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淨土境觀要門
No. 1971

[1]淨土境觀要門

夫淨土法門者乃末世機緣出生死之要路橫截五道之舟航一生彼處永無退轉以諸天身飛行自在衣食自然得預清淨海眾得見佛聞法速入聖位無虎狼師子蚊虻蚤蝨有情之惱無寒熱風雨無情之所煎熬華化生壽命無量既無生老病死等苦但受諸樂故名極樂世界故我釋迦如來欲令此土在迷眾生出離眾苦開折伏之門彌陀慈父示攝受之路所以苦口叮嚀殷勤告誡讚淨土普勸往生良由於此是故西天此土聖賢道俗迴向發願臨終見佛得往生者載典記不可勝數但下劣凡夫貪著麁弊色聲甘心流浪生死不求出離譬如入城句當若不預辦安歇之處至乎日暮無所棲泊可痛傷悲悼也然而諸上善人厭苦求樂發心念佛者多知於境觀者少因引筆略書大庶使信樂之人因此以得入道之門不致徒勞苦行也(初入道場當存想三寶心生懇惻默發願云我與法界眾生諸佛菩薩性體不二但我與眾生在迷諸佛菩薩已悟我今普為法界眾生求生安養淨土入是道場諷誦經文稱念佛號如補助儀)

觀無量壽佛經云若欲志心生西方者先當觀於一丈六像在池水上如先所說身量無邊非是凡夫心力所及是則八萬相好乃是十信位人方得見之非是凡夫初心所觀境是故令觀丈六之身身有三十二相不可遍觀須是從一相好入但觀眉間白毫三十二相自然當現觀若純熟不妨改觀觀餘身相無不可也若觀此相極須明了其相在兩眉中間白如珂雪長一丈五尺周圍五寸有八稜內則虛通右旋宛轉顯映金顏分齊分明瑩淨明徹不可云喻欲觀此相應須先了萬法唯心一切唯識故經云心包太虛量周沙界又云心如工畫師造種種五陰一切世間中莫不從心造是則極樂依報國土寶樹寶地寶池彌陀海眾正報之身三十二相皆是我心本具皆是我心造作不從他得不向外來能了此者方可論於即心觀佛所以得云唯心淨土本性彌陀故觀經云佛如來是法界身入一切眾生心想中至八十隨形好諸句天台大師作二義釋之一約感應道交釋二約解入相應釋若無初釋則觀非觀佛若無次釋則心外有佛是則解入相應者即心也感應道交者觀佛也至釋是心作佛是心是佛從修觀邊說名為心作本具邊說名為心是文出第八像觀義遍初夫如是例此合云是心作日是心是日至是心作勢至是心是勢至以至九品之中隨境作觀莫不咸然然而即心觀佛亦名約心觀佛者約心就託佛邊說即心就本具邊論由具故即也各舉一義意必雙含也此之境觀說者雖多未見的當今當先引舊說評之而後正出其意淨覺法即謂攝佛歸心然後用觀名為觀佛今謂送想西方境在東土境觀既差何由生彼亦濫直觀於心也廣智法師謂攝心歸佛名為觀佛此乃直觀於佛祖師何名心觀為宗耶若據二師所見必須先了萬法唯心方可觀心先了萬法唯佛可觀佛此同常坐等直觀三道是為直觀心直觀佛也二師執諍不已遂求決於四明祖祖師雙收二家云也不是攝佛歸心也是攝心歸佛乃是約心觀佛何者彌陀淨土既是我心本具是故託彼果佛三十二相我自心本具法身性體觀智若成自然發現故妙宗云託彼依正熏乎心性心性易發即此義也問約心觀佛唯是所觀境亦含能觀觀耶答觀之一字是能觀觀心佛二字是所觀境若爾此所觀境是妄耶是真耶答一家所論境觀永異諸說直觀真心真佛唯屬佛是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境意在了妄即真不須破妄然後顯真諸家直觀真者必須破真理方顯此乃緣理斷九之義正是破九界修惡顯佛界性善是斷滅法乃屬偏前別教非是圓頓妙觀問既曰約心觀佛是果人何得是妄若是妄者彌陀世尊應是凡夫耶答初心行者外境未忘以來見有他無非是忘亦是外陰入也則知過在於我何關佛耶問凡所觀境不出內外心則屬內佛則屬外今云約心觀佛莫也內外俱觀爾必須仰面觀佛低頭照心如足跨門限如首鼠兩端畢竟如何用心答此尤難得的當今略舉一家之非而後出其正義初義者先輩乃云定境屬外觀屬唯心須知此說有二一者正墮內外俱觀之失二者觀屬唯心有濫真心之失以由初心行者須約妄心觀彌陀應身顯真佛體方免斯過祖師雖有唯心觀立之言正是唯於妄心所造之境三觀體之觀若成時真佛方顯也故知此說失之甚矣次出正義者須知我心不局方所如前所引經文是也故荊溪云唯心之言豈唯真心須知煩惱心遍子尚不知煩惱心遍安能了知生死色遍色何以遍色即心故爾不須攝佛歸乎東土五陰質內亦不須仰面觀佛低頭照心今斷之曰定境屬外便是心不須攝佛歸心方名約心觀佛如此明之非但深得佛意亦乃逈出常情況佛親口引喻云如執明鏡自見面像鏡中之像在豈可攝歸我身方是我像耶亦是引心向彼作往生因雖無方所在迷成局今以妙解融此局心而即於佛成三諦三觀是則鏡喻觀法執喻修觀見像喻觀成即見本性佛觀未成時像既在外以譬於心何須攝歸我身耶此譬顯然人自不達耳問約心觀佛定為外境乃屬於妄其義顯然無可疑者於三觀體此妄境成妙三諦願示其相答如觀白毫一心一意專想不移了了分明能了此境具足諸法此相為從我身得為從我心佛不從我身得不從我心得不從我身得佛心不從我心得佛色何者若是心佛無心若是色佛無色不可以色心求三菩提所觀之境既空能觀之觀亦寂能所俱亡不落情空雖不可得隨念即見如鏡照面像現其又如比丘觀骨起種種光此無持來者亦無有此骨皆意作耳悉如幻化假佛本不曾來我亦無所至心不自知心心不自見心心有想則癡無想是泥洹是法不可示皆念想所為設有念亦無所有空耳中三觀就能觀邊論三諦就所顯邊說諦觀不二能所一故祖師云三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體復同是故能所二非二斯之謂也問一心三觀三諦一境不前不後方是圓頓三昧據上所論似如次第一心義之何在答說雖前後用在一時且如照此白毫即是我心心外無法法法叵得是空其相宛然是假假即是境空即是觀了了通達不為境所染亡假也了了通達不為智所淨亡空非染非淨境觀雙絕能所頓亡即是中道何有前後耶若論假觀亦復如是白毫宛然如骨起光是假其相叵得是空此無持來亦無有此骨是中也若論中觀了此白毫非空非假若心有想則癡無想是尼洹法不可示皆念想所為亡二邊也既其雙亡必也雙照以雙照故空假宛然亡照同時不可前後是則一空一切空三觀俱空一假一切假三觀俱假一中一切中三觀俱中不前不後絕思絕議問淨土依正在十萬億剎外何云唯心淨土本性彌陀又經云阿彌陀佛去此不遠耶答此義須約三諦三觀說之其疑方解何者就不失自體東西宛爾邊何妨在十萬億剎之外即妙假也就同一性體不隔毫釐邊即妙空也就不一不異二相亡泯即妙中也亦是一即一切故不妨遠一切即一故不妨近非一非一切故不遠不近例取捨不取不捨合散不合不散等莫不皆具如止觀前六章依修多羅廣開妙解直論諸法本真無非三諦妙法由此理具方有事用以即假故不失自體不遠而遠往生彼復由即空故同一性體故以佛力故三昧力故一念能見故心在定故如彈指頃故近而近實不往生雙非二邊非生非不生事既即理便是妙事但佛世根利隨舉其一必具故小彌陀偏語其遠十六觀經偏語其近既其遠近雙照必也遠近雙寂是則近遠非近非遠生即無生無生即生非生非不生今人隨語生解偏執一邊不能圓解故十疑論云今人聞生便作生解聞不生便作不生正墮此責也悲夫若不約理具三法論事用三法則遭從心生法之過復招緣理斷九之譏豈是圓頓法門若不爾者何故妙宗引般舟三昧經三力為證一佛力二三昧此二非事用耶三者本功德力此非理具然末代行人而欲立行造修須揀入理之門起觀之處以眾生在迷未悟理故故至第七正修章中方論陰等十境的揀所觀今亦如是如前所辯良由於此不見此意豈不惑問唯心淨土之唯心與本性彌陀及十不二門唯色唯心之唯心同異如何答唯心淨土是所觀陰境本性彌陀是所顯法門亦是能觀觀法各舉一邊意在互顯若十不二門約三諦妙色妙心而論唯心故云非色非心空而色而心假也唯色唯心中也此乃直約中道絕待而論名為妙色妙心豈與唯心淨土所觀陰心同日而語熟看金指要自見臧否若觀二菩薩身相既同彌須揀別經云但觀首相知是觀世音如是大勢至首相者觀音頂上有一肉髻如未開蓮瑩淨紅鮮勢至於肉髻上有一寶瓶盛諸光明若念此菩薩名時須觀此相若念清淨海眾時須想三乘諸天圍繞一佛二菩薩也所論境觀之相悉例上可知若不精揀何稱圓修是故不能已也信筆述此老眼昏華不及檢文多有疎脫觀者恕之至大三年冬至前三日

淨土境觀要門()

【原】增上寺報恩藏明本

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