歡迎使用 CBETA Online
大乘二十二問本
No. 2818

[4]大乘二十二問本

[5]見有五蘊□法執□世間□□若深□□□□□涅槃不樂住世救拔群品是故聲聞緣覺之行若初發心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修無相法離一切都無所得了人法空故□著□□□□□□□□□□了法空故不樂涅槃不向聲聞緣覺之行□□□空能離凡夫二乘□□□菩薩行故維摩經云非凡夫行非賢聖行菩薩行此菩薩行契順真如離一切相一切分別故離凡夫世俗之地不向聲聞緣覺之能為眾生說如是法令離一切煩惱之苦故修無念離一切相即此是□□□□□

第二問云又不退入行菩薩內所思意外身顯現法中內修第一行法何是外行第一法是何 謹對所問深遠文意難知須述兩解以通妙趣第一釋云夫云不退總有三種一信不退即十住初自信己身有真如法性無動是本源心由有此性決定成佛深信解故分證真如決定不退大乘正信心亦不退轉趣入二乘亦能權現化作佛身八相成道利眾生事由得定信成此功能故此菩薩名信不退二證不退即初地位斷分別障正證真一念能至百佛世界供養百佛請轉法輪開導群生拔濟云識由證真如離分別故起一切煩惱□□永不退失真無漏故此菩薩名證不退三行不退即入八地常任運住純無性心在法駃流任運而轉萬行倍增雖起化不動無相內雖無動外化無窮由不退動無相行故此位菩薩名行不退今此文中言不退者即此三位不退人也言入行者行謂行位即入此三不退位也此諸菩薩內心所有思惟意樂為化眾生外起作用故名為外身顯現即彼所修無相妙行多為內修第一法行第二釋□言不退者即不動若心無念名為不動若至無念不動行中名為不退入行菩薩內心所有思惟意樂住坐臥常現在前所修行中是故名為外身顯現而其內修無相妙行常不動念名為內修第一行法

第三問云修身口意從初至修行行如何 謹對修身口意須戒定惠言修戒者復有三一攝律儀戒離身口意所有十惡二攝善法戒即身口意所修行十善三攝眾生戒行十善利益眾生修行如此三聚淨戒即是初修身口意也言修者身定謂即結跏趺坐不低不昂不傍不側故經偈云見盡結跏趺像魔王尚驚怖何況入道人端坐不傾動口定謂即言成准的語行相應心口皆順說能行如行能說楷定正邪命物歸信心定謂即遠離散亂常在有相無相三昧恒不遠離心一境性有相定者即經所說觀佛三昧觀淨土等無相定者即經所說離一切相一切分別身口意業能如是定即是次修三業地也言修慧者身慧有二有相無相二種別故身謂眼耳鼻舌身也身者聚義聚此五種總名為身此五雖無計度隨念而亦得有微細分別能取色聲味觸境而生戀著於此五塵有二種慧若能了知是非好惡不迷不名為世間有分別慧若於此五無所分別雖聲聞知而不貪著是即名為無分別慧修身業所有慧也口業慧者亦有二種有相無相二種別故辨說善惡命眾生知是名有相口業慧也雖能說別德失差別而於其中爾著語相雖終日語而無所語雖常說法而無所說是即名為無分別語是名依慧所修語也言意慧者亦有二種有相無相二種別故若意了知一切

諸法善惡得失因果差別捨惡從善名有相能於此中都無所得於一切法無所取捨心念不生名無相慧若身口意依如是慧而修行者是究竟修身口意也

第四問云又今處於五濁惡世自說無縛彼亦無解義如何者 謹對濁者滓穢不清淨眾生所以處濁劫者由自身命不清淨故眾生及命皆渾濁者由煩惱濁有煩惱者其見濁妄見塵沙遍處生執不清淨故名之為濁眾生本性即是真如常樂我淨具恒沙自皆本源妄生諸見起煩惱業受苦無窮真樂本消失而不知妄苦本空得而不覺是一切皆從見生見濁不生諸濁皆靜離妄念照達心源淨相尚無濁相寧有離淨濁相不見身心無罣無礙誰縛誰解了無解乃能離縛但自無縛彼亦能解如斯妙義著在群經伏願彼尋照然自見

第五問云佛有有餘無餘涅槃為別實有為復假說 謹對言涅槃者是圓寂義圓謂圓滿具眾得故寂謂寂淨異苦障故涅槃不同諸教異說就要而言不過四種一者自性清淨涅槃謂一切法本真如理雖有容染而本性淨具無邊德湛若虛空一切有情平等共其性本寂故名涅槃二有餘依涅槃即真如出煩惱障此有二種若二乘人至無學位此生死苦身之上斷煩惱障顯真如性心德寂靜名為涅槃而此苦身尚未棄捨苦未寂靜名為有餘依言餘依者即苦身也佛世尊煩惱雖盡身心寂靜名為涅槃有餘無漏常樂我淨功德身在依此身上所得涅是故名為有餘依涅槃三無餘依涅槃即真如出生死苦此有二種若二乘人至無學位一切煩惱先以斷盡今復更厭此苦依以滅盡定滅其心智又自化火焚分段身無苦依身諸苦永寂是故名曰無餘依涅若佛世尊無漏功德所依身上一切煩生死苦惱悉已寂靜永無苦惱餘所依故是故名曰無餘依涅槃四無住處涅槃謂即真如出所知障大悲大智常所輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故曰涅槃若諸菩薩至第五地能斷下乘般涅槃障能證真如無住真理名為分得無住涅槃若佛世尊一切障盡摩訶般若解脫法身三事圓滿名大涅槃四涅槃中一切眾生皆有初一二乘無學容有前三唯我世尊可言具四既四涅槃皆依真立就其不同據真如體無差別故佛身上有餘無餘但幻義實無有二

第六問云佛有三身其法身者周遍法界化身各各在一切佛而應身有一有異 謹對其佛身諸教異說或開或合義理多門今者先明佛身之相次則顯其開合之門然後答其所問之義統論諸教有五佛身第一身者是諸如來真淨法界具無數量其常功德生無滅湛若虛空一切如來平等共有此二名一名法身是報化身諸功德法所依止二名自性身真如乃是諸法自性是報化身實自性故第二身者是諸如來三無數劫所集無邊真實無漏自利功德感得如是淨妙色身諸根相好一一無邊相續湛然盡未來際此有三名一名法身諸功德法所集成故二名報身以果酬因受樂報故三名自受用唯自受用妙法樂故第三身者謂諸如來三無數劫所集無邊利他功德隨住十地菩薩所宣所顯漸勝相好之身此有五名一名他受用命他受用好法樂故二名報身酬報菩薩見佛因故三名應身應諸菩薩淨心現故四名化身前後改轉如變化故五名法身諸功德法所莊嚴故第四身者是諸如來大慈悲故為未登地諸菩薩眾二乘凡夫所現微少麁功德身故此有三名一名化以非真身如化現故二名應身但應凡小心所現故三名法身亦功德法所集聚故第五身者是諸如來為化六道外道等類諸眾生故所現種種異類身相此有二名一名化身但是暫時變化現故二名應身暫應六道眾生現故非法者非功德法集成相故佛已顯開合者或有聖教開為五身依廣義門是分別故或有聖教開為四身即五身中前之四身不說第五第四攝故暫時化現非久住故或有聖教合為三身謂法報化有三義或合五中前之二身名為法身第一身是真如理其第二身是真如智理智無別合為一故金光明經說法如如智名法身故其報身者即是五中第三佛身報諸菩薩功德因故其化身者即五中第四化身地前凡小現故第二義者或初法身即前五中第一佛身是諸功德法之體故言報身者合前五中第二第三有經論中皆名受用自為他受樂報故化身即是五中第四義如前說此依大乘經論說也小乘經論□法報化三身之義與此不同言法身者即是如來無漏戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊此五是其功德之法是諸賢聖所依體故名為法身言報身者即是王宮父母所生三十二相八十種好酬報過去因果故言化身者即是如來所現神通化相即是此有二種者共有即同二乘所有現化十八變等不共有即如經說如來所現大神變身或有聖教合為二身一者法身即合五中前之二二者化身即合五中後之三身義如前說或有聖教合為一身即是五中前之四身皆功德法總名為法自體依止聚集義故總名為身顯開合竟答所問者所言法身周遍法此依五中前二身說真如妙理及能證智平等皆遍故化身各各在一切佛即是五中第四佛身隨彼彼佛所現別故應身為一為異義者此應身即當五中第三佛身此佛應身隨應十地菩薩所現初地菩薩所現佛身坐百葉蓮花臺上有一大千世界其佛身量稱彼蓮花二地所見千葉蓮花三地所見坐萬葉蓮花乃至十地如是轉增初地見小地見大同處同時不相障礙不可言一不可言異不可言一者十地所見各不同故可異者所見之佛無別處故一剎那中含三世劫一佛住處有一切佛一切國有一切佛一即一切一切即一同處同時不相障礙諸色法無實體故真如理智無限礙故如眾翳者同於一處所見差別不相障礙如眾燈光各遍似一由是義故非但諸佛所現應身非一非異乃至報化身亦爾

第七問云佛有一切智因縱修行六波羅蜜但本性清淨湛然不動是一切智此二種如何 謹對佛一切智有因有緣因緣具足乃得成就本性清淨湛然不動是一切智者據有因說也因縱修六波羅蜜成一切智者就具緣說也因緣具足一切智成隨闕一種則不成就此中隨闕因緣義者雖有內因若不修行十波羅蜜無由能成佛一切智若雖修行十波羅蜜而心取相乖背本因亦不能成佛一切智故起信論云如是報身功德之相波羅蜜無漏行薰及由真如不思議薰內外二重之所成就一切智用在於報身報身尚智何不爾

第八問云眾生若行諸菩薩行發菩提心如何發行 謹對夫欲修行菩薩行者先須發起大菩提心然此發心有其二種一令初根發有相心二令九機發無相心所言有相菩提心者復有三種一厭離為心為說世間生死苦惱令其厭離不樂有為永斷諸惡為出離因二欣樂菩提心為說佛身無量功德究竟安樂令其欣樂修行諸善為成佛因悲愍有情心為說悲愍一切眾生自得無量勝妙功德令生廣大救度之心此三名為大菩提心由有此心能行萬行故經說言此名加行持能持六度加勝行故所言無相菩提心者菩提名覺即是真如此性澄清離一切但離妄念覺道自成何假起心外念求取若發心念外求菩提此乃妄心返成流浪修萬行豈成菩提令者但能一切不發是名真實發菩提心所言菩提既即是覺不被一切煩惱破壞即是諸法真實真心所言發即是顯發但能不起一切妄情菩提真心自然顯發是名真實發菩提心雖名發心而無所發由無所發無所不發乃是廣發大菩提心非但為發菩提心亦名真行菩薩行如前三種發菩薩心若無後說真實發心縱多劫修終滯生死如斯解釋深契佛心順大乘無相妙理

第九問云十地菩薩幾地有相幾無想有想無想何者是行 謹對夫想與相心境不同謂心想相謂境相心境互依不可離別今所問者約心想言經論所明就相境說故攝大唯識等論說五地前有相觀多無相觀少至第六地有相觀少無相多七地能得純無相觀雖恒相續由有功用若至第八不動地常任運住純無相觀有相功用永不現行此八地初一念心所生功德過前兩大阿僧祇劫所行萬行功德善根第二念後倍倍增勝此以知修無相行百千萬億恒河沙倍勝有相行然菩薩萬行皆修但於所修心無所住是即名為無相勝行不以無相都無所修祇以有相心有礙故不能遍修一切諸是故無相心無礙故乃能遍修一切妙行故經論說八地已上心無礙故一切行中起一切行法駛流中任運而轉剎那剎那功德增如是皆由得無相行是故相是真實行

第十問云菩薩具修諸解脫門行法如何 謹對然解脫門有其多種如花嚴經善財童子百二十處求善知識一一皆為說解脫門事具經文雖以備載就本而論具說一種入此門諸門皆具謂一切法皆不離心若心離念無所分別心無罣礙即心解脫諸解脫門從茲證得故經偈云若分別境相即墮於魔網不動不分別是則為解脫又經偈云縛縛眾生亦由塵重縛善雙修正觀方萬得解脫

第十一問云菩薩法身與佛法身同不同者謹對大般若經最勝天會所說法喻正與此今者謹依經文而說最勝天王重白佛言如來法身菩薩法身如是二身有何差別告最勝天王當知身無差別功德有異身無別者同一真如無別體故功德異者由滿未滿有差別故菩薩法身功德未滿如來法身功德已滿譬如無價末尼寶珠若未施功瑩瑩莊飾與施功力瑩莊飾如是二相雖有差別而其珠體即無差別當知此中道理亦爾同不同義如經可知

第十二問云菩薩涅槃及與轉迴並不分別義如何者 謹對夫見涅槃由執生死不見生死何執涅槃既都無見於何分別具如二乘朱離法執不了諸法皆從念生執有離心生死苦法見身心外別有涅槃執涅槃故妄起欣求著生死故妄生厭離是故欣厭皆是妄心其由怖夢虎而生姪翫空花而自樂薩了達照見心源生死本空亦可所厭涅槃無相於何所欣了空無相別念不生輪迴涅故不分別

第十三問云菩薩所知不善涅槃不染世間依何法者 謹對菩薩了知法從緣起如幻如化非久非堅既知諸法虛妄不真何彼世間法所染污此依初教作緣起觀知世如幻能不染也若能了達一切唯心法從心生外無法今所見者但見自心離之外都無所既無外法何染世間此依終教作唯識觀乃能不染世間法也若了境界唯是自心境既無心內何見心既無見念本不生一切皆如何所染污此依頓教作真如觀則於世間無能所染既知世法一切皆如本來涅槃何所取著雖在世間世法不染雖得涅槃而不樂著即是無住大般涅槃是故菩薩依此三種所說法門無染著也

第十四問云又大乘法智慧方便二種雙行眾生欲行如何起行菩薩自在則可能行眾生不然何能行者 謹對此中義理意取難知若不審詳詎身妙旨今於此中略述兩解大乘之法有俗有真俗則諸法若有若空真謂都無空之與有為照空有智慧要存泯有空方便須立照空有故俗智得生泯空有故真如成就若唯照俗未免輪迴若但觀真不起悲濟照俗之行由智慧成證真之功雙行自行化他闕一不可若無自行不異凡如不化他乃同小聖此中智慧即是自行以實智慧澄真如故言方便者即是化他 以權方便化眾生故鳥具二翼乃得翔空車有兩輪方能載陸既知智慧方便二門凡夫欲行但依此理不能依孝即是凡夫若能修行是稱菩薩凡夫不孝是繫縛人共能行成自在者妄先修孝成自在人非先自在然後修孝故凡夫者亦能修行

第十五問云聲聞緣覺菩薩三乘於六塵境各如何見 謹對三乘所見理合不同然其二乘多分相似故有聖教合名下乘見有六塵不差別而與菩薩顯不同者佛法理門總有四種因緣唯識無相真如二乘之人唯了初一知一切法皆從因緣生六塵境界皆是實有見染見淨有愛有憎不了第二唯識門故未達諸法皆從心生執六塵境心外實不達第三無相門故不許諸法本性□空遂執六塵實有自性不達第四真如門故□諸法平等皆如遂執六塵一一差別薩具解四種理門悟六塵境假從緣起緣無自性一切皆空心生即生心滅即滅若離心妄平等皆如無是無非無取無捨宛然而有宛然而空此是菩薩所見相也聲聞緣覺執相未亡故與菩薩所見別

第十六問云緣覺聲聞菩薩三乘初發心相行法如何 謹對夫發心者皆由因緣因謂眾生出世本性此性即是諸法真如由有此性當得出離然為無明所覆障故輪轉三界沈溺死生受苦無窮不能出者皆由不聞三乘正法此三乘法法界所流故能熏發真如本令其起三乘之心此義云何謂佛世尊證真如性此性即是出世正因如其所證為眾生說擊發本性故能發心故發心因是真如發心緣者由聞三乘聞大乘法發大心者即名菩薩聞緣覺法發緣覺心名為緣覺聞聲聞法發聲聞心即名聲聞今此菩薩發心相者謂聞大乘所說正法說有為法過患極多世間諸法皆破壞諸佛功德最勝無邊二乘極果非是究竟四生五趣同一真如切眾曾為父母流浪生死受苦無窮發心救度功德無量行菩薩行能利自他勇猛修行速成佛果由聞正法能起信心深厭世間有為過患於佛功德深起願求於諸眾生普欲救度因此能發大菩提心勇猛修行菩薩此是菩薩發心相也緣覺乘人發心相者此由宿世善根所成於證果時出無佛世發心相微隱難知謂於過去種善□時遇緣便修不念果報佛聞正法便起信心亦不思惟勝劣德失但樂早得出離涅槃不樂世間生死果報由此成就解脫善根善得人身生無佛世宿世所種善根力強暫過外緣成緣覺果及得果已不樂度人常厭喧煩樂獨善故有經中名為獨覺此是緣覺發心之相聲聞乘人發心相者謂曾聞說四諦法門苦斷集證滅修道知此身因煩惱集若欲出苦要斷集因若永斷集證涅槃樂修八聖道以為正因聞此法已深起願求便能修行戒空智慧解脫分善從此得成由此善根生於佛世遇佛聞法便得涅槃此即聲聞發心相

第十七問云又此三種皆入涅槃聲聞緣覺菩薩涅槃各如何者 謹對經說三乘皆同涅槃然其涅槃應有差別聲聞緣覺勝劣雖而彼所證同我空理故二乘者涅槃不殊今以二乘同一位說謂二乘人於此身上所得涅槃名有餘依煩惱雖盡苦身在故飢渴寒熱眾苦極多深厭此身欲求棄捨以滅盡定滅其心智又身化火焚滅此身身心都無如燈炎滅眾苦俱寂名無餘依如太虛空寂無一物此是二乘所得涅槃二乘之人作如是見菩薩所得涅槃義者於此義中有其二一依唯識漸教說者地前菩薩未得涅槃一切苦障皆未斷故地上雖得百法明門證二空真如妙理為化眾生起煩惱故不得名曰有餘涅槃未捨生死有微苦故不得名曰無餘涅槃由有下乘般涅槃障由是未得無住涅槃要至第五地方斷此障故至五地方能證得無住涅槃此是菩薩涅槃相也二乘所得是有無餘菩薩所得是無住處與二乘涅槃別也此依漸教作此分別若依頓教分別說者菩薩能了一切皆空一切萬法從心起心若不動一切皆如能除分別執著心故了真實相不起妄心即是清淨涅槃妙理雖得此理都無所得由無所得無所不得無所得故離諸苦障是無餘依無不得故功德成就是有餘依生死涅槃但無所是無住處由無所得自性無染是名自性清淨涅槃此是頓教涅槃相也是謂三乘涅槃差別

第十八問云大乘經中有說三乘是方便說或說究竟或說二乘皆得成佛或說二乘不得成佛義如何者 謹對佛法教深廣無邊所化宜隱顯異說顯即究竟真實理門隱即方便隨轉理門隨轉理門是不了義隨小乘宗義可轉故真實理門是真了義是實大乘圓極理故由有二種理門別故經或說有定姓二乘或經說有不定姓二乘或得成佛不成佛總說須然別分別者略明種姓有其二門一就種子別立五乘二就真如唯立一初約種子立五姓者無盡意等諸經所說一切眾生有五種姓一無種姓謂無三乘出世種子由此畢竟常處凡夫二聲聞姓謂即本有聲聞種子由此定成聲聞菩提三緣覺謂本有緣覺種子由此定成緣覺菩提佛種姓謂即本有佛種子由此定得無上菩五不定性謂具三乘無漏種子由此漸得三乘菩提此種子非是新生從本已來法爾而有諸經論中言佛性者即是第四成佛正由有此性當成佛故故此種子名為佛性不以真如名為佛性若以真如為佛性者木瓦石皆有真如則草木等皆應成佛經說眾生得成佛者唯約有此佛種性人而說一切皆成佛者即是一切有佛種者非前三類皆得成佛經說二乘不成佛者說第二三決定性人定入涅槃不成佛故有說二乘得成佛者唯約第五不定性人迴心向大乃成佛經說闡提不出世者但約第一無種性人無三乘因永沈溺故眾生既有如是五性佛為說五乘法門為第一人說人天法五戒十善生人天故為第二人說四諦法命觀染淨成阿羅漢故為第三人說十二因緣觀因緣成緣覺故為第四人說波羅蜜令修萬行得成佛故為第五人具說三乘令漸修行成佛果故既有如是定性三乘故三乘法是其實理而有經中說一乘者但為別攝不定性人令捨二乘向佛果故就權方便假說一乘定性二乘若成佛者則一乘法應是真何故深[A1]及諸經中說一乘法是不了義後約真如立一性者即涅槃等諸經皆說一切眾生皆有佛性即是諸法真如一切眾生平等共有由有此性皆得成佛故說眾生皆唯一性既諸眾生皆當得佛即一切行皆順真如是故唯立一乘正法而經有說五乘性者但由無明厚薄不同出世因緣有小有故有五乘種性差別無明厚者未起信心是阿闡提名無種性無明薄者發出世心同三乘成三乘性故有三乘決定性人於三乘俱可愛樂是故名為不定性人此五種性既近熏成近可令其得利樂故故佛隨姓為說三乘為無姓人說人天法為三乘人說三乘法然其三乘有隱有顯初為別攝小乘姓人令其證得小乘果故是故隱覆為說小乘不言所說是小乘法不道別有無上大乘佛說自身是阿羅漢我與汝等同在一眾生由得成聖果不知別有究竟大乘我與佛等無差別世尊為破如是執著及為別攝大乘姓人令普修行大乘法故更為顯說三乘法門乃說三乘是其實理言一乘者是權教門解深密經依此而說此就麁淺近緣門說有此五性三乘法門若就真如微細正因一切眾生皆有佛性是故究竟唯有一乘一切二乘皆得成佛決定實無定性二十方佛土唯一乘法故知實理唯一佛法花經等依此而說而深密經言一乘法不了義者一乘有二一者方便即前所說合三為一權說一乘二者真實即法花說會三歸一實說一乘深密所言一乘之法不了義者說前一乘非說法花後教一乘在深密後說法花故既知眾生皆有佛性一切皆得成佛菩提故無一分無性眾生盡未來際不出離者亦無一類定性三乘定入涅槃不迴心者如此說者是小乘教設有大乘作此說者當知皆是隨轉理門非是大乘究竟實

第十九問云經說聲聞所得涅槃與佛無異後智三身一切並滅猶如燈焰滅即無餘此是定說是不定說 謹對聲聞涅槃與佛全別言無異者是小乘宗佛為化彼下性眾生其證得阿羅漢果說身極苦令起厭心但有身者皆是苦惱故得涅槃一切皆滅由此永寂安樂無為而我修行成此滅度我所得者汝亦得之故說三乘同一解脫說佛與彼同一涅槃後智三身一切皆滅如燈焰滅餘燼亦無依小乘宗而作此說據其實理或即不然言涅槃者是圓寂義圓謂圓滿三德具寂謂寂靜眾苦皆無三身若無說難圓寂四智既滅誰證涅槃故佛涅槃非是永滅德具足眾善斯圓據此涅槃唯佛獨有聲聞等未得涅槃方便門中說聲聞得涅槃不同有其二種一者方便二者真實方便涅槃又有二種一者外道二者聲聞外道即以生無想天生無色界離欲界苦假說涅槃聲聞即以斷麁煩惱入滅盡定麁動息滅名曰涅槃亦與外道涅槃差別外道滅度不離四生聲聞涅槃乃出三界雖與外道滅度不亦與大乘涅槃有異大乘所得究竟無餘真實無為常樂我淨聲聞所得但名有餘名無餘究竟滅度有三種餘非無餘故言無餘者一煩惱餘即所知障二業行餘即無漏業三果報餘即意生身總說雖然別分別以諸聖凡有二種障由此能感二種生死以煩惱障從我執起能發凡夫五趣漏業感凡夫分段苦身以所知障從法執生能發聖人淨分別業感得聖人變易苦身二乘已能斷煩惱障滅有漏業離三界生能得有餘涅槃樂故厭此麁苦所依身心欲入無餘寂滅安樂以滅盡定滅其心智又以化火焚燒苦身謂言一切如燈焰盡所滅心者滅六識心豈能滅得阿賴耶識所焚身者焚分段豈能焚得變易身相非彼知見不能除故分段身心雖然滅已由所知障不能滅故無漏業亦不捨故阿賴耶不可段故法示皆有變易報續此變易報名意生身此身微細餘不能見欲入滅時滅六識故意生身上六識不行如重醉人都無知覺後滅盡定勢力盡故佛悲願力所資重故還從定起如重醉醒見意生身在佛淨土始知不是無餘涅槃故楞伽經依此偈云三昧酒所醉乃至劫不覺酒消然後可覺得佛無上身智度論依此說云有妙淨土出過三界諸阿羅漢生在其中既聲聞等求得涅槃豈更與佛涅槃無異故前所言三乘涅槃與佛同是不定定執見小乘妄興此論達觀君子詎可從之

等二十問云大乘經說一切諸法皆無自性無生無滅本來涅槃既示如何更須修道一切自然得涅槃故 謹對佛說法空為除有執有執除已空法亦除若更執空却成重過藥治病病息藥亡既於藥病皆不合留故於有空並不可著故深密經依此義云勝義生菩薩白佛言世尊世尊初說一切諸法生相滅相未生令生生已相續增長廣大世尊復一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃未知世尊是何密意世尊告言初為彼未種善根 令得種故未滅諸障令其滅故未滅資糧令成熟故故為宣說生相滅相未生令生生已相續若諸眾生已種善已滅諸障已能成熟福知資糧然由未能除其執著未能證得安樂涅槃故我為說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃若諸眾生已種善根已滅諸障已成資是智慧類非愚癡類聞我說是無自性法便能信受善解佛意如理修行而離執著得究竟安樂涅槃此無自性無生滅法於彼人成大利益若諸眾生未種善根未滅諸障未成資糧聞我說是一切諸法皆無自性無生滅法雖能信受不能善解所說意故而定執著由執著起斷滅見執一切法實無性等於諸善法不肯修行不種善根不滅諸不能成孰福智資糧誹謗一切有自性破滅一切功德善根故無自性甚深妙法即於彼人成大衰損經文極廣旨散文弘於今者探意而說至教昭著自可依憑如或廣明恐成繁重

第二十一問云其含藏識與大智慧雖有清濁是一是異義如何者 謹對含藏識是阿賴耶大智慧者即如來藏有大智慧光明性清濁雖異性相難分由此言之非一非異故密嚴經依此偈云如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差別金與指環喻如來藏與阿賴耶非一異義非一異者如楞伽經云泥團微塵非一非一異金莊嚴具亦復如是謂金全體以成指鐶故金與鐶不可一異若金與環是一者鐶相滅時金體應滅環相若滅金體不亡故金與環不可言一與環相若是異者豈離金外環相得存非可離環別求金體金與環相非一異成藏識與智當知亦爾如來藏者即是真心阿賴耶者乃是妄識真心清淨即是本源妄識生滅乃成流浪總說雖然別分別者謂如來藏本源真心性雖清淨常住無為而亦不守本靜故受無明熏動成妄識隨流生死而作眾生雖成眾生不失本性故離妄識還歸本源如來藏守常住性不作眾生有常邊過若如來藏成眾生時失其本性有斷邊過既如來藏非斷非常故與妄識非一非異若定一者妄識滅時真心應滅即隨斷邊若定異者識動時真心不動即墮常邊離此二邊故非一非異所問之因依法性宗所對之門依頓教立與唯識等義稍不同宗旨有殊伏惟昭鑒

第二十二問云佛在世時眾僧共行一法乃佛滅後分為四部不同於四部中何是一法 謹對佛在世時大師導世真風廣局法雨段共稟慈尊別無師範大土壞道不二法門小乘遵途混一知見並無異轍咸稟通達至覺歸真邪魔孔熾群生失脚正法陵夷遂使一味之法分成諸見之宗三藏微言湮滅群迷之口競申別趣各檀師資互起憎嫌相黨換始分部執盛開二十之名終久流行但聞四五云說所言四者即是西域各有三盛行四宗一上座部二說有部三大眾四正量部言五部者即是東方但就律宗有五部一者薩婆多即十誦律漢地似行二曇無德即四分律漢地盛行三彌沙塞五分律漢地少行四摩訶僧祇即僧祇律漢地不用五迦攝毘耶律空傳律各但有戒本東方五部從西域來西域四部咸傳本有稱佛說並號聖言今者須明有之始末部執初興即二十別及傳永久唯四五存先明二十名之所因後配四五教之同異言二十部文殊經云十八及本二皆從大眾出是亦無非我說未來起所言本二有其兩重佛涅槃後十有二年大迦攝波思集法藏妙高山普告之曰諸聖者等勿入涅槃集王舍城當有法事是時四潤洲聖眾咸集生怨王盛興供養過七日已大迦攝波恐人眾多難成法事簡取五百無學聖僧精持三藏具多聞者於七葉窟而座安居雨前三月集成三藏一素怛羅二毘奈耶三阿毘達摩餘眾亦有通三藏人既被簡退共悲歎曰來在日同一師孝法王寂滅簡異我曹報佛恩宜集法藏於其窟外空閑林中坐雨安居集成五藏前三更加呪藏雜藏初以迦攝僧中上座名上座部後以凡聖大眾同居名大眾部此即是其第一重本既結集已於二法藏隨樂受持不相非序至佛滅後百有餘年去聖時俺如日久沒摩羯陀國俱蘇摩城王號無憂統攝[A2]感一白蓋化冷人神是時佛法大眾破謂因四眾共議大天五事不同分成兩部言四眾者一龍象眾二邊部眾三多聞眾四德眾言大天者末兔羅國有一商人婚娶幼妻生一兀子顏貌端正字曰大天商人賀遷久滯他國子既年壯母逼行[1]後聞父還心懷怖懼與母設計遂鴆殺之恐事漸彰共竄他國逃難展轉至波吒釐彼城遇逢門師羅漢恐泄家事矯清殺之母後他非其子遇見悔恨交集遂又殺之雖造三逆不善根憂悔罪深何緣當滅傳聞沙門有滅罪法遂至鷄園伽藍門外一苾芻誦伽他曰若人造重罪修善能滅除彼能照世間如日出雲翳大天聞偈踴躍歸故請出家有僧遂度性識聰敏三藏遽通詞論既清善於化導彼吒釐人無不歸仰耽名利惡見乃生矯言我得阿羅漢果惡見事從此而生既稱得聖人惑聖凡育王頻請說法供養見諸宮女不正思惟於夜夢寐中漏失不淨浣衣弟子怪而問之豈阿羅漢有斯漏失大天矯答魔嬈使然以漏失因有其二種煩惱漏失羅漢即無不淨漏無學未免羅漢豈無便痢涕唾然諸天魔常疾佛法見行善者便往壞之縱阿羅漢亦被嬈亂故我漏失是彼所為汝今不應有所疑怪又彼大天欲令弟子益生歡喜附情發次第矯受四沙門果弟子怪疑咸來白曰阿羅漢等應各證知如何我等都不自大天告曰諸阿羅漢亦有無知勿自不信謂諸無知亦有二種一者染污羅漢即無不染污無覺由有由斯汝輩不能自知於一時弟子啟白曾聞聖者已度諸疑如何我等尚疑諦實大天又告諸阿羅漢亦未免疑有二故隨眠性疑羅漢已無處非處疑無覺猶有獨覺於此而尚有之況汝聲聞能無疑惑設諸弟子被讀諸經因白師言說無覺有聖慧眼我於解脫應自證知何但由師言悟入彼即答言有阿羅漢但由他入不能自知如舍利子智慧第一佛若不記猶不能知況汝等輩非由他入是故汝等不應自輕然彼大天雖造眾罪不起邪見不斷善根後於夜中自懷罪重當於何處受諸極苦憂惶所逼數唱苦哉近住弟子驚怪來聞彼便告言我呼聖道謂有聖道若不至誠稱苦命喚終不現前故我夜唱苦哉大天於後集先所說五惡見事而作頌 餘所誘無知 猶預他命入 道因聲故起 是名真佛教 十五日夜布灑陀時次當大天昇座誦戒彼便自誦所告伽他爾時眾中有覺無覺多聞持戒修靜慮者聞彼所說無不驚呵咄我愚人寧作是說此於三藏曾所未聞咸即翻彼所說頌云 餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 汝言非佛教 於是竟聞諍紛然乃至崇朝朋黨轉盛中仕庶乃至大臣相次來知皆不止息王聞見已亦復生疑遂乃令僧兩朋別住賢聖朋內耆年雖多而僧數少大天朋內耆年雖少而眾數多王遂從多依大天語訶伏餘眾事畢還宮時說聖賢知眾乖違欲往他所王聞已自怒令曰宜載破船中流墜溺其聖凡時諸聖眾遂運神通又接同志諸凡夫眾變種種形陵空而去王聞悲悔遣人追王躬固仰僧殼辭命王遂總捨迦濕彌羅造僧伽藍安置聖眾於後大天相者見云記七日定當命盡弟子聞已憂惶白師便矯答定吾久知遣人散告涅槃之期王庶悲哀香焚葬火至便滅竟不能然占相者不消厚葬宜狗番汁而洒穢之便依其言火遂炎發焚蕩儵盡飄散無遣由是乖諍僧成兩部大天朋黨取結集時大眾為名名大眾部諸賢聖眾取結集時上座為名名上座部此即本部第二重分是十八部之根本大眾部中既無賢聖二百年初因有乖諍前後四破流出八部初第一流出三部者說世出世法皆是假既唯說假名一說部二者世法顛倒則不名實說出世法實名說出世部三者上古有仙染鷄生子部主姓氏名鷄胤部第二破者又因乖諍流出一部師學廣玄悟佛經勝過本部名多聞部第三破者又有一師說世出世亦有少假不同一說及說出世名說假部第四破者二百年滿有一外道捨邪歸正亦名大天重詳五事分出三部一者此人所居山似靈廟即依本處名制多山部二者又有一類與此乖違住制多山西名西山住部三者又有一類前二見住制多山北名北山住部故大眾部四破別分本末別說有其九部其上座部賢聖住持經爾所時一味和合三百年初四百年末本未七破為十一部第一破者一大德造發智論令後進者研究染宗其諸上坐先唯習定既遭誥難自恥無智避論者移居雪山轉立別名名雪轉部其學論者說一切法皆有實體性名說一切有部說有為因亦名說因部第二破者於有部中流出一部上古有仙染牛生子是部性名犢子部第三破者從犢子部流出四部謂部主有法可上法在人上名法上部二顯部主姓賢□善賢聖苗裔名賢胄部三顯部主善立法義刊定無邪其量必正量部四謂部主所居近山林木蓊欝繁而且密名密林山部第四破者復從有部流出一部謂此部主身雖出家本是國王名化地部第五破從化地部流出一部部主業弘容正法如藏之密名法藏部第六破者三百年末復從有部流一部部主上代有仙身真金色飲弊餘光名飲光部第七破者四百年末復從有部流出一部自稱我以慶喜為師依經立量名經量部說有種子能從前世轉至後名說轉部如是上座本末重破兼本共成十一部計通前九部為二十焉一大眾部一說部三說出世部四鷄胤部五說假部多聞部七制多山部八西山住部九北山住十上坐部十一說一切有部十二犢子十三法上部十四賢胄部十五正量部六密林山部十七化地部十八法藏部九飲光部二十經量部已明二十部因由竟以四五部相配屬者漢地所的五部名中薩婆多者即四部中說一切有當二十中第十一部曇無德者唐言法藏四部中無二十中第十八部彌沙塞者唐言化地部部中無是二十中第十七部摩訶僧祇中大眾即二十中第一部也迦攝毘耶唐言飲光即二十中第十九部其四部中初一上五部中無即二十中是第十部四中正五部中無是二十中第十五部如是東西共行六部一上坐部二說有部三大眾部正量部五化地部六法藏部餘十四部兩處不行 其化地部本出印度印度已滅于闐盛行其法藏部本出西方[A3]西方不行東夏廣闡地有部漢地似行上坐正量印度盛行餘方不見初分部時二十具足去聖漸遠法教淪湒住持人無部計即滅住持人在部計乃不以諸部有是有非而其部執有存有沒不以法有法用不用而於諸部論正論邪析金杖彼此俱金但依修行皆得四果如有毀謗並墮三塗情見不乖皆是一法知見宣即相是相非識解寬者乃無彼無此迷情執見則有增毀過生若達土通情豈有慊謗正法以斯解釋用群疑願審爾詳無迷一

大乘二十二問本

丁卯年三月九日寫畢

比丘法燈書

【原】大英博物館藏燉煌本, S. 2674, 首題新加
首缺
亟【大】,淫【甲】
密【CB】,蜜【大】 贍【CB】,瞻【大】 西方【CB】,[-]【大】(cf. 方廣錩.評《大正新修大藏經〉(二))

顯示版權資訊
註解