丞相周益公贊

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T47n1970_p0252a24：

皇皇然而無求。惕惕然而無憂。閔頹風之將
T47n1970_p0252a25：墜。攬眾善以同流。導之以仁義之以寂滅。之
T47n1970_p0252a26：以樂其有作。而莫識其無為。故中道奄然。而
T47n1970_p0252a27：示人以真覺。

晉軒李居士贊

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T47n1970_p0252b05：

心焉遺塵跡則混俗。龐居士之修持而無家。
T47n1970_p0252b06：何子季之精進而不肉。禪宗立言瑩澈群疑。
T47n1970_p0252b07：崇蓮池之梵行。同祖佛之神機。磽然頰顴約
T47n1970_p0252b08：略撫繢。湛然一性唯安養之歸。

重刊龍舒淨土文目錄

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第一卷

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淨土起信九篇

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第二卷

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淨土總要七篇

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第三卷

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普勸修持九篇

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第四卷

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修持法門十五篇

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第五卷

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感應事跡三十篇

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一東晉遠法師

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二東晉劉遺民

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三東晉闕公則

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四晉學士張杭

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五宋僧曇鑒

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六南齊僧慧進

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七後魏僧曇鸞

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八隋僧道喻

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九唐僧善導

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十唐僧懷玉

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十一唐啟芳圓果

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十二唐僧自覺

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十三唐僧少康

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十四唐僧惟岸

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十五唐尼靜真

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十六唐房翥

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十七唐李知遙

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十八唐姚婆

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十九唐溫靜文妻

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二十唐張鍾馗

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二十一唐張善和

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二十二后晉僧志通

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二十三永明壽禪師

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二十四宋僧可久

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二十五宋金大公

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二十六宋黃打銕

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二十七宋吳瓊

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二十八宋荊王夫人

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二十九宋觀音縣君

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三十宋馮氏夫人

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第六卷

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特為勸喻三十七篇

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一勸士人

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二勸有官君子

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三勸在公門者

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四勸醫者

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五勸僧

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六勸參禪者

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七勸富者

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八勸貪吝者

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九勸孝子

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十勸骨肉恩愛者

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十一勸婦人

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十二勸僕妾

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十三勸農者

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十四勸養蠶者

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十五勸商賈

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十六勸工匠

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十七勸多屯蹇者

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十八勸骨肉怨憎者

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十九勸漁者

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二十勸網飛禽者

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二十一勸為厨子者

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二十二勸作福者

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二十三勸誦經者

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二十四勸貴人

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二十五勸大聰明者

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二十六勸賣酒者

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二十七勸食開店者

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二十八勸屠者

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二十九勸在風塵者

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三十勸罪惡人

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三十一勸病苦者

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三十二勸疾惡為神者

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三十三勸軍中人

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三十四勸惡口者

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三十五勸童男

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三十六勸室女

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三十七八八兒口生蓮華

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第七卷

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指迷歸要七篇

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一青草堂後身為曾魯公

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二戒禪師後身作東坡

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三喆老後身多憂苦

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四古老後身耽富貴

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五西方如見受官

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六三菩薩修兜率

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七法華尼後身作官妓

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十二緣圖

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三界六道輪迴圖

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第八卷

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現世感應十八篇

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一見殺生念佛得福

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二陳企念佛却鬼

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三鄒賓王念佛夢覺

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四張繼祖念佛薦亡

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五劉慧仲念佛安寢

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六阮嫂念佛眼明

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七閻羅王勸蔣婆念佛

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八邵安撫念佛脫難

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九念佛風疾不作

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十夢中念佛脫恐懼

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十一念佛屋不壓死

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十二念佛痁疾遂愈

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十三念佛痼疾皆愈

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十四綉佛舍利迸出

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十五佛像常有舍利

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十六夢佛遂得聰辨

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十七念佛治病得愈

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十八念佛孫兒免難

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第九卷

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助修上品十六篇

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一習說

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二葛守利人說

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三施報說

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四至人延年說

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五食肉說

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六戒殺盜婬說

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七飲食男女說

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八貪拆前程說

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九福慧說

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十習慈說

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十一為君子說

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十二為聖為佛說

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十三阿羅漢說

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十四楞伽經說

T47n1970_p0253c22：

十五二天人說

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十六小因果說

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第十卷

T47n1970_p0253c25：

淨濁如一十篇

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一情說

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二即是空說

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三六根說

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四真性說

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五心乃妄想說

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六五蘊皆空說

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七廢心用形說

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八用形骸說

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九齊生死說

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十我說

T47n1970_p0254a07：

周參政跋

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劉壯元跋

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妙喜杲禪師跋

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第十一卷

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天台智者大師勸修行人專修淨土

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真州長蘆[A3]賾禪師勸參禪人兼修淨土

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杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

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丞相鄭清之勸修淨土

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廬陵李氏夢記

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旴江聶允迪跋

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四明斷佛種人跋

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第十二卷　附錄

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獅子峯如如顏丙勸修淨業文(身為苦本覺悟早修)

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慈照宗主臨終三疑

T47n1970_p0254a21：

善導和尚臨終往生正念文

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慈雲懺主晨朝十念法

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讚佛偈(并)回向發願文(共四篇)

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超脫輪迴捷徑

T47n1970_p0254a25：

念佛報應因緣

T47n1970_p0254a26：

普勸修持

T47n1970_p0254a27：

口業勸戒

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龍舒增廣淨土文目錄(終)

淨土起信一

T47n1970_p0254b10：

淨土之說多見於日用之間。而其餘功乃見
T47n1970_p0254b11：於身後。不知者止以為身後之事而已。殊不
T47n1970_p0254b12：知其大有益於生前也。何則佛之所以訓人
T47n1970_p0254b13：者。無非善。與儒教之所以訓人。何以異哉。唯
T47n1970_p0254b14：其名有不同耳。故其以淨土為心。則見於日
T47n1970_p0254b15：用之間者。意之所念。口之所言。身之所為無
T47n1970_p0254b16：適而非善。善則為君子為大賢。現世則人敬
T47n1970_p0254b17：之。神祐之。福祿可增。壽命可永。由是言之。
T47n1970_p0254b18：則從佛之言而以淨土為心者。孰謂無益於
T47n1970_p0254b19：生前乎。其次為業緣所奪而不能專志於此。
T47n1970_p0254b20：苟有志焉者。亦惡緣可以自此而省。善緣可
T47n1970_p0254b21：以自此而增。惡緣省而不已。終必至於絕其
T47n1970_p0254b22：惡。善緣增而不已。終必至於純乎善。惡既
T47n1970_p0254b23：絕矣。善既純矣。非為君子而何。非為大賢而
T47n1970_p0254b24：何。由是言之。則從佛之言而以淨土為心者。
T47n1970_p0254b25：孰謂無益於生前乎。又其次不知禮義之所
T47n1970_p0254b26：在。不知刑罰之可畏。惟氣勢之為尚。惟勢力
T47n1970_p0254b27：之為趨。苟知以淨土為心。則亦必知省己而
T47n1970_p0254b28：自咎。所為雖不能皆合於禮義。亦必近於禮
T47n1970_p0254b29：義矣。雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣。
T47n1970_p0254c01：漸可以脫小人之域。而終為君子之歸。庸人
T47n1970_p0254c02：稍知佛理者。世必目為善人。此其效也。由是
T47n1970_p0254c03：言之。則從佛之言而以淨土為心者。孰謂無
T47n1970_p0254c04：益於生前乎。或曰。從孔子之言。而以儒教為
T47n1970_p0254c05：心。豈不益於生前乎。何必淨土哉。曰。此世間
T47n1970_p0254c06：法耳。非出世間法。世間法則不出於輪迴。出
T47n1970_p0254c07：世間法則直脫輪迴外。淨土既益於生前。又
T47n1970_p0254c08：益於身後者。以其兼出世間法故也。

淨土起信二

T47n1970_p0254c10：

淨土之說有理有跡。論其理。則見於日用之
T47n1970_p0254c11：間。而未甞離。前篇所言是也。論其跡。則見於
T47n1970_p0254c12：早晨一茶之頃。而不必終日泥十念法門是
T47n1970_p0254c13：也。蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪
T47n1970_p0254c14：惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。故此
T47n1970_p0254c15：十念法門人皆可以通行。譬如久為暗室。一
T47n1970_p0254c16：燈照之則為明矣。故殺牛屠馬之人。放下屠
T47n1970_p0254c17：刀亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗
T47n1970_p0254c18：事。故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈
T47n1970_p0254c19：不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事
T47n1970_p0254c20：上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為皆不相妨。
T47n1970_p0254c21：故曰。其修持工夫見於早晨一茶之頃耳。遂
T47n1970_p0254c22：可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。
T47n1970_p0254c23：今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。
T47n1970_p0254c24：以為得息之多矣。行路者一日而及兩日之
T47n1970_p0254c25：程。亦必自喜。以為及程之多矣。是於外物
T47n1970_p0254c26：小有所得。而知其喜也。或兩錢而得一錢之
T47n1970_p0254c27：價。必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。亦
T47n1970_p0254c28：必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知
T47n1970_p0254c29：其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。
T47n1970_p0255a01：其失大矣。而不以為憂。於淨土之因緣難遇。
T47n1970_p0255a02：幸而知之。其得大矣。而不以為喜。是徒見小
T47n1970_p0255a03：得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。
T47n1970_p0255a04：何不思之甚也。況不費時刻。用力甚少。而收
T47n1970_p0255a05：功有不可盡言者。人何為而不修乎。此時不
T47n1970_p0255a06：修。可痛惜哉可痛惜哉。

淨土起信三

T47n1970_p0255a08：

人驟聞淨土之景象。多不信之。無足怪也。蓋
T47n1970_p0255a09：拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此
T47n1970_p0255a10：而已。且如陋巷糞壤之居者。安知有廣廈之
T47n1970_p0255a11：清淨。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。
T47n1970_p0255a12：弊篋錙銖之蓄者。安知有天府之充溢。說處
T47n1970_p0255a13：此娑婆濁世。不信其清淨佛土。所以生長於
T47n1970_p0255a14：胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不
T47n1970_p0255a15：知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知
T47n1970_p0255a16：彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼
T47n1970_p0255a17：有純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前
T47n1970_p0255a18：所不見而不信也。況佛切戒人以妄語。必不
T47n1970_p0255a19：自妄語以誑人。世人妄語者非以規利。則以
T47n1970_p0255a20：避害。佛無求於世。何規利之有。佛視死生。
T47n1970_p0255a21：如刀斫虛空。何避害之有。是佛無所用其妄
T47n1970_p0255a22：語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其
T47n1970_p0255a23：行止。況佛乎。其言可信。無足疑者。故先賢
T47n1970_p0255a24：云。佛言不信。何言可信。昔有以忠臣為姦黨
T47n1970_p0255a25：者。刻之於石。天雷擊之。今以金寶綵色鐫刻
T47n1970_p0255a26：裝繪。以為輪藏貯。佛之言供以香花。嚴以神
T47n1970_p0255a27：龍。使其言之妄。則又甚於姦黨之碑。何為
T47n1970_p0255a28：歷千百歲。而天雷不擊之哉。以其言之誠也。
T47n1970_p0255a29：言之誠而不信。將何俟哉。是故淨土之說更
T47n1970_p0255b01：無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。尤
T47n1970_p0255b02：不可以不信者也。感應在第五卷。

淨土起信四

T47n1970_p0255b04：

儒者或以釋氏之徒無戒行故。輕其教。而因
T47n1970_p0255b05：以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕
T47n1970_p0255b06：老子。士人不肖而輕孔子。智者尚不以人廢
T47n1970_p0255b07：言。況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教有世
T47n1970_p0255b08：間法。有出世間法。其世間法與吾儒同者。不
T47n1970_p0255b09：可以縷數。姑舉其大者言之。釋氏之所以孳
T47n1970_p0255b10：孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何甞不
T47n1970_p0255b11：戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偷盜
T47n1970_p0255b12：邪婬為身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言。
T47n1970_p0255b13：文王德及鳥獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不
T47n1970_p0255b14：在所言矣。孔子言。吾未見好德如好色者。詩
T47n1970_p0255b15：人刺不德而悅美色。是豈不戒邪婬哉。佛以
T47n1970_p0255b16：妄言綺語兩舌惡口為口四業。孔子謂。人而
T47n1970_p0255b17：無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂。巧言令
T47n1970_p0255b18：色。鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱。爾無面從退
T47n1970_p0255b19：有後言。豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。
T47n1970_p0255b20：尚未至於穢語。荀子謂。傷人之言深於矛戟。
T47n1970_p0255b21：是未甞不戒惡怒之口也。佛又以貪嗔癡為
T47n1970_p0255b22：意三業。孔子謂。見得思義。是則戒貪矣。謂。
T47n1970_p0255b23：伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。謂。困而不
T47n1970_p0255b24：學。民斯為下。是則戒癡也。由此言之。儒釋未
T47n1970_p0255b25：甞不同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋
T47n1970_p0255b26：氏又有出世間法。儒家止於世間法。故獨言
T47n1970_p0255b27：一世而歸之於天。釋氏又有出世間法。故知
T47n1970_p0255b28：累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。
T47n1970_p0255b29：欲知釋氏之所長。須看楞嚴楞伽圓覺與無
T47n1970_p0255c01：蓋障菩薩所問經。及曉金剛經之理。未能如
T47n1970_p0255c02：是而遂非之。則孔子所謂不知而作之者。可
T47n1970_p0255c03：不戒哉。誠如是。則釋氏為可信矣。其言淨土
T47n1970_p0255c04：烏可以不信哉。所謂出世間法淨土尤有要
T47n1970_p0255c05：者。不可以不勉也。

淨土起信五

T47n1970_p0255c07：

世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨
T47n1970_p0255c08：土。自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非
T47n1970_p0255c09：也。何則西方淨土有理有跡。論其理。則能淨
T47n1970_p0255c10：其心。故一切皆淨誠。為唯心淨土矣。論其跡。
T47n1970_p0255c11：則實有極樂世界。佛丁寧詳復言之。豈妄語
T47n1970_p0255c12：哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者固不妄
T47n1970_p0255c13：矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像
T47n1970_p0255c14：而極其華麗。必加以雕刻之功。然後能成。
T47n1970_p0255c15：不可據指良材而遂謂極物像之華麗也。是
T47n1970_p0255c16：所謂唯心淨土而無復更有淨土。自性阿彌
T47n1970_p0255c17：不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥唯
T47n1970_p0255c18：心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超
T47n1970_p0255c19：佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則此言
T47n1970_p0255c20：甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無
T47n1970_p0255c21：嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西
T47n1970_p0255c22：方淨土思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去
T47n1970_p0255c23：則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無
T47n1970_p0255c24：食。則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其
T47n1970_p0255c25：心。欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂
T47n1970_p0255c26：唯心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛福重
T47n1970_p0255c27：山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀
T47n1970_p0255c28：無盡之世界。如在目前。吾之福力尚不能自
T47n1970_p0255c29：為常。恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華
T47n1970_p0256a01：乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。
T47n1970_p0256a02：是所謂自性阿彌者誠不易到也。然則吾心
T47n1970_p0256a03：可以為淨土。而猝未能為淨土。吾性可以為
T47n1970_p0256a04：阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修。
T47n1970_p0256a05：捨阿彌而不欲見乎。故修西方而得道則甚
T47n1970_p0256a06：易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛越祖。為
T47n1970_p0256a07：甚難。況修淨土者不礙於參禪。何參禪者必
T47n1970_p0256a08：薄淨土而不修也。大阿彌陀經云。十方有無
T47n1970_p0256a09：量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩欲往生。我
T47n1970_p0256a10：何人哉不欲往彼。是果勝於諸菩薩乎。由此
T47n1970_p0256a11：言之。唯心淨土自性彌陀者。大而不要。高而
T47n1970_p0256a12：不切。修未到者。誤人多矣。不若脚踏實地。持
T47n1970_p0256a13：誦修行。則人人必生淨土。徑脫輪迴。與虛言
T47n1970_p0256a14：無實者。天地相遠矣。

淨土起信六

T47n1970_p0256a16：

佛眼見無量劫事故。自古及今無所不見。又
T47n1970_p0256a17：戒人妄語。以不自妄語以誑人。又戒人有我。
T47n1970_p0256a18：必不自有我以夸人。故其言誠。可師法。按楞
T47n1970_p0256a19：嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪
T47n1970_p0256a20：迴。為不曾了得真性。故與六道眾生同名七
T47n1970_p0256a21：趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者。萬不得
T47n1970_p0256a22：一。縱使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不
T47n1970_p0256a23：能捨去也。且形神者乃真性中所現之妄想。
T47n1970_p0256a24：非為真實。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守
T47n1970_p0256a25：屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。近
T47n1970_p0256a26：自數百年來。得仙唯鍾離呂公。而學鍾雖呂
T47n1970_p0256a27：公者豈止千萬。自予親知間。數亦不少。終皆
T47n1970_p0256a28：死亡埋于下土。是平生空費心力。終無所益
T47n1970_p0256a29：也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者壽數無量。
T47n1970_p0256b01：其為長生也大矣。不知修此法門而學神仙。
T47n1970_p0256b02：是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈
T47n1970_p0256b03：不惑哉。或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。答
T47n1970_p0256b04：云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神仙者
T47n1970_p0256b05：有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。
T47n1970_p0256b06：佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生而後
T47n1970_p0256b07：已。是其慈悲廣大不易測量。非神仙之可比
T47n1970_p0256b08：也。

淨土起信七

T47n1970_p0256b10：

人有不信因果從而不信淨土者。夫因果烏
T47n1970_p0256b11：可以不信乎。經云。要知前世因。今生受者是。
T47n1970_p0256b12：要知後世果。今生作者是。若不信此語。何
T47n1970_p0256b13：不以目前之事觀之。人生所以有貧富有貴
T47n1970_p0256b14：賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭。其禍福種種不
T47n1970_p0256b15：同。雖曰天命。天豈私於人哉。蓋以人前生所
T47n1970_p0256b16：為不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。
T47n1970_p0256b17：是以此身謂之報身。報身報我前世所為故
T47n1970_p0256b18：生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外。
T47n1970_p0256b19：當受賞罰於官府。官府豈私於人哉。特以有
T47n1970_p0256b20：功當賞有罪當罰而主之耳。豈以賞罰無故
T47n1970_p0256b21：而加於人。世間官府猶不以賞罰無故而加
T47n1970_p0256b22：於人。況天地造化豈以禍福無故而加於人
T47n1970_p0256b23：乎。是知以前世所為有善惡故。以禍福而報
T47n1970_p0256b24：之也。以其不能純乎善故。不得純受其福報。
T47n1970_p0256b25：乃有富貴而苦夭者。有貧賤而壽樂者。有榮
T47n1970_p0256b26：寵而悴辱者。其為果報各隨其所為。如影從
T47n1970_p0256b27：影。如響應聲。纖毫不差。故云。種桃得桃。種
T47n1970_p0256b28：李得李。未有種蔴而得荳。種黍而得稷者。唯
T47n1970_p0256b29：種時少。收獲時多。故作善惡時甚小。受禍福
T47n1970_p0256c01：之報甚大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人
T47n1970_p0256c02：生為善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。
T47n1970_p0256c03：此理可信。則淨土之說必可信。何則二者皆
T47n1970_p0256c04：佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土故。因
T47n1970_p0256c05：不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑
T47n1970_p0256c06：矣。

淨土起信八

T47n1970_p0256c08：

人有見目前善惡未有報者。遂不信因果。而
T47n1970_p0256c09：因以不信淨土。殊不知善惡未有報者非無
T47n1970_p0256c10：報也。但遲速耳。佛甞謂阿難云。人有今世為
T47n1970_p0256c11：善死墮地獄者。有今世為惡死生天堂者。阿
T47n1970_p0256c12：難問。何故。佛言。今世為善死墮地獄者。今世
T47n1970_p0256c13：之善未熟。前世之惡已熟也。今世為惡死生
T47n1970_p0256c14：天堂者。今世之惡未熟。前世之善已熟也。熟
T47n1970_p0256c15：處先受報。譬如欠債急處先還。左氏謂。欒武
T47n1970_p0256c16：子有德。可以庇其子。故其子黶雖為惡。而可
T47n1970_p0256c17：以免禍。黶之子盈為善。而黶之惡乃累之。故
T47n1970_p0256c18：盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言
T47n1970_p0256c19：之。善惡之報尚有如此者。況隔世乎。書曰。
T47n1970_p0256c20：天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢疎而不漏。
T47n1970_p0256c21：是三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前
T47n1970_p0256c22：不見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。

淨土起信九

T47n1970_p0256c24：

或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如
T47n1970_p0256c25：何便生蓮華一朵。予告云。此不難知也。譬如
T47n1970_p0256c26：大明鏡凡有物來便現其影。鏡何甞容心哉。
T47n1970_p0256c27：以其明而自然耳。阿彌陀佛國中清淨明潔。
T47n1970_p0256c28：自然照見十方世界。猶如明鏡覩其面像。是
T47n1970_p0256c29：故此間念佛。西方七寶池自然生蓮華一朵。
T47n1970_p0257a01：無足疑也。或者又疑之云。念往生真言者。阿
T47n1970_p0257a02：彌陀佛常住其頂衛護其人。若無量世界有
T47n1970_p0257a03：無量眾生念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍
T47n1970_p0257a04：住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月普現
T47n1970_p0257a05：一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之
T47n1970_p0257a06：云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方
T47n1970_p0257a07：世界有無量眾生精進。烏能皆知其期而往
T47n1970_p0257a08：迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日普照無量
T47n1970_p0257a09：境界。豈不自然哉。況佛之威神不止如日
T47n1970_p0257a10：月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉。

阿彌陀經脫文

T47n1970_p0257a12：

襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫
T47n1970_p0257a13：清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名
T47n1970_p0257a14：號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福德因
T47n1970_p0257a15：緣。今世傳本脫此二十一字。又藏本此經亦
T47n1970_p0257a16：名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脫
T47n1970_p0257a17：四方佛。

備說

T47n1970_p0257a19：
T47n1970_p0257a23：

梵語阿此云無。梵語彌陀此云量。省文稱之。
T47n1970_p0257a24：寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。與
T47n1970_p0257a25：無量之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存
T47n1970_p0257a26：焉。