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龍舒增廣淨土文
No. 1970

[1]龍舒淨土文序

華嚴經云信為道元功德母長養一切諸善然世之所謂修淨土者不可以不信也土乃西方極樂世界其中種種殊勝莊嚴彌陀經載之詳矣阿彌陀乃彼中之佛未成佛以前有四十八願願願度人眾生願生彼國者一稱其名隨念往生末世之人皆於命終氣絕之後令他人稱念十聲謂之十念何益於事却不知於平日諸惡莫作眾善奉念念不離西方淨土念念願見彼佛彌陀直至命終不差不亂蓮臺上品決定化生濁惡世更不再入但闡提之流不信有之被惡業昏翳既不能自修又障他人修此入地如箭射誠可憫也譬如遐邦絕域之人居處服食無異禽獸安知有中國富貴快樂旦或有語之者咸以為妄其中乃至一人聽而信之念慕中國大厭彼土願身歿而生焉今生中國之人豈無若乎此輩世界中無遐邦絕域乎既有南[A1]部洲便有西方淨又安知不同在此天地之間哉捨此生彼亦理之常烏得而不信諸佛無妄語佛語不誤人先賢達士及禪門宗師亦多修淨土龍舒王居士信之篤修之勤正念現前臨終明白淨土之歸無疑矣自利利他又作淨土文十三卷引三教經書為證方便利益開導後人可謂一念萬年歲久板翳不任披閱姪元益遜齋自號康廬客乃先兄道山左丞之子夙植善本來生我家行已立身靡不在飢寒病苦周恤有恒道釋諸經印施饒益修行淨業惟己自知紛紛盆盎中見此古罍洗余甚嘉之宜其咸稱為善人君子也心重為刊梓欲壽其傳願一切眾生悉歸淨刊至第四卷第九卷十板鐵筆有礙出舍利三顆嵌罅深隱光彩熣燦眾驚異焉此皆阿彌陀佛悲智示現龍舒居士願力不泯姪信心堅固所致謂佛法無靈驗西方無淨土可乎舊板重刊善緣圓滿諸仁者切忌於紙上板上作背向兩般錯會雖然本性彌陀惟心淨土豈欺我耶吁仁智之見有不中人以上可語也於是乎書

延祐三年歲次丙辰中秋日同修淨土信士奉訓大夫前江淮守處財賦都總府副總官古壽呂師說書于潯陽寓舍之信堂

龍舒淨土文序

阿彌陀如來以大願力攝受群品繫念甚簡證果甚速或者疑之余嘗為之言阿彌陀佛即汝性是極樂國土即汝心是眾生背覺合塵淪於七趣立我與佛天地懸隔佛為是慈悲方便開示悟入現諸無量如幻三昧莊嚴其國備極華好復以辯智而為演說諸眾生歡喜愛樂於日用中能發一念念彼如來欲生其國即此一念清淨堅固還性所有與佛無異當是念時不起于坐阿彌陀佛極樂國土悉皆現前如是修習乃至純幻身壞時此性不壞金蓮華臺由性種生往生其中如歸吾廬諸佛菩薩即我眷屬無異故自相親愛友人龍舒王虛中端靜潔博通群書訓傳六經諸子數十萬言旦指之曰是皆業習非究竟法吾其西方之自是精進惟佛惟念年且六十布衣蔬重趼千里以是教人風雨寒暑弗皇恤居日課千拜夜分乃寢面目奕奕有光望之者信其為有道之士也紹興辛巳秋過家君於宣城留兩月始見其淨土文凡修習法門與感驗章著具有顛末將求信道鋟木傳焉諉余序其書故為之題其端云虛中名日休十月旦狀元歷陽張孝祥序

龍舒淨土文序

淨土之說乃超脫輪迴捷徑龍舒居士著為成書廣行流布蓋欲勉人以必為要人以必其用心誠非淺淺凡欲披閱須詳味其言諦思其義若大概涉獵過目殆亦徒然苟為他事所[A2]或覺心意稍懈姑置少時然後再則庶無遺意否則非但意義不相屬信心亦無自而起茲文如其無用望轉施信士勿徒束之高閣庶不負龍舒居士之用心而予區區鋟木之勤殆亦不虛設矣 呂元益

重刊龍舒淨土文序

如來設教之不同也兼但對帶顯密偏圓乘五行隨自隨他種種差別功高易進念佛為先在凡具惑用三觀智顯本性佛法智祖心境叵得故染可觀淨不礙緣生故想成相起唯色唯心故當處顯見此觀佛三昧之正訣具眼者能之若夫稱唱瞻禮讀誦持戒皆淨業之正因正觀之助行雖登臺之有金銀入品之有上下趣無生而階不退則一也有宋王龍舒作淨土文并附錄總十三卷禾僧巹點校釐為十二卷漏澤僧誦特刊行終日念心終日念佛介爾有心三千具心想彼境復了此心念心是佛全佛是然後般若德顯解脫德彰法身德圓法界圓融不思議體即此論功不在禹下 旹

成化十七年歲次辛丑佛成道日鄞江南溪秋月序

丞相周益公贊

皇皇然而無求惕惕然而無憂閔頹風之將攬眾善以同流導之以仁義之以寂滅以樂其有作而莫識其無為故中道奄然示人以真覺

晉軒李居士贊

心焉遺塵跡則混俗龐居士之修持而無家何子季之精進而不肉禪宗立言瑩澈群疑崇蓮池之梵行同祖佛之神機磽然頰顴約略撫繢湛然一性唯安養之歸

重刊龍舒淨土文目錄

第一卷

淨土起信九篇

第二卷

淨土總要七篇

第三卷

普勸修持九篇

第四卷

修持法門十五篇

第五卷

感應事跡三十篇

一東晉遠法師

二東晉劉遺民

三東晉闕公則

四晉學士張杭

五宋僧曇鑒

六南齊僧慧進

七後魏僧曇鸞

八隋僧道喻

九唐僧善導

十唐僧懷玉

十一唐啟芳圓果

十二唐僧自覺

十三唐僧少康

十四唐僧惟岸

十五唐尼靜真

十六唐房翥

十七唐李知遙

十八唐姚婆

十九唐溫靜文妻

二十唐張鍾馗

二十一唐張善和

二十二后晉僧志通

二十三永明壽禪師

二十四宋僧可久

二十五宋金大公

二十六宋黃打銕

二十七宋吳瓊

二十八宋荊王夫人

二十九宋觀音縣君

三十宋馮氏夫人

第六卷

特為勸喻三十七篇

一勸士人

二勸有官君子

三勸在公門者

四勸醫者

五勸僧

六勸參禪者

七勸富者

八勸貪吝者

九勸孝子

十勸骨肉恩愛者

十一勸婦人

十二勸僕妾

十三勸農者

十四勸養蠶者

十五勸商賈

十六勸工匠

十七勸多屯蹇者

十八勸骨肉怨憎者

十九勸漁者

二十勸網飛禽者

二十一勸為厨子者

二十二勸作福者

二十三勸誦經者

二十四勸貴人

二十五勸大聰明者

二十六勸賣酒者

二十七勸食開店者

二十八勸屠者

二十九勸在風塵者

三十勸罪惡人

三十一勸病苦者

三十二勸疾惡為神者

三十三勸軍中人

三十四勸惡口者

三十五勸童男

三十六勸室女

三十七八八兒口生蓮華

第七卷

指迷歸要七篇

一青草堂後身為曾魯公

二戒禪師後身作東坡

三喆老後身多憂苦

四古老後身耽富貴

五西方如見受官

六三菩薩修兜率

七法華尼後身作官妓

十二緣圖

三界六道輪迴圖

第八卷

現世感應十八篇

一見殺生念佛得福

二陳企念佛却鬼

三鄒賓王念佛夢覺

四張繼祖念佛薦亡

五劉慧仲念佛安寢

六阮嫂念佛眼明

七閻羅王勸蔣婆念佛

八邵安撫念佛脫難

九念佛風疾不作

十夢中念佛脫恐懼

十一念佛屋不壓死

十二念佛痁疾遂愈

十三念佛痼疾皆愈

十四綉佛舍利迸出

十五佛像常有舍利

十六夢佛遂得聰辨

十七念佛治病得愈

十八念佛孫兒免難

第九卷

助修上品十六篇

一習說

二葛守利人說

三施報說

四至人延年說

五食肉說

六戒殺盜婬說

七飲食男女說

八貪拆前程說

九福慧說

十習慈說

十一為君子說

十二為聖為佛說

十三阿羅漢說

十四楞伽經說

十五二天人說

十六小因果說

第十卷

淨濁如一十篇

一情說

二即是空說

三六根說

四真性說

五心乃妄想說

六五蘊皆空說

七廢心用形說

八用形骸說

九齊生死說

十我說

周參政跋

劉壯元跋

妙喜杲禪師跋

第十一卷

天台智者大師勸修行人專修淨土

真州長蘆[A3]禪師勸參禪人兼修淨土

杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

丞相鄭清之勸修淨土

廬陵李氏夢記

旴江聶允迪跋

四明斷佛種人跋

第十二卷 附錄

獅子峯如如顏丙勸修淨業文(身為苦本覺悟早修)

慈照宗主臨終三疑

善導和尚臨終往生正念文

慈雲懺主晨朝十念法

讚佛偈()回向發願文(共四篇)

超脫輪迴捷徑

念佛報應因緣

普勸修持

口業勸戒

龍舒增廣淨土文目錄()

龍舒增廣淨土文卷第一

予遍覽藏經及諸傳記取其意而為淨土無一字無所本幸勿以人微而忽其說欲人人共曉故其言直而不文予龍舒人世傳淨土文者不一故以郡號別之

淨土起信一

淨土之說多見於日用之間而其餘功乃見於身後不知者止以為身後之事而已殊不知其大有益於生前也何則佛之所以訓人無非善與儒教之所以訓人何以異哉其名有不同耳故其以淨土為心則見於日用之間者意之所念口之所言身之所為無適而非善善則為君子為大賢現世則人敬神祐之福祿可增壽命可永由是言之則從佛之言而以淨土為心者孰謂無益於生前乎其次為業緣所奪而不能專志於此苟有志焉者亦惡緣可以自此而省善緣可以自此而增惡緣省而不已終必至於絕其善緣增而不已終必至於純乎善惡既絕矣善既純矣非為君子而何非為大賢而由是言之則從佛之言而以淨土為心者孰謂無益於生前乎又其次不知禮義之所不知刑罰之可畏惟氣勢之為尚惟勢力之為趨苟知以淨土為心則亦必知省己而自咎所為雖不能皆合於禮義亦必近於禮義矣雖不能盡超乎刑罰亦必遠於刑罰矣漸可以脫小人之域而終為君子之歸庸人稍知佛理者世必目為善人此其效也由是言之則從佛之言而以淨土為心者孰謂無益於生前乎或曰從孔子之言而以儒教為豈不益於生前乎何必淨土哉此世間法耳非出世間法世間法則不出於輪迴世間法則直脫輪迴外淨土既益於生前益於身後者以其兼出世間法故也

淨土起信二

淨土之說有理有跡論其理則見於日用之而未甞離前篇所言是也論其跡則見於早晨一茶之頃而不必終日泥十念法門是蓋修持法門有九品人人皆可以修雖罪惡之人佛亦不棄迴心向善則為善矣故此十念法門人皆可以通行譬如久為暗室燈照之則為明矣故殺牛屠馬之人放下屠刀亦可以修所以修者不難亦不妨一切俗故在官不妨職業在士不妨修讀在商賈不妨販賣在農人不妨耕種在公門不妨事在僧徒不妨參禪凡一切所為皆不相妨故曰其修持工夫見於早晨一茶之頃耳可以為萬萬劫不壞之資人何為而不修乎今有販物者一錢而得兩錢之息則必自喜以為得息之多矣行路者一日而及兩日之亦必自喜以為及程之多矣是於外物小有所得而知其喜也或兩錢而得一錢之必憂之以為喪本兩日而及一日之程必憂之以為費日是於外物小有所失而知其憂也何於吾身之光陰有限則日沒以過其失大矣而不以為憂於淨土之因緣難遇幸而知之其得大矣而不以為喜是徒見小得小失而知憂喜及得失之大者則不能知何不思之甚也況不費時刻用力甚少而收功有不可盡言者人何為而不修乎此時不可痛惜哉可痛惜哉

淨土起信三

人驟聞淨土之景象多不信之無足怪也拘於目前所見遂謂目前所不見者亦如此而已且如陋巷糞壤之居者安知有廣廈之清淨小器藜藿之食者安知有食前之方丈弊篋錙銖之蓄者安知有天府之充溢說處此娑婆濁世不信其清淨佛土所以生長於胞胎不知彼有蓮苞之化生壽不過百年知彼有河沙之壽數衣食必由於營作不知彼有自然之衣食快樂常雜於憂惱不知彼有純一之快樂然則佛之所言不可以目前所不見而不信也況佛切戒人以妄語必不自妄語以誑人世人妄語者非以規利則以避害佛無求於世何規利之有佛視死生如刀斫虛空何避害之有是佛無所用其妄語也世間中人以上者猶不肯妄語以喪其行止況佛乎其言可信無足疑者故先賢佛言不信何言可信昔有以忠臣為姦黨刻之於石天雷擊之今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏貯佛之言供以香花嚴以神使其言之妄則又甚於姦黨之碑何為歷千百歲而天雷不擊之哉以其言之誠也言之誠而不信將何俟哉是故淨土之說更無可疑者況自古及今修此者感應甚多不可以不信者也感應在第五卷

淨土起信四

儒者或以釋氏之徒無戒行故輕其教而因以不信淨土是不然豈可以道士不肖而輕老子士人不肖而輕孔子智者尚不以人廢況可以其徒而輕其教乎釋氏之教有世間法有出世間法其世間法與吾儒同者可以縷數姑舉其大者言之釋氏之所以孳孳訓世人者無非戒惡勸善而吾儒何甞不戒惡勸善哉且以目前言之佛以殺生偷盜邪婬為身三業而孔子言勝殘去殺詩人言文王德及鳥獸昆蟲是豈不戒殺哉盜固不在所言矣孔子言吾未見好德如好色者人刺不德而悅美色是豈不戒邪婬哉佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業孔子謂人而無信不知其可豈不戒妄言也巧言令鮮矣仁豈不戒綺語也書稱爾無面從退有後言豈不戒兩舌也惡口謂之惡怒之聲尚未至於穢語荀子謂傷人之言深於矛戟是未甞不戒惡怒之口也佛又以貪嗔癡為意三業孔子謂見得思義是則戒貪矣伯夷叔齊不念舊惡是則戒嗔矣困而不民斯為下是則戒癡也由此言之儒釋未甞不同也其不同者唯儒家止於世間法氏又有出世間法儒家止於世間法故獨言一世而歸之於天釋氏又有出世間法故知累世而見眾生業緣之本末此其所不同耳欲知釋氏之所長須看楞嚴楞伽圓覺與無蓋障菩薩所問經及曉金剛經之理未能如是而遂非之則孔子所謂不知而作之者不戒哉誠如是則釋氏為可信矣其言淨土烏可以不信哉所謂出世間法淨土尤有要不可以不勉也

淨土起信五

世有專於參禪者云惟心淨土豈復更有淨自性阿彌不必更見阿彌此言似是而非何則西方淨土有理有跡論其理則能淨其心故一切皆淨誠為唯心淨土矣論其跡則實有極樂世界佛丁寧詳復言之豈妄語人人可以成佛所謂自性阿彌者固不妄然猝未能至此譬如良材可以雕刻物像而極其華麗必加以雕刻之功然後能成不可據指良材而遂謂極物像之華麗也所謂唯心淨土而無復更有淨土自性阿彌不必更見阿彌者非也又信有淨土而泥唯心之說乃謂西方不足生者謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者皆失之矣何則此言甚高竊恐不易到彼西方淨土無貪無變無嗔無癡吾心能無貪無變無嗔無癡乎彼西方淨土思衣得衣思食得食欲靜則靜欲去則去吾思衣而無衣則寒惱其心思食而無則飢惱其心欲靜而不得靜則群動惱其欲去而不得去則繫累惱其心是所謂唯心淨土者誠不易到也彼阿彌陀佛福重山海力挈天地變地獄為蓮華易於反掌無盡之世界如在目前吾之福力尚不能自為常恐宿業深重墜於地獄況乃變作蓮華隔壁之事猶不能知況乃見無盡世界乎是所謂自性阿彌者誠不易到也然則吾心可以為淨土而猝未能為淨土吾性可以為阿彌而猝未能為阿彌烏得忽淨土而不修捨阿彌而不欲見乎故修西方而得道則甚若止在此世界欲參禪悟性超佛越祖甚難況修淨土者不礙於參禪何參禪者必薄淨土而不修也大阿彌陀經云十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國彼菩薩欲往生何人哉不欲往彼是果勝於諸菩薩乎由此言之唯心淨土自性彌陀者大而不要高而不切修未到者誤人多矣不若脚踏實地誦修行則人人必生淨土徑脫輪迴與虛言無實者天地相遠矣

淨土起信六

佛眼見無量劫事故自古及今無所不見戒人妄語以不自妄語以誑人又戒人有我必不自有我以夸人故其言誠可師法按楞嚴經云有十種仙皆壽千萬載數盡復入輪為不曾了得真性故與六道眾生同名七是皆輪迴中人也世人學仙者萬不得縱使得之亦不免輪迴為著於形神而不能捨去也且形神者乃真性中所現之妄想非為真實故寒山詩云饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而無所拘也自數百年來得仙唯鍾離呂公而學鍾雖呂公者豈止千萬自予親知間數亦不少終皆死亡埋于下土是平生空費心力終無所益欲求長生莫如淨土生淨土者壽數無量其為長生也大矣不知修此法門而學神仙是捨目前之美玉而求不可必得之碔砆不惑哉或云淨土乃閉眼後事有何證驗淨土傳備載感應豈無證驗哉況神仙者有所得則甚祕而不傳以謂泄天機而有罪佛法門唯恐傳之不廣直欲度盡眾生而後是其慈悲廣大不易測量非神仙之可比

淨土起信七

人有不信因果從而不信淨土者夫因果烏可以不信乎經云要知前世因今生受者是要知後世果今生作者是若不信此語不以目前之事觀之人生所以有貧富有貴賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭其禍福種種不雖曰天命天豈私於人哉蓋以人前生所為不同故今生受報亦不同而天特主之耳是以此身謂之報身報身報我前世所為故生此身也天何容心哉譬如人有功罪於外當受賞罰於官府官府豈私於人哉特以有功當賞有罪當罰而主之耳豈以賞罰無故而加於人世間官府猶不以賞罰無故而加於人況天地造化豈以禍福無故而加於人是知以前世所為有善惡故以禍福而報之也以其不能純乎善故不得純受其福報乃有富貴而苦夭者有貧賤而壽樂者有榮寵而悴辱者其為果報各隨其所為如影從如響應聲纖毫不差故云種桃得桃李得李未有種蔴而得荳種黍而得稷者種時少收獲時多故作善惡時甚小受禍福之報甚大故云春種一粒粟秋收萬顆子生為善惡果報還如此蓋造化自然之理也此理可信則淨土之說必可信何則二者皆佛言佛誠言於因果必不妄言於淨土故不信因果從而不信淨土者此可以解其惑

淨土起信八

人有見目前善惡未有報者遂不信因果因以不信淨土殊不知善惡未有報者非無報也但遲速耳佛甞謂阿難云人有今世為善死墮地獄者有今世為惡死生天堂者難問何故佛言今世為善死墮地獄者今世之善未熟前世之惡已熟也今世為惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善已熟也處先受報譬如欠債急處先還左氏謂欒武子有德可以庇其子故其子黶雖為惡而可以免禍黶之子盈為善而黶之惡乃累之盈雖善而及於難止於世間目前可見者言善惡之報尚有如此者況隔世乎書曰天道福善禍淫老子曰天網恢恢疎而不漏是三教皆言此理但有遲速耳豈可以目前不見果報而遂不信因果因以不信淨土乎

淨土起信九

或者疑之云人此間念佛西方七寶池中何便生蓮華一朵予告云此不難知也譬如大明鏡凡有物來便現其影鏡何甞容心哉以其明而自然耳阿彌陀佛國中清淨明潔自然照見十方世界猶如明鏡覩其面像故此間念佛西方七寶池自然生蓮華一朵無足疑也或者又疑之云念往生真言者彌陀佛常住其頂衛護其人若無量世界有無量眾生念此真言阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎亦自然耳譬如天上一月普現一切水中豈不自然哉或者修行精進疑之又有臨終之時佛與菩薩來迎且如十方世界有無量眾生精進烏能皆知其期而往迎乎亦自然耳譬如天上一日普照無量境界豈不自然哉況佛之威神不止如日月乎則遍住其頂遍知其期何足疑哉

阿彌陀經脫文

襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書字畫清婉人多慕玩自一心不亂而下云專持名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福德因今世傳本脫此二十一字又藏本此經亦名諸佛攝受經乃十方佛在養字號今本脫四方佛

備說

晝必為夜  
必為夜備  
暑必有寒
必為寒備  
存必有去  
必為去備
何為夜備  
燈燭床蓐  
何謂寒備
衾裘炭薪  
何謂去備  
福慧淨土

梵語阿此云無梵語彌陀此云量省文稱之寧稱阿彌不可稱彌陀若稱彌陀則是量無量之意相反若稱阿彌猶有無量之意存

龍舒增廣淨土文卷之一()

【原】明曆三年刊宗教大學藏本
贍【CB】,瞻【大】 汩【CB】,汨【大】 賾【CB】【嘉興-CB】,𦣱【大】(cf. J20n0086_p0217a22; T47n1970_p0283c28)

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