佛法眾為二佛即是法即是眾是三寶皆無為相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是為入不二法門(不隨有行不依無行即是離法之人)

思益經云 若身證是法亦不離身見法不離法見身於是觀中不見二相不見不二如是現前知見而亦不見名聖默然若有諸菩薩於上中下法亦不取不捨是名行菩若法及非法不分別為二亦不得不二名行菩提若二即有為非二即無為離是二邊者是名行菩提是人過凡夫亦不入法位未得果而聖是世間福田行於佛道時法可捨離亦無法可受是名菩提相一切無所念是即如來法

文殊師利菩薩問思益菩薩言云何名為修思益菩薩答言若不分別是法是非法離於二相名為修道又問云何名為修道不墮有不墮無亦不分別是有是無習如是者名為修道

又問何故不見言離二相故不見不見即正是見若說法不違佛不違法不違僧名為說法若知法即是佛(是佛寶)離相即是法(是法寶)無為即是僧(是僧寶)一人見性分明三寶具足

涅槃經云 見性成佛道(除見性外更有法門出三界得成佛者無有是處)假戒(因犯禁戒制戒是此戒是方便戒是不了教只許五歲學五歲若不捨是真外道是具足邪見人)佛藏經云 佛告舍利弗我說教者不說受舍利弗於我法中多有如是增上慢教利弗若受教者受戒五歲不能悉捨如是所教於是教中懃心精進自有得無有比丘不往諮問我說此人雖有五歲猶名邪見雜外道法順行魔教舍利弗若有比丘受是教已聞空無所得法即自覺知我先受者皆是邪於空無所得法無悔深入通達不依一切我見人見舍利弗我說此人名為清淨梵

法句經云 若說諸持戒無善無威儀戒性如虛空持者為迷倒

金剛三昧經 為說戒者為不善慢故海波浪故如彼心地八識海澂九識流淨風不動波浪不起戒性等空持者迷倒

諸法無行經云 若人分別戒是則無有戒若有見戒者是則為失戒戒非戒一相知是為道師

涅槃經云 戒有二種一者性自能持二者須他教勅若遇師僧白四羯磨然後得戒得戒已要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止聽法說法備諸威儀是名須他教勅

花嚴經梵行品云 若戒是梵行者為場壇是戒耶清淨是戒耶教威儀是戒耶三說羯磨是戒耶和上是戒耶阿闍梨是戒耶髮是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒正命是戒耶如是觀[A1]於身無所取於修無所著於法無所住過去已滅未來未至現在空寂無作業者無受報者此世不移動彼世不改此中何法名為梵行從何處來誰之所有為是誰由誰而作為是有為是無

真戒([A2]切眾生本來自有佛性是持真戒者識心見性人是見性之時想念不生不起分別及有漏習入無戒不自不他不垢不淨無我無人無念無分別無主無宰無悋無惜百無所須諸欲永息等同虛空同無情物身心不自戒犯不二能如是知者是真持戒人)

不淨說法

楞伽經云 未來世當有身著於袈裟妄說於有無毀壞我正法佛告大惠彼愚癡人說有三乘不說唯心無諸境界一切癡外道見作所作悉著有無論是故無解脫涅槃離心意唯此一法實藏識說為心思量以為意心如白色衣意識習為垢垢習之所污念心不顯現若隨言取義建立於諸法以彼建立死墮地獄中

佛告大惠彼人愚癡不知言說是生是滅不生滅一切言說墮於文字義則不墮離有離無故無生無體故

淨說法

佛藏經云 舍利弗是人又能清淨持戒有瑕疵不垢不淨自在智者所讚能自具足隨順禪定時樂坐禪如是比丘我亦聽受供舍利弗身證法[1]無有疑悔我聽是人高坐說法雖見凡夫清淨持戒心不貪著外道經義一心懃求沙門上果不貪利養善巧定說多聞廣喻猶如大海乃至失命猶不妄語不樂諍訟自利利他唯說清淨第一實所說如是舍利弗如是說者我聽說法來所說能使諸法不相違逆為說戒定惠解脫知見舍利弗求利比丘為佛出家而破戒何用說法何以故舍利弗我經中說人不自善寂不能護法能令他人善寂自護無有是處如人自沒污埿欲出他人無有是若人自善寂能出污埿欲出他人則有是是故舍利弗我今明了告汝誹謗如來其罪不輕實語比丘應聽說法非妄語者持戒比丘則能法施舍利弗高坐說法決定斷疑最是上事若持戒不淨著外道義我則不聽及妄諸者貴世樂者求利者樂諍訟者我亦不聽我聽淨持戒者質直心者通達諸法實相者高坐說法舍利弗破戒比丘寧當捨不著聖人相袈裟覆藏罪垢蜜作眾惡受人信施舍利弗云何以小因緣而於地獄受久遠身阿難譬如惡賊於王大臣不敢自現盜他物者不自言賊如是阿難破戒比丘成就非沙門法[2]不自言我是惡人況能向餘人說自言罪人阿難如是經者破戒比隨得聞時能自降伏則有慚愧持戒比丘得自增長說是法時九萬諸天於諸法中得法眼淨

法華經云 我此九部法隨順眾生入大乘為

楞伽經云 爾時大惠復請佛言唯願為說宗趣之相令我及諸菩薩善達此義不隨一切眾邪妄解疾得阿耨多羅三藐三菩提諦聽當為汝說大惠言唯佛言大惠一切二乘及諸菩薩有二種宗法相何等為二為宗趣法相言說法相宗趣法相者謂自所證殊勝之相離於文字語言分別入無漏界成自地行超過一切不正思覺伏魔外道生智惠光是名宗趣法相言說法相者為說九部種種教法離於一異有無等相以巧方便隨眾生心令入此法是名言說法相汝及諸菩薩當懃修學爾時世尊重說頌言 宗趣與言說自證及教法若能善知見不墮他妄解

佛告大惠言第一義者是聖智內自證境語言分別智境語言分別不能顯示大惠言說者生滅動搖展轉因緣生若展轉緣生於第一義則不能顯示第一義者無自他相語有相不能顯示第一義者但唯自心種種外相悉皆無有言語分別不能顯示是故大惠應當遠離語言分別佛分別佛告婆羅門乃至少有心識流動分別外境皆是世論乃至心流動是則為世論分別不起者是人見自心

佛告大惠乃至少有言語分別生即有常無過常是故應除二分別覺勿令少在

乃至有所立一切皆錯亂若見唯自心是則無為諍愚夫樂妄說不聞真實惠言說三苦真實滅苦因言說即變異真實離文字妄想心鏡愚生二種見不識心及緣即起二妄想了心及境界妄想即不生我無上大乘超過於名言其義甚明了愚夫不覺知內自證不動是無上大乘

思益經云 云何比丘隨佛教隨佛語答言稱讚毀辱其心不動是名隨佛教不隨文字語言是名隨佛語又比丘滅一切諸相是名隨佛教又云身無所起心無所起是名第一牢強精進

有諍法

思益經云 梵天言云何比丘多諍訟答言是好是惡此名諍訟是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍訟是善是不善此名諍訟是戒是毀戒此名諍訟是應作是不應作此名諍訟以是法得道以是法得果此名諍訟梵天若於法中有高下心貪著取受皆是諍樂諍訟者無沙門法樂沙門法者無有妄想貪著梵天言云何比丘親近於佛答言比丘於諸法中不見有法若近若遠是名親近於佛梵天言云何比丘給侍於佛答言比丘身口意無所作是名給侍於佛

樂瓔珞莊嚴方便品(一部一卷成亦名轉女身菩薩問答經)若其無諍不可言說以何等故說名無諍須菩提言如來世尊為聲聞弟子假名字說女言德須菩提若有假名即有諍訟若有諍訟即有顛倒若有顛倒非沙門法須菩提言姊何等是沙門法女言大德須菩提無有文字有諍訟無有顛倒是沙門法亦不分別是法是非法是沙門法又不分別憶想不憶想沙門法離一切著是沙門法無心離意識沙門法知足是沙門法離有為法是沙門法諸法如虛空是沙門法說是沙門法時[1]所集聽法諸天有四十天子遠塵離垢得法眼淨

佛藏經云(佛弟子終有為著相非沙門法)非沙門自稱沙門應供養而受供養名為常賊立憧相賊名為自在殺害人賊是人所食一口皆不淨唯清有向道得道果者能消供養舍利弗我滅度後如是等人滿閻浮提專行求利以自生活 有為法

金剛經云 一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀

涅槃經云 有為功德多諸過患

佛藏經云 我所說諸法隨順第一義有為不堅牢如夢之所見

金剛三昧經云 於有為法如避火坑

楞伽經云 若依止少法而有少法起若依止於事此法即便壞

禪門經云 大乘妙義至理空曠有為眾生而不能入

大佛頂經云 圓滿菩提歸無所得

般若子經云 無智亦無得以無所得故即菩提薩埵

修多羅般若經云 佛告須菩提若有善男子善女人發菩提心有所得者即是邪見見之人永不見佛斷一切智名為佛智見夫有為佛是無為如是見者非平等見見凡夫法空佛法亦空如是見者是名正見

思益經云 世尊云何具足六波羅蜜梵天若不念施不依戒不分別忍不敢精進不住禪定不二於惠是名具足六波羅蜜

金剛三昧經云 空心不動具六波羅

此大乘頓教法門為一切眾生本來自有佛千經萬論大小乘教文字言說只指眾生本性見成佛道此法亦名反源亦名反照名反流亦名迴向亦名無生亦名無漏亦名不起亦名法離見聞覺知

楞伽經云 如水瀑流盡波浪即不起如是意識滅種種識不生

大佛頂經云 元是一精明分為六和合處成休復六用皆不行一根既反源六根成解脫反聞聞自性性成無上道反見見自心見性成佛道

又云若棄生滅守於真常常光現時塵根識心應時消落想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明云何不成無上知覺 佛告阿難如是清淨持禁戒人心無貪婬外六塵不多流[1]因不流[*]溢旋源自歸[A3]既不緣根無所偶反流全一六用不行十方國土皎然清淨

楞伽經云 遠離[2]於心亦離於五法復離於自性是為佛種性由依本識故而有諸識由依內識故有似外影現無智恒分別為及無為□□□□□離質亦無影藏識若清淨諸識浪不生依法身有報而起淨分別若不了無我依教不依義理教中求我是妄垢惡見不了故說有唯妄取無餘離聖教正欲滅惑反增是外道狂言智者不應說由理故顯當依此教理勿更餘分別

維摩經云 文殊師利菩薩從無住本立一切

金剛經云 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出(此經者即此心是不生不滅故不垢不淨故離有離無影體俱離故不依性相故亦不順生亦不依寂亦不順有相亦不依無相不沈不浮故)

文殊行經云 復次舍利弗若有人言過去未來於實際中說有依處說無依處者當知彼輩誹謗如來獲大重罪所以者何彼真實際無憶無念亦無墮落(無憶無念者即不順浮亦無墮落者即不沈空滯寂法不順有心不依無心順有心者即是波浪依無心者即是□□空見外道有無不二即是正見)

楞伽經云 天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘諸乘我所說乃至有心起諸乘未究彼心轉滅以無乘及乘者無有乘建立說為大乘

天乘非乘非名亦非字非諦非解脫

我無上大乘超過於名言其義甚明了愚夫不覺知內自證不動是無上大乘

決定毘尼經云 見凡夫有為佛是無為是見者不平等見見凡夫法空佛法亦空是見者是名平等見見犯比丘不入地獄淨行者不證涅槃如是見者名平等見

寶積經云 云何真供養佛佛言無佛想無法想無僧想是名日日真供養佛佛不名作不名色不名想無作無色無想是名真供養佛

金剛三昧經序品第一 爾時世尊大眾圍說大乘經名一味真實際本覺利行若聞是經乃至受持一四句偈是人則為入佛智能以方便教化眾生為一切眾生作大知佛說此經已結跏趺坐即入金剛三昧心不動爾時眾中有一比丘名曰阿伽陀坐而起合掌䠒跪欲宣義意而說偈言

大慈滿足尊  
智慧通無礙
廣度眾生故  
說於一諦義
無量諸菩薩  
皆悉度眾生
為眾廣染問  
知法寂滅相
入於決定處  
如來智方便
當為入實說  
隨順皆一乘
無有諸雜味  
猶如一雨潤
眾草皆悉榮  
隨其性各異
一味之法潤  
普充於一切
如彼一雨潤  
皆長菩提引
入於金剛味  
證法真實定
決定斷疑悔  
一法之印成

無相法品第二 一覺了義難解難入非諸二乘之所知見唯佛菩薩乃能知之善男子若化眾生無生於化不生無化其化大焉彼眾生皆離心我一切心我本來空寂若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生之心在於無化解脫菩薩而白佛言尊者若有眾生見法生時令滅何見[3]

【原】大谷大學藏燉煌本,首題新加
首缺
間【大】,間月【考偽-大】
身【大】,者【考偽-大】
上【大】,尚【考偽-大】
間【大】,門【考偽-大】
溢【大】*,逸【考偽-大】*
於心【大】,心意【考偽-大】
已下斷缺
已【CB】,巳【大】 一【CB】,【大】 塵【CB】,鹿【大】(cf. T19n0945_p0141c28)

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