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折疑論
No. 2118

折疑論敘

法師名子成字彥美號妙明京兆陵人少時為儒壯而從釋其性愛書史喜翰樂遊學好著述每與賢士大夫詩詞唱和一聯一句落在叢席人多傳之如鸚鵡詩云學得人言字字明便能巧語為通情不知身在樊籠裏猶向堂前弄舌輕晝寢云夢魂不管擎書手一帙南華墮枕邊閑遊云家家明月誰無分處處青山我有緣水心亭云綠芰青荷香滿池環亭冷浸碧瑠璃高軒矮榻無纖暑臥看清波浴鷺鷥其長篇短偈例皆如尤能洞明本宗佛法予昔嘗與縣大夫張請註心經五日而成萬二千言辭理精不為不多得又嘗綴述本色法事文集二百首語句雄麗旨意渾成同袍得之畜不出抑為艱得無意多傳頃以兵火之亂匿跡山林嘗與來客問難詰折事盡終始錄成軸名曰折疑論首之以序問終之以會名凡二十篇言簡而理當文約而義豐涵詠六經略備諸子每一篇之中其引類證斷決折疑理甚明白若非具三昧辯才其孰能致於此乎予與妙明為不請友其有年矣大凡著作不我之慳故於敘引母俟召而云時辛卯中秋八日書

折疑論敘()

折疑論卷第一

(曲而斷之謂折猶豫不決之謂疑評議難辨之謂論此論因妙明子居山時有客特詣請問以決所疑妙明子引三教微言以答之遂成是錄故曰折疑)

敘問第一(敘者敘其來因問者問其所疑第者次第也一者數之始也)

妙明子(華州渭南縣洪福寺出家遇魚巖老人祥公處得法闡揚大乘經律論大元至正間詔封傳大乘戒賜紫閏大國師)

居石室(後歸終南山石室隱居)

有客來謁妙明與之坐而問焉曰夫子何來(尊美之稱曰夫子謂客因何事而來)

客曰有所請問而來(客曰有所疑而來問)

妙明曰吾居是山也幾以數年而世罕知(吾者我也幾者近也罕者少也謂我居此山將近十數年矣而世人少知)

加以懸石巉巖危嶠巇嶮無人履踐(巉音讒險也巖積石嶠渠廟切山銳而高也𡾟音羲嶺危也嶮音險音險也加以者兼有也懸石者纍垂可畏貌謂險難行之處少有往來故曰無人履踐也)

遠勞仁者一至此乎(遠路勞煩仁者一徑來於此乎)

客曰雷霆之聲無欲聞人之耳而耳自聞(淮南子曰雷者陰陽擊摶之聲感而為雷激而為霆雷聲豈要聞於人耳蓋人耳自皆聞之)

管籥之音無有悅人之心而心自悅(樂譜云管者簫笛之籥者似笛而有三孔短小其管籥音聲無要歡悅於人心蓋人聞之則自然歡悅也)

夷齊匿跡於首陽不欲德稱於人而人自稱其德(史記伯夷叔齊孤竹君之二子讓不嗣位欲之西南遇武王伐紂迎馬首而諫不從隱於首陽山誓不食周粟卒至餓死矣)

巢許韜光於箕岫豈為道揚於世而世自揚其道(巢地名韜藏也莊子讓王篇曰堯以天下讓許由許由不受隱於箕岫山)

子之居山亦以類矣奚為人之不知也(客以夷齊許由之德而比類何為人之不知也)

妙明曰子所欲問可得聞乎(此審問辭)

客曰請無拒焉(無禁止之辭子無阻而抵拒焉)

妙明曰子張云君子尊賢而容眾嘉善而矜不能我之大賢歟於人無所不容我之不賢歟人將拒我如之何其拒人也(論語子夏門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容眾云云蓋子夏之言迫狹子張譏之是也子張所言容字正破子夏拒字)

知則無拒(此許答之辭也)

客曰噫(噫者傷痛悲歎之辭)

吾與子皆儒也(我與子皆曾為儒也)

予昔嘗與子為方外友(予我也昔者往日也嘗曾也撤去籓籬出乎流俗之表曰方外也同志曰友)

獨以兵火之亂不得同地而處良可歎也(獨者單也言單為兵亂而逃避分散也逃避不得同居良頗亦可悲歎也)

子下髮離俗其有年矣(子落髮為僧離去俗家有多年矣)

嘗欲一往而見不果如願(曾要專一來此見面不如願欲)

頃以稅駕塵習撥置人事姑乘少暇聿來高欲折所疑莫知可否(否音府否者審辭也頃者俄頃少時也以用也稅駕者農夫之具頃以脫鞅憩歇暫放下之義塵習者塵寰家務之習撥置者謂棄之於一邊人事者往來交接之事也姑且因乘少時閑暇聿遂而來高隱之居欲以決折所疑之惑情莫知可許否)

妙明曰請試言之(請試言所疑之辭)

客曰人云(假借他人之言)

曩妙明儒時未嘗寄口於佛經(曩昔也言往昔之日為儒時未嘗掛口於佛經)

今為釋也沈湎因果謂佛教也空寂之說(今為釋子如沈貪酒色心迷意醉亦如湎波溺而不醒乃妄為因緣果報虛無空寂之論說)

遺棄周孔黃老之書不識有諸(遺猶棄也謂遺棄周公孔子黃帝老聃之經書)

妙明曰子貢云君子一言以為知一言以為不知言不可慎也(知皆音智論語陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎言謂恭者謂恭敬推遜其師也子貢曰君子一言以為知云云此責子禽不謹言也蓋一言善為智一言不善為不智智不知係於一言不可不謹慎也)

凡物自微至著緣淺及深(微者細也小也著者盛也大也凡一切物自細小而至盛大緣者由也譬人入海由淺而以及其深也)

譬登萬仞之嶽不可一步而至必資下以及其高(顏師古書曰七尺為仞嶽者山之高廣者也譬喻人登萬仞之山嶽不可一步便到必自下以至其高上)

既登絕頂所歷諸山豈曰棄哉(既登絕高之頂觀經歷之眾山皆低未曾遺棄也)

吾始學周孔黃老之書抑以為極致(我始初為學周孔等書之抑以為至絕之處)

次撿佛經始知聖道有權實爾(次因檢閱佛之經典始知聖道有權假真實之理故爾)

今吾以姬孔黃老之書為眾山(姬周文王姓謂周孔黃老四聖之書喻如眾山)

以佛經第一義諦為絕頂(第一義諦者教乘之極談也已達聖位者為真諦未脫凡情者為俗諦於時真俗不立凡聖情盡不著二邊唯存中道故曰第一義諦以此喻絕高之頂)

既登絕頂望眾山自遠矣何棄之有耶(既明釋典如登絕高之頂復觀周孔等書如眾山而自遠矣何曾遺棄之有耶也)

聖生第二(此篇言佛降誕之跡故曰聖生)

客曰佛之所生在何邦域其氏族顯跡及形貌德相所說法要可得聞乎(佛之降生國土姓氏家族兼及形相所談妙亦可得而聞乎)

妙明曰富哉問也(發問之辭深遠廣大故曰富問也)

予雖不敏略示所知以報吾子(我雖不敏達略將少知用答子之問也)

自漢之西過數萬里(自漢者指中華漢地也之者往也自漢地往西約有數萬里程途也)

有國曰迦維羅(被有國土名迦維羅乃佛降誕之中國也)

王姓釋迦(釋氏源流梵語釋迦此云能仁)

父名淨飯(梵語首頭陀羅或云悅頭檀此云淨飯)

大夫人曰摩耶(梵語摩耶此云大術)

佛本居兜率天宮(梵語兜率陀亦名覩一史多此云知足也)

以先佛之迦葉般涅槃後佛當補處名曰護(梵語具云摩訶般涅槃那此云大滅度亦云大寂滅自迦葉佛涅槃之後佛補其一處特待出現之時)

實以三祇因滿(一切諸佛皆修三祇之因也三祇者即三大阿僧祇劫也)

萬德果圓(諸佛皆具萬德方為道果圓滿也)

宿願未周(宿生有願未曾同圓故下生人間)

示同生滅(示現受生滅身)

駕日輪香象託陰王宮(初投胎時化現於日輪之中跨香象投託母胎於王宮)

以大夫人摩耶為母以周昭王甲寅二十四年四月八日(當周之時正月建子即今二月八日是也)

毘藍園中右脇而生(脅生者表異常流周書異記云昭王二十四年四月八日此方江河泛漲大地皆動光貫太微照自西方王即怪問群臣太史蘇由奏曰西方生大聖人也王曰於此何如由曰無事千年之後聲教傳流於此時乃刻銘於國之南郊以記之)

於時地搖六震(六震即六種震動謂動踊震起吼擊也搖揚不安曰動𡑝瓏凹凸曰踊隱隱有聲曰震自下昇高曰起砰磕發響曰吼打摶驚物曰擊然各有三直動名動四天下動名遍動盡大千動名等遍動餘五例此)

天雨四華(雨音裕降也四華者曼殊沙華摩訶曼殊沙華芬陀梨華拘物頭華)

神捧金盤(地神捧持金盤)

龍吐香露(九龍吐其香水浴太子身)

即能縱行七步(周迴行七步七步蓮華皆生七步者表七種淨財亦名七德財即信進戒慚愧聞捨定慧七也)

目顧四方(眼顧視於東西南北四方本行經云東方表涅槃最上南方表利樂眾生西方表解脫方表永斷輪迴)

一手指天一手指地曰天上天下唯吾獨尊(目顧四方上下所指一則異於凡流二者發明大事因緣翫者於此動用之間自可消息)

具三十二大人相(阿毘曇論云三十二相者梵音聲相眉間白毫相烏瑟尼妙相牛王睫相目紺青相廣長舌相得上味相齒牙鮮白相齒齊互密相具四十二齒相師子頷輪相立身摩膝相肩膊圓滿相師子身相廣洪直相處處充滿相皮膚細軟相常光一尋相身真金色相身毛右旋相孔生一毛身毛上靡相身分圓滿相勢峯藏密相伊尼鹿王腨相足趺滿厚相手指網縵相手足細軟相足踉圓滿相纖長光澤相足千輻輪相足底平滿相)

八十種隨形好(八十種好者指甲紅赤指甲隆起指甲清淨指甲滿足押甲團圓指甲纖指間一密指清淨潔手足肥膩手足裏赤手足平等手足內滿掌文深現掌文端直掌文纖長手足潤掌文不亂踝足少現膝頭圓滿膝次第滿行步齊整師子王行鵝王步龍王行相牛王行相行不顧視行步不亂半身正直佛身過人一切滿足佛身皆好身體平正身體遍足身體正直身體滑澤身體淨潔身體端身次第大小諸根方正身色不黑身體無黶身毛淨潔腹相團圓腹無橫文身體明淨臍正圓深臍孔團圓臍文右旋臍孔不凹臍孔不長臍孔不短臍孔不連得龍牙相牙不過脣四牙團圓四牙鋒利四牙齊密舌長柔軟舌色赤好梵聲深好象王聲相迦陵頻伽聲齒根圓滿鼻孔淨潔鼻不下垂鼻高脩長鼻高方廣目廣清眼睛黑光目睫次第眉如半月眉毛黑澤眉毛光明耳皆垂埵頭髮細軟)

王請僊人阿私陀瞻之(西方能相吉凶貴賤仙人也)

太子隨身相好粲若芬華(太子身相如初開芬陀梨華嬌態香潔也)

在家作轉輪王出家成無上道(在家定作金轉輪王出家必成無上道果)

以臣觀之必不得在家矣(仙人所言太子定離國位)

遂泣曰太子成佛必施大法臣今老矣

此大利良可悲哉(有淚無聲曰泣仙人知太子成佛演說大法老不得聞故乃泣之)

年十有九壬申二月八日(周時正月建子二月八日即今十二月八日是也)

呼車匿鞁朱騣(車匿者佛之家所生之子朱騣者馬也)

遊看四門逢僧了法不樂王宮亟欲修心(因遊觀四門東門見老人衰朽南門見其病者西門見送葬者北門見一比丘乃是作瓶天子所化太子問言汝何等比丘答曰世間無常我由修其聖道超於彼岸若能如是修者亦皆如之言訖騰空而去太子因見老病死苦甚為恐怖遇此比丘愈起善心厭棄王宮亟急欲要出家修行)

王生憂懼恐斷國嗣遂增以侍御音樂娛之太子不悅(王知太子心欲出家恐懼斷絕國之後嗣遂增添侍奉婇女加以管絃音樂取其歡樂太子不以為悅樂也)

迨夜之央(迨至也央半也至其半夜)

淨居天人(浮居天人乃是輔太子出家者也)

以天福力彰侍御之魗容九孔流溢不淨蟲可厭(魗音醜淨居天人用天福神力彰顯侍御綏女俱各昏睡現死屍相各兩兩耳兩鼻口并大小便等九孔流出不淨蛆蟲太子轉生厭離之心也)

夜半子時淨居天人報曰太子可出宮今正是時(天人告太子曰既降兜率欲滿宿願要出王宮今正是時)

於是𩣔犍陟(犍陟者馬名也)

僕車匿(車匿從人)

天人捧駕(天人捧其馬足)

飛空而去(飛空逾城而去)

投身雪嶺趺坐盤石(既至雪嶺坐於盤陀石上)

淨思六年遂成佛果(正宗記云先於彌樓山習不用處定次於欝頭弗處習非非想處定又於象鼻山覩明星面悟道六年淨思方成佛果矣)

無惡不去無善不圓(去上聲除也諸惡盡去萬善周圓)

首詣鹿林三轉四諦而摩訶男等五人得道(五人佛初入山父族三人一阿濕婆二婆提三摩訶男拘利母族二人一憍陳如二十力迦葉侍佛佛不用五人各修梵行佛既成道首於鹿苑與憍陳如等說三轉四諦法輪三轉者一示相轉二勸修轉三作證轉一示相轉此是苦此是集此是滅此是道二勸修轉者此是苦汝須知此是集汝須斷此是滅汝須證此是道汝須知世間苦因苦果出世間樂因樂果也三作證轉者此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修陳如等疑問如來還出世間苦因苦果樂因樂果否如來答云我已知我已斷我已修我已證五人聞說此法各證道果)

初宣小教(三轉四諦)

次演空宗由是向室羅筏城祇園等處八部般若次第興焉(室羅筏城即舍衛國城也祗園者即祗樹給孤獨也八部般若者大品般中品般若放光般若光贊般若道行般若金剛般若勝天王般若文殊般若也八部般若多以破有歸空故曰空宗)

後居鷲嶺演妙法華會三歸一捨權從實(鷲嶺名其山形似鷲鳥故曰鷲嶺嵓玲瓏可容萬人佛於此中多說妙法先因鹿苑說有而盡皆執有次演八部般若以說空而咸皆執空後於鷲嶺演妙法華會三歸一者會三乘歸於一乘捨權從實者乃從淺至深捨小而歸大也)

及於普光明殿菩提道場欲色諸天逝林等處圓音極唱演大華嚴(此經有三部上部十三千大千微塵數偈一四天下微塵品中部四十九萬八千八百偈一千二百品下部十萬偈頌四十八品今所傳者三十九品共四萬五千頌在唐外有九品未就此下部經也此經七處談九會演具偏圓頓漸空有權實總貫三乘五教之玄理故曰大方廣佛華嚴經是也)

事無不窮理無不盡(此經大小事窮淺深理盡)

聖凡交徹主伴互參(圓五教貫三乘含十方攝一切會凡聖歸一體通真俗以混融故也)

空有齊彰(如空中而現影)

色心俱入(照境皆寂)

如燈遞照似鏡胥融大小相含一多無礙(胥相也總結上文意佛之妙用或大或小而含容或一或多而無礙此正顯凡聖交徹主伴互參無礙者如燈燈互照鏡鏡相融者也)

十世同於一念(故華嚴偈云一念普觀無量劫無去無來亦無住如斯了知三世事超諸方便成十力)

剎那現於一毫(如來妙用攝大千國土藏於一毫毛端以一毫頭而現大千沙界此華嚴諸佛菩薩圓融一切境界故)

以不有(實無)之有(幻有)而成於有(能有)(所有)之宗(妙有)以不(頑空)之空(真空)而現於空(能空)(所現)之境(一真法界)

直以空有不立二諦常存(真無所立妄本是空不離不即二諦常存)

寂照兩忘真俗竝顯(於是體用俱忘二諦雙顯)

即有而現於空有(就有而觀空有)

即空而現於有空(就空而觀有空)

包法界共異之名(如海納於異流)

同名方廣(似百川而同廣)

統諸教差別之號(總攝三乘五教之名)

總號華嚴(小始終頓之四皆不出此圓教故曰總號華嚴)

實圓滿之洪規(實為圓滿具足之大規模故也)

乃真常之妙說(無假為真不變為常既談真常之理故曰妙說)

大矣哉(讚此圓教廣大)

不可思議之極致也(法無大小前後約機而說之故也逈脫言慮心想不能及識名言不能至故無不可思議之極至盡之教也)

故佛乃利生廣大(故者指義之辭餘例此普度一切眾生成證一乘妙果故曰廣大也)

潤物洪深(利齊之心若天降甘澤萬物皆蒙滋潤故曰潤物洪深是也)

牢籠億劫之生(華嚴經云張大教網摝人天魚置涅槃岸)

濟拔無邊之苦(隨類化導濟拔沈淪皆得離苦獲樂)

然以不生之生而現於有生之生(如來真淨妙體本來無生見一切眾生往來六道無有了期故以示無生之體化現於有生之類故也)

以無相之相而現於有相之相矣(真實之相名之無相以無相之理現於有相之中乃化度眾生之相矣)

客澄思淨默移時不語(客聞言佛圓融要妙法門清淨其心念靜默過時不語)

妙明曰子於吾說不自決乎(子今聞我所言法要不能自決擇於理者乎)

客曰吾恐子以弘詞麗句而欺我也(我恐子以用弘大語句美麗言辭而欺瞞我也)

妙明曰不然(不然此說)

昔華嚴會上二乘聖人皆是漏盡大阿羅漢(梵語阿羅漢此云無學昔者華嚴會上佛說此經之時聲聞緣覺二乘小聖諸漏已盡皆是煩惱斷盡阿羅漢)

具八解脫(從任無礙塵類不能拘故曰解脫八者一內有色觀外有色解脫二內無色觀外色解脫三淨解脫四空無邊處解脫五識無邊處解脫六無所有處解脫七非想處解脫八想受滅處解脫也)

獲六神通(獲得也六神通者一天眼通二天耳通三他心通四神境通五宿命通六漏盡通)

始聽華嚴圓滿教誨(此二乘聖人初於華嚴會上聞此圓教之理訓誨者也)

目不覩佛身(覩者見也不見佛身)

耳不聞佛語(聞者聽也耳不聽佛語也)

心不了法義(心不了知所說法之義味也)

神迷意醉(如下云情惛是也)

智暗情惛(其心神如不知東西南北迷惑真如如明眼人入於黑暗之處其情性惛而不明者也)

茫然自失(茫茫然渺漭而自失其身命者也)

都無所覺知(蓋此圓教唯大乘菩薩所知其二乘小聖聞此法要皆如盲如聾故曰都無所知者也)

後說入法界品僅能領悟(僅纔也然後說入法界品中僅纔少有省悟也)

且向之壅遏而後慧解者何也以前之三十八品所被機性(壅塞而不通也遏者遮也謂先壅遏而不知然後慧發解會者何謂也小機不能速領大法也因前三十八品以多被大機性故二乘不能知也)

唯是入地大菩薩眾理微言極不近常情(唯獨也唯是入十地位大菩薩乃達至極微妙言辭故不可以淺近尋常識情卜度也)

非二乘聖人所履境界故不可得聞也(此法實不是聲聞緣覺小聖二乘所行所履之境界故不可得而聞也)

頗有菩薩重與喻之彼諸聖者抑而不信(頗少有菩薩重與譬喻說之彼諸聖人抑且猶有不能信者)

聖情猶爾況於子乎(爾者語助辭二乘聖人重重譬喻說尚乃不知不信何比況於子乎)

客曰聖且不了子奚知乎(爰者何也客反徵曰聖人尚且不知子何能知乎)

妙明曰以聖智言之則大凡不及於小聖(聖智二乘小聖善具神變自在無礙因耽此故於大乘而不能行也大心凡夫由無神通故不及於小聖也)

以根性言之則小聖不及於大凡(上根上信凡夫行菩薩行修大乘道不立階級直至正覺是小聖不及大凡也)

由根有大小而性有厚薄(上根人意氣高遠下根人意氣微劣故有大小厚薄之分)

吾以信道崇篤深忍欲樂故於大法能略其知也(我因信此道理崇高而篤實所以深忍私欲世樂戒而不貪又於此大乘法中略少而知也)

如其蔓演以俟多聞(若有牽引枝蔓而詳演其義以俟廣識多聞者也)

問佛第三(此篇因第二篇中言佛既有姓名因何不稱故曰問佛)

客曰彼既有姓捨而不稱復稱為佛其義何也

妙明曰此乃大聖人之[A1]號也(史記[A2]法者行之跡也號者功之表也有大功則稱[A3])

凡號有十謂如來(倣同先迹)應供(堪為福田)正遍知(達偽通真)

明行足(果從因得)善逝(妙往菩提)世間解無上士(窮盡法界)調御丈夫(降生成道)天人師(應機說法)(三覺圓明)世尊(出世獨尊)

以號稱之故名曰佛猶三皇之與五帝號而不稱姓也(三皇者伏羲神農軒轅也五帝者少昊顓頊高辛唐堯虞舜也皆有姓名而唯稱號)

佛者覺也(梵語佛陀此云覺也)

其義有三自覺覺他覺行圓滿(自覺者自利也覺他者利他也覺行圓滿者謂自他俱利也)

以三祇滿(梵語祗此云劫也諸佛皆修三無量劫方得功行圓滿)

三界出(不被欲界色界無色界所拘故曰出也)

三身具(清淨法身圓滿報身三類化身三身既圓故曰具也)

三智朗(生空智法空智俱空智三智既明故曰朗也)

三覺明(自覺覺他覺行圓滿三覺洞照故曰明也)

三德圓(般若法身解脫皆具故曰圓也)

三常備(凝然常不斷常化身常即法報化三身三常既具故曰備也)

圓十善(一不殺生二不倫盜三不邪婬四不兩舌五不惡口六不綺語七不妄言八不貪欲九不瞋恚十不邪見離此十惡即成十善故曰圓也)

滿十度(布施持戒忍辱精進禪定智慧方便大願大力大智圓此十度故曰滿也)

超十地(歡喜地離垢地發光地焰慧地難勝地現前地遠行地不動地善惠地法雲地超越十證等妙二覺故曰超也)

具十身(菩提身願身化身力持身相好身威勢身意生身福德身智身備此十身故曰具也)

備十方(是處非處力知業力三昧力知根力知欲力知性力至道力宿命力天眼力無漏力十力既完故曰備也)

明十智(一世信智二法智三類智四苦智五集智六滅智七道智八他心智九盡智十無生智十智洞故曰明也)

嚴十號(一如來二應供三正遍知四明行足五善逝六世間解無上士七調御丈夫八天人師十世尊也威重所尊故曰嚴也)

方名為佛(總結上文意具上如許功德方名為佛)

佛有三身此約報化而言(以此約指報身化身而說)

法身則非子所聞也(若言法身之理不當與子所聞聽也)

客曰因欲聞之(客堅執固要聽聞也)

妙明曰切聞法身者(此下形容法身之妙)

謂諸如來真淨法界(真淨法界者即法身之理)

神明之本造化之根(神明之本者即真淨妙明之本體也造化之根者即至聖神化之根源也此乃諸佛之境界也)

鎔冶兩儀鑪鎚萬有(此喻造化為大冶莊子以天地為大鑪以造化為大冶若鎔銷而鑄之兩儀乃陰陽昇降之理即一動一靜之法亦如良工鑄物必以鑪[A4]鉗鎚作諸器皿皆從方寸之間而發此喻法身邊事)

大而無外(法身之理包含天地故曰無外)

微而無內(法身微妙比類隣虛之塵亦無其內)

曠而無端(曠者昭明廣大之儀法身之理然昭明廣大而無端緒可觀)

杳而無對(杳者冥暗深寂之貌法身之妙冥暗深寂而無可等對者)

萬象之以所生(萬象之類皆從法身所生)

五音之以所成(樂星圖譜云五音者宮商角徵羽也而配合五行宮土也商金角木徵羽水此五音五行亦從此理所生成)

生而無始(真如之理本無所始)

成而無終(妙有之體亦無所終)

無始無終(結上兩句復引下辭既無所始亦無所終)

無皦無昧(法身之理非明非暗)

無兆無眹(虛靈本體無機徵萌兆之朕)

無名無迹(無相之理故無名字及踪跡也)

無縱無廣(佛真法身猶若虛空豈有縱之南北廣之東西四方可比擬哉)

無豎無橫(圓通大虛遍一切處何橫豎之拘哉)

無方無維(真空妙有遍一切處豈於四方四維而可度乎)

無小無大(清淨本然包含法界豈能大小之等量哉)

無相無性(法身之妙無相可觀無性可據)

無滅無生(真空妙理本無生滅)

無染無淨(妙體真空豈有染淨)

本來寂靜(元常本來如如故曰寂靜)

自性涅槃(真常湛然不隨物化故曰自性涅槃)

非過去(然現涅槃本無所動故曰非過去)

非未來(聞見錄邵子云身在天地後心在天地先天地自我出其餘勿足言豈有未來之理哉)

非現在(古德云三世覓心心不有心不有處妄元無妄元無處即菩提涅槃生死本平等若是則現在亦無可處也)

非繫非離繫(此後重明法身之妙也法身不著繫縛亦不著於不繫縛)

非縛非解脫(既不著縛亦不著於解脫)

非苦非樂(實際理地不受一塵何苦樂之所致哉)

非不苦非不樂(亦不著於不苦亦不著於不樂也)

非色非心(虛靈本覺不屬於色相亦不屬於心相也)

非不色非不心(法身之理靜則似無動則還有然雖如是亦不著於不色不心也)

非理非事(不是理不是事)

非不理非不事(無不是理無不是事)

唯是一味(心佛共眾生是三無差別喻如海納百川其味唯一)

而非一味(亦不執著於一味矣)

遍一切處(法身猶如虛空無處不有故曰遍一切處)

而非一切處(而亦不著遍一切處)

妙體常圓(真常妙體在凡不減在聖不增卓然而常圓滿也)

而非常圓(亦不著於常圓)

湛若虛空(法身之理澄湛猶若虛空)

而非處空(亦不比擬頑空)

清淨無為(清淨本然本非作為)

而無不為(法身常寂為度生故亦若有為)

有情無情(有情者一切含靈也無情者闡提也然闡提有情而不明真理若無情也)

平等共有(結上句義金剛經云是法平等也)

以如是等無量行相(用如上所言喻無量行相)

而非行相(雖用無量行相以喻之實不著於行相也)

應正了知名法身佛(總結上文意當如上真正了知方纔名為法身佛也)

客曰法身之義盡在此乎(法身義理盡在此言乎)

妙明曰抑未也(抑然而未盡也)

夫法身者(此下復明法身之妙)

離四句絕百非(四句者有句無句亦有句亦無句非有句非無句也百非者四四相資一十六三世共有四十八已起未起九十六四種根本百法謂但著一法即非也故曰百非)

動念則隔(動念則情生情生則智隔)

強言則乖(強上聲強言則不合理但著言說則乖離也)

脫聲塵(脫離耳界聲塵)

離文字(離去語言文字)

而語默動靜皆不可得而親也(有言曰語無言曰默體搖曰動心寂曰靜於此語默動靜之間皆不可得而親近也)

蓋以法身離言(總結上文意大蓋法身離言語如云不著見聞覺知故也)

離言亦非法身也(若離語言之外別求法身亦非法身如云不離見聞覺知是也)

子頗欲學達離不離言之道者乎(汝頗少學此離與不離言之妙道者乎)

客曰(唯音尾速應之辭也)

妙明曰欲善其事先利其器(論語子貢曰工欲善其事必先利其欲為仁而親仁賢欲學聖道必先立其所志如此則聖道易明矣)

子能先學離不離言之方便乎(善巧易為曰方便也)

客曰唯命是聽(速而應曰聽其命令)

妙明曰欲達離不離言之道者(此下形容造道之妙)

當先觀一切法(欲學此道應當觀察世間所有生滅一切等法)

無實無虛(莫於虛實而生取著)

無我無彼(莫生人我之見)

無垢無淨(本性寂然元無垢淨)

黜聰明(去智曰黜謂去世間聰明)

墮支體(離形曰墮謂離四大支體)

廓塵習(廓落塵寰所習)

屏念慮(屏音秉謂屏除妄念思慮)

劈情卷慾(劈破私情卷除嗜慾)

泯智凝神(泯絕世智凝結心神)

忘懷澄思(不記情懷澄清思慮如上數事去之可以近道矣)

然後眼如耳耳如鼻鼻如口口如耳(凡學道者到此心凝形釋之時故六根總歸一源身心唯一不二既爾則色聲香味觸法六塵皆不能搖)

身心混融體智圓通(結上文意既六根不染身心混融圓通一體)

直得貫疎親(不知親己亦不疎物)

忘物我(至道不可得以情求其物我之情皆不可不忘也)

泯榮辱(安榮恥辱之情而盡泯滅)

絕是非(是與不是盡皆絕之)

收視返聽([A5]其目返照本源)

虛已冥真(空虛我有冥契本真)

百醭出於口邊(忘其語言)

青草生於舌上(甚如死人)

千聖喚不回頭(靈心絕待)

百鳥都無尋處(泯相澄神)

形同槁木(形體同枯槁之木者無生意也)

心若死灰(心若久冷灰者再不起念也)

智閑遠水孤峯(莊子云大智閑閑者是從容自得之貌可謂遠水孤峯者雖有形而取之不可及也)

性寂寒潭皎月(性體寂然若寒潭水中之月影雖動而不搖流而不去矣)

然後可以盡離不離言之道者也(總結上文意若能如是後可許為離不離言之道)

客蹶然而興曰(蹶然速起之貌興者興起之辭)

予心意懵[懵-目+(歹*巳)](懵毛孔反悶亂而性暗也[懵-目+(歹*巳)]莫公反心迷而不明也)

精神慌𢟨(慌胡廣反忽也𢟨音母愚昧也)

於子之說莫知其所入也(總結上文意悶亂而性暗心迷而不明恍惚愚於子之說法身妙理皆無所知所入也)

妙明曰夫何忽哉(何恍惚之有哉)

始吾以子為達矣今子之鄙而至此乎(始初見子為通達者今逼急而無所知者豈不鄙陋而至於此乎)

居吾將告汝(居若坐也謂我將此理告之與汝也)

吾昔甞學於魚巖老人(魚巖山名老人即妙明子秉授法要師祥公是也)

三年之內執弟子禮(三年之間以弟子之禮而侍奉也)

不敢以一言形是義也(不敢輕用一言問此義也)

而魚巖亦不我之告也(魚巖亦不告說與我也)

五年之後服勤驅役無不從適(至五年後因服事殷勤驅馳役使無有不從順而隨適之者也)

始得魚巖引而並席徵申此道少有開覺(於此方得同席而坐少申道理略有開解知覺)

爾後日往而問而不我吝也(於後日每去問而不慳吝於我)

而子獨心意迫速而容易於道者乎(豈惟以心逼迫急速容而便得此道者乎)

客曰若義奈何(若此為之奈何)

妙明曰止乎止乎(止者禁約之辭重言止者禁之至也)

夫走之愈數而跡之愈多(夫音扶夫者起辭之端數皆音朔謂走愈頻數則踪跡愈多)

言之愈數而道之愈遠(言頻數則道轉不相涉也)

若不處陰而息跡忘言而體道也(莊子云處陰以休影處靜以息跡少言辭則道自近矣)

向吾所說始之以言言言(向上吾之言辭則以言其說道之言也)

次之以言言無言(次後言辭則用言無言之道也)

然未及以無言言無言也(若此則猶未是離無言無說之言也)

客曰請聞無言(欲聞無言之道)

妙明示之默(良久默然以示無言之道)

有間(有少頃間)

客曰此離言之道者乎(只此可謂離言之道者乎)

妙明不應遂擊几而歌曰(以手擊几而遂歌數曰)

脩竹搖風兮窓戶冷澄潭浸月兮星斗寒瑤琴無絃兮曲朗然高山流水兮不須彈(若邵子詩云月到天心處風來木面時一般清意味料得少人知自擊几主此歌正顯無言之道)

歌罷就枕而臥(於是露盡離言之道學者於此可玩味而自消息之)

客離席出戶移時而來曰向之問答理甚隱不近人情請置其說(離其席出於門外過時而來曰若向所言問答之其理甚隱而深密不近尋常情意且止其說也)

敢問佛向雪山修道不云登僊還言成佛義若何(謂再敢問佛於雪山修道不言成仙猶言成佛其義何也)

妙明曰道者導也導人至於無為即導引之義也(謂導引眾生至於無為之義也)

客曰無為者何也(無為之理今何者是)

妙明曰向不云乎法身佛者即無為也(言法身佛即無形無相無作無為之妙理也)

然無為者(下文形容無為之妙)

牽之無前(如顏子曰忽然在後是也)

引之無後(若瞻之在前也)

舉之無上(若仰之彌高也)

抑之無下(如抑按無所下)

迎之無首(欲迎而觀之則無端緒)

隨之無後(隨而視之則無其末後)

視之無形(顧視不見其形)

聽之無聲(審聽不聞其聲)

溷而不淈(溷昏一聲淈古沒反皆濁義謂濁而不濁)

澄而不清(澄清也謂清而不清)

不可以言言(法身之理舉念則乖故不可以言說)

不可以識識(識情一動障蔽真如故不可以識識)

鴻濛渺漭(鴻者自然之元氣以喻法身濛者濛濛然者喻法身似有而無渺漭者大水貌亦喻法身渺漭而無有涯涘矣)

唯如如智可冥會耳(唯通達如如之智者可玄知而密會契耳)

折疑論卷第一

𡑝 𮢫 [懵-目+(歹*巳)] 諡【CB】,謚【大】 諡【CB】,謚【大】 諡【CB】,謚【大】 鞴【CB】,𮢫【大】(cf. T47n1997_p0752c21) 斂【CB】,歛【大】

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