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樂邦遺稿
No. 1969B

[1]樂邦遺稿并序

愚挺志于淨業誓欲均被有情同歸實界纘集樂邦文類行於世外餘片文隻義暨隨所見聞可益扶淨業者續又紀為樂邦遺稿蓋倣儒家典籍拾遺之說也或辭之繁芿略舉綱要雖曰未備庶少暨見焉甲子春旦振筆故序

宗曉編次樂邦前後兩書隨事標題盡之靜而思之此書專導群生歸於淨土可目為樂邦歸志蓋惟人人本有唯心樂何籍劬勞肯綮修證嗟乎枉入諸趣而忘返昔人興歎請看路傍埋朽骨其中多是未歸人是此也茲幸佛祖開闢橫截要故今得以捃摭毘贊助發人之信心夫踊躍其修者則明了歸途不躊躇於生死兩岐之間誠要道也又名歸志良在斯覽者果不負故鄉之歸始信蓮華勝友待多時收拾身心好歸去勉之勉之

淨飯王與七萬釋種皆生淨土

大寶積經第七十六卷佛告父王淨飯曰於佛法中當勤精進修不放逸大王一切諸法皆是佛法王言若一切法是佛法者一切眾生亦應是佛佛言若不放逸顛倒見眾生即是佛也大王一切法無生無動無搖取無捨無有相貌無有自性大王今可於此法中而安其心勿信於他佛說是法時王與七萬釋種得無生忍爾時世尊而現微笑勝比丘以偈問佛佛答曰我現寂滅笑馬勝當諦聽我今如實說釋種決定智諸法不可釋種皆得知是故於佛法決定心安住人中命終已得生安樂國面奉無量壽無畏成菩提

十二光如來尊號

大本無量壽經佛告阿難無量壽佛光明最尊第一一切諸佛光明所不能及或照百佛世界或照千佛世界取要言之乃照恒河沙佛剎故無量壽佛亦號無量光佛無邊光佛無礙光佛無對光佛炎王光佛清淨光佛喜光佛智慧光佛不斷光佛難思光佛無稱光佛超日月光佛其有眾生遇斯光者三垢消除身意柔軟

彌陀佛國說三乘法

大智度論云佛出五濁惡世於一乘道分為三乘若爾阿彌陀佛不於五濁惡世受生以復設三乘耶諸佛初發心時見諸佛以三乘度生自發願云我今亦當以三乘法度

淨土水鳥樹林說法

大論又云淨土風吹七寶之樹而出聲者使眾生易聞法故問曰諸佛有無量神通以不變作何須樹木音聲耶眾生甚多佛處處現身眾生不信謂為幻化心不敬重有眾生從人聞法不悟若從畜生聞法則信以希有故又畜生心直不誑故有人謂生是有情之物皆有欺誑以樹木無心而有音聲則皆信受(論文九十三卷)

僧問講彌陀經座主

傳燈錄有僧問講彌陀經座主曰水鳥樹林皆悉念佛念法念僧作麼生講座主曰基法師道真友不待請如母赴嬰兒僧曰如何是真友不待請法眼代云此是基法師語

大本彌陀懺讚佛偈

十住毘婆沙論龍樹菩薩造其第四卷列法華懺所禮十方佛號各有偈讚之其大本彌陀懺讚佛偈出自彼中慈雲乃[A1]改成文佛佛道同以讚彌陀耳其偈曰色相如金山此讚東方善德佛句面如淨滿月此讚南方栴檀德佛句身光智慧明所照無邊際摧破魔怨眾善化諸人天此四句讚西方無量明乘彼八道舡能渡難度海聞名得不退故稽首禮此四句讚北方相德佛論在資字

小本彌陀懺讚佛偈

勝鬘經說舍衛國有波斯匿王末利夫人之號曰勝鬘妻于阿踰闍國王末利言我女聰明利根若見佛者必速解法即遣使與書勝鬘得書即說偈曰仰惟佛世尊普為世間亦應垂哀愍必令我得見纔說此偈釋迦即於空中現勝鬘又讚曰如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮如來色無智慧亦復然一切法常住是故我歸依鬘說偈陳述本懷佛即為授記別號曰普光如來等天竺小本四聖懺乃用此偈讚佛大智大願力下乃懺主撰述也

波斯匿王觀佛實相

仁王經佛問波斯匿王言汝以何相而觀如王言觀身實相觀佛亦然無前際無後無中際不住三際不離三際不住五蘊不離五蘊不住四大不離四大不住六處不離六處不住三界不離三界乃至非見聞覺知心行處滅言語道斷同真際等法性我以此相觀如來身佛言應如是觀若他觀是名邪觀

智者大師念佛五方便門

天台智者大師示人念佛有五方便門凡觀想西方求往生者不可不修治故文曰凡住心一境名為凝心禪謂行者念佛之時諦觀如來玉毫金相凝然寂靜了亮洞徹故也次前雖凝心所習未慣不覺馳散今制之令還諦緣金相名曰制心禪復次制心得定非理觀皆屬事修今體之本空誰凝誰制佛無念名曰體真禪復次前雖體真猶滯空無量名相昧然不知今以無所得而為方便從空入假萬相洞至不為空塵之所惑亂名曰方便禪復次前雖體真及以方便隨緣各據空有不離二邊今諦觀諍亂本無相貌名言路斷思想亦絕名曰息二邊分別禪是五門乃是從淺至深若夫圓覺體性本無淺深而淺深宛然

智者大師念佛禪門四教離念

如上雖用五方便門觀佛真體又須明於四教離念以示簡偏取圓之意故文曰夫心不孤生必託緣起行者念佛之時意根為因來毫光為緣所起之念即所生法觀此三相遷動念念不住分折方空即藏教小乘念佛即觀念佛心起能生所生無不即空妄謂心起體之即空所觀佛相如鏡中像無佛無即通教大乘念佛也即觀念佛心起即假假名之心洞鑑無量名相了知此心有如來藏歷劫斷證離邊顯中無佛無念即別教大乘念佛也即觀念佛心起即空即假即中若根若塵並是法界塵剎諸佛一念照明道眾生剎那普應初心即是今始覺知如大福人執石成寶心無捨念別求離念即邊而無佛無念此大乘圓教念佛瓔珞經明頓悟如來即此也

觀彌陀丈六三十二相

觀經第八像觀云是故行者心想佛時是心即是三十二相八十隨形好至云想彼佛者先當想像閉目開目見一寶像等

觀彌陀八萬四千相好

觀經第九真法身觀云無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬至云無量壽佛有八萬四千相一一相各有八萬四千隨形好等

四明妙宗解曰前第八觀觀像則似佛身今對彼似故名為真然此色相是實報身應同居士亦名尊特亦名勝應而言法身以報應二修全是性具故下文又云陀八萬相好是彼如來現奇特身增長深位念佛三昧非是凡夫心力所及又云者應知日觀已來所修三觀共於事禪三界思妙觀觀像思破即登第七信位此位已方可觀佛真法之身八萬相顯得名為念佛三昧如此圓觀所顯之相謂奇特實匪生身凡夫小乘常所見相

觀彌陀池上一丈六像

觀經第十三雜相觀云若欲至心生西方者先當觀於一丈六像在池水上如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及(如先所說如第八像觀所說觀彌陀三十二相八十種好等也)

妙宗解曰雜想觀觀佛身略有二意一為前觀八萬相好不成者乃令捨大而觀丈二為觀前八萬勝相已成之人令其更觀勝劣化用遍十方界使品位增進

諸佛因修六度萬行果證本有一體三身今彌陀丈六應身也六十萬億那由他恒河沙由旬報身也非報非應遍一切處法身也然則彌陀報身既爾高大下凡心想羸劣不可率爾而觀佛世根利如韋提希蒙佛說示十六境觀隨言進修至第八像證入七信方得遍觀矧今末代鈍根不可便觀勝相須先觀丈六是故經曰欲至心生西方者先觀池上一丈六像量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及則釋迦如來異妙方便指令機緣自小觀故有是謂或不如是儻有於佛報身而便修習則未免於望崖矣當今道俗多不諳此意凡禮讚稱想莫不首言八萬四千相好以上佛祖之言評之豈非越次失旨乎愚固不敢臆斷所幸聖教備存因得考校而今之後或不以人廢言請依教理而敷揚之

若念一佛諸佛自現

寶王論引起信論曰依方故迷方實不轉如是則悟者悟於一方群方自正念者念於一佛諸佛現前所謂水不上升月不下降淨因緣虛空皓月現於清水彼佛不來我身不往念佛因緣如來寶月現於心水故頌曰菩薩清涼月游於畢竟空眾生心水淨菩提影現中

念佛名者必成三昧

寶王論曰浴大海者已用於百川之水念佛名者必成就於三昧亦猶清珠下於濁水水不得不清佛想投於亂心亂心不得不佛既契之後心佛雙亡心佛既亡則萬緣萬境無非三昧矣

文法師淨行法門序

夫達無心之有心識有念之無念有無不住能所胡存是則念念圓明心心虛寂苟昧斯則法法成尤的契其宗乃門門通妙今可無乖實際而示圓修俾負重致遠者獲遂於息肩流浪迷津者速登於彼岸無先西方淨業念佛觀門者也故淨名經云雖知諸佛國及以眾生空而常修淨土教化於眾生斯之謂歟余輒為在家士女博採經論大綱述成西方淨行法門示彼所修令得其趣有睹茲而復不能起信立修者類乎狂熱投圊露一髮欲垂拯救未如之何也

發菩提心求生淨土

淨行法門曰凡修淨土行者須善發心若為自己厭五濁忻九品則違菩提心是聲聞行不應發也若為眾生起大悲心求往彼國速成就道力神通遍歷十方救度一切令共成佛道者則順菩提心是菩薩行應當發也

念佛者如私遇明君

淨行法門曰懺悔似勤磨古鏡旋消歷代之昏塵念佛如私遇明君頓獲他時之徵拔夏秋冬之內行住坐臥之間勤思淨土莊嚴常憶阿彌陀佛如是則念佛三昧現前矣

楊無為題淨土懺法

錢唐法慧寶閣照律師為出家五眾修淨土懺法無為子見而題其後曰樂土清淨非願力不能生濁世罪尤非懺悔不能去罪如瓦投水必沈願力為舟載之則濟既超彼念念菩提三寶威神惡皆消殞如是觀者下品之懺悔也罪如氷雪積於最陰大陽融和氷雪消釋嚴凝一變潤澤萠芽如是觀者中品之懺悔也如太虛曠徹空寂塵不能坌水不能洗行住坐臥孰非彌陀生死去來孰非淨土如是觀者上品之懺悔也苟悟于此心滅罪亡或未圓成尤先懺法示五眾等遵是言(見無為集)

陳了翁談唯心淨土

了翁諱瓘書與延慶明智法師論台宗三千其間示唯心淨土之義曰一念心起三千性相一時起一念心滅三千性相一時滅外無一毫法可得法外無一毫念可得此乃本性不遷之法中理圓明之體此體以如理為命其壽無量非報得命根亦無連持本無名字而不拒諸名名其土曰極樂國名其身曰阿彌陀身土交參融乎一妙故能說法之音不離彼土而廣長舌相具足周遍其具如是體具乎是佛具乎是眾生具乎若有能知彼具之樂者其有不願往生者乎向實際之中要在不往而往於方便之內何妨去已還來機熟感深足須成[A2](見了齋集)

一念佛力能斷諸障

唐道綽禪師甞著安樂集三卷述讚西方間問曰何因緣故一念佛力能斷一切諸障如經云譬如有人用師子筋為琴弦一奏一切餘弦悉斷若人於菩提心中行念佛三一切諸煩惱障皆悉斷滅亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中若將師子乳一渧投一切諸乳悉化為水若人於菩提心行念佛三昧一切惡魔諸障直過無難(見寶王論)

念佛者命終絕無魔事

文法師念佛正信訣問曰或云臨終見佛菩薩放光持臺來迎往生並是魔事此說如何有依首楞嚴經修習三昧或發動陰魔依摩訶衍論修習三昧或發動外魔有依止觀修習三昧或發動時魅此等並是約自力修禪之人先有魔種被定擊發儻能明達對則成就聖法若暗坐癡禪之人則被障礙今所修念佛三昧者託彼佛力如近帝王誰敢干犯蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力有大摧邪力有大降魔力天眼遠見耳遙聞他心徹鑑光明遍照攝取眾生有如是等功德之力豈不能護持念佛之人臨終令無障礙耶佛若不護持慈悲等力何在耶故觀經云阿彌陀佛有八萬四千相好光明一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨是也若人不信佛有如是等力是人則於佛功德海生於減謗且金臺來迎等事此皆出自觀經金口所說何得貶為魔境耶今為彼決破邪疑當生正信可也

議世人善輕惡重

孤山法師彌陀西資鈔曰觀世人為善心輕為惡心重何以得生淨土請以現事驗之佛像則不如接大賓之恭謹學經法則不如求財利之勤劬毀他則氣麁言滑讚彼則氣緩語澁或以我惡之則覆善揚惡我好之則掩短美長或為積惡而怒他私說或作微善恨人不知於惡事則陰費千金亦能鈐口善人則方營一食便自矜功凡此用心方沈惡趣欲以少善而求生淨土者難乎哉

題遠法師影堂壁

遠公事跡學者雖見而鮮能盡之使世不昭昭見先賢之德亦後學之過也予讀高僧傳蓮社記及九江新舊錄愛遠公凡六事謂可以勸也乃引而釋之列之於影堂以示來者陸脩靜異教學者而送過虎溪是不以人而棄言也陶淵明酖湎于酒而與之交蓋簡小節而取其達也跋陀高僧以顯異被擯而延且譽之蓋重有識而矯嫉賢也謝靈運以心雜不取而果沒於刑蓋識其器而慎其終也盧循欲叛而執手求舊蓋自信道也桓公振而抗對不屈蓋有大節也大凡古今人情莫不畏威而苟免忘義而避疑好名而昧實黨世而忍孤飾行而畏累自是而非人孰有道尊一代為賢者師肯以片言而從其人乎孰有夙稟勝德為行耿潔肯交醉鄉而高其達乎孰有屈人師之尊禮斥逐之客而伸其賢乎孰有拒盛名之士不與於教而克全於終乎孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎有臨將帥之威在殺罰暴虐之際守道不撓而全節乎此故遠公識量遠大獨出於古今若其扶荷至教廣大聖道垂裕於天人者非蒙乃能盡之其聖歟賢耶偉乎大塊噫氣六合清風遠公之名聞也四海秋色神山中遠公之清高也人龍僧鳳高揖巢許遠公之風軌也白雲丹嶂玉樹瑤草遠公之棲處蒙後公而生雖慕且恨也瞻其遺像稽首作禮願以弊文題于屋壁(見鐔津集)

齊已大師留題遠公影堂

余紀蓮社始祖遠法師傳內有齊已陶令醉多招不得之句惜乎不得其全後讀賢良陳舜俞廬山記得之白藕池邊舊影堂劉雷風骨盡龍章共輕天子諸侯貴同愛吾師一法長陶令醉多招不得謝公心亂入無妨人到此思高躅風颭苔痕滿粉牆

文通大師留題東林

廬山記載僧匡白留題東林愛其句佳而有響慕西方之志就而錄之東林佳境一何長蘭蕙生多地亦香堪嘆世人來不得便隨雲樹老何妨倚天蒼翠晴當戶谷口潺湲夜繞到此秖除重結社自餘閑事莫思量

慧持法師割愛

廬山十八賢傳云慧持師遠公之弟也冲然遠量風神俊爽一日辭遠入蜀遠留之不可乃嘆曰人生愛聚汝獨樂離耶持曰若滯情愛聚者本不應出家今既割愛求道正以西方為期耳於是悵然而別

僧顯得十六觀經而大喜

昔有僧僧顯得新譯十六觀經列淨土三事因願九品往生而大喜曰吾以身居五濁眾苦嬰纏而遽得此經若飛出塗炭羽翼太虛而今之後念有歸矣於是僶俛而修者凡九一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛而逝

劉遺民厭官爵

往生傳曰東晉劉遺民初至廬山見遠法師遠曰官祿巍巍欲何不為劉曰君臣相疑疣贅相戲晉室無磐石之固物情有累卵之吾何為哉遠聞之大相器重遂相與結白蓮社

紀諸法師皆生西方

阿彌陀經不思議神力傳曰昔長安僧叡法師慧崇僧顯慧通近後周實禪師西河鸞法師等數百餘人並生西方西河綽禪師等見鸞公得生淨土各率有緣專修淨業綽公又撰西方記驗名安樂集行于世(此傳見大藏養字函)

淨土名義

法苑珠林曰世界皎絜目之為淨即淨所居名之為土攝論云所居之土無於五濁名曰清淨土也

蓮社名義

釋氏要覽云東晉遠法師雁門人也止于廬山虎溪招十八賢士修西方淨業鑿池栽白蓮華又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人故稱蓮社或有云嘉此社人不為名利淤泥所染喻如蓮華故以名之又有云遠公有弟子名法要能刻木為十二蓮華植於水中用以機關凡析一葉是一時與刻漏無差俾禮念不失時因此名其社為蓮社也

西域與西方淨土不同

此方儒典盛說西方如周書異記蘇由奏周昭王曰有大聖人生在西方又列子商太宰問孔子孔子答曰西方有聖者焉文中子佛法乃西方之教此等儒書皆以佛教為西方乃是西土五天竺國非所謂西方淨土且一三千大千世界即釋迦佛一化之境五天竺國當閻浮之中神州在彼東南以此望彼故號西方若是阿彌陀佛西方淨土出在大千世界之外復過十萬億佛剎(一佛剎約以一三千大千世界)即知與此南閻浮提西方五天竺國遠近霄壤誠不可雷同也

廬山蓮社圖記

白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也雲松泉石遂為道場不以屋室礙所見也經乘馬以入者謝康樂靈運也籃輿而出隨以酒者陶潛淵明也捉手相遇而笑談者主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也坐石相對者罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊者也設師子金像而讚佛事者雁門周續之道祖與法師曇常道昺也圍坐於石臺而翻經者彭城劉遺民仲思南陽張詮秀碩西林釋覺寂大師慧永與法師慧持慧叡也觀流瀑而浣足者南陽張野萊民也據胡床而憑几者東林普濟大師竺道生也坐獸皮而執白羽者豫章雷次宗仲倫也展法具而趺坐法師曇詵與道敬也策杖而行於山徑間法師曇順南陽宗炳少文也蓋雷仲倫劉仲思周道祖宗少文張萊民張秀碩皆慕遠師名德而投社者也若釋慧永道生耶舍尊者跋陀羅尊者慧叡皆與遠師道德相契者慧持則遠師之睠弟也曇順曇常道昺道敬曇詵皆遠師之弟子也是為十八賢至於陸脩靜則遠公每與之游必過虎溪者也淵明則遠公為置酒邀之而不肯入社者靈運則常種池蓮願入社遠公止之者也三人外馳驅行者執經俗士與僮行胡奴十七人皆附於圖自遠公而下十八賢陳舜俞令舉為廬山記自有傳龍眠李楶德素為書其略紹興改元歲次辛亥臘月望日謹記

念佛三昧寶王論跋

夫子曰立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行漢書曰坐則見堯於牆則見堯於羹道之不可須臾離如此雖然此特域中之道爾楞嚴經云若諸眾生憶佛念現前當來必定見佛不假方便自得心開余謂修念佛三昧亦當如參前倚衡與夫見堯之義行住坐臥皆應憶念何患不見佛哉此真出世成道之要津也豈特見堯於牆於羹但虛想乎政和七年十一月三日於符離境舟中因觀飛錫念佛三昧寶王論遂思夫吾夫子與漢史之言與佛合若符契乃紀於此帙冀時觀之以自策焉凡見聞者其亦勉黃伯思長孺父謹書

發心決定必得生

智覺壽禪師神棲安養賦注文曰但發心者決定得生祇慮信不堅牢前後間斷耳禪師此語真實讀者幸竊銘心

淨土有三十種利益

群疑論云西方淨土凡有三十種益一受用清淨佛土二得大法樂三親近佛身四游歷十方供養諸佛五於諸佛所得受記莂六福慧圓滿七速證菩提八天人同會九常無退十行願增益十一靈禽演法十二風樹樂十三水說苦空十四樂聲微妙十五永絕三塗十六身真金色十七形無醜陋十八具足五通十九常住正定二十無諸不善二十一壽命永長二十二衣食自然二十三但受諸樂二十四三十二相二十五無有女人十六無有小乘二十七離於八難二十八得三法忍二十九身常光明三十得那羅延身

決定求生當起忻厭(略文)

天台十疑論曰今欲決定求生未知作何行且俗人皆有妻子不斷婬欲還得生彼否若決欲生須具二行一者厭離行常觀此身膿血屎尿惡露臭穢一觀婬欲身從貪愛即是種子不淨二觀父母交會赤白和合即是受生不淨三住母胎藏即是住處不淨四在母胎時唯食母血即是食噉不淨五月滿從產門出即是初生不淨六身內膿血是舉體不淨七死後胮脹爛壞即是究竟不觀自既爾觀所愛人亦然如是觀者縱使妻房不能頓斷亦漸漸減小二者忻願行以求生者為欲救拔一切眾生苦故然後希心起想緣彌陀佛金色相好又觀彼土七寶莊嚴妙樂此謂忻願門也

淨土十疑論敘

事有難見則有疑紛疑委感不唯干眾人其鶖子猶且在小乘而懷以厭趨大乘而疑以難其居淨穢則疑混混也者隱而有以不能辨者也疑也者似而有以不能決者也鶖子最大之智不能決疑混之理是豈有所未思哉佛道之難思所未至也故曰四果之明不能測如來之奧十地之聖不能窮極果之妙矧籍凡夫生無慧目陷三界有必因之妄指淨土膠難轉之疑疑之於身知五蘊之未滅疑之於心知萬惑之未遣疑之於行六度之未濟由漂流未濟之行期濟于己濟之域在於其己猶惑之況他人哉此物情難為道俗所共疑也隋智者大師心與物冥智將神會乘時翼教異跡尤著因其所異考其所證不知其三賢之人乎十聖之人乎為應正等覺妙神化于難思乎蓋亦思之不能知也但大師念定總持昭晣行業期生淨土間無容髮發大師之所有存者其十疑之文乎然其文遠取諸經近取諸論去就其意以取諸傳無離經以備事無飾辭以增巧辭達意能極九品之所生乃見大師之用心見大師之心者其於淨土有疑乎所謂高天無雲群星列彩經紀之所相殊躔次之所相異粲粲然無一而隱者也余得其文載念能仁所稱淨土者累焉諸佛證而成之者舌相以覆大千或潮音而可梵說余與大師遐年相隔不得一時以相輝映烏有今日尚無言哉故於論首略陳一二以慶于所懷辭膚理淺不足起大師之化在其先佛證成之義且有歸矣

刻淨土十疑論跋

吳興黃公鉞頃甞刊印天台十疑論題其後古人以懼心𪫟發矢入石怒氣激烈山飛泉誠一由中無情能感況於裂除疑網凝結信根念佛三昧精進不變淨土雖遠決定得生而世人疑信相半是用掇智者之答列無為之序引刊印普施用廣流傳助我善友堅持信心者也

勸念三世諸佛偈(出觀心法界圖)

過去諸如來  
安住祕密藏
現在十方佛  
成道轉法輪
未來諸世尊  
三乘六道是
由妄想執著  
結煩惱蓋纏
迷成六道身  
虛受三界苦
唯念過去佛  
不敬未來尊
與佛結冤讎  
或烹宰殺害
不了眾生相  
全是法性身
昔有常不輕  
禮拜於一切
言我不輕汝  
汝等當作佛
若能念自他  
同是未來佛
現在增福壽  
生生生佛國

慈慧梵行法門偈(略文)

酒肉與婬欲  
三者不相離
若人噉酒肉  
色力既充盛
必思行婬欲  
若人荒婬欲
血氣既枯燥  
必思噉酒肉
若人斷酒肉  
自然離婬欲
若人離婬欲  
自然忘酒肉
能除此三事  
一切戒具足
若不斷此三  
長囚三有獄
談禪與說教  
悉是謗佛法
智覺禪師云  
若不誡食肉
永斷慈悲種  
若不誡飲酒
永斷智慧種  
若不誡婬欲
永斷清淨種  
誡肉顯本慈
誡酒發本慧  
誡婬復本淨
本淨即法身  
本慧是般若
本慈為解脫  
三身及三德
悉由三事生  
是故此法門
名慈慧梵行  
咸依大乘教
盡是諸佛言  
普願如說行
同生極樂國

婬慾殺害更相助發

龍舒淨土文曰飲食男女人之大欲制之若無斯為聖人節而不縱可為賢人縱而不節是為下愚蓋此二者造業之所更相助發飲食充則血氣盛使婬欲多婬欲多則反損血氣又賴飲食以滋補若俱能省減此乃安身延年之道也慈覺師云飲食於人日月長精麁隨分塞飢瘡纔過三寸成何物不用將心細校量務實野夫云皮包骨肉并尿糞強作嬌嬈誑惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑塵果戒得此二事在世何由有疾病夭身後何由有地獄鬼畜若決欲求生淨土當謹護於此

國清寺三隱士

唐貞觀中有寒山拾得豐干三人隱于天台國清寺始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州尚未登途而遽爾沈痾欲起不能忽見一僧吾豐干也其止者天台以公病故來因取水噀其面病即而穌公幸其復生因復請曰天台吾屬邑其有賢者可親乎干曰可親而不可見寒山焉可見而不可附拾得焉彼文殊普賢二大士也胤至郡之五日訪之僧道豐干院在經藏後今已無人寒拾見在厨然爨又問豐干作何行業答曰唯事供夜則唱歌自樂時復騎虎松徑往來公至厨見而禮之且詬且罵曰豐干饒舌彼自彌陀不識却來禮我何為徒眾驚之二子隱矣古人有言曰聖賢混跡而世難見豈其人耶三士之詩警世良多具見本集

評龍牙禪師頌

傳燈錄紀龍牙遁禪師頌曰成佛人稀念佛念來歲久却成魔君今欲得自成佛無念之心不校多

多見禪人常舉此頌以障念佛之人蓋彼專以空寂為宗遂將念佛為著相者殊不知勝天王般若有所謂以無所念而修念是豈有著相之病乎謹和一頌以破其惑云念佛人多成佛多誰云歲久却成魔清珠濁水喻親切喚不迴頭爭柰何

圓澤法師報緣生死

士人李源與僧圓澤以道相契一日相約游西蜀李欲自荊州路澤欲自長安路澤不得已從源之志舟抵荊州南浦忽見婦人錦襠負汲澤見而泣曰吾不欲行此為是也王氏吾當為之子孕三歲矣吾既來無可逃者三日浴兒願公臨我以一笑為信後十二年中秋月夜可於杭州天竺寺外相見言已坐婦人竟產過三日源往請見兒果一笑自後十二年源赴其約至西湖葛洪川畔聞牧童扣角而歌三生石上舊精魂賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖異性長存源因問曰澤公健否彼答曰李公真信人也然俗緣未盡切勿相近唯勤修不墮復見言已又歌曰身前身後事芒芒欲話因緣恐斷膓吳越江山尋已遍却迴烟棹上瞿言已遂去(見東坡大全若準大宋高僧則云圓觀法師未知孰是也)

余觀澤公能出入生死不昧頗為達者亦以生死未盡之故所以累經胎獄之苦也竊甞聞諸小教初果聖人為欲惑所七返人間天上次第受諸生死故大論有初果生屠兒家之說至二果位猶有一來欲界生者今詳澤師所為為大乘上位權示生死如此耶為小乘根性次第實受生死耶若實小乘初果人雖未出三界任運必出三界雖未入大乘其於方便土必任運入大乘固無可慮者苟惟不然則輪轉五道方未有涯矣然則生死之難有如此者較之淨土橫截徑路之修不加勉哉

布法師淨土非所願

準續高僧傳慧布法師廣陵人姓郝氏家本將師少懷道操從師剃染於道深研時號得慧布陳朝諸王甞從受戒師甞有言曰方土雖淨非吾願也若使十二大劫蓮華中不得見佛但自受樂不若三塗救苦眾生也殆師之終七日大地震動坐脫之次手屈三指史奏云得道人星滅矣

布公此說固發於悲智心者然茲乃是已得無生忍位及麁垢先落之人方能爾耳降此已還至乎博地則自尚不能救安能救他猶無船援溺則彼此俱沒矣今觀布公臨終手屈三指縱未為應生菩薩抑亦願生果位無疑矣苟未到此田地要須常不離佛俟我道力既成然後却來五濁度生可也不然則大論所謂具縛凡夫有大悲心願生惡世救苦無有是處者可不鑑

徐陵丞相發五誓願

國清百錄紀陳朝宰相發願云陵和南弟子思出樊籠無由羽化既善根微弱覬願力莊一願臨終正念成就二願不更地獄三塗三願却來人間不高不下處託生四願童真出家如法奉戒五願不墜流俗之僧憑此誓心以策西暮今書丹悃仰乞證明

評世人發來生出家願

靈芝大智律師觀經義疏曰有人發願願未得道前所生之處值佛聞法童真出家今謂若生淨土則任運值佛出家為僧秖由不知淨土故有此願亦猶徐陵願云願却來人間不高不下處託生童真出家彼在儒流不在言責禪講宗師率多此見甞試語曰汝今已得男子出家秖合便求出離何乃復求男子再願出家略無勝進乎

靈芝評徐相不在言責實責之深矣雖然徐之為儒固非常流蓋甞稟學吾祖天台是實深諳教觀者其五誓願乃對智者以陳之故見之於百錄中斯蓋有志為物洪是故然爾殆乎改報而來果酬夙願僧學道師承章安補天台第六祖即所謂法華智威尊者者是也故高麗智淳師讚之曰親逢智者陳良願果作宗師副夙期夫如是靈芝疏記雖欲救弊何玉石之不分耶

評晁太傅以淨土為小乘

晁太傅耄智遺書曰作淨土觀法乃小乘權術也有能有所有取有舍盡為生死輪迴大乘之人當自了知

晁公逈顯官于仁廟朝引年多暇廣閱內外典籍詳求理味慕超塵世著道院集及法藏碎金讀者誰不賞心然觀其造趣以一真虛靜為所詣之處晚節又譔耄智一書中間建言淨土是小乘權術等者失旨之尤也嗟夫晁公高明卓識而不曉佛教大小乘遽出此言驥騄不追矣余固不敏且欲要與公結淨土緣故勉強論之原夫小乘之為教以教偏行拙故唯詮一真空若見思破已則身淪太虛亦無國土可生安得言小乘權觀淨土乎當知大乘方說中道妙理身土交參故有塵塵佛剎之謂若論受生蓋生即無生無生即生矣故楊無為曰有念同無念無生即是生勞移一步透徹覺皇城是也廣明此義天竺行願決疑及四明答楊文公書味道君子試撿詳之

世有六種人於淨土自障

觀經義疏云略說於淨土自生障隔有六種一云淨土難生吾無力量非敢過望不失人身足矣一云吾毀戒破齋惡業深重淨土何由可生一云佛說西方權誘眾生令為善皆無其實見修淨業返生嗤笑聰明利智直悟己心任己所為無非合道豈同下士念佛耶一云凡夫血氣所聚假名為身及乎死去百骸歸空何有淨土可生耶一云臨終作想奪彼胎陰剎那換報不必歷胞胎也大哉我佛大慈開示淨土殷勤勸往自甘沈溺如來說為可憐憫者慈恩法師有唯安養淨業捷直可修欲得臨終離諸怖畏眾聖現前授手接引當學此法古賢法語能無從乎

斥人謂修淨土為取著

觀經義疏云有人謂求生淨土念佛修觀是執著取相殊非超越之法今謂佛言不著相者蓋令不著我人眾生壽者不住所修法遣蕩人法二執即達人法二空何甞以繫念進修而為著相乎今謂若修念佛三昧非著相以佛身無相有何可著夫般若真空元為修六度人令不住相六度不修般若焉真學道者達修無修了念無念終日修而未始修終日念而未甞念故金剛經云無我人眾生壽者修一切善法則得阿耨菩提知了達之士何甞不修善耶

辨於色聲求佛名為邪道

觀經義疏問曰經云若以色見我以音聲求是人行邪道不能見如來今觀佛念佛豈非色見聲求耶答曰三十二相猶皎月落於百川四辨八音若清響發於幽谷然有披潭捉月入谷尋聲不了性空故不見佛達士不了色非色何妨端想於聖容達聲非聲豈礙側聞於妙法故華嚴云色相不是佛聲亦復然亦不離色聲見佛神通力覿茲妙寧復生疑障乎

世有十種人命終不得念佛

群疑論云予觀世間有十種人命終不得念一者善友未必相遇故無勸念之理二者業苦纏身不遑念佛三或偏風失語不能稱佛四者狂亂失心注想難成五或遭水火暇志誠六遭遇豺狼無復善友七臨終惡友壞彼信心八飽食過度昏迷致死九軍陣鬪奄爾而亡十忽墜高巖傷壞性命如是十種眾生命終斷不念佛往生應須預修使淨業先成縱經難緣必得彌陀接引而往也

答淨土是被鈍根權說問

隆興中台宗有思梵講主久居臨平山解明行峻深造一家教觀淵源每與士大夫往復隨有所問答釋粲然具見于會宗集一日有通判鄭公問曰經教中所明念彌陀佛願生淨土此莫專為鈍根方便權說否上根一超佛地豈假他佛之力耶師答曰吾宗先達呵此說云佛世文殊普賢滅後馬鳴龍樹此土智者智覺皆願往生應是鈍根乎釋迦勸父王淨飯并六萬釋種往生應盡是凡器乎以此為權將何為實昔孫莘老亦疑於此會楊次公王敏仲[A3]遂息此疑乃云則知淨土非聖人之權設真禪侶之棲止也當知本朝洞曉淨土唯楊王二賢矣楊敘決疑集引華嚴云知一切法猶如影像目心如水不來此我不往彼我若欲見阿彌陀佛隨心即見是知注念者定見斯乃稱性實言非權教也

念佛成就三力則易超往

會宗云多見世間人從前念佛及乎病苦怕說著死字秖念觀音求救吾謂斯人顛倒之甚今為說三種之力可決疑情令念佛有一者眾生本具佛性力眾生本心自具佛與阿彌陀等無有異如如來藏經云佛觀一切眾生煩惱心中有如來身結加趺坐然不動德相具足即其義也二彌陀慈光攝取力經云佛心者大慈悲是以無緣慈攝諸眾生又佛有八萬四千光明攝取念佛眾生其心不捨是其義也三者信心念佛功勳力信心念佛人如子叫母母必護之如經云佛念佛現前當來必定見佛是也此三種力如三股繩合為大索能牽重物至他方也如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣對月得水亦然今以鏡體具水火性可喻眾生本具佛性力也須假日月之光來照可喻彌陀慈光攝取力也以鏡艾能引水火可喻信心念佛功勳力也此三種物和合水火方喻三力相資得生淨土則易也

辨般舟念佛心有想則癡

會宗問曰般舟經中令念念想阿彌陀佛則心有想也而經後乃云心有想則癡無想即涅槃前後相違何耶答曰彼經初明觀想彌陀不可無念後約三昧功成見十方佛住立空中此時當了我心佛心同一真性不可思議故云有想則癡無想即涅槃非謂從初不得觀想也又復無念無生之智佛地方成今人未入觀行之門便說無生無念豈知馬鳴所教從念至於無念從說至於無說文殊般若經云如人學射久習即巧後雖無心發皆中若人欲入一行三昧專稱名字念念相續即於念中見十方佛是知以念止念言遣言皆佛祖修行之正轍也

辨志公愚人樂往西方

會宗問曰經教有云智者熾然求生淨土集中有志公語曰智者知心是佛愚人樂往西方是則修淨土者是愚人耶答此或後人造語耳縱是志公之言蓋取唯心即佛之意不取觀念彌陀此名以理奪事故也如先德若以理奪事則無淨穢取捨之殊若以事奪理則有捨苦得樂之異應更問曰若事理一如體非相奪又作麼生答曰也知秖在秋江上明月蘆花何處尋

三菩薩願生兜率天

十疑論云兜率天彌勒所居又有女人諸天愛著不如彌陀淨土(云云)昔西國有無著世親師子覺三菩薩結契同生兜率若先去者得見彌勒誓來相報師子覺前亡數年不來世親亡三年已方來無著問曰何故爾遲親曰吾至彼聽彌勒一坐說法旋遶即來天日長故此三載若師子覺生彼在外天宮著於五欲自去總不見彌勒是故不來諸小菩薩生彼尚著五欲何況凡夫為此故勸生西方不勸生兜率也

辨心淨則國土淨

世有寂室淨土文小卷觀其語言諄諄其必王龍舒之為文也余讀之頗愛渠評禪宗不修淨業者云游心禪定悟性宗人示以淨土必曰淨土唯心我心既淨則國土淨何用別求生處今復問之且淨名經中如來以足指案地見娑婆悉皆嚴淨而眾會不見唯螺髻梵王得知今之修禪者能如梵王所見清淨土否況汝所居卑室陋屋必羨之以大廈高脫粟藜羹必羨之以珍羞甘美弊袍端褐必羨之以綾羅輕縠若云心淨土淨則不消如上分別也況當老病死苦世間違情之時顏色與未悟者同是則口唱心淨土淨之言身被穢土苦惱之縛其自欺之甚也不然應須信教仰理於淨土一門擇善從而修之

求生淨土託佛願力則易

寂室曰眾生泛修善業唯依自力故難成就若修淨土依佛願力故易建立自力難成者眾生心志劣弱惡業厚重以劣弱之心敵厚重之業是故難勝而況外為惡友魔外所折或為酒色財帛所[A4]所修善法豈易得成乎依佛願力易立者良由彌陀本願度生下至十念功成即往依怙佛之是願故修善法即易建立譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶一人種樹待其長大造船以往無何其樹為霜雹人畜所摧竟不成材者有之縱復成材歲月長久云何卒得成船自力修行亦復如是之難一人者更不造船即於海岸等候忽偶商主乘一大舶是人即便投告商主憫之即便引手招接上船風帆利便撚指之間便到寶山依佛願力得生西方亦復如是其商主者以譬如來接引眾生其大舶者即是佛之大願普度一切海是越生死之長流寶山乃極樂國土也龍樹十住毘婆沙論讚佛謂乘彼八道船能渡難度海即此旨也大哉阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海此娑婆苦惱之鄉呼引一切眾生上大願船越生死海到於西方涅槃彼岸諒無餘蘊矣

道門成仙不出輪迴

壽禪師安養賦注文曰西方佛土十剎寶王長舌稱揚不同道門之書皆云青烏𠾑來崖崩得既無能說之人又無所說之處足知誑誕不可依據設得上升不出輪迴三界也

[1]樂邦遺稿卷上

𪫟
【原】元祿十七年刊宗教大學藏本
末題新加
采【CB】,釆【大】 辦【CB】,辨【大】 辯【CB】,辨【大】 汩【CB】,汨【大】

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