歡迎使用 CBETA Online
五方便念佛門
No. 1962

[24]五方便念佛門

一凝心禪二制心禪三體真禪四方便隨緣五息二邊分別禪

凡住心一境名曰凝心且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相然寂靜了亮洞徹名凝心禪

前雖凝心習慣馳散令制之令還諦緣金相名制心禪

復次前雖制心得住定境既非理觀皆屬事今體本空誰制無佛無念名體真禪

復次前雖謂體真猶滯空寂無量名相昧然不知今以無所得而為方便從空入假萬相洞明不為空塵之所惑亂名方便禪

復次體真及以方便各據空有不離二邊令諦觀靜亂本無相貌名言路斷思想亦絕名息二邊禪

淺至深如是分別原夫圓觀亦無淺深而淺深宛然

敘開念佛五門第一稱名往生念佛三昧門第二觀相滅罪念佛三昧門第三諸境唯心念佛三昧門第四心境俱離念佛三昧門第五性起圓通念佛三昧門

諸佛大慈悲常教勅說法諸菩薩等以種種方便令眾生易解又自以種種方便開示般若波羅蜜以何義故說是般若波羅蜜佛言:「欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。」以何因緣令念諸佛佛言:「若念佛者當知是人即與文殊師利等無有異。」以何故此三昧者諸佛世尊之所遊首楞嚴等諸大三昧始出生處是知將入諸佛法方便誠多若以一言而具眾門無過念佛

所以者何一切賢聖皆從念佛而生切智慧皆從念佛而有假如十信菩薩及三賢菩薩皆不離念佛念法念僧乃至不離念一切種智初地菩薩乃至八十地菩薩亦不離念佛念法念僧乃至不離念一切種智但以念知差別隨義立名眾生迷名妄生異漂墜魔界遂輕念佛之名仍謂已修別為勝業為愍此故今略言之

若論修因之人離三賢十聖若論證果之者即是諸佛如來修因之人繫心常思念十方一切佛證果之者又特啟此以為微妙清淨第一禪是知易入而證深無過念佛嗟呼末學之流輕其易失其證深為見所縛良可悲矣

又諸佛以眾生樂稱諸佛名生彼國者則示以稱名往生門眾生有樂覩諸佛身懼障不見者則示以觀相滅罪門眾生有迷心執境者則示以諸境唯心門眾生有計實有者則示以心境俱離門眾生樂深寂定趣無生滅者則示以性起圓通門

大哉世尊善拔我等開示一道直至菩提甚深法門——所謂念佛唯有大智度生而知之者深修定慧者善經論者請撿此門與了義大乘等經有收義不盡處請試言之是知稱一佛名智深則深一言而具眾信有[1]

既敘五門來意竟更敘入方便次第假如行人口稱南無阿彌陀佛時必願生彼國土即是稱名往生門行者想像佛身專注不已遂得見佛光明赫奕照觸行爾時所有罪障皆悉消滅即是觀相滅罪又觀此佛從自心起無別境界即是諸境唯心門又觀此心亦無自相可得即是心境俱離門行者爾時趣深寂定放捨一切心意意識將入涅槃[2]十方佛加被護念興起智門行者爾時於一念頃淨佛國土成就眾如何前四門所有功德百千萬分不及其何以故無功用位能以一身為無量身運修習故[3]護故諸佛法源盡窮底故普賢願因悉圓滿故本願力故法如是故是性起圓通門已上五門竟

:「云何為一行三昧?」

:「《大寶積經第一百一十六云:『文殊師利白佛言:「世尊當云何修行能速得阿耨菩提?」佛言:「一行三昧善男子善女人修是三昧者速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利:「云何名一行三昧?」佛言:「法界一相繫緣法是名一行三昧若善男子善女人欲入一行三昧當先聞般若波羅蜜如說修行然後能入一行三昧如法界緣不退不壞不思議無礙無相善男子善女人欲入一行三昧處空閑捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱佛名字隨佛方所端身正向能於一佛念念相續即是念中能見三世諸佛何以故念一佛功德無量無邊亦與無量諸佛功德[4]無量辯才如是入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差別相。」』此文良證。」

問曰:「人多畫像而以觀禮有何聖教?」

:「《大寶積經第八十[5]:『時大精進菩薩持畫佛㲲像入於深山寂靜無禽獸之間開現畫像取草為座在畫像前結跏趺坐正身正念觀於如來諦觀察已如是念:「如來是希有微妙畫像尚爾端坐微況復如來正遍知身?」復作是念:「云何觀佛?」爾時林神知彼菩薩心之所念白菩薩言:「男子汝念:『云何觀佛?』答言:『若欲觀佛當觀畫觀此畫像不異如來是名觀佛如是觀佛如是觀者是為善觀。』」時大精進作如是念:「今云何觀此畫像與如來等?」復作是念:「如是畫像者非覺非知一切諸法亦復如是但有名字如是名字自性空寂本無所有如來之身其相如是畫像非證非果非證者非得者非住者非去來非生非滅非淨非色非貪畫像非陰非初一切諸法亦復如是如來身相亦復如是如此畫像非覺非作一切諸佛亦復如是觀如來身相亦復如是乃至六根亦復如是。」菩薩如是觀如來身結跏趺坐於三七日中成就五通供養諸佛諸天散華以為供養為佛所讚會中二萬人住阿耨多羅三藐三菩提無量阿[A1]人住二乘功德大精進者釋迦牟尼佛是也。』此文明矣。」

約四教者夫心不獨生必詫緣起行者念佛之時意想為因如來毫光為緣名法塵以對意根故所起之念即是所生法觀此根塵能所三相遷動新新生滅念念不[A2]方空無佛無念藏教小乘也即觀念佛心起能生所生無不即空妄謂心起心實不起起無自性體之即空所觀佛相如鏡中虛空華無佛無念通教大乘也即觀念佛起即假名之法淺深洞鑒無量名相如觀掌中了知此心有如來藏歷劫斷惑方證真離邊顯中無佛無念別教大乘也即觀念佛心起即空假即中若根若塵並是法界起一念亦爾塵剎諸佛一念照明六道眾生那普應初即是後今始覺知如大福人執石成寶必無捨念別求離念即邊而中無佛無圓教大乘也,《瓔珞經明頓悟如來此之謂

五方便念佛觀門一卷

【原】慶安元年刊龍谷大學藏本,【甲】大日本續藏經
徵【CB】,微【大】,徵【考偽-甲】
緣【大】,蒙【甲】
觀【大】,勸【校異-原】
無量辯才【大】,無異無別【甲】
九【大】,三【校異-原】【甲】
僧【CB】,曾【大】 析【CB】,折【大】(cf. X18n0338_p0558b04-07; T46n1911_p0007a24-27)

顯示版權資訊
註解